科技創(chuàng)新是推動社會進(jìn)步的重要力量，我們應(yīng)該加大科技投入?？偨Y(jié)中怎樣抓住關(guān)鍵點，使讀者一目了然？閱讀下面這些范文，能幫助大家更好地理解寫作的要點。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇一
盡管有地理位置和歷史文化的不同存在著很多差異，風(fēng)格迥異各具特色，但中西方在古典園林的藝術(shù)創(chuàng)作上仍存在著很多共性。中西方古典園林藝術(shù)有相似的起源，并也都經(jīng)歷了功能園林、觀賞園林和合宜園林三個發(fā)展時期，都與當(dāng)時的歷史發(fā)展有著一定的聯(lián)系。古典園林藝術(shù)創(chuàng)作的原則是“美”和“自然”。中西方古典園林都是為了取悅使用者而設(shè)計創(chuàng)造的，因此其設(shè)計制造中都會運(yùn)用各種手段達(dá)到“美”的效果。而“自然”則是指人們在有限的空間條件下充分利用自然條件，在園林設(shè)計中順應(yīng)自然，充分利用自然美景的造型和氣勢，展現(xiàn)出濃郁的韻味。中西方古典園林的選材也有很多相似的地方，多為建筑、石頭、山水、花草樹木等元素，保證了古典園林的使用功能和觀賞功能。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇二
摘要：二度創(chuàng)作屬于二胡藝術(shù)實踐過程中不容缺少的重要環(huán)節(jié)，二胡藝術(shù)家們往往會結(jié)合自身閱歷或者是情感認(rèn)知等情況，運(yùn)用科學(xué)化的技法技能就二胡音樂作品實施個性化以及多維度展現(xiàn)。此外，二胡演奏者們所具有的較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力并不是在短時間內(nèi)培養(yǎng)出來的，必須要在長時間艱苦奮斗的基礎(chǔ)上形成。二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)需要在扎實基本功前提下，不斷積累閱歷，促進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)水平的提升，全面把握二胡音樂所具有的地域性以及時代性，增強(qiáng)二胡創(chuàng)作能力。本文就二胡表演藝術(shù)中的二度創(chuàng)作與實踐展開詳細(xì)論述。
關(guān)鍵詞：二胡表演藝術(shù);二度創(chuàng)作;實踐。
音樂一度創(chuàng)作屬于二度創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。從某種程度上講，所有音樂作品都是借助音樂表演二度創(chuàng)作向聽眾展現(xiàn)的，然后在表演人員藝術(shù)表現(xiàn)力基礎(chǔ)上引發(fā)聽眾們的共鳴。然而由于表演人員自身條件因素，音樂表達(dá)或者是傳遞期間給予聽眾的感受往往是不同的。具體來說，二胡藝術(shù)的音色比較柔美，且表現(xiàn)力非常豐富，在表現(xiàn)手法方面是多層次的，并因歷史文化淵源受到廣大聽眾朋友們的喜愛。因此，現(xiàn)階段對二胡音樂實際表演過程中存在的二度創(chuàng)作進(jìn)行分析研究，不僅在二胡教學(xué)方面有重要意義，而且在社會效應(yīng)方面也發(fā)揮著重要作用。
一、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作的重要性。
從專業(yè)化角度出發(fā)，所有表演藝術(shù)發(fā)展過程中，其藝術(shù)行為可以從狹義角度劃分為三個階段，也就是創(chuàng)作階段、表演階段以及欣賞階段。在這三個階段當(dāng)中，藝術(shù)家屬于創(chuàng)作以及表演藝術(shù)的自然主體，而觀眾則屬于欣賞層面的自然主體。音樂作曲家們把多種音樂素材以及創(chuàng)作技法進(jìn)行有機(jī)，使其成為一個整體，并在此過程中融入相應(yīng)的思想感情，最終創(chuàng)作出完整化音樂作品，該音樂創(chuàng)作過程我們可以將其稱為一度創(chuàng)作[1]。而在一度創(chuàng)作前提之下，音樂表演人員結(jié)合自身對于相關(guān)樂譜的不同解讀以及對于樂器本體技法情況的熟練掌握，借助樂曲充分表達(dá)內(nèi)心情感，然后將表演人員的自身經(jīng)歷不斷融入其中，進(jìn)而表現(xiàn)出風(fēng)格各異的表演，這種表演可以稱為二度創(chuàng)作[2]。從二度創(chuàng)作的特點上來看，二度創(chuàng)作中的表演人員在整個表演期間不僅要充分闡釋作品深層次內(nèi)涵，而且要融入一定的創(chuàng)造性表演，使其與他人的藝術(shù)有所區(qū)別，體現(xiàn)藝術(shù)的個性化特征。
音樂表演是二度創(chuàng)作，同時也是賦予音樂作品強(qiáng)大生命力的創(chuàng)造行為。音樂表演不僅要做到對原作品的真實再現(xiàn)，而且要借助表演進(jìn)行不斷創(chuàng)造，就原作品實施補(bǔ)充以及豐富，致力于超出作曲家本來設(shè)想，加入新鮮活力，使表演藝術(shù)重?zé)ü獠剩@也是音樂表演以二度創(chuàng)作形式存在的本質(zhì)性意義。因此，我們可以說二胡演奏人員的二度創(chuàng)作屬于二胡演奏者對作品生命力的再次賦予，在一定程度上避免了二胡演奏生硬再現(xiàn)原作問題的出現(xiàn)[3]。實質(zhì)上，二胡音樂演奏并不是對于前輩藝術(shù)家相關(guān)演奏技法以及表現(xiàn)情感的單純性模仿，也不是機(jī)械朗讀原作譜面，而是表演藝術(shù)家們在自身閱歷、情感積累以及能力認(rèn)知等條件下，就二胡音樂作品實施的個性化以及多維度的再次展現(xiàn)[4]。只有這樣才可以充分滿足相關(guān)欣賞主體所具有的多元化審美，從根本上促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展。此外，二胡演奏家作為二胡音樂作品以及觀眾之間的重要橋梁，所發(fā)揮的溝通交流作用是顯而易見的，一個優(yōu)秀二胡作品只有在融入演奏人員個性化二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，才可以從內(nèi)容層面以及形式層面進(jìn)一步賦予音樂作品核心靈魂。
二、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作實踐。
通常情況下，二胡表演藝術(shù)當(dāng)中的二度創(chuàng)作需要經(jīng)歷三個階段，具體如下：
第一，二胡表演二度創(chuàng)作的理論準(zhǔn)備階段。在該階段，我們需要就作曲家所處于的特定化歷史時代以及社會背景進(jìn)行全面化了解。究其原因在于作曲家屬于特定歷史時代中的人，其創(chuàng)作往往會受到特定歷史時代發(fā)展情況、社會意識以及民族文化等方面的滋潤以及影響，進(jìn)而在實際音樂作品當(dāng)中表現(xiàn)出個性化的人格追求以及獨特風(fēng)格特征[5]?？偠灾髑易髌分幸话銜Y(jié)著作曲家自身對于大自然、社會以及道德等的感受與領(lǐng)悟。
第二，二胡二度創(chuàng)作的技術(shù)操作階段。當(dāng)順利結(jié)束理論階段準(zhǔn)備之后，就可以進(jìn)入到技術(shù)操作階段中去了。因二胡作曲家一般是借助旋律、復(fù)調(diào)、曲式以及和聲等創(chuàng)作手段，實現(xiàn)對自然、社會與道德等感受有效融入的。所以說，在二胡演奏家二度創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作人員必須要就樂譜旋律、和聲以及復(fù)調(diào)等技法，從技術(shù)層面實施深入化分析研究，最終實現(xiàn)音樂作品全面化、系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。例如，在二胡演奏曲目《二泉映月》當(dāng)中，二胡演奏者應(yīng)注重右手弓法的合理運(yùn)用，然后選擇存在音頭的專業(yè)化換弓方法，也就是音頭換弓，還可以叫做“傳統(tǒng)換弓”。其特點在于所發(fā)出來的音色相對來說比較扎實質(zhì)樸以及剛勁有力，能夠很好地切合《二泉映月》所要表達(dá)的內(nèi)涵。如果在實際工作中運(yùn)用無音頭換弓方法，也就是“無痕換弓”，則音樂聽上去會過于華麗以及水靈，無太多的沖突感，而且爆發(fā)力也相對較弱，難以充分表達(dá)出《二泉映月》的蒼涼以及剛勁。
第三，二胡二度創(chuàng)作的演繹對比階段。從某種程度上講，一部非常優(yōu)秀的二胡演奏作品，必須要經(jīng)受得住歷史考驗以及時間沖刷。當(dāng)優(yōu)秀作品經(jīng)歷了一定的時代變遷之后，往往會被具體所處該時代的作品演奏家們因歷史文化因素以及人文自然因素等的影響而做出不同演繹，甚至?xí)谕粫r期內(nèi)演變出差異化流派，一般表現(xiàn)為不同演奏人員或者是同一個時代但流派存在差異的演奏家們在對同一部作品進(jìn)行演繹的時候，會表現(xiàn)出個性化風(fēng)格特征[6]。所以說，一個較為成熟的二胡演奏家必須要在文化以及藝術(shù)不同風(fēng)格或者是不同流派對比研究當(dāng)中，緊緊把握作品內(nèi)容以及獨特化的藝術(shù)個性。然后在此前提下，二胡演奏家們再參照或者是吸收同時代不同演奏家們關(guān)于作品演奏的精華，進(jìn)而發(fā)掘出自己對于音樂作品的獨特感受，形成合理化的音樂演奏方案。當(dāng)然，當(dāng)演奏家形成個性化藝術(shù)風(fēng)格的時候，應(yīng)緊緊把握“度”的基本原則。該原則要求二胡演奏家們必須要就自己的獨特藝術(shù)表現(xiàn)力與作品原始創(chuàng)作意圖進(jìn)行平衡。比如，美國音樂評論家約瑟夫巴諾威茨指出：“成功的演奏必定是演奏者的個性與作曲家的個性融為一體，而不是任何一方受到壓抑。這兩者之間永遠(yuǎn)需要一種微妙的平衡?！?/p>
三、結(jié)語。
總而言之，二度創(chuàng)作屬于促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要動力源泉，同時也是構(gòu)架二胡作曲人員以及聽眾的關(guān)鍵性橋梁。當(dāng)二胡演奏者擁有較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力之后，就可以增強(qiáng)二胡音樂作品所具有的流傳度，從而充分發(fā)揮二胡藝術(shù)價值。然而，二胡演奏者所具有的二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)屬于一個長期過程，必須要具有較為扎實的基本功，并具備較為豐富的生活閱歷，不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)，全面把握二胡音樂作品所處于的地域性特征，增強(qiáng)二度創(chuàng)作能力。
[參考文獻(xiàn)]。
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[3]季維模.三個高峰三座豐碑賞析《江河水》.《新婚別》.《長城隨想》，走進(jìn)閔氏博大境界的二胡藝術(shù)[j].中國音樂.2013.01:144-150+199.
