在讀后感中，我使自己與主人公進(jìn)行了心靈的共鳴，體驗(yàn)到了他們的成長(zhǎng)與變化。想要撰寫(xiě)一篇出色的讀后感，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考和寫(xiě)作，希望對(duì)你有所幫助。接下來(lái)是一些精彩的讀后感摘錄，讓我們一起來(lái)欣賞和學(xué)習(xí)吧。
國(guó)學(xué)的讀后感篇一
今天我讀完了傅佩榮先生寫(xiě)的《國(guó)學(xué)的天空》，感覺(jué)非要寫(xiě)幾句不可，否則難言我收獲的感受。
通俗易懂、博古論今、中西合璧是這本書(shū)的特點(diǎn)，而且還告訴我們看一件事情、一個(gè)人、一個(gè)地方，要了解他的背景，來(lái)龍去脈，才能深刻理解為什么會(huì)成為這樣的。
可以說(shuō)，我們社會(huì)上的道德和約定俗成很多是受孔孟的觀念影響。但我感覺(jué)我個(gè)人的思想、行為有時(shí)候受老莊的影響更多一點(diǎn)。里面有一句話說(shuō)得非常好，40歲之前，我們要學(xué)習(xí)孔孟，40歲以后要懂得老莊。
1、孔子說(shuō)，要真誠(chéng)。人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，繪事后素，一個(gè)漂亮的女子不需要化妝，只要穿上白衣服就可襯托得非常漂亮；禮也是白色的，它不是給人性加上什么色彩，而是把人向善的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)東西要一以貫之，要有一種中心思想來(lái)貫穿所有的知識(shí)，任何技能、知識(shí)都是觸類(lèi)旁通的，孔子認(rèn)為這個(gè)東西是“仁”，儒家說(shuō)“仁”是人生的目的，人活在世界上，從真誠(chéng)開(kāi)始，主動(dòng)走向正路，一步一步把自己的生命更大眾的福祉結(jié)合在一起，做自己該做的事情，甚至犧牲自己的生命也在說(shuō)不惜?？鬃有蕾p曾點(diǎn)的志向：“莫春者，春服既成；冠著五六人，童子六七人，浴乎兮，風(fēng)乎舞兮，詠而歸?！蹦悴荒苓x擇別人對(duì)你怎么樣，但你可以自己選擇怎么樣。所謂無(wú)志于外，有志于內(nèi)，無(wú)志于用，有志于體。
2、孟子認(rèn)為人性是向善的，而不是本善。人性有一種善的趨勢(shì)，只要環(huán)境合適，就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。要與古人做朋友，把孔孟老莊，蘇格拉底、柏拉圖、康德這樣的大哲學(xué)家做朋友，了解他們所處的時(shí)代，了解他們?cè)鯓用鎸?duì)和處理問(wèn)題，并設(shè)想如果自己在當(dāng)時(shí)的情況下，會(huì)不會(huì)跟他們一樣選擇，或是有不同的想法，這就是閱讀的好處。讀書(shū)要做圣人，而不是為了考狀元。王明這樣說(shuō)的。狀元只有一個(gè)，但人人都可以做圣人。
3、老子認(rèn)為世界萬(wàn)物背后都一個(gè)“道”，這個(gè)道不能說(shuō)出來(lái)，一說(shuō)出來(lái)，就不是道了，所謂道，可道，非常道。治大國(guó)若烹小鮮，做小魚(yú)不能隨意翻動(dòng)，否則要碎掉的。所以一個(gè)統(tǒng)治者如果要治理國(guó)家，頻繁施政，肯定是難以周全，不是顧此失彼，就是難以久安。“夫物或行或隨”，世間一切萬(wàn)物，各具特色，在參差不齊中保持了整體的均衡。要去除極端、去除奢侈、去除過(guò)度，只是想回復(fù)到自然如此的狀態(tài)，否則會(huì)留有后遺癥。老子有三寶：慈、儉、不敢為天下先。慈為慈愛(ài)，要想母性一樣包容、低位。不能為了追求“名”“貨”而犧牲自己身體，人說(shuō)要維持生命的很少，所以要儉樸。做人要低調(diào)，這樣別人不會(huì)嫉妒你，而且可以充分發(fā)揮眾人的積極性，即使你無(wú)為，也可以辦成事情。
4、莊子認(rèn)為人的最高智慧在于明白“未始有物”，人生不必執(zhí)著，何不逍遙自在，與道同游。世間是一個(gè)統(tǒng)一體，不要計(jì)較得失，只要與道同在，就是人生的目的。人在宇宙中式滄海一粟，一個(gè)人在世的時(shí)間是一只鳥(niǎo)從漆黑的窗外飛進(jìn)屋子轉(zhuǎn)了一圈又飛回到窗外的過(guò)程。人最放不下的有兩個(gè)東西：一是空間，我家的地方越大越好，地盤(pán)越多越好；二是時(shí)間，人往往希望自己獲得越久越好。但最終是要結(jié)束的。所以時(shí)間和空間，包括這個(gè)世界上的名利得失，都不要太過(guò)計(jì)較，最后連生死都不能計(jì)較了。我們要計(jì)較的，是在有限的時(shí)間和空間內(nèi)讓我們的智慧得到覺(jué)悟的機(jī)會(huì)。如果我們能將自己的眼光提升到一個(gè)高度，然后再看所有發(fā)生在自己身上的事情，所有的痛苦和煩惱大概很容易化解了，就不會(huì)局限在自己小小的世界里了。
國(guó)學(xué)的讀后感篇二
以前我是一個(gè)很驕傲、很愛(ài)炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧!