休閑文化園林藝術(shù)論文篇三
1、避暑山莊在環(huán)境選擇上，可謂是匠心獨特，用心良苦。
攬入避暑山莊的山有峰、嶺、丘陵形態(tài)；避暑山莊的水打造成湖、泉、溪、瀑、灣、港；避暑山莊周圍有棒槌山、羅漢山、蛤蟆石環(huán)繞；避暑山莊的植物有喬木、灌木、草以及水生植物，有生命的鹿、兔、雛雞等生靈。
2、人工景觀和自然景觀有機(jī)結(jié)合。
避暑山莊的核心區(qū)為宮殿區(qū)，游覽區(qū)域為湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)，湖區(qū)洲島交錯，既有人工痕跡的亭榭也有自然形成的洲島。避暑山莊建筑種類和形式主要有以下這些殿：是宮殿區(qū)的主體建筑，也是體現(xiàn)山莊園林功能要求和活動內(nèi)容的主要建筑形式之一，做為皇帝處理政務(wù)和日常起居之所，殿的建筑一般保持了宮殿建筑的格局，如譫泊敬誠、四知書屋、松鶴齋等。坊：是我國古代大的建筑群前面或跨道衢大道的一種裝飾性建筑，山莊則多將其置于橋的兩端以壯觀瞻，如芝徑云提、長虹引練、雙湖佳境等。室：在古代園林中，一般為居住之所。建筑小于廳堂，且多注意取景，如青松書屋、玉岑室、納景室等。齋：規(guī)模較殿堂小，形式也靈活，一般多坐落于幽靜之區(qū)，為讀書、娛樂之所，如創(chuàng)得齋、雙山齋、宜照齋等。亭：為休憩憑眺之所，也是園林點綴建筑，如南山積雪、四面云山等60左右個亭子。軒：是一種形式似古代東方式的建筑，園林中多建于高敞之處，以助觀瞻，如山近軒、嘉樹軒、春好軒等。山房：在古典園林中本為寢居之所，如靜寄山房、靜含太古山房。樓：系多層建筑，一般置于主體建筑之后，如云山勝地、煙雨樓、一片云等。閣：山莊的'閣一般是四面開窗的多層建筑，金山、舫、閣等。還有臺、榭、舫、堂、館、廊、門樓等多種建筑格式，代表建筑分別為暢遠(yuǎn)臺、青雀舫、水心榭、戒德堂、清舒山館、萬壑松風(fēng)長廊、麗正門等。避暑山莊做為規(guī)模巨大的皇家園林，以樹松為骨干，廣植喬木，配置各種花卉形成了植物景區(qū)，以此命名的景觀代表有松云峽、梨樹嶺、青楓綠嶼，長虹飲練、雙湖夾鏡種植萬朵敖漢蓮，直做黃金鋪地觀的金蓮映日。古樹老榆、巨槐和不計其數(shù)高大喬木的大樹園，一切都是巧奪天工、借景造園，也趨于于自然的古典皇家園林。
3、假山疊石。
避暑山莊的假山因地制宜、因景構(gòu)圖、因材施用，藝術(shù)形式豐富多彩，有以下幾種：大假山，既嚴(yán)格意義的假山，規(guī)模較大，不是做為建筑物附屬的獨立假山。及以文津閣、煙雨樓、文園獅子林三處假山為代表，樓面作山，以云山勝地和暢遠(yuǎn)樓前的假山最富代表性，依崖疊山，以萬壑松風(fēng)為代表，疊石成島，以金山為代表，庭院中作為點綴的小假山，宣照齋、廣元宮為代表，烘托路旁碑歇的山丘點綴如《古櫟歌》碑、萬樹園的《綠毯八韻》碑等，池山：鼓浪嶼的假山為代表，這些假山的布局形成提升了避暑山莊園林氛圍。避暑山莊雖然博大，但無水就無魂，水是避暑山莊的靈魂，避暑山莊現(xiàn)有水面500畝，約占全園面積的十分之一，大量的風(fēng)景建筑無不薈萃與湖區(qū)，康乾七十二景，有約三十個是以水為風(fēng)景主題的如芝徑云提、水芳巖秀、曲水荷香、芳諸臨流、水流云在等。園林用水貴在一個活字，為保證山莊水量，首先是引武烈河水入園，當(dāng)年武烈河的水量完全是可以滿足山莊需要。山莊的泉水也是水源之一，有熱河泉，熱河泉并不是單一個的一個泉，而是由眾多泉眼組成。還有就是山區(qū)的緩流，也是山莊水源的組成部分?，F(xiàn)每逢雨季股股緩流從松云峽松樹嶺等溝壑中潺潺而生，煙雨樓、金山、月色江聲都依水而建，水心謝為分水的閘口，矗立水中，山莊因水而生，也因水而居。
避暑山莊原是清王朝獨有的私家園林，解放后已面向世界開放，對于承德市民來說就如公園，必來游玩之場所，對于外地游客一來體會避暑二字，二來品味清帝私家園林的韻味，尋覓古人之蹤跡。避暑山莊做為當(dāng)代最大的皇家園林，正以嶄新的面貌迎接四海賓朋。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇四
1．1在地形地貌中應(yīng)用生態(tài)美思想。
對于現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計來說，地形地貌是其中非常重要的影響因素，對于園林設(shè)計有著十分關(guān)鍵的影響。如何根據(jù)當(dāng)下城市發(fā)展的地形地貌特點來進(jìn)行專業(yè)的、整體性和完整性的園林設(shè)計，是園林設(shè)計師們重點考慮的問題。一方面，在進(jìn)行園林藝術(shù)設(shè)計的時候，設(shè)計師們應(yīng)該充分挖掘和利用自然環(huán)境本身獨一無二的美，在不影響自然美感的情況下進(jìn)行園林設(shè)計，保證其與自然環(huán)境能夠充分地融合在一起;從另一方面來說，園林設(shè)計師還應(yīng)該根據(jù)自然環(huán)境和相關(guān)情況去進(jìn)行分析、判斷，保證園林景觀設(shè)計能與自然環(huán)境的大背景巧妙地分離，使其整體看起來更加整齊劃一。除以上兩點外，園林設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的時候，還應(yīng)該重點考慮由于地形地貌原因而給游園游客帶來的各種問題，應(yīng)該更好地保證其能夠順利行走，在保持生態(tài)美感的同時，應(yīng)避免因為路面不平和過于坎坷而造成游覽障礙。
1．2在園林植物中應(yīng)用生態(tài)美思想。
園林植物是構(gòu)成園林設(shè)計的一個非常重要的因素，園林植物的生態(tài)形象直接關(guān)系到園林設(shè)計整體情況的好壞。就目前情況來說，我國園林設(shè)計中主要有觀葉植物、觀花植物和觀景植物三種，還有一些類似于綠地、園林和風(fēng)景植物的經(jīng)濟(jì)植物和防護(hù)植物等等。就總體情況來說，現(xiàn)代園林設(shè)計師習(xí)慣將園林植物按照不同的顏色、形狀、味道、姿態(tài)等相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行劃分，在對園林進(jìn)行植物挑選的時候，為了保證自然生態(tài)美感的完全展示，設(shè)計師們應(yīng)該因地制宜，根據(jù)實際情況進(jìn)行園林植被的選擇，在進(jìn)行植物擺放安排的時候，應(yīng)該注意到盡量使植物能夠整齊劃一、有規(guī)則地進(jìn)行排列。此外，園林設(shè)計師在進(jìn)行園林植物擺放的時候，還應(yīng)該注意與整體大環(huán)境所要表達(dá)出來的主題相關(guān)聯(lián)，根據(jù)每種植物不同的形態(tài)、顏色和質(zhì)地等等進(jìn)行劃分，盡量做到錯落有致、主次分明，突出重點和中心。例如，現(xiàn)代社會園林設(shè)計師們?yōu)榱烁玫赝怀鰣@林景觀的層次性，通常會選擇落葉闊葉林和常綠闊葉林進(jìn)行混合種植，這二者的有機(jī)結(jié)合就能夠優(yōu)勢互補(bǔ)，保證園林景觀的生機(jī)勃勃，更好地展現(xiàn)生態(tài)美。值得注意的是，園林植物的配置方式往往可以劃分為點植和叢植兩大類別。所謂的點植，主要就是指在植物配置方面只有幾棵花木適合擺在廳堂前面，用來進(jìn)行房屋環(huán)境的點綴，在擺放的時候要特別注意，應(yīng)該選擇大小不一的花木，切忌同等大小的平衡擺放，這樣會破壞美感;所謂的叢植，主要是指棵數(shù)較多的花木，在擺放的時候應(yīng)該根據(jù)大環(huán)境的情況進(jìn)行綜合考量，切忌將其根據(jù)三角形或四邊形的樣式整齊擺放，而要突出其生態(tài)美感。
1．3在水景設(shè)計中應(yīng)用生態(tài)美思想。
水景設(shè)計是現(xiàn)階段園林植物的一個靈魂式的、核心的要素，對于體現(xiàn)園林整體設(shè)計的生機(jī)和活力有著十分重要的作用，能夠很好地賦予園林設(shè)計以生命力，是決定園林設(shè)計成敗的一個非常重要的因素。因此，園林設(shè)計師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計的時候，首先應(yīng)考慮園林景觀的整體情況和設(shè)計風(fēng)格，注意水景景觀的選擇和布置，要與整體園林景觀相協(xié)調(diào)。同時，在選擇水景景觀時還應(yīng)該更多地考慮該地區(qū)的.自然環(huán)境和氣候因素，保證水景設(shè)計的正常運(yùn)行。例如，現(xiàn)在我國有很多城市存在著嚴(yán)重缺水的情況，因此，相關(guān)人員在該地區(qū)進(jìn)行園林水景景觀設(shè)計的時候，就應(yīng)該注意到這些問題，盡量減少在該地進(jìn)行水景景觀設(shè)計，而且應(yīng)該選擇那些防風(fēng)、防塵性較好的水景景觀，以便于其長期的存在和發(fā)展。在相對較為安靜的園林設(shè)計中，水景景觀的設(shè)計初衷是為了在園林設(shè)計中營造出一種安靜、閑適、優(yōu)美的意境，是為了更好地陶冶情操。而在一些比較熱鬧、人流量較大的園林設(shè)計中，設(shè)計師在進(jìn)行水景景觀選擇的時候，應(yīng)該注意樣式的新穎和多樣化，要能夠更好地調(diào)動游客的情緒，營造一種熱烈的氛圍。除了上述內(nèi)容，園林設(shè)計師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計的時候，還應(yīng)該考慮到與園林景觀的整體建筑類型相符，注意到其遠(yuǎn)觀效果，在突出該地自然特色的情況下，重點進(jìn)行不同水景景觀的設(shè)置。在進(jìn)行水生植物種植的時候，應(yīng)該根據(jù)不同水生植物的特性進(jìn)行深水、中水和淺水等配置，保證水生植物的正常生長。
2結(jié)語。
本文從生態(tài)園林的重要作用入手，探索生態(tài)美思想在現(xiàn)代化園林設(shè)計中的應(yīng)用。從地形地貌、園林植物和水景設(shè)計這三大方面探討園林設(shè)計中生態(tài)美的形式，強(qiáng)調(diào)在堅持“環(huán)境優(yōu)先，以人為本”的原則下進(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計。設(shè)計師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計的時候，要綜合把握和考量整體設(shè)計風(fēng)格和城市特色，將自然景觀和園林設(shè)計有機(jī)結(jié)合在一起，共同打造充滿美感的生態(tài)園林。園林的美是人們生活質(zhì)量的真實寫照，所以必須加以重視。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇五
中式古典園林受傳統(tǒng)儒家和道家思想的影響，形成了內(nèi)向型空間形態(tài)為主的設(shè)計風(fēng)格，反映了中國人內(nèi)斂的特征，多為半封閉的空間形態(tài)，注重內(nèi)部的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，常以較大的水域作為園林的中心景觀，四周環(huán)繞布置回廊、亭榭等建筑物，向心、內(nèi)聚的感覺十分強(qiáng)烈，視線迂回曲折，妙趣橫生。西方古典園林多受理性集中式思維的影響，形成了外向型空間形態(tài)為主的設(shè)計風(fēng)格，反映了西方人開放直白的特征，呈現(xiàn)外向型、離心、擴(kuò)散式的空間形態(tài)，注重外部統(tǒng)一與整體的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)著形式美與秩序美，把幾何學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)和工程學(xué)等學(xué)科綜合運(yùn)用并反映在園林景物的`造型之中，將園林的主要景觀直接呈現(xiàn)在游人的眼前，沒有隱藏或躲閃，氣勢宏大，視野開闊。
2。2造園手法的差異。
由于中西方審美差異與使用功能差異，即便是古典園林中具有相同使用功能的道路，在設(shè)計建造時也會存在著一定的差異性。就古典園林中道路的建造來說，中國古典園林常常具有曲折性，通過各種“曲廊”的穿插與組合將各個分散的建筑單體要素有機(jī)地連著成為一個整體，具有“曲徑通幽”的奧妙；而受西方理性哲學(xué)思想影響的西方古典園林設(shè)計中，不論是主路還是支路，都具有筆直的特點，完全依賴橫縱軸的水平十字交叉，整個道路網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)發(fā)散性的幾何布局結(jié)構(gòu)，更加鮮明直白，不僅為了追求功能與效率，還追求空間的拓展性，與外界環(huán)境想聯(lián)系。對于水景和植物的處理上都可以看到類似的差異存在。中國古典園林中的水元素更多的是“靈動”，體現(xiàn)著相互依托、相互倚借的關(guān)系，西方古典園林中的水元素多為噴泉等，兼具美觀和實用性，具有重要的宗教意義。對于植物的處理，中國古典園林多為依據(jù)園林大小，考慮樹木與周圍環(huán)境間高低疏密的關(guān)系，在樹種上多選棕樹、女貞等耐陰耐寒的植物。西方古典園林中樹木的設(shè)計多將植物人工修剪成形態(tài)不同的幾何樣式，更具規(guī)則性。
3結(jié)語。
中西方古典園林藝術(shù)作為一種文化產(chǎn)物均具有供人消遣的共性，在中西方文化史上都具有不可磨滅的地位。但由于氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化氣息的不同，中西方古典園林藝術(shù)又有著比較明顯的差別。當(dāng)代園林景觀設(shè)計要充分理解這種差別背后的文化內(nèi)涵和深層次的思量，在借鑒西方園林設(shè)計藝術(shù)的同時，找尋并更好地傳承本民族藝術(shù)精神，將古典園林藝術(shù)的魅力發(fā)揚(yáng)光大。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇六
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長期的改革與發(fā)展過程中，民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫得淋漓盡致?；诖?，本文重點探究了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在對中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂藝術(shù)美學(xué)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)；美學(xué)特征；探究。
21世紀(jì)作為中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時期，其美學(xué)特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無數(shù)聲樂藝術(shù)作家的勞動成果；另一方面集中了中國人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過對中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂藝術(shù)的自然特性和美學(xué)特性，有利于傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)的科學(xué)轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)而重大。
1、中華民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋。