一次，我的作文被刊登在校級(jí)刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂(lè)。他們聽(tīng)了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲!”我哪里能聽(tīng)進(jìn)去，因?yàn)槲以缫驯或湴两o“駕馭”了!
就在我興奮的同時(shí)，我的性格也有了極大的變化――變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰(shuí)的作文寫(xiě)得好時(shí)，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣;和同學(xué)們聊天時(shí)也會(huì)炫耀我的“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個(gè)朋友都沒(méi)有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫(xiě)的好嗎?我還不想和你們?cè)谝黄鹉?從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測(cè)驗(yàn)，我原本以為只要一動(dòng)筆，就能寫(xiě)出一篇文章，可是我錯(cuò)了，上午兩節(jié)課，我居然才寫(xiě)出了一個(gè)題目幾句話，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評(píng)，還受到了父母的教育。其實(shí)，他們都語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“孩子呀!記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬(wàn)不能驕傲啊!”我就不名其中的含義。
自從我校掀起了“誦讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動(dòng)，我也積極地參加活動(dòng)并被《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動(dòng)人的故事所陶醉感染。
特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱(chēng)為“大樹(shù)將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊(duì)有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭(zhēng)功領(lǐng)賞時(shí)，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹(shù)下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正是因?yàn)樗c眾不同的作風(fēng)，才有了“大樹(shù)將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。我從這個(gè)故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道也?！薄吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！边@些道理不但使我學(xué)會(huì)了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會(huì)了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書(shū)不僅使我從一個(gè)“游手好閑的小皇帝”，變成了一個(gè)勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國(guó)的一句古語(yǔ)“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，做一個(gè)讓人尊敬的人?，F(xiàn)在我已學(xué)會(huì)了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會(huì)了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書(shū)使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)與愛(ài)國(guó)的人生征途，大家都來(lái)從這本書(shū)里感悟真諦吧!
正如本書(shū)作者傅佩榮所說(shuō)，人在三十歲之前學(xué)儒家，可以走得更好，因?yàn)樗嬲]人們向善，有理想、有追求。但過(guò)了四十歲以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)有儒家思想還不夠，因?yàn)槿松性S多不公平的事情，善無(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)，才發(fā)現(xiàn)，孔子的思想雖有善意，卻未必有善果;所以必須看開(kāi)，所以要跟“道”結(jié)合。本人很以為然，作為一個(gè)即將進(jìn)入不惑之年的人，至今仍有許多迷茫和困惑，所以更多地學(xué)習(xí)了《國(guó)學(xué)的天空》中道家的章節(jié)，更多地來(lái)談一談對(duì)道家思想的感受。
現(xiàn)代社會(huì)生活工作壓力大，人活得累。所以老子說(shuō)，人活得這么辛苦，到處受人約束，必須委曲求全，認(rèn)真努力工作，就是為了養(yǎng)活這個(gè)身體，如果沒(méi)有這個(gè)身體，何必做這些事呢?有身體就要有面子，有形象，就開(kāi)始與人爭(zhēng)名奪利，痛苦和煩惱就會(huì)隨之而來(lái)。老子的意思是，人不要太在意自己，不要太在意我要吃什么，喝什么，得到什么樣的功名利祿;你太在意，就必須放棄你的自主性。人生的痛苦源于“我執(zhí)”，認(rèn)為我一定要?jiǎng)龠^(guò)別人，我一定要達(dá)成某種目標(biāo)，或者我一定不要碰到什么困難。所以要盡量順其自然地生活，不要太在意身體的享受。
人們?cè)趯?duì)物質(zhì)的追尋過(guò)程中，欲望不斷膨脹，忘記了身體和錢(qián)財(cái)、地位哪個(gè)更重要，結(jié)果勞累和傷害了身體，得不償失。道家告訴我們“少私寡欲”，一個(gè)人多思多欲，不可能快樂(lè)，一個(gè)欲望滿足了，又會(huì)生出更多的欲望，結(jié)果更痛苦。所以，知道滿足，知道停止，才可以保持長(zhǎng)久。
莊子談到人的修煉，要做到“心如死灰”。當(dāng)別人都在耍弄心機(jī)、爭(zhēng)奇斗艷、巧取豪奪、夸耀富貴時(shí)，你卻能使“心”進(jìn)入虛和靜的狀態(tài)。人在世上，若能做到不與別人攀比，安靜的守住自己的內(nèi)心，就會(huì)免去很多痛苦，擁有很多快樂(lè)。
莊子談到“混沌之死”的寓言，對(duì)我們也很有啟發(fā)?；煦鐩](méi)有耳鼻目口這七竅，無(wú)法與外物溝通，因而也不受外物變化的影響。本來(lái)“混沌”處于一個(gè)和諧寧?kù)o的世界里，過(guò)著單純的日子，但當(dāng)別人給他打開(kāi)了這七竅以后，“混沌”很快就死了。人活得簡(jiǎn)單、單純了，才可以領(lǐng)悟到道，人類(lèi)生命的偉大潛能才能發(fā)揮出來(lái)。而我們現(xiàn)代人，生活的越來(lái)越浮躁，靜不下心來(lái)去讀書(shū)、去思考、去研究，一切唯利是圖，科技是發(fā)展了，但地球卻遭到破壞，現(xiàn)代人生活在自己自以為的聰明而造成的苦難中。所以現(xiàn)代社會(huì)要做到和諧，就要順其自然，無(wú)為而治。人真正覺(jué)得快樂(lè)應(yīng)該不為物使，遵從于內(nèi)心真實(shí)的需要。
老子說(shuō)：為政者寬厚，粗枝大葉，人民就淳厚;為政者苛細(xì)，人民就狡詐。所以政治人物看起來(lái)淳樸反而是好事，為政最怕刻薄一刻薄就會(huì)傷害人心，不如盡量管的寬松一點(diǎn)，不要要求嚴(yán)苛。大道至簡(jiǎn)，老子的話在現(xiàn)在看來(lái)，仍然是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
這些只是端午節(jié)假期小讀的一些感悟，只是采擷了偉大國(guó)學(xué)天空中的幾縷星光。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)老莊，讓我們能夠在這個(gè)世上活得更真實(shí)一些，更內(nèi)斂一些，更加回歸內(nèi)心，又能超然于物外，去除浮躁，滌蕩心靈，在這樣一個(gè)浮華、煩亂的世界上，還能讓心靈靜謐，還能感受到藍(lán)天、白云、綠水，還能知道自己活著，并且生活著。任自己的心靈逍遙遨游，真的很愜意!