中華民族聲樂藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)大致可以被劃分為三類：一是戲曲演唱；二是曲藝說唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中華民族聲樂藝術(shù)，實質(zhì)上指的是符合新時期的民族聲樂，也就是所謂的富有當(dāng)代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中華民族聲樂藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)稍有差異?？梢哉f，中華民族聲樂藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。
2、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)研究的重要性。
中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學(xué)派十分重視民族聲樂藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂藝術(shù)上升到了美學(xué)層面，從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步深化改革，提出民族聲樂藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。［1］新中國成立之后，隨著改革開放、對外開放步伐的加快，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征逐漸被顯現(xiàn)出來，并作為中華民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學(xué)層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)顯得更加符合時代發(fā)展特性，并且與西方聲樂藝術(shù)一脈相承，能夠有機(jī)統(tǒng)一、結(jié)合起來。因此，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征極其重要，作為中華民族聲樂藝術(shù)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。
3、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征。
3.1中華民族聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征。
美學(xué)作為研究人類意識、知覺和情感的一門多元化學(xué)科，聲樂同樣是洞察人類情緒的一門藝術(shù)學(xué)科，自古以來，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類的情感世界?！稑酚洝纷鳛橹袊糯魳返挠涊d范本，部分內(nèi)容闡述了音樂對人類情緒的影響作用，認(rèn)為音樂是由人類根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類情緒的一種主要工具。［2］音樂作為聲樂藝術(shù)的核心組成部分，與詩詞結(jié)合起來，實現(xiàn)了聲樂藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂藝術(shù)實質(zhì)上就是對人類情感世界的真實寫照，也是人類情感美學(xué)特征的重要體現(xiàn)。聲樂藝術(shù)之所以魅力無限，正是由于其具備兩個主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來自音樂中的聲音，通過演唱者口中所傳遞出來的聲音；后者就是音樂、歌曲中涵蓋的復(fù)雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征同時擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說，創(chuàng)作者在聲樂創(chuàng)作過程中，將自己的情感要素、復(fù)雜情緒融入其中，達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的高度，觀眾在聆聽音樂的過程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的情緒和多元化的情感要素。中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，受到西方聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學(xué)特征，這些美學(xué)特征與中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中華民族聲樂藝術(shù)潛在的情感美學(xué)要素。
3.2中華民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征。
中華民族聲樂藝術(shù)除了具備情感美學(xué)特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學(xué)特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂藝術(shù)在長期的矛盾斗爭和方式轉(zhuǎn)型過程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學(xué)特征。也就是說，中華民族聲樂藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過程。新世紀(jì)的中華民族聲樂藝術(shù)，在傳承中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，一方面在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂藝術(shù)。與此同時，在傳承民族聲樂藝術(shù)的同時，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時代特性?！肮艦榻裼谩⒀鬄橹杏谩弊鳛楫?dāng)代中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當(dāng)下中華民族聲樂藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過程中，完整繼承傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)固有特點，通過學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來豐富當(dāng)今中華民族聲樂藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學(xué)特征；其次，洋為中用是新時期中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國基本國情和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展特點，將西方國家和地區(qū)民族聲樂藝術(shù)作品中有用的東西拿出來，融入中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中去，以此來豐富中華民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中華民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征，最終實現(xiàn)與西方聲樂藝術(shù)相接軌。
3.3中華民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征。
十一屆三中全會以后，中華民族聲樂藝術(shù)走出國門。然而，在走出國門，實現(xiàn)現(xiàn)代性美學(xué)特征的過程中，中華民族聲樂藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，符合中國當(dāng)下基本國情和民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家、地區(qū)的民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進(jìn)。與此同時，中華民族聲樂藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)典范，始終堅定不移地走中國發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對性的對待西方聲樂藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中華民族聲樂藝術(shù)現(xiàn)代性美學(xué)特征。21世紀(jì)以來，中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國際地位日益提升，已然成為國際民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中華民族聲樂藝術(shù)鮮明的美學(xué)特征，充分提升了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)高度，呈現(xiàn)出了情感美學(xué)、創(chuàng)造性美學(xué)和現(xiàn)代性美學(xué)特征，完全符合中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢和國際聲樂藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國際文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和革新，中華民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法，實現(xiàn)了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中華民族聲樂藝術(shù)國際地位的提升和美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。
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休閑文化園林藝術(shù)論文篇七
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒。
（一）傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。
“留白”是中國傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨特的創(chuàng)作形式，中國傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感?！傲舭住膘`活自由的構(gòu)圖方式實現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。
在現(xiàn)代平面設(shè)計的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計師通過對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點，從而達(dá)到突出設(shè)計主體，奪人眼球，傳播設(shè)計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計中是一個十分重要的設(shè)計要素。
尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時選擇的設(shè)計通?？雌饋矸浅：唵?，簡單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)essismore”的設(shè)計理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時也是藝術(shù)史上極簡主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進(jìn)行減法來實現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國畫中的工筆畫，對線性思維的運(yùn)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國傳統(tǒng)繪畫表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時，線條就是他們造型的基礎(chǔ)，嫻熟且細(xì)致入微地運(yùn)用線條考驗了作畫者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。
中國現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計對線條的運(yùn)用師從于中國傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對藝術(shù)美的追求。在國畫和工筆畫中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫師對線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對作品時直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心緒變化，表達(dá)出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時代的精神實質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設(shè)計中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計中，為現(xiàn)代設(shè)計打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國畫運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的中國水墨畫審美風(fēng)格。
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐中對中國水墨畫構(gòu)圖和意境的運(yùn)用。
中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動的意境，通過一定的精心設(shè)計構(gòu)圖，變成動態(tài)的可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫虛實結(jié)合的運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實關(guān)系。水墨畫虛實的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計白當(dāng)黑”“以實觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。
現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)圖中，平衡好虛實關(guān)系一樣很重要，實物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實物虛化”；虛景多了，又會顯得整體渙散，不能突出主題和重點，就要善于“虛物實化”，找到虛實之間的平衡點，才能實現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點突出，并且能營造逸致飄逸的中國風(fēng)。