小時(shí)候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開(kāi)始的。那個(gè)時(shí)候才剛剛記事，還未結(jié)束。我是在大字報(bào)和標(biāo)語(yǔ)中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對(duì)象。對(duì)孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個(gè)蒙蔽中國(guó)老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個(gè)時(shí)候，我們把他叫做孔老二，對(duì)他只有蔑視和憎惡，沒(méi)有尊重，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)好感。
隨著年齡的增大和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對(duì)孔孟之道的了解多起來(lái)，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱(chēng)作孔老二。后來(lái)，自己買(mǎi)了《論語(yǔ)》，也就是為了看《論語(yǔ)》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒(méi)有多少體會(huì)和感受。
真正的對(duì)孔孟之道精髓的理解，是看了《國(guó)學(xué)的天空》這一本書(shū)。應(yīng)該說(shuō)，我們對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)和教育還是確實(shí)存在很多偏見(jiàn)和不足。傅佩榮老師對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問(wèn)的三個(gè)特點(diǎn)。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在孔子時(shí)代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝。孔子不僅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習(xí)得傳統(tǒng)技能。所以他在30歲的時(shí)候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個(gè)人才的典范了?，F(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，就應(yīng)該包括我國(guó)自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。學(xué)思并重，孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的，還必須學(xué)會(huì)思考，否則一味接受外來(lái)的資料和信息，沒(méi)有一個(gè)中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。在這一點(diǎn)上，就要按照哲學(xué)中的“揚(yáng)棄”處理，對(duì)任何事物都要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。既要有發(fā)揚(yáng)、保留和繼承的“揚(yáng)”的過(guò)程，也要有拋棄、克服的“棄”的過(guò)程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學(xué)行并重，是要注重實(shí)踐，特別是道德實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請(qǐng)教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認(rèn)真對(duì)照學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力。
要在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時(shí)間，利用一切時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，象書(shū)中講的老人粘蟬一樣，專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識(shí)和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會(huì)責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過(guò)去幾千年社會(huì)發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中提高自己，在主動(dòng)把握自身走向人生正途的同時(shí)引領(lǐng)大家一起造福社會(huì)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。
作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書(shū)，更不是把其中的只言片語(yǔ)拿來(lái)運(yùn)用，而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)書(shū)中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實(shí)際工作生活中對(duì)照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動(dòng)是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)實(shí)踐中自覺(jué)地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。
對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，)則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說(shuō)頭。
兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。讀完本書(shū)后我一直在想，這本書(shū)留給我最深印象的是哪一節(jié)呢，我的頭腦中立刻出現(xiàn)孝敬父母這一章，孔子認(rèn)為，孝順出于子女愛(ài)父母之心，這種愛(ài)心自然表現(xiàn)為和悅的神情與利臉色。尊重長(zhǎng)者，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，這種美德在一些獨(dú)生子女的身上很少表現(xiàn)，常?？梢钥吹竭@樣的家庭生活鏡頭：吃過(guò)飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷;家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請(qǐng)父母先吃;孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關(guān)照，而父母身體不適，孩子卻很少問(wèn)候。凡此種.種，值得優(yōu)慮。有無(wú)孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對(duì)父母的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)能否關(guān)心他人的大問(wèn)題。在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會(huì)中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。因此我們千萬(wàn)不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長(zhǎng)者，孝敬父母的好習(xí)慣。
要以身作則,父母本人要做孝敬長(zhǎng)輩的楷模。孩子對(duì)待父母的態(tài)度,直接受父母對(duì)待長(zhǎng)輩態(tài)度的影響。在此，我想結(jié)合本書(shū)中的一個(gè)小故事來(lái)談一下我的思考。從前有一對(duì)中年夫婦對(duì)年邁的父母很不教順，他們把老人攆到一間破舊的小屋里居住，每頓飯用小木碗送一些不好吃的東西給老人。一天，他們看到自己的兒子在雕刻一塊木頭，就問(wèn)孩子刻的是什么，孩子說(shuō)：“刻木碗，等你們年紀(jì)大時(shí)好用。”這時(shí)，這對(duì)中年夫婦猛然悟，把自己的父母請(qǐng)回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗,拿出家晨最好吃的東西給老人吃。小孩因此也轉(zhuǎn)變了對(duì)他們的態(tài)度,從此一家三代和睦生活?？梢?jiàn)，父母的榜樣，對(duì)孩子的影響有多大?，F(xiàn)在中年夫妻冷落自己父母的情況還是存在的。有些中年夫妻不僅不照顧自己的父母，反而千方百計(jì)“刮”老人們的財(cái)物，這給自己孩子的影響更不好了。因此，我們不得要管好自己的小家庭，還要時(shí)刻不忘照顧年邁的父母親，決不能添了兒子就忘了老子。如果說(shuō)平時(shí)因居住地較遠(yuǎn)，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時(shí)間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務(wù)，同老人共聚同樂(lè)，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)國(guó)學(xué)的天空讀后感國(guó)學(xué)的天空讀后感。如此日長(zhǎng)時(shí)久，孩子耳濡目染，潛移默化，也會(huì)逐步養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母的好習(xí)慣。
有無(wú)孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對(duì)父母的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)能否關(guān)心他人的大問(wèn)題。在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會(huì)中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。因此我們千萬(wàn)不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長(zhǎng)者，孝敬父母的好習(xí)慣。
國(guó)學(xué)的讀后感篇三
小時(shí)候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開(kāi)始的。那個(gè)時(shí)候才剛剛記事，文化大革命還未結(jié)束。我是在大字報(bào)和標(biāo)語(yǔ)中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對(duì)象。對(duì)孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個(gè)蒙蔽中國(guó)老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個(gè)時(shí)候，我們把他叫做孔老二，對(duì)他只有蔑視和憎惡，沒(méi)有尊重，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)好感。
隨著年齡的增大和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對(duì)孔孟之道的了解多起來(lái)，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱(chēng)作孔老二。后來(lái)，自己買(mǎi)了《論語(yǔ)》，也就是為了看《論語(yǔ)》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒(méi)有多少體會(huì)和感受。
真正的對(duì)孔孟之道精髓的理解，是看了《國(guó)學(xué)的天空》這一本書(shū)。應(yīng)該說(shuō)，我們對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)和教育還是確實(shí)存在很多偏見(jiàn)和不足。傅佩榮老師對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問(wèn)的三個(gè)特點(diǎn)。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在孔子時(shí)代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝?？鬃硬粌H學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習(xí)得傳統(tǒng)技能。所以他在30歲的時(shí)候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個(gè)人才的典范了?，F(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，就應(yīng)該包括我國(guó)自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。學(xué)思并重，孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的，還必須學(xué)會(huì)思考，否則一味接受外來(lái)的資料和信息，沒(méi)有一個(gè)中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。在這一點(diǎn)上，就要按照哲學(xué)中的“揚(yáng)棄”處理，對(duì)任何事物都要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。既要有發(fā)揚(yáng)、保留和繼承的“揚(yáng)”的過(guò)程，也要有拋棄、克服的“棄”的過(guò)程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學(xué)行并重，是要注重實(shí)踐，特別是道德實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請(qǐng)教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認(rèn)真對(duì)照學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力。
要在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時(shí)間，利用一切時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，象書(shū)中講的老人粘蟬一樣，專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識(shí)和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會(huì)責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過(guò)去幾千年社會(huì)發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中提高自己，在主動(dòng)把握自身走向人生正途的同時(shí)引領(lǐng)大家一起造福社會(huì)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。
作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書(shū)，更不是把其中的只言片語(yǔ)拿來(lái)運(yùn)用，而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)書(shū)中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實(shí)際工作生活中對(duì)照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動(dòng)是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)實(shí)踐中自覺(jué)地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
國(guó)學(xué)的讀后感篇四