中國畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計風(fēng)格中運(yùn)用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)?，F(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計作品在營造意境時都采用了虛實結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響。
（一）中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要性。
在現(xiàn)代社會中，設(shè)計風(fēng)格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個時代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。
中國傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時間檢驗的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的源泉，同時也是現(xiàn)代設(shè)計獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設(shè)計在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
（二）中國傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大。
中國傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國畫吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的.內(nèi)心世界開掘的精神，國畫中對于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠為藝術(shù)設(shè)計者提供更多的設(shè)計靈感。
中國傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價值。中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇八
漢代園林藝術(shù)有著鮮明的藝術(shù)特征，其造園規(guī)劃思想一直影響著以后的造園活動。雖然漢代實行重農(nóng)抑商政策，但并沒有很好地執(zhí)行，特別是漢武帝以來，道家的天人感應(yīng)思想便直接運(yùn)用到造園操作中。，在甘肅澧縣發(fā)現(xiàn)的漢代祭祀遺址便是一種橢圓形的臺基，這便是“天人感應(yīng)”思想在園林建造中的重要應(yīng)用。這樣，漢代的園林建造藝術(shù)更趨向于全面與龐大，當(dāng)時的皇家園林遍布于長安城內(nèi)外，其中著名的有上林苑、甘泉宮、未央宮等。漢代的園林還具有游賞玩樂的功能，經(jīng)濟(jì)的繁榮更助長宮廷生活的奢華，開始了私家園林的建造。在社會生活方面，人們的生活、居室、飲食等都得到極大的改善，在服飾、居室等方面還有著嚴(yán)格的等級制度。飲茶品茗成為人們休閑及娛樂的重要內(nèi)容，茶館還成為商人交往的場所，一些宮廷園林還向普通民眾開放，更增添了長安城的喜慶氣氛。漢代的王公貴族及士大夫也喜歡在自己的宅邸之中穿池栽樹，營造屬于自己的園林生活。另外，漢代的文化也像其宗法及政治制度一樣不斷自我發(fā)展與完善，尤其重視細(xì)節(jié)工作。宗教在漢代得到飛速發(fā)展，當(dāng)時的統(tǒng)治者尤其推崇道教，大型宮廷園林的建設(shè)與道教的崇拜有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)時有著大量的士人陶醉于山水風(fēng)光，借景抒情，并突出表現(xiàn)在山水綠化之中，最終形成有著文人構(gòu)思的山水園林藝術(shù)?？傊?，漢代崇尚自然景觀的造園理念與漢初的黃老學(xué)說有著密切的關(guān)聯(lián)，當(dāng)時的上林苑便是作為亡秦的園林而建造的，其并沒有改變原有的山水特色，其園內(nèi)的建筑、道路等都有著重要的使用功能。此外，漢代園林還有著“大而全”的造園思想，其建造的園林不但要滿足“人”使用的需要，而且還考慮到“神”的需求，體現(xiàn)有較強(qiáng)的精神需求。
二、漢代園林的造園技術(shù)及造園活動。
1.漢代園林的建筑及植物配植方法。
建筑是園林建造的重要元素，漢代的建筑技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)完善，尤其是木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，并逐漸成為一種獨立的建造體系，如作為中國三大建筑藝術(shù)之一的“階基”已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。漢代文獻(xiàn)中對當(dāng)時未央宮有著詳細(xì)描述“，五彩之渥色，盡顯重軒三階”，足見漢代四合院式樣的建筑。漢代的造園技術(shù)已經(jīng)成型，其營造規(guī)模龐大，特別是其宮室建筑技術(shù)已經(jīng)得到迅速提升，并開創(chuàng)了人工堆山技術(shù)、修渠筑堤等山水景色。漢代的造山活動主要以土山為主，并出現(xiàn)了疊石的藝術(shù)樣式。這說明當(dāng)時造山技術(shù)已經(jīng)開始追求真山藝術(shù)，并為以后的假山、石洞藝術(shù)奠定了重要基礎(chǔ)。從理水上看，漢代園林已經(jīng)融合了水景與園林，并采用壓水技術(shù)，根據(jù)《漢宮典職》記載“：宮苑內(nèi)激水河上，銅龍吐水，有銅人舉杯受水下注。”另外，漢代園林還非常重視景點里植物的配植，上林苑記載的植物就有上千種，當(dāng)時從各個地方搜集而來的植物種植在園林中?！度o皇圖》中記載，漢代馳道兩旁種植有松樹、槐樹、榆樹等，宮廷中種植柳樹、梧桐、女貞等，墓地種植柏樹，庭院中有荷花，池塘邊種植有柳樹。
2.漢代宮苑園林的“彌山跨谷”特色。
漢代造園技術(shù)多襲前代，繼承了秦朝時期的皇家園林傳統(tǒng)，西漢時期的皇家園林遍布于長安城內(nèi)外，其中大部分建造于漢武帝時期，正如班固在《西都賦》中提到的那樣“：前承秦嶺，后越九壑，宮館所歷，百有余區(qū)?！碑?dāng)時的上林苑本來是秦代阿房宮的園林，關(guān)中的八條大河便貫穿于上林苑內(nèi)的邱陵之間，自然景觀非常壯麗。苑中養(yǎng)有百獸，是專門供皇帝游獵的場所，《漢書》中便記載“：上將夸胡人多禽獸，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，東至弘農(nóng)，捕豪豬、麋鹿、熊等載以檻車?！碑?dāng)時的上林苑有離宮七十，苑五十，臺四十，其功能有著不同的特色，如苑中的宮廷都為“高軒廣庭”，足顯帝王之權(quán)威。上林苑中聚土為山、三里四坡種奇樹，說明漢代不單單在園林中堆山挖池，而且還配植植物，其種植的種類堪稱當(dāng)時世界之最。再如當(dāng)時的未央宮主要有長樂、未央、甘泉、建章四處，其從多個方面反映了西漢皇家園林所特有的風(fēng)格。當(dāng)時的未央宮位于城的西南方，正處于當(dāng)時的楚漢相爭之際，劉邦問蕭何“：天下匈奴，勞苦歲數(shù)，成敗未知，是何宮室過度也？”蕭何答曰“：天子以四海為家，無以重威，無令后世可加也?！笔捄芜@段話便說明建造龐大的宮苑象征著皇帝的威嚴(yán)。有人認(rèn)為享有盛名的阿房宮與未央宮相比就有點相形見絀，《長安志圖》中記載李浩文游覽漢宮遺址時說“：突兀駿馳，時樓觀在上，又當(dāng)如何?！睗h代的建章宮與其他宮殿不一樣，其打破了建筑宮苑的格局，出現(xiàn)了疊石山水等園林建筑，并成為以后皇家園林建筑的主要模式。
3.漢代造園活動及其對園林意境的拓展。
漢武帝時期，上林苑又在秦朝基礎(chǔ)上進(jìn)行了增擴(kuò)，使其縱橫三百余里，有“苑三十六，宮十二，觀三十五”，這都說明漢代上林苑是一處內(nèi)涵豐富的大型皇家園林。除了皇家宮苑外，漢代的貴族、富商也開始爭相模仿建造自家的園林，如歷史上著名的梁孝王的兔園，即《史記》中的東園，其規(guī)模巨大，有的甚至超過皇家宮苑。漢朝末期戰(zhàn)爭頻繁，其中也有不少園林的興建，如曹魏鄴城的'銅雀園及洛陽的芳林苑，曹丕曾寫詩這樣描繪銅雀園“：層樓演繹成天，聊游目于西山，草木郁郁相連。”漢代的園林建設(shè)奠定了中國古代私家園林的基本風(fēng)格及人格化的意境，如“文人隱逸園”及“市隱園”等便是當(dāng)時的主流形制，并深刻影響著古代園林文化的發(fā)展。當(dāng)時的不少詩人參與造園活動，并涌現(xiàn)出眾多的造園藝術(shù)家，他們按照自己熟悉的詩畫來建造園林，并對園林文化的造詣極大地推動了造園理論的發(fā)展。這樣，經(jīng)過漢代對園林意境的拓展，使得中國古代園林逐漸成為一門獨立的藝術(shù)品類。漢代長安城“法天象地”的園林建筑意象。中國早期的天文學(xué)與占星術(shù)有著密切的關(guān)系，古人相信天上有仙人管理人間的世事，且日月星辰便是仙人對人間的表示，漢人將這種“天人一體”的理念運(yùn)用到了極致，其滲透至每一個學(xué)術(shù)門類，如西漢長安城規(guī)模龐大，布局精巧，有意模仿北斗建城。在星圖上的北斗星、北極星等連接起來與漢長安城形狀有著驚人的相似，特別是其幾個關(guān)鍵部位正是星座的位置。漢代的長安城形狀雖然規(guī)則不統(tǒng)一，而其布局規(guī)整，相當(dāng)雄壯，是當(dāng)時世界上最繁華的都市之一，班固在其《西都賦》中就盛贊長安城的街道“車水馬龍、人流如潮”。在中國傳統(tǒng)文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)的，天、地、人是相互統(tǒng)一的有機(jī)體?？傊?，漢代以園林藝術(shù)的形式完整再現(xiàn)了“天人合一”的宇宙模式與空間特征，此后各朝代便繼承了漢代這種“因藉自然”的園林營造原則，特別是中唐以后的園林文化更是對漢代以來包羅萬象宇宙觀的延續(xù)。漢代園林藝術(shù)對中國傳統(tǒng)園林文化有著重要意義，在陜西當(dāng)代的景觀設(shè)計中，有著眾多體現(xiàn)漢代風(fēng)格的園林藝術(shù)作品，如其樓觀臺及芙蓉園便繼承了漢代園林藝術(shù)設(shè)計的理念。道教圣地樓觀臺被稱作天下第一福地，樓觀臺的溫泉便是其主要風(fēng)景資源之一，非常富有漢代園林文化特色。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇九
你歌沒有我歌多，我歌共有三只牛毛多，唱了三年六個月，剛剛唱完一只牛耳朵。
這是我家鄉(xiāng)看牛孩子唱歌比賽時一首山歌，健康、快樂，還有點諧趣，唱時聽來真是彼此開心。原來作者是苗族還是漢人，可無從知道，因為同樣的好山歌，流行在苗族自治州十縣實在太多了。
凡是到過中南兄弟民族地區(qū)住過一陣的人，對于當(dāng)?shù)厝嗣褡钊菀妆Ａ舻接∠笾械挠袃杉拢杭础皭勖馈焙汀盁崆椤薄?/p>
“愛美”表現(xiàn)于婦女的裝束方面特別顯著。使用的材料，盡管不過是一般木機(jī)深色的土布，或格子花，或墨藍(lán)淺綠，袖口褲腳多采用幾道雜彩美麗的邊緣，有的是別出心裁的刺繡，有的只是用普通印花布零料剪裁拼湊，加上個別有風(fēng)格的繡花圍裙，一條手織花腰帶，穿上身就給人一種健康、樸素、異常動人的印象。再配上些飄鄉(xiāng)銀匠打造的首飾，在色彩配合上和整體效果上，真是和諧優(yōu)美。并且還讓人感覺到，它反映的不僅是個人愛美的情操，還是這個民族一種深厚悠久的文化。
這個區(qū)域居住的三十多萬苗族，除部分已習(xí)用漢文，本族還無文字。“熱情”多表現(xiàn)于歌聲中。任何一個山中地區(qū)，凡是有村落或開墾過的田土地方，有人居住或生產(chǎn)勞作的處所，不論早晚都可聽到各種美妙有情的歌聲。當(dāng)?shù)匕凑占竟?jié)敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌，生產(chǎn)勞作更分門別類，隨時隨事唱著各種悅耳開心的歌曲。至于青年男女戀愛，更有唱不完聽不盡的萬萬千千好聽山歌。即或是行路人，彼此漠不相識，有的問路攀談，也是用唱歌方式進(jìn)行的。許多山村農(nóng)民和陌生人說話時，或由于羞澀，或由于窘迫，口中常疙疙瘩瘩，辭難達(dá)意。如果換個方法，用歌詞來敘述，即物起興，出口成章，簡直是個天生詩人。每個人似乎都有一種天賦，一開口就押韻合腔。刺繡挑花藝術(shù)限于女人，唱歌卻不拘男女，本領(lǐng)都高明在行。
這種好歌手，通常必然還是個在本村本鄉(xiāng)出力得用的好人，合作社優(yōu)秀生產(chǎn)者，善于團(tuán)結(jié)群眾的鄉(xiāng)干部。不論是推磨打豆腐，或是箍桶、作簟子的木匠蔑匠，手藝也必然十分出色。他或她的天才，在當(dāng)?shù)厮鸬淖饔茫鞘沟帽舜饲楦辛髯?，生命豐富潤澤，更加鼓舞人熱愛生活和工作。即或有些歌近于諧趣和諷刺，本質(zhì)依然是十分健康的。這還只是指一般會唱歌的人和所唱的歌而言。
至于當(dāng)?shù)匾淮逡秽l(xiāng)特別著名的歌手，和多少年來被公眾承認(rèn)的“歌師傅”，那唱歌的本領(lǐng)，自然就更加出色驚人！
一九五六年冬天十二月里，我回到家鄉(xiāng)，在自治州首府吉首，就過了三個離奇而且值得永遠(yuǎn)記憶的晚上。那時恰巧中央民族音樂研究所有個專家工作組共四個人一同到了自治州，做苗歌錄音記譜工作。自治州龍副州長，特別為邀了四位苗族唱歌高手到州上來。天寒地凍，各處都結(jié)了冰，院外空氣也仿佛凍結(jié)了，我們卻在自治州新辦公大樓會議室，燒了兩盆大火，圍在火盆邊，試唱各種各樣的歌，一直唱到夜深還不休息。其中兩位男的，一個是年過七十的老師傅，一腦子的好歌，真象是個寶庫，數(shù)量還不止三只牛毛多，即唱三年六個月，也不過剛剛唱完一只牛耳朵。一個年過五十的小學(xué)校長，除唱歌外還懂得許多苗族動人傳說故事。真是“洞河的水永遠(yuǎn)流不完，歌師傅的歌永遠(yuǎn)唱不完”。兩個女的年紀(jì)都極輕：一個二十歲，又會唱歌又會打鼓，一個只十七歲，喉嚨脆脆的，唱時還夾雜些童音。歌聲中總永遠(yuǎn)夾著笑聲，微笑時卻如同在輕輕唱歌。
大家圍坐在兩個炭火熊熊的火盆邊，把各種好聽的歌輪流唱下去，一面解釋一面唱。副州長是個年紀(jì)剛過三十的苗族知識分子，州政協(xié)秘書長，也是個苗族知識分子，都懂歌也會唱歌，陪我們坐在火盆旁邊，一面為人家剝橘子，一面作翻譯。解釋到某一句時，照例必一面搔頭一面笑著說：“這怎么辦！簡直沒有辦法譯，意思全是雙關(guān)的，又巧又妙，本事再好也譯不出！”小學(xué)校長試譯了一下，也說“有些實在譯不出。正如同小時候看到天上雨后出虹，多好看，可說不出！
古時候考狀元一定比這個還方便！”說得大家笑個不止。
雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復(fù)解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受的已夠多了。
那個年紀(jì)已過七十的歌師傅，用一種低沉的，略帶一點鼻音的腔調(diào)，充滿了一種不可言說的深厚感情，唱著苗族舉行刺牛典禮時迎神送神的歌詞，隨即由那個十七歲的女孩子接著用一種清朗朗的調(diào)子和歌時，真是一種稀有少見杰作。即或我們一句原詞聽不懂，又缺少機(jī)會眼見那個祭祀莊嚴(yán)熱鬧場面，彼此生命間卻仿佛為一種共通的莊嚴(yán)中微帶抑郁的情感流注浸潤。讓我想象到似乎就正是二千多年前偉大詩人屈原到湘西來所聽到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名的《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來的。本來的神曲，卻依舊還保留在這地區(qū)老歌師和年青女歌手的口頭傳述中，各有千秋。
年紀(jì)較長的女歌手，打鼓跳舞極出色。年紀(jì)極輕的叫龍瑩秀，臉白白的，眉毛又細(xì)又長，長得秀氣而健康，一雙手大大的，證明從不脫離生產(chǎn)勞動。初來時還有些害羞，老把一雙手插在繡花圍腰裙的里邊。不拘說話或唱歌，總是天真無邪的笑著。象是一樹映山紅，在細(xì)雨陽光下開放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相對，不拘唱什么，總是出口成章。偶然押韻錯了字，不合規(guī)矩，給老師傅或同伴指點糾正時，她自己就快樂得大笑，聲音清脆又透明，如同大小幾個銀鈴子一齊搖著，又象是個琉璃盤裝滿翠玉珠子滾動不止。事實上我這種比擬形容是十分拙劣很不相稱的。因為任何一種比方，都難于形容充滿青春生命健康愉快的歌聲和笑聲，只有好詩歌和好音樂有時還能勉強(qiáng)保留一個相似的印象，可是我卻既不會寫詩又不會作曲！