小時(shí)候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開(kāi)始的。那個(gè)時(shí)候才剛剛記事，我是在大字報(bào)和標(biāo)語(yǔ)中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對(duì)象。對(duì)孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個(gè)蒙蔽中國(guó)老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個(gè)時(shí)候，我們把他叫做孔老二，對(duì)他只有蔑視和憎惡，沒(méi)有尊重，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)好感。
隨著年齡的增大和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對(duì)孔孟之道的了解多起來(lái)，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱(chēng)作孔老二。后來(lái)，自己買(mǎi)了《論語(yǔ)》，也就是為了看《論語(yǔ)》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒(méi)有多少體會(huì)和感受。
真正的對(duì)孔孟之道精髓的理解，是看了《國(guó)學(xué)的天空》這一本書(shū)。應(yīng)該說(shuō)，我們對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)和教育還是確實(shí)存在很多偏見(jiàn)和不足。傅佩榮老師對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問(wèn)的三個(gè)特點(diǎn)。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在孔子時(shí)代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝。孔子不僅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習(xí)得傳統(tǒng)技能。所以他在30歲的時(shí)候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個(gè)人才的典范了。現(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，就應(yīng)該包括我國(guó)自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。學(xué)思并重，孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的，還必須學(xué)會(huì)思考，否則一味接受外來(lái)的資料和信息，沒(méi)有一個(gè)中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。在這一點(diǎn)上，就要按照哲學(xué)中的揚(yáng)棄處理，對(duì)任何事物都要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。既要有發(fā)揚(yáng)、保留和繼承的揚(yáng)的過(guò)程，也要有拋棄、克服的棄的過(guò)程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學(xué)行并重，是要注重實(shí)踐，特別是道德實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請(qǐng)教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認(rèn)真對(duì)照學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力。
要在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時(shí)間，利用一切時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，象書(shū)中講的老人粘蟬一樣，專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識(shí)和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會(huì)責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過(guò)去幾千年社會(huì)發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中提高自己，在主動(dòng)把握自身走向人生正途的同時(shí)引領(lǐng)大家一起造福社會(huì)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。
作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書(shū)，更不是把其中的只言片語(yǔ)拿來(lái)運(yùn)用，而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)書(shū)中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實(shí)際工作生活中對(duì)照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動(dòng)是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)實(shí)踐中自覺(jué)地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
國(guó)學(xué)的讀后感篇五
古詩(shī)詞記載了中國(guó)五千年以來(lái)的悲與苦，蘊(yùn)涵了五千年來(lái)中國(guó)人民的喜與樂(lè)，蘊(yùn)含了中華五千年來(lái)寶貴的文化。
本書(shū)采用新穎的文字與精美的圖畫(huà)相結(jié)合的方式，讀者不僅可以欣賞到精美的文字，還能夠欣賞到栩栩如生的手繪圖，以圖解文，圖文并茂，輔之以朗誦藝術(shù)家配樂(lè)朗誦，音，畫(huà)，文三位一體，生動(dòng)形象，帶給讀者豐富的人生感受和審美體驗(yàn)。
本書(shū)分為七個(gè)單元：投桃報(bào)李，高山流水，楊柳依依，東望故園，心懷天下，撫今追昔，冰清玉潔。每一首詩(shī)就像一杯茶，難受時(shí)品其味為苦，愉快時(shí)品其味為甜。假如你想喝上一杯好茶，就得盡情盡心，細(xì)細(xì)品嘗。
古人云：“外物之味，久則可厭;讀書(shū)之味，愈久愈深?！睍?shū)讀得越多，便越能體會(huì)到讀書(shū)的樂(lè)趣：我們沐浴著父母的恩澤而來(lái)，所以人的一生就是感恩的一生，當(dāng)然友情是人世間最寶貴的精神財(cái)富?！岸嗲樽怨艂x別”，離別之情自古以來(lái)就成為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要主題;故鄉(xiāng)是海外游子永遠(yuǎn)的牽掛;愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?；赝羧漳呛裰氐臍v史，不禁使人感懷，冰清玉潔之中流淌著一股浩然之氣，蘊(yùn)含著一種高尚的節(jié)操。
讀著詩(shī)里的內(nèi)容，我的心情隨著詩(shī)人的憂而憂，隨著詩(shī)人的樂(lè)而樂(lè)。
唐代詩(shī)人李白年輕時(shí)有偉大的政治抱負(fù)，但因不愿迎合權(quán)貴，始終不得志，于是浪跡天涯，縱酒賦詩(shī)，以寄托自己的滿腔情懷。他的詩(shī)歌感情熾烈，想象豐富，比喻生動(dòng)，手法夸張，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
讀詩(shī)是人類(lèi)特有的藝術(shù)活動(dòng)。讀古代詩(shī)詞，可以與同時(shí)代的人做精神上的溝通;可以傳承古圣賢的精神文化;可以享受和汲取人類(lèi)文化的成果。
因?yàn)樽x詩(shī)，我們的心靈會(huì)逐漸寬闊，變得豐富多彩，以至于變成一個(gè)龐大的心靈宇宙。
點(diǎn)評(píng)：從文章可以看出你對(duì)這本書(shū)已經(jīng)很了解，也有著自己獨(dú)特的體會(huì)，而且文章語(yǔ)言連貫嚴(yán)謹(jǐn)，但是如果再活躍一點(diǎn)就更好了。加油!