這時，我回想起四十多年前作小孩時，在家鄉(xiāng)山坡間聽來的幾首本地山歌，那歌是：天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹，嬌妹纏壞后生家。
嬌家門前一重坡，別人走少郎走多，
鐵打草鞋穿爛了，不是為你為哪個？
當(dāng)時我也還象個看牛娃兒，只跟著砍柴拾菌子的聽他們信口唱下去。知道是年青小伙子逗那些上山割草砍柴拾菌子的年青苗族姑娘“老彌”“代帕”唱的，可并不懂得其中深意。
可是那些胸脯高眉毛長眼睛光亮的年青女人，經(jīng)過了四十多年，我卻還記憶得十分清楚?，F(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實有原因。如沒有一種適當(dāng)?shù)膶ο蠛吞厥猸h(huán)境作為土壤，這些好歌不會生長，這些歌也不會那么素樸、真摯而美妙感人。這些歌是苗漢雜居區(qū)漢()族牧童口中唱出的，比起許多優(yōu)秀苗歌來，還應(yīng)當(dāng)說是次等的次等。
苗族男女的歌聲中反映的情感內(nèi)容，在語言轉(zhuǎn)譯上受了一定限制，因之不容易傳達(dá)過來。但是她們另外一種藝術(shù)上的天賦，反映到和生活密切關(guān)聯(lián)的編織刺繡，卻不待解釋比較容易欣賞理解。這里介紹的挑花繡，是自治州所屬鳳凰縣收集來的。地名鳳凰縣，鳳穿牡丹的主題圖案，在這個地區(qū)保存得也就格外多而好。圖案組織的活潑、生動而又充滿了一種創(chuàng)造性的大膽和天真，顯然和山歌一樣，是共同從一個古老傳統(tǒng)人民藝術(shù)的土壤里發(fā)育長成的。這些花樣雖完成于十九世紀(jì)，卻和二千多年前楚文化中反映到彩繪漆器上和青銅鏡子的主題圖案一脈相通。同樣有青春生命的希望和歡樂情感在飛躍，在旋舞，并且充滿一種明確而強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感?？梢姡漠a(chǎn)生存在都不是偶然的，實源遠(yuǎn)流長而永遠(yuǎn)新鮮，是祖國人民共同文化遺產(chǎn)一部分，不僅在過去豐富了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裆畹膬?nèi)容，在未來，還必然會和年青生命結(jié)合，作出各種不同的有光輝的新發(fā)展。為的是人民已自己當(dāng)家作主，凡是美好的事物，優(yōu)秀的天賦，必然都會受到重視，并且得到合理的發(fā)展。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十
摘要：分析了當(dāng)前我國現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計中存在的問題，闡述了解決此問題的現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計對策。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林;生態(tài)設(shè)計;環(huán)境污染;植物。
在新時期，如何合理利用綠色植物對環(huán)境的生態(tài)作用是園林設(shè)計師必須掌握的基礎(chǔ)科學(xué)。園林植物生態(tài)設(shè)計不僅要考慮植物的高生態(tài)價值，還要在強(qiáng)調(diào)生態(tài)價值的同時，追求其功能、景觀、文化以及經(jīng)濟(jì)價值。它不僅以實現(xiàn)當(dāng)代人類的需求為目標(biāo)，還考慮其他生物以及子孫后代可持續(xù)發(fā)展的需求。追求生態(tài)、功能、景觀、文化、經(jīng)濟(jì)的多種價值，實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會等綜合效益的最佳。
但由于在設(shè)計中存在著許多問題，從而導(dǎo)致了園林工程生態(tài)質(zhì)量良莠不齊，影響了園林的生態(tài)與整體效果。因此，只有分析其中原因并予以解決，才能使現(xiàn)代園林中的植物充分發(fā)揮其應(yīng)有的綠化、美化及生態(tài)功能，提高園林工程質(zhì)量，為人們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。
1、當(dāng)前現(xiàn)代園林植物設(shè)計中存在的問題。
在現(xiàn)代園林建設(shè)中，設(shè)計是首要步驟。近幾年的園林建設(shè)中，存在著一些問題。如有的設(shè)計作品僅投其某個領(lǐng)導(dǎo)或業(yè)主的喜好，不考慮當(dāng)?shù)氐牡匦?、人文、氣候等客觀因素，不能做到因地制宜;在植物選擇上不能充分考慮其生態(tài)習(xí)性，使園林建設(shè)在耗費了人力、物力、財力后，得不到理想的效果;有的設(shè)計不考慮實地位置及周圍環(huán)境，采用“拿來主義”，照抄照搬;有的設(shè)計植物品種沒有特色，缺乏創(chuàng)新意識，造成植物景色千篇一律，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會審美觀念的需要;有的設(shè)計人員未經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)，僅憑實踐經(jīng)驗，對設(shè)計作品的思路、布局未進(jìn)行認(rèn)真、清晰的分析，對植物配置的原則、比例及生態(tài)作用未仔細(xì)的思考和研究，導(dǎo)致設(shè)計不符實際，布局不合理;有些綠化施工隊伍無施工資質(zhì)和施工經(jīng)驗，帶來了如綠地積水、苗木死亡等諸多問題，嚴(yán)重破壞了綠地的觀賞效果;當(dāng)前綠化施工打破了傳統(tǒng)的施工季節(jié)，為了完成任務(wù)，反季節(jié)栽植處處可見，尤其是炎熱的夏季，樹木蒸騰量高，成活率低，往往事倍功半，大大浪費了人力、物力。
2、現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計的對策。
2.1確定生態(tài)的設(shè)計計劃。
現(xiàn)代園林植物設(shè)計首先要創(chuàng)造意境，達(dá)到情景交融。園林設(shè)計作為藝術(shù)特征具有創(chuàng)造性，反映生活，鮮明、生動、準(zhǔn)確完美地表達(dá)思想感情，將建設(shè)對象的“形”和想表達(dá)的“意”結(jié)合起來，達(dá)到情景交融、畫中有詩的境界。其次要將所有設(shè)計的內(nèi)容定位準(zhǔn)確。融合各種先進(jìn)文化、學(xué)科，突出特色，展現(xiàn)自身風(fēng)格魅力，甚至一種政治、文化態(tài)度。第三是現(xiàn)代園林設(shè)計與城市綠化總體規(guī)劃相結(jié)合，從形式和布局上滿足整體規(guī)劃的要求。從規(guī)劃角度出發(fā)，城市綠地系統(tǒng)的點、線、面相結(jié)合，各生態(tài)綠地之間既有聯(lián)系，又有各自獨特的藝術(shù)特征。第四是在設(shè)計前必須要進(jìn)行實地準(zhǔn)確的勘查測量，充分掌握實地的氣候條件，并根據(jù)不同的綠地功能需要，突出設(shè)計特色，本著適地適樹、經(jīng)濟(jì)合理的原則進(jìn)行;在植物材料的配置上不能過分追求自我、新鮮、奇特，應(yīng)做到喬木、灌木、植被的比例搭配，充分考慮植物的生態(tài)效益，創(chuàng)造舒適自然的生活環(huán)境。
2.2現(xiàn)代園林中植物的生態(tài)設(shè)計配置。
2.2.1植物的選擇。
植物選擇是整個園林景觀的重要組成部分，植物選擇有助于風(fēng)格和特色的形成。在配置植物時，應(yīng)滿足功能上的要求。除了植物的基本功能(如吸收co2、釋放o2、吸塵、降低噪音、殺菌等)外，植物在不同的場所具有不同的功能。如行道樹主要的功能是遮蔭，前幾年，很多園林設(shè)計師在配置植物時，往往忽略了植物的此項功能，行道樹大量采用大王椰子、假檳榔等棕櫚科植物，到了夏天，無法遮擋烈日，所以近幾年深圳的一些小區(qū)都把原來栽種的棕櫚科植物換成遮蔭效果好的闊葉樹木，從而體現(xiàn)了設(shè)計功能。又如防護(hù)林植物的主要功能是防護(hù)，所以防風(fēng)林要選擇抗風(fēng)性強(qiáng)的木麻黃、海檬果、棕櫚科植物、紅樹等;防污染的林帶要選擇抗污染強(qiáng)的植物，如夾竹桃、樟樹等。植物選擇還應(yīng)根據(jù)園林景觀風(fēng)格和特色的不同，做出不同的安排。若營造具有亞熱帶風(fēng)情的園林景觀，必須配置大量的棕櫚科植物、熱帶景觀植物以及色彩較為絢麗的花灌木;若營造加勒比風(fēng)情的園林景觀，則以水景和棕櫚園林為主題，在設(shè)計上充分結(jié)合生態(tài)海景的`四大元素，創(chuàng)造棕櫚園林、水體等環(huán)境景觀;若營造地中海風(fēng)情的園林，則要設(shè)定開放式的草地、精修的喬灌，亦或是地上、墻上、木欄上處處可見的花草藤木組成的立體綠化;若營造西班牙風(fēng)情的園林，則在規(guī)劃上多采用曲線，并多用色彩鮮艷的花卉。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十一
山西作為人類文明的發(fā)祥地之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化，舉世聞名的名勝古跡更是舉不勝舉。這些瑰寶吸引著大量游客前來參觀學(xué)習(xí)游覽。然而藝術(shù)寶庫之內(nèi)涵，文物古跡之珍貴，如果沒有導(dǎo)游員富于知識性、藝術(shù)性的講解，游客就不可能真正了解這些珍貴旅游資源的重要價值，甚至還會產(chǎn)生“乘興而來，敗興而歸”之感。因此，只有充分了解晉文化，并能把這些知識藝術(shù)地講給客人，才能真正稱得上是一個合格的導(dǎo)游員，其導(dǎo)游講解，才是成功的導(dǎo)游講解。
一、全面認(rèn)識晉文化。
晉文化，指歷史上發(fā)生在三晉大地的全部具有文化蘊(yùn)涵的事物，是中華文化的重要組成部分。
晉文化在發(fā)展過程中形成自身的獨特性：其一，遠(yuǎn)古性及原始性。遠(yuǎn)古時期，山西省尤其晉南地區(qū)，就是原始人類聚居的活動場所，三晉大地上積淀了極其豐富的原始文化層。180多萬年前左右，山西芮城西侯度就有古人類生息繁衍的文化痕跡。其二，政治性。戰(zhàn)國時期的晉文化以法家文化著稱，三晉大地成為法家文化的發(fā)源地和成長的搖籃，為秦國統(tǒng)一在思想上奠定了基礎(chǔ)，成為歷代封建王朝進(jìn)行政治統(tǒng)治的基本方略。其三，融合性。歷史上三晉大地是中原和北方進(jìn)行民族交往的天然通道，是不同民族文化交融的大熔爐。其四，先進(jìn)性。晉文化在時代轉(zhuǎn)換中總代表歷史前進(jìn)的方向。在由宗法制向封建制過渡的大變革時代，晉文化以禮樂文化與法家文化為核心的內(nèi)涵和道德精神，代表了當(dāng)時先進(jìn)文化前進(jìn)的方向；明清時期，山西商人的商貿(mào)活動遍及全國各地，甚至活躍在蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮等國家和地區(qū)，成為全國最大的商幫，形成獨具特色的晉商文化，引領(lǐng)了時代潮流；19世紀(jì)以后，晉中出現(xiàn)了現(xiàn)代金融業(yè)，山西票號名冠海內(nèi)外。他們的金融理念，至今仍散發(fā)著煜煜光芒。
如此博大精深、源遠(yuǎn)流長的晉文化支撐起山西各地歷史景觀及文物古跡的精神內(nèi)涵。隨著山西旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，晉文化也逐漸形成自身的八大文化品牌，分別是華夏之根、佛教文化、黃河之魂、晉商家園、邊塞風(fēng)情、關(guān)公故里、古建瑰寶和太行神韻。這八大文化品牌借著導(dǎo)游員具有藝術(shù)性的講解，宣傳著山西。
在山西旅游界有這樣的說法：“三流導(dǎo)游講傳說，二流導(dǎo)游講歷史，一流導(dǎo)游講文化”，實際講解過程中，確有很多導(dǎo)游給游客講各種傳說故事，結(jié)果游客記住的也僅僅是一個很俗套的故事，而對于景點中所包涵的文化卻一無所知，自然也就感受不到該景點的奇妙之處。
作為一名山西導(dǎo)游，理所當(dāng)然地要肩負(fù)起宣傳晉文化的重任，絕不是照本宣科地給游客們背誦一遍關(guān)于某景點的講解詞便告終，而是要自己首先廣泛學(xué)習(xí)，達(dá)到一定的知識深度，其次要注意講解藝術(shù)。
（一）具備淵博的知識。
晉文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容包羅萬象。以大同地區(qū)的各個參觀點為例，其內(nèi)容涉及佛教、古建、彩繪、雕刻等各方面的專業(yè)知識，因此要講好這些景點，絕非易事。曾有優(yōu)秀的導(dǎo)游說過在介紹景點時不把客人講到聽不懂的地步，那就不是一個好導(dǎo)游。所謂讓客人聽不懂，并非讓客人聽得云山霧罩，而是要使導(dǎo)游自己所掌握的知識超過客人，然后再對客人不明白的內(nèi)容加以解釋和說明。而要做到這一點，就必須在專業(yè)知識上狠下苦功。
(二)善于確定主題。
經(jīng)常有導(dǎo)游在講解時，拿著自己準(zhǔn)備的一套內(nèi)容“以不變應(yīng)萬變”，這種講解對于紛繁復(fù)雜的晉文化內(nèi)容來說是很難達(dá)到理想的講解效果的。要善于針對不同旅游動機(jī)、不同特點的游客，選取不同的'晉文化導(dǎo)游專題。如宗教文化、根祖文化、建筑藝術(shù)、晉商文化等內(nèi)容，而不同的專題又需不同文化重點。例如，對于晉商專題的講解，就有諸多方面可以選擇，可以講晉商的發(fā)展史，可以講晉商精神的內(nèi)涵，亦可以講晉商的精英人物等等方面。
(三)善于挖掘晉文化內(nèi)涵。
對于選中的題目,導(dǎo)游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的文化內(nèi)涵。在為游客，特別是專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體講解景點中某些內(nèi)容和問題時，導(dǎo)游應(yīng)在大量事實及論據(jù)的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的態(tài)度，進(jìn)行比較全面的講解。這不僅會引起游客濃厚的參觀興趣，同時也會贏得游客對導(dǎo)游由衷的尊敬和信賴，促進(jìn)導(dǎo)游工作的順利開展。比如關(guān)于寺院的大門為何叫“山門”，“山門”?本應(yīng)叫“三門”，是寺院三座大門即空門、無相門、無作門，亦即“三解脫門”的總稱，表“涅架”之意，?后因名寺古剎多建于風(fēng)景秀麗的山麓下，加之“三門”形狀酷似“山字”，故“三門”?后被稱為“山門”。
(四)善于借題發(fā)揮。
晉文化積淀深厚,導(dǎo)游在講解中對于所見景物,如果就事論事,泛泛而談,晉文化的潛在價值是很難發(fā)揮出來的。導(dǎo)游要準(zhǔn)確把握晉文化導(dǎo)游的切入點,善于借題發(fā)揮是講解的關(guān)鍵。在晉中地區(qū)坐落著許多令人嘆為觀止的晉商大院，這是晉商文化的重要載體，是形象化、可觀性的晉商文化，導(dǎo)游在講解中要善于借助這些向游客講解晉商文化，多角度展示山西民俗及文化內(nèi)容，從而讓客人多角度了解晉文化。
晉文化博大精深,要想更好地傳播晉文化,導(dǎo)游人員還要勤于學(xué)習(xí)和思考,善于創(chuàng)新,把晉文化講深講透，從而促進(jìn)游客更好地了解晉文化，為山西旅游業(yè)的發(fā)展做出導(dǎo)游應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]周建,侯毅.關(guān)于晉文化研究的幾個問題[j]．文物世界,.2.