國(guó)學(xué)的讀后感篇六
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)?！秶?guó)學(xué)經(jīng)典》這本書(shū)正是中小學(xué)生國(guó)學(xué)啟蒙的一本好書(shū)。
這本書(shū)分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書(shū)使國(guó)學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。
讀了這本書(shū)，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們?cè)谌粘Ｉ钪幸趦€節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長(zhǎng)自己的知識(shí)才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性；漫長(zhǎng)的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這本書(shū)在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大！
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來(lái)文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期，中國(guó)文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟、同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局。
一直認(rèn)為儒、道兩家持截然不同的主張，然而通過(guò)進(jìn)一步學(xué)習(xí)北大大課堂、樓宇烈講授的《國(guó)學(xué)課十三堂》，發(fā)現(xiàn)兩家的觀點(diǎn)中依然有著共同之處，特別是對(duì)人的修養(yǎng)的倡導(dǎo)上起著殊途同歸的效果。
歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢(shì)”取得成功的典范，由此可見(jiàn)，因順自然之勢(shì)的無(wú)為絕不是消極的，比之那種盲目、違背物性事理的、不顧后果的、為人類(lèi)私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強(qiáng)調(diào)倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成。到宋代理學(xué)大家朱熹時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：考察以往圣賢之所以教人，無(wú)非是讓人們探求明白做人的道理，進(jìn)行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣文博記，寫(xiě)漂亮文章，以便去沽名釣譽(yù)，追求利祿。由此可見(jiàn)，儒家文化在教人修身、齊家治國(guó)平天下時(shí)，強(qiáng)調(diào)從“修身”做起，后邊一系列的志向都是為了建立一個(gè)和諧穩(wěn)固的社會(huì)環(huán)境，而絕非相互攀比、爾虞我詐，在“欲”的驅(qū)使下將自己變成物質(zhì)文明的奴隸。這跟道家倡導(dǎo)保持人的清凈自然本性，“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”殊途同歸。
當(dāng)今世界上許多有識(shí)之士，都在為人類(lèi)日益被迫地成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、物質(zhì)奴隸而憂心忡忡。經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大壓力，幾乎使現(xiàn)代人的自我喪失殆盡，人們限于嚴(yán)重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“返璞歸真”，倡導(dǎo)“吾日三省吾身”是儒、道兩家極力呼吁的，防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)、積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
國(guó)學(xué)”，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。有幸學(xué)過(guò)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開(kāi)闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類(lèi)文化精華，重溫的是文化精髓，堅(jiān)定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語(yǔ)句，但讀過(guò)之后有一種想讀原文原篇的欲望。
該書(shū)中《論語(yǔ)》的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄睹献印返摹袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！薄盾髯印分械摹胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心務(wù)焉?！钡鹊?，都是家喻戶(hù)曉，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)句。有的名著，在學(xué)生時(shí)代老師已講解過(guò)，由于當(dāng)時(shí)未認(rèn)真理解記憶，許多知識(shí)已忘記得差不多了，但學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》之后又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關(guān)的內(nèi)容。
通過(guò)查閱資料，我知道國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
于是我找出《四書(shū)》認(rèn)真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學(xué)家朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)?！端臅?shū)》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒學(xué)的軌跡，蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義。它是一部能集中體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)、道德情感和價(jià)值觀念的國(guó)學(xué)經(jīng)典?？梢哉f(shuō)讀《四書(shū)》，對(duì)我們回顧歷史、總結(jié)過(guò)去、開(kāi)拓未來(lái)無(wú)疑大有裨益。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國(guó)封建社會(huì)中后期科舉考試用書(shū)之一。書(shū)中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、冶國(guó)、平天下”等修身養(yǎng)性的八項(xiàng)途徑。
而《中庸》是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實(shí)地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習(xí)、教育、務(wù)政、治國(guó)與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說(shuō)諸侯及推行仁政的事跡，對(duì)后世有非常深遠(yuǎn)的影響。
《四書(shū)》在《論語(yǔ)陽(yáng)貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好直不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