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十二
一九五六年冬天十二月里，我回到家鄉(xiāng)，在自治州首府吉首，過了三個離奇而且值得永遠(yuǎn)記憶的晚上。自治州龍副州長，特別邀了四位苗族唱歌高手到州上來。天寒地凍，各處都結(jié)了冰，院外空氣也仿佛凍結(jié)了，我們卻在自治州新辦公大樓會議室，燒了兩盆大火，圍在火盆邊，試唱各種各樣的歌，一直唱到夜深還不休息。
雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復(fù)解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受的已夠多了。那個年紀(jì)已過七十的歌師傅，用一種低沉的，略帶一點鼻音的腔調(diào)，充滿了一種不可言說的深厚感情，唱著苗族舉行刺牛典禮時迎神送神的歌詞，隨即由那個十七歲的女孩子接著用一種清朗朗的調(diào)子和歌時，真是一種稀有少見的杰作。即或我們一句原詞聽不懂，又缺少機(jī)會眼見那個祭祀莊嚴(yán)熱鬧場面，彼此生命間卻仿佛為一種共通的莊嚴(yán)中微帶抑郁的情感流注浸潤。讓我想象到似乎就正是兩千多年前偉大詩人屈原到湘西來所聽到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名的《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來的。本來的神曲，卻依舊還保留在這地區(qū)老歌師和年青女歌手的口頭傳述中，各有千秋。
年紀(jì)較長的女歌手，打鼓跳舞極出色。年紀(jì)極輕的叫龍瑩秀，臉白白的`，眉毛又細(xì)又長，長得秀氣而健康，一雙手大大的，證明從不脫離生產(chǎn)勞動。初來時還有些害羞，老把一雙手插在繡花圍腰裙的里邊。不拘說話或唱歌，總是天真無邪的笑著。像是一樹映山紅，在細(xì)雨陽光下開放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相對，不拘唱什么，總是出口成章。偶然押韻錯了字，不合規(guī)矩，給老師傅或同伴指點糾正時，她自己就快樂得大笑，聲音清脆又透明，如同大小幾個銀鈴子一齊搖著，又像是個琉璃盤裝滿翠玉珠子滾動不止。事實上我這種比擬形容是十分拙劣很不相稱的。因為任何一種比方，都難于形容充滿青春生命健康愉快的歌聲和笑聲，只有好詩歌和好音樂有時還能勉強(qiáng)保留一個相似的印象，可是我卻既不會寫詩又不會作曲！
這時，我回想起四十多年前作小孩時，在家鄉(xiāng)山坡間聽來的幾首本地山歌，那歌是：
天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹，嬌妹纏壞后生家。
嬌家門前一重坡，別人走少郎走多，鐵打草鞋穿爛了，不是為你為哪個？
當(dāng)時我也還像個看牛娃兒，只跟著砍柴拾菌子的聽他們信口唱下去。知道是年青小伙子逗那些上山割草砍柴拾菌子的年青苗族姑娘老彌代帕唱的，可并不懂得其中深意?？墒悄切┬馗呙济L眼睛光亮的年輕女人，經(jīng)過了四十多年，我卻還記憶得十分清楚?，F(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實有原因。如沒有一種適當(dāng)?shù)膶ο蠛吞厥猸h(huán)境作為土壤，這些好歌不會生長，這些歌也不會那么素樸、真摯而美妙感人。
1.作者對歌詞一句不懂，也未見祭祀場面，為什么又說生命間為情感流注浸潤？
2.文章第2段畫線部分寫到屈原《九歌》的來歷，表明湘西苗歌具有什么特點？
3.文章第3段畫線部分的比喻句，其本體和喻體間有什么特點？有怎樣的表達(dá)作用？
4.文中說：現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實有原因請概括寫出原因的具體內(nèi)容。
參考答案：
1.老人充滿不可言說的深厚感情感染我，引起了我的共鳴。
2.歷史悠久，文化深厚，口耳相傳。
3.把笑聲比喻成搖著的銀鈴子和琉璃盤裝滿翠玉珠子滾動不已，化無形為有形；突出清脆而透明，形象地表現(xiàn)了女歌手充滿生命健康愉快的笑聲。
4.淳樸、真摯、對山歌有深厚感情的人民和民風(fēng)。
語文閱讀題答題技巧。
一、要點概括類。
1.摘引文中原句作為答案。
2.選取文中重要詞語語句組合成答案。
二、感想啟迪類。
1.抓住文段的中心，理解文段的含義，聯(lián)系中心作答。
2.聯(lián)系自己或社會實際情況，引發(fā)感悟。
3.遣詞造句，講究三美：運(yùn)用古詩文、名言警句；恰當(dāng)運(yùn)用對比比喻排比等修辭；運(yùn)用成語。
4.偷梁換柱法：把作者在該文章中的體驗、觀點用自己的話重新演繹一遍。
三、詞句品味類。
1.詞語品味：
a了解詞性感情色彩，揣摩詞語所表達(dá)的喜怒哀樂。
b.分析修辭，體會詞語的形象含蓄。
2.句子品味：
a.看句子是否富有哲理：如果富有哲理，可以從它帶給你的啟迪去體會。
c.從修辭的角度分析：比喻使意思淺顯易懂，具體形象；夸張能突出事物的特征；擬人能使事物生動形象；對比給人鮮明印象；反語顯得幽默風(fēng)趣，諷刺意味強(qiáng)烈。
答題方式：我認(rèn)為……美在……它表現(xiàn)了…….
四、句子仿寫類。
例如：“沒藍(lán)天的開闊，可以有白云的悠閑”這句子的仿寫。我們通過審題可以知道：1.要保留“沒有……,可以有……”2.可以考慮用”大地、高山、海洋”等來替換藍(lán)天。
五、語言準(zhǔn)確類。
1.“__”詞好在哪里？
答題方式：用了“__”詞，生動地(準(zhǔn)確地)說明了……事物的……特征，能夠激發(fā)讀者的興趣(符合實際情況，具有科學(xué)性)。
2.文中加點的詞語能否刪去：這樣的題目分四步：
1:判斷，一般是不能刪。
2:解釋這個詞語在這句話中的含義，在程度。狀態(tài)。性質(zhì)。范圍等方面加以限制。
4結(jié)尾一定要有這樣的句子：這體現(xiàn)了說明文語言的嚴(yán)密性準(zhǔn)確性與科學(xué)性。
答題方式：不能，刪掉了“__”詞，句子的意思就變成了……，顯得絕對化；用了“__”詞，準(zhǔn)確地說明了……，符合實際情況，留有余地，具有科學(xué)性，體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確嚴(yán)密。
閱讀理解解題步驟。
1、通讀文章，了解主要內(nèi)容，揣摩中心思想。
2、認(rèn)真通讀所有題目，理解題意，明確題目的要求。
3、逐條解答，要帶著問題，仔細(xì)地閱讀有關(guān)內(nèi)容，認(rèn)真地思考、組織答案。
4、檢查，看回答是否切題，內(nèi)容是否完整，語句是否通順，標(biāo)點是否正確。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十三
做為中國一個美術(shù)院校的學(xué)生，憑自己就把西方當(dāng)代藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)分清楚實在太難了。這種可能性不是一味靠在學(xué)?？炭嘌芯烤湍軐崿F(xiàn)的，畢竟你要研究就得有研究的材料，這一點，國內(nèi)可能不完全具備。另外，即使從學(xué)校的老師那兒聆聽訓(xùn)誨都未必能聽到，因為對西方藝術(shù)史的脈絡(luò)清晰的，在西方取到真經(jīng)的“唐僧”畢竟也是少數(shù)。而在他們，大概以為這基本的常識性的藝術(shù)史和脈絡(luò)是不需要自己再多此一舉地講說一番的罷。中國的院校課堂上不是有專門的美術(shù)史課程嗎？自己且做好自己份內(nèi)的事，沒必要摻和這一腳罷。他們似乎是從發(fā)展脈絡(luò)清晰的`奄奄一息刻板的西方藝術(shù)體系逃回了不成體系的卻蓬勃待發(fā)（至少是待整理且皆有可能）的中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)體系。
然而中國現(xiàn)在的藝術(shù)體系和脈絡(luò)完全是屬于自我整合階段，也一心想跟西方藝術(shù)接軌，但舞弄了半天，似乎也沒接上，倒是搞得個的熱鬧非凡——什么主義都有，而有的主義在西方已經(jīng)進(jìn)了墳?zāi)?只留下幾個名子在藝術(shù)史上寫著，并把幾件作品陳列在美術(shù)館里作為紀(jì)念，這都是宣告xx主義的死亡，因為有新的xx主義發(fā)展替代了它。然而在中國，你會看到在西方已死的xx主義還在掙扎，甚至有起死回生的嫌疑，只是轉(zhuǎn)移了陣地的感覺。各種死亡的西方xx主義在中國這片廣袤無垠的紅土地上生根茁壯，開花結(jié)果。雖然說是玩兒別人玩兒剩下的，倒也自得其樂。一片紅火光景。像一個派對，奇怪而有魅力。
造成這種現(xiàn)象的原因有很多。首先中國的國民性中有“拿來主義”的根，你玩兒我也玩兒，大家一起玩兒。聽起來這是個玩笑話，不過確實也拿來了很多，以至于西方很多流派從標(biāo)本的命運(yùn)在中國似乎“起死回生”了。盡管聽說西邊某主義已經(jīng)“玩完兒”，但這不正好嗎？你玩兒完了就該我玩兒了，“你方唱罷我登場，西方不亮東方亮”嘛。另外，我想也是最關(guān)鍵的，就是中國藝術(shù)家對西方藝術(shù)脈絡(luò)和界定的不清晰造成的，而且對這些“西方神話”有憧憬，中國的藝術(shù)圈現(xiàn)在也在創(chuàng)造很多神話。
這樣玩兒下去，肯定是各玩各的，也許永遠(yuǎn)沒有“東西合璧”的那一天。有人說地球已經(jīng)是一個村兒了，資訊又這么發(fā)達(dá)，以前不可能，但現(xiàn)在怎么可能接不起來呢？我想這不是簡單的一個外部環(huán)境，硬件改造的問題，這絕對是一個軟件升級的問題。而且還是一個細(xì)節(jié)大于大關(guān)系的問題，是要經(jīng)過幾代不斷換血（很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)：教育環(huán)境），在大關(guān)系逐漸明朗，細(xì)節(jié)漸漸到位，東西體制和操作逐漸規(guī)范，國際間的展覽、評論、藝術(shù)家之間的交流都一體化時才有可能達(dá)到一個村兒的感覺。
二
西方的藝術(shù)家在頭腦中對西方藝術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)和各主義的界定會如此清晰，我想這跟他們的教育和思考方式、整體的人文性格有關(guān)。所以他們總能給自己一個定位，且不斷能梳理自己前進(jìn)的方向，無論自己所作的受到怎樣的追捧或批評，這個清晰地脈絡(luò)總是自己堅持下去的理由。因為是在預(yù)見藝術(shù)史，且參與藝術(shù)史。這一層上，西方的藝術(shù)家們在有意扮演“先知”的角色。當(dāng)然在這個角色中藝術(shù)家最多只參與了一半，評論家至少是另外的一半。這一點，中國的評論界和藝術(shù)界是缺乏的?？傊宄┛傄让^過河好。
當(dāng)然，太清楚也有不好的一面，就是會局限，會陷于不自由。好比大家一起做游戲，玩了幾天下來，便漸漸有了規(guī)則，有了禁區(qū)禁令，這自然會限制參與游戲的人。西方藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的瓶頸也許就在于此，一切都太規(guī)范了，看似自由的藝術(shù)（一個主義對一個主義的更替，就是為了打破規(guī)范追求自由，但往往又多了一層限制）卻越來越不自由。本來為了好玩兒的藝術(shù)越來越不好玩兒了，個人化的行為如今成了集體操作的流水線，造星（藝術(shù)家的成功）、生產(chǎn)（集體行為）、藝術(shù)家的創(chuàng)作不再是自己一個人的事，在他背后有很多人和機(jī)構(gòu)，在他前面有很多不確定，在他周圍有很多錢在運(yùn)轉(zhuǎn)，這和一個商場里的貨物的距離越來越小，藝術(shù)家不再是自己藝術(shù)的主宰，藝術(shù)也早從圣殿中走下圣壇，如今已在運(yùn)作超級規(guī)范成熟的“怡紅院”淪為了明碼標(biāo)價的“風(fēng)塵女子”，藝術(shù)家便是賣“兒女”的生育工具，生了賣，賣了生，這生育跟生意摻和在了一起，已由不得藝術(shù)家自己想怎樣了。
三
藝術(shù)本來就是很玄的事兒，藝術(shù)流派的歸類和界定似有跡可循有證可考，但在發(fā)展中要完全梳理清，尤其是當(dāng)代藝術(shù)之后這一段兒，實在是太難了。這在西方也使得很多藝術(shù)史家茫然，使得藝術(shù)家茫然，更況論讓中國的藝術(shù)學(xué)生！所以在這一說不清的進(jìn)程中怎么前行，這是一個很值得探索和思考的問題。也是一個長期綜合的過程，需要不斷地學(xué)習(xí)，有效的教育和學(xué)生個人的準(zhǔn)確判斷能力。所以應(yīng)該在弄清西方藝術(shù)發(fā)展史和清晰界定各個時期的基礎(chǔ)上，多了解西方藝術(shù)現(xiàn)狀，多思考自身的藝術(shù)發(fā)展實際情況，批判地繼承和發(fā)展。
愿中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展像中國近代的發(fā)展進(jìn)程一樣，從西方取得了理論，然后摸索出有中國特色的發(fā)展道路。藝術(shù)中心轉(zhuǎn)移到東方也許將不再遙遠(yuǎn)，在西方藝術(shù)和其市場面臨瓶頸的時候，也許會真應(yīng)了這句話：你方唱罷我登場，西方不亮東方亮。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十四
苗族是我國最古老的民族之一，人口眾多，分布遼闊。在長期的歷史發(fā)展過程中，苗族在服飾、圖騰、節(jié)慶、婚嫁、飲食、教育、禁忌等方面，形成了自己獨特的風(fēng)俗習(xí)慣。
一、服飾。
苗族的服飾款式多樣，工藝獨特，其款式多達(dá)130余種以上，而且具有明顯的民族特色，尤其是苗族女裝。其制作工藝有挑花、刺繡、蠟染、織花、鑲花等，多用百褶裙式樣。苗族女性原本都是穿裙的，自清代以來湘西、湘西南及黔東少部分地區(qū)苗族女性已改穿褲裝。苗族以各種銀飾為主要佩飾，這構(gòu)成了苗族身體佩飾的一大特色。
二、圖騰。
提起苗族的圖騰，人們首先想到的也許就是楓樹。楓樹在湘西的方言中有“媽媽”的意思，因此也可以說楓樹是苗族的“母親樹”。這也反映出苗族先民以楓樹為圖騰的歷史，在湘西永順縣的一個苗家村口，有一棵代代相傳的大楓樹，這里的人逢年過節(jié)都會祭拜這棵楓樹。
三、節(jié)慶。
湘西苗族的節(jié)慶較多，活動規(guī)模大。其中最富有代表性的有：趕年場、趕清明、櫻桃會、跳香會、趕秋、看龍場、三月三、四月八、六月六、七月七。由于內(nèi)容太多，我們只介紹其中兩個：
1.趕年場：農(nóng)歷正月，湘西苗族人民最熱心的是趕年場，其日期由各地自行約定。趕年場那天，男女老少，身著節(jié)日盛裝，互相邀約，成群結(jié)隊去趕場，異常熱鬧。
2.櫻桃會：苗山多櫻桃樹，每當(dāng)春季櫻桃成熟之時，苗族青年男女便相約聚會在櫻桃林中唱山歌，進(jìn)行社交活動。以花垣縣和保靖縣一些苗寨最為盛行。
四、苗族婚俗。
多數(shù)苗族地區(qū)婚姻自主程度較高，以對歌的形式談戀愛是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的風(fēng)俗。苗族青年結(jié)婚的年齡一般在16~20歲之間，在婚姻選擇上，同宗族或同姓氏不婚，姑舅表婚優(yōu)先，不同輩份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系間也基本上不通婚。苗族婚姻大都是當(dāng)事人自主婚姻，其締結(jié)方式可分為自主自由式、說合自由式和說合古典式三種。
五、飲食。
苗族大多數(shù)地區(qū)主食大米或玉米，輔以麥子、高粱、薯類、大豆等，同時糯米食品很受苗族人喜愛。副食主要有各種蔬菜瓜果以及家禽家畜和魚。苗族人普遍喜食酸辣味道，家里有各種酸菜、腌菜。苗族喜飲酒，以酒解除疲勞，以酒示敬，以酒祭祖，以酒待客，以酒傳情，以酒表喜慶，以酒烘染氣氛，有著豐富的情趣盎然的敬酒和飲酒風(fēng)俗。
六、禁忌：
1.不要隨便踩別人家的門檻。
2.到苗族家里做客不要踩人家的三腳架，不要坐正堂主位(神龕方向)。
3.苗寨，土家山寨里不要隨便吹口哨(召鬼)。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十五
1.有感情地朗讀課文，背誦《芙蓉樓送辛漸》。
2.理解詩句的意思，感受王昌齡的高尚品質(zhì)。
有感情地朗讀課文，背誦《芙蓉樓送辛漸》。
理解詩句的意思，感受王昌齡的高尚品質(zhì)。
一。談話激趣，導(dǎo)入揭題。（預(yù)設(shè)3’）。
師：現(xiàn)在大家已經(jīng)是三年級了，我相信大家一定積累了很多古詩，誰愿意來展示一下自己，背誦一首古詩。（兩三位同學(xué)。適當(dāng)點評。）。
在盛唐時期就有一位擅長寫邊塞詩的詩人，叫王昌齡。他不僅擅長寫邊塞詩，他還擅長寫其他的詩，今天我們就來學(xué)習(xí)一首王昌齡寫的詩。跟老師一起板書課題（指導(dǎo)書寫）。
二、初讀古詩，感知內(nèi)容。（預(yù)設(shè)20’）。
1.解析試題。
師：“請你自己讀一讀詩的題目，想一想，說一說你從詩題中知道了什么？”
學(xué)生自讀——給學(xué)生思考的時間——學(xué)生回答——相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生“王昌齡在哪兒了？”、“王昌齡去干嗎了？”（指導(dǎo)學(xué)生完整地解題。）。
師：你很聰明，有的文章一看題目就能看出是寫什么的？
“送”是什么意思？你能給“送”組個詞嗎？（理解意思，點出送別詩）。
2.補(bǔ)充資料。
簡介王昌齡。
3.初讀詩句。
師：來，請你們讀一讀詩句，想一想詩句都寫了什么？當(dāng)然了，讀是有要求的。（出示讀古詩的要求：讀正確、讀流利、讀好節(jié)奏。）。
（指名朗讀，相機(jī)點撥，及時評價，指導(dǎo)朗讀。）。
師：讀得還不錯，哪兒看不懂？（生回答。先借助注釋自己解答——如果還有不懂的——請同學(xué)幫助——師解答。）。
預(yù)設(shè)1（前兩句分析）：我們理解詩意很重要的一種方法是借助注釋學(xué)習(xí)，看看注釋能不能幫到你?！昂薄怨欧昵锉帕?，一場秋雨一場寒，“夜入”和“平明”——時間跨度，展開想象：前一天晚上到達(dá)吳地，第二天天剛亮就要送別他的朋友，或許他們很早就出門了，也可能他們徹夜未眠，不舍得這個離別時刻的到來?！肮隆薄M詞解讀，孤單，孤寂，送走好友后，楚山孤零零地立在那里，站在高樓上，放眼望去，江水茫茫，煙波浩渺，陰沉的景象仿佛詩人此刻的心情一樣孤寂。
王昌齡也可能想到了很多，但是他卻只叮囑了辛漸一句話：洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。（出示冰心玉壺的圖片和典故。）。
三、再讀古詩，感悟詩情。（預(yù)設(shè)：10分鐘）。
（補(bǔ)充資料及寫作背景，引導(dǎo)學(xué)生體會王昌齡的品質(zhì)。指導(dǎo)學(xué)生再讀，知道了意思，體會了心情，讀出味兒。）。
預(yù)設(shè)：你讀出了作者什么樣的心情，請你寫到黑板上。王昌齡面對這寒雨，這孤山，是分別的離愁，更是詩人的心聲——無論多少凄風(fēng)冷雨，詩人都堅如磐石，縱然孤身一人，也冰清玉潔。這里我們可以看出作者什么樣的生活態(tài)度。
面對這樣沁人心脾的詩句，李老師也忍不住想讀一讀了，孩子們，你們可以閉眼想象。（師配樂朗讀。）。
美妙的音樂，也想為你們的聲音服務(wù)，誰愿意來嘗試一下。（指名配樂朗讀。）。
四。反饋檢測，熟讀成誦。（預(yù)設(shè)7’）。
師：孩子們，我們試著把這首古詩背誦一下吧。（生自由背誦，指名背誦。）。
師：誰愿意來挑戰(zhàn)一下，第一關(guān)：跟老師對詩句。（指名1——2名學(xué)生。）第二關(guān)：老師跟你對詩句。（學(xué)生先讀詩題、作者和前兩句。）第三關(guān)：我會背。（指名全詩背誦。）。
機(jī)動環(huán)節(jié)：
1.短暫的一節(jié)課的師生關(guān)系馬上就要結(jié)束了，但是我們的情意并沒有結(jié)束。李老師馬上就要走了，你有沒有想對李老師的話。（指名交流，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)編送別詩。）。
2.我跟你們商量好了，想把小朋友們最優(yōu)秀的作品展示出來，我們動筆把這首古詩寫下來吧。
板書設(shè)計：
芙蓉樓送辛漸。
孤寂高潔。
冰清玉潔。
樂觀堅強(qiáng)。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十六
一九五六年冬天十二月里，我回到家鄉(xiāng)，在自治州首府吉首，過了三個離奇而且值得永遠(yuǎn)記憶的晚上。自治州龍副州長，特別邀了四位苗族唱歌高手到州上來。天寒地凍，各處都結(jié)了冰，院外空氣也仿佛凍結(jié)了，我們卻在自治州新辦公大樓會議室，燒了兩盆大火，圍在火盆邊，試唱各種各樣的歌，一直唱到夜深還不休息。
雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復(fù)解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受的已夠多了。那個年紀(jì)已過七十的歌師傅，用一種低沉的，略帶一點鼻音的腔調(diào)，充滿了一種不可言說的深厚感情，唱著苗族舉行刺牛典禮時迎神送神的歌詞，隨即由那個十七歲的女孩子接著用一種清朗朗的調(diào)子和歌時，真是一種稀有少見的杰作。即或我們一句原詞聽不懂，又缺少機(jī)會眼見那個祭祀莊嚴(yán)熱鬧場面，彼此生命間卻仿佛為一種共通的莊嚴(yán)中微帶抑郁的情感流注浸潤。讓我想象到似乎就正是兩千多年前偉大詩人屈原到湘西來所聽到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名的《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來的。本來的神曲，卻依舊還保留在這地區(qū)老歌師和年青女歌手的口頭傳述中，各有千秋。
年紀(jì)較長的女歌手，打鼓跳舞極出色。年紀(jì)極輕的叫龍瑩秀，臉白白的`，眉毛又細(xì)又長，長得秀氣而健康，一雙手大大的，證明從不脫離生產(chǎn)勞動。初來時還有些害羞，老把一雙手插在繡花圍腰裙的里邊。不拘說話或唱歌，總是天真無邪的笑著。像是一樹映山紅，在細(xì)雨陽光下開放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相對，不拘唱什么，總是出口成章。偶然押韻錯了字，不合規(guī)矩，給老師傅或同伴指點糾正時，她自己就快樂得大笑，聲音清脆又透明，如同大小幾個銀鈴子一齊搖著，又像是個琉璃盤裝滿翠玉珠子滾動不止。事實上我這種比擬形容是十分拙劣很不相稱的。因為任何一種比方，都難于形容充滿青春生命健康愉快的歌聲和笑聲，只有好詩歌和好音樂有時還能勉強(qiáng)保留一個相似的印象，可是我卻既不會寫詩又不會作曲！
這時，我回想起四十多年前作小孩時，在家鄉(xiāng)山坡間聽來的幾首本地山歌，那歌是：
天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹，嬌妹纏壞后生家。
嬌家門前一重坡，別人走少郎走多，鐵打草鞋穿爛了，不是為你為哪個？
當(dāng)時我也還像個看牛娃兒，只跟著砍柴拾菌子的聽他們信口唱下去。知道是年青小伙子逗那些上山割草砍柴拾菌子的年青苗族姑娘老彌代帕唱的，可并不懂得其中深意?？墒悄切┬馗呙济L眼睛光亮的年輕女人，經(jīng)過了四十多年，我卻還記憶得十分清楚。現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實有原因。如沒有一種適當(dāng)?shù)膶ο蠛吞厥猸h(huán)境作為土壤，這些好歌不會生長，這些歌也不會那么素樸、真摯而美妙感人。
1．作者對歌詞一句不懂，也未見祭祀場面，為什么又說生命間為情感流注浸潤？
2．文章第2段畫線部分寫到屈原《九歌》的來歷，表明湘西苗歌具有什么特點？
3．文章第3段畫線部分的比喻句，其本體和喻體間有什么特點？有怎樣的表達(dá)作用？
4．文中說：現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實有原因請概括寫出原因的具體內(nèi)容。
參考答案：
1．老人充滿不可言說的深厚感情感染我，引起了我的共鳴。
2．歷史悠久，文化深厚，口耳相傳。
3．把笑聲比喻成搖著的銀鈴子和琉璃盤裝滿翠玉珠子滾動不已，化無形為有形；突出清脆而透明，形象地表現(xiàn)了女歌手充滿生命健康愉快的笑聲。
4．淳樸、真摯、對山歌有深厚感情的人民和民風(fēng)。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十七
任何一種音樂流派乃至一首音樂作品，都是離不開樂器的，其中樂器形式的演變對其影響尤其巨大。西方古典音樂與鋼琴的關(guān)系亦是如此。
根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)的記載，世界上最早的古鋼琴叫做克拉維卡，其制作年代大體是在12世紀(jì)至14世紀(jì)之間，為歐洲所使用。其外形為長方形，于木箱之上添加一些琴鍵，有的在四條腿的內(nèi)側(cè)右部大約三分之一處安裝了音板，其右端和厚板相互連接，其弦軸也被固定在這塊厚板上，而弦是經(jīng)由馬橋后被固結(jié)在音板的另一側(cè)。另外，腿內(nèi)左側(cè)三分之二處安裝有鍵盤，鍵子的后面有平頭釘固定。彈奏時，后端抬起，平頭釘隨之敲擊弦而發(fā)出聲音。羽管鋼琴在結(jié)構(gòu)上與古鋼琴是大體一致的，不同的是彈奏時由安裝在鍵子后面的羽毛管觸動琴弦而后發(fā)出聲音的。
由于古鋼琴以及羽管鋼琴，發(fā)聲都相對較弱，音量變化也很少，故逐漸被槌擊式鋼琴所代替。所謂槌擊式鋼琴，它是將羽管鋼琴加以改進(jìn)，即在木槌上包裹皮革而成。與古鋼琴相比，其音量可以通過演奏者敲擊鍵盤的力度隨時變化，彌補(bǔ)了古鋼琴存在的音量過小以及無法調(diào)節(jié)的`缺陷，從而增加了鋼琴的音樂表現(xiàn)力。后來，鋼琴又經(jīng)歷了一系列的變化，例如，18，塞巴斯蒂安?艾拉爾把擊弦結(jié)構(gòu)改為復(fù)震奏結(jié)構(gòu)，從而使得彈奏者可以以更大的速度，更快的頻率敲擊鍵盤，從而彈奏出更為復(fù)雜的音樂作品。1825年，阿爾菲斯?巴考克第一次使用鑄鐵弦架，從而增加了弦架對于琴弦拉緊之后所產(chǎn)生張力的承載能力，緊繃的琴弦不再會以弦架的變形而變得松弛。這一改變使得鋼琴的音準(zhǔn)更為穩(wěn)定，使用壽命更長。1850年，樂器制造家又對鋼琴做了進(jìn)一步的改進(jìn)，將支撐結(jié)構(gòu)與弦列的交叉排列以及復(fù)震奏式擊弦機(jī)相結(jié)合，從而現(xiàn)代鋼琴最為理想的結(jié)構(gòu)形式被確定了下來。
不僅樂器結(jié)構(gòu)形式的變化，音樂理念以及鍵盤技巧的改變，也會導(dǎo)致音樂風(fēng)格的改變。西方古典音樂即是如此。下面，我們從西方古典音樂所經(jīng)歷的三個時代，來具體探究其變化。
1西方古典音樂之巴洛克時期。
巴洛克時代的代表人物dd巴赫（johannsebastianbach）在演奏樂曲時，手指幾乎不離開鍵盤，以極其細(xì)微的動作輕松的進(jìn)行彈奏。因此，手指是完全可以獨立活動的，不管在任何情況之下，都可以行云流水般的彈奏下去。故巴赫的音樂中，充滿著顫音、回音、依音、波音等裝飾音，從而使得音的力度以及延續(xù)變化得以代替。
從這一時期的鋼琴彈奏方式，我們可以感知到巴洛克時期的音樂風(fēng)格。這一時期，音樂家的作品，絕大部分是為了上流社會的需要而作，總體來說是為了顯示上流社會的財富及其地位。故其音樂特點在于十分奢華，裝飾性的音符十分之多。節(jié)奏也十分的強(qiáng)烈，而且短促富有律動，旋律也十分精美。復(fù)調(diào)音樂在樂曲中占據(jù)著主要的地位，同時，節(jié)奏的思想，即在樂曲之中加入的小節(jié)線，也在這一時代開始萌芽。這些形式在后來直接演變?yōu)榱俗帏Q曲、協(xié)奏曲、變奏曲以及交響曲、前奏曲等鋼琴作曲方式?？傊?，巴洛克時代的鋼琴音樂體現(xiàn)了強(qiáng)烈的秩序之美，強(qiáng)烈的節(jié)奏以及復(fù)調(diào)式的和聲，都是和諧、規(guī)范、重復(fù)旋律的最好體現(xiàn)。
2西方古典音樂之古典主義時期。
維也納音樂時期，即古典主義音樂時期，在鋼琴的彈奏上，由于維也納輕動作機(jī)鋼琴的改進(jìn)，古典音樂的標(biāo)志性人物海頓（franzjosephhaydn）和莫扎特（wolfgangamadeusmozart）確立了獨立奏鳴式的音樂結(jié)構(gòu)模塊，從而使得樂曲中的個性化旋律得以從背景之中很好的突顯出來。這時期的彈奏者，在彈奏時繼承了羽管式鋼琴的鍵盤控制風(fēng)格，既輕柔又不失緊湊，在彈奏不時之中還帶一點華彩的效果。
從中，我們可以看出西方古典主義時期的音樂風(fēng)格是樸實、真摯的。之所謂“古典”，其實更為準(zhǔn)確的來說，它指的是古希臘以及羅馬所處的“經(jīng)典的古代”。18世紀(jì)上半葉，啟蒙運(yùn)動興起，與文藝復(fù)興所提倡的人文主義相同，啟蒙運(yùn)動更進(jìn)一步的要求“自由、平等、博愛”。啟發(fā)人們?nèi)[脫教會以及封建的思想束縛，去勇敢的追求思想的自由以及個性的張揚(yáng)。并且進(jìn)一步提出了反對世俗君權(quán)的口號，主張人們要回歸自然，推崇人的理性，音樂也受其影響進(jìn)入到一個新的時代dd古典主義時期。這一時期，音樂特點漸漸的走向了質(zhì)樸與平民化，音樂風(fēng)格也趨于完善和成熟。總體來說，主要有以下幾個特征：第一，主調(diào)音樂取代復(fù)調(diào)音樂，成為音樂的主流。盡管古典音樂的萌芽是在巴洛克時代，故帶有明顯的巴洛克痕跡，但是不可否認(rèn)，這時以“旋律與和聲背景”為基礎(chǔ)的主調(diào)音樂依然是當(dāng)時音樂的主流。這主要是因為此時期的音樂，要求作曲家在作曲時盡量去掉繁瑣而無用的修飾，回歸到最為質(zhì)樸、自然的狀態(tài)。在風(fēng)格上人們更加崇尚輕松、簡潔的主調(diào)音樂，反對過于刻意嚴(yán)肅、裝飾的巴洛克音樂。在這種推崇自然、而又飽含激情、合乎理性的音樂審美思想的指導(dǎo)下，清晰、明朗的旋律從之前復(fù)雜的、多聲部的復(fù)調(diào)形式中解放出來，以往主次不分，幾條旋律同時進(jìn)行的復(fù)調(diào)織體，也轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾饕男删€為基本，其它的聲部只作為陪襯和輔助的主調(diào)織體。因此，這種主調(diào)音樂旋律大都比較清晰。
第二，和聲獲得進(jìn)一步的發(fā)展，這一時期功能和聲（“主dd下屬dd屬dd主”為主體建立起來）以及功能和聲的調(diào)性體系是當(dāng)時音樂的主要骨架。此外，這一時期，和聲的詞匯也更加的豐富，手法上更為多樣，故在音樂旋律的表現(xiàn)力上更為豐富、立體。
第三，受到啟蒙運(yùn)動及其法國大革命的感染，這一時期的音樂在風(fēng)格上，使人文主義更為突顯，逐步的脫離了天主教的內(nèi)容，主題是“人”，而不是“神”，人文精神成為音樂作品的主角。另外，作曲家也逐漸的認(rèn)識到，鋼琴不僅要表現(xiàn)出自然界的各種聲音，還應(yīng)該要學(xué)會模仿人類說話或者唱歌，特別是模仿能夠表現(xiàn)普通人感情的說話或者唱歌方式。這就要求樂曲在旋律上以及結(jié)構(gòu)上，不僅要有對比，還要有適當(dāng)?shù)膶υ?，從而輕動作機(jī)鋼琴音樂變得更加的豐富，也更加的生動和有趣。
第四，音樂的結(jié)構(gòu)形式也產(chǎn)生了一系列的變化。奏鳴曲因其嚴(yán)謹(jǐn)清晰的結(jié)構(gòu)、細(xì)致的質(zhì)體、平易近人的語言，取代合組曲等曲式，成為主要的音樂形式。另外，變奏曲在這一時期也被廣泛的采用。
總而言之，古典主義音樂的自然、簡潔的主調(diào)音樂風(fēng)格與巴洛克時代的嚴(yán)肅有序相比，音樂風(fēng)格更為鮮明、規(guī)范，同時處于自然平衡原則以及適當(dāng)?shù)谋嚷手笇?dǎo)下的對比原則，也使得音樂的主次體現(xiàn)更加的完美，境界更加高尚。
3西方古典音樂之浪漫主義時期。
隨后，音樂的發(fā)展進(jìn)入浪漫主義時期。浪漫主義時期的代表人物dd克萊門蒂（muzioclementi）的鋼琴彈奏也稱為一絕，可與莫扎特比肩。他的鋼琴彈奏，技巧極其華麗，轉(zhuǎn)調(diào)也極富浪漫主義的色彩。與同時代的音樂家相比，其表演更為具有魄力、更為大膽，也更加的華麗多彩。
在表演的效果。此時及之后，鋼琴的功能逐漸的被提高，鋼琴的黃金時代即將到來。
隨后的舒曼及肖邦由于更為協(xié)調(diào)的使用了延音踏板，故能彈奏出更為曼妙而且富有詩意的音色。并且肖邦還認(rèn)識到了手在彈奏時的弱點，從而進(jìn)行調(diào)整，最終確定了自身的技巧。
從鋼琴的彈奏技巧我們可以看出浪漫主義時期的音樂風(fēng)格多偏向于幻想，作曲內(nèi)容比現(xiàn)實生活題材更加廣闊。音樂家更多的去挖掘音樂在曲調(diào)、和聲以及旋律等多方面的表現(xiàn)性，從而對古典主義進(jìn)行了徹底的突破?？傮w來說，這一時期的作品更注重主觀情感的變化，主張以一種更為直接的方式來表達(dá)甚至是宣泄作曲家的感情，所以無論是肖邦的《幻想即興曲》、《船歌》還是舒伯特的《即興曲》、《音樂的瞬間》，都帶有這樣一種洶涌澎湃的美。
三結(jié)語。
鋼琴，作為一種重要的樂器以及音樂的表達(dá)形式，在西方古典音樂的任何時期，無論是巴洛克時期、維也納古典主義時期還是浪漫主義時期，盡管為了適應(yīng)音樂表現(xiàn)的需要，其結(jié)構(gòu)以及彈奏形式發(fā)生了無數(shù)的變化，但其存在都為音樂作品的本身增添了無限的光彩與表現(xiàn)力，可以說從鋼琴的發(fā)展史我們可以很好的窺見西方古典音樂發(fā)展的倩影。
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