意思為：孔子說(shuō)：“仲由！你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒(méi)有。”孔子說(shuō)：“來(lái)坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說(shuō)話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。”
這里所談的六種品德和六種弊病，古成語(yǔ)稱(chēng)為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該喜好好而加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過(guò)學(xué)習(xí)而明白事理，把握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無(wú)論是在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都是很多的。就以春秋時(shí)期為例，宋國(guó)和楚國(guó)在弘這個(gè)地方開(kāi)戰(zhàn)，楚軍正在渡河時(shí)，宋軍中有將建議沖鋒過(guò)去消滅楚軍?？伤蜗骞珵榱吮硎尽叭省?，說(shuō)是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過(guò)河列好陣以后才開(kāi)戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實(shí)際上也是說(shuō)的“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好信不好學(xué)，其蔽也賊”的道理。東郭先生對(duì)狼講仁慈，講信用，結(jié)果反而害了自己。這些教訓(xùn)都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實(shí)際上就是反對(duì)教科文，反對(duì)本本主義，反對(duì)理論脫離實(shí)，而主張理論與實(shí)踐相結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析，通權(quán)達(dá)變，掌握精髓和實(shí)質(zhì)。這是要我們特別加以注意的。
《大學(xué)》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。
古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推廣到天下人，先要治理好自己的國(guó)家；要治理好自己的國(guó)家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng)；要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠(chéng)；要使自己意念真誠(chéng)，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國(guó)家，自己的國(guó)家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個(gè)人自身的道德修養(yǎng)敗壞，卻要他整治家族、治理國(guó)家、使天下太平，那是從來(lái)也沒(méi)有過(guò)的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來(lái)。在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學(xué)》中還有一段話闡明了這個(gè)關(guān)點(diǎn)，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’此謂身不修不可以齊其家?！?/p>
意為：所謂整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己所親愛(ài)的人往往會(huì)偏愛(ài)，人們對(duì)于自己所厭惡的人往往會(huì)偏惡，人們對(duì)于自己所敬畏的人往往會(huì)偏敬，人們對(duì)于自己所同情的人往往會(huì)偏護(hù)，人們對(duì)于自己所輕視的人往往會(huì)偏輕。因此喜歡一個(gè)人而知道他的缺點(diǎn)，討厭一個(gè)人而了解他的長(zhǎng)處，這樣的人天下少有。所以有句俗語(yǔ)這么說(shuō)：“人們不知道自己孩子的缺點(diǎn)，就不知道自己禾苗的茁壯。”這就是說(shuō)不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。
文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問(wèn)題。在一個(gè)大家庭中，對(duì)于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長(zhǎng)幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養(yǎng)，無(wú)偏見(jiàn)，無(wú)好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見(jiàn)，“克服感情上的偏私”對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師應(yīng)該公平、公正地對(duì)待每一位學(xué)生，不能因?yàn)檎l(shuí)的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱(chēng)號(hào)。
從品讀、學(xué)習(xí)《四書(shū)》中知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義，感謝《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
國(guó)學(xué)的讀后感篇七
初識(shí)傅佩榮先生是在央視的《百家講壇》中。傅先生主講的《孟子的智慧》語(yǔ)言生動(dòng)幽默，道理深入淺出且富有哲理，令人印象深刻。之后開(kāi)始關(guān)注先生的書(shū)，《國(guó)學(xué)的天空》就是傅先生著作中的一部。
初提到國(guó)學(xué)總有一種高高在上、觸不可及的敬畏之情，覺(jué)得沒(méi)有一定的古文底蘊(yùn)，都不敢與人談及。也許它承載著太多古代先賢與智者的結(jié)晶，使思想淺薄者無(wú)從下手，從而更顯其博大、精深。但當(dāng)我去品讀這本書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學(xué)識(shí)，獨(dú)特的視角，通俗易懂的語(yǔ)言，讓讀者真正領(lǐng)會(huì)到國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，在聆聽(tīng)古代先賢們思想的同時(shí)，也重新審視著自己的價(jià)值觀。
儒家講“出世”，道家講“避世”，且二者頗有淵源?？鬃釉鴨?wèn)禮與老子，受過(guò)老子的點(diǎn)撥，這在孔子的思想中也有所表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。意思是說(shuō)有人用我就做事，沒(méi)有人用我就隱居起來(lái)。說(shuō)明孔子也知道避世的方法。但孔子還說(shuō)過(guò)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也?！?《論語(yǔ)·微子》)意思是我們沒(méi)有辦法與飛禽走獸一起生活，如果不同人群相處，又要同誰(shuí)相處呢?天下政治若是走上正軌，我就不會(huì)帶你們?nèi)ピ噲D改變了?！边@句話充分地表達(dá)出儒家的“出世精神”，是“知其不可而為之”，明明知道理想不能實(shí)現(xiàn)，還要做，為什么?因?yàn)樘颖懿皇亲詈玫姆椒?，如果大家全都?xì)w隱山林，求得個(gè)人自在，那這個(gè)社會(huì)要怎么辦?天下無(wú)道，更需要知識(shí)分子出來(lái)努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也無(wú)法達(dá)到世界大同的境界，但還是不肯放棄。所以，儒家的智慧并不表現(xiàn)在解脫上，而表現(xiàn)于：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)代與環(huán)境中，以適當(dāng)?shù)耐緩饺ミ_(dá)成理想的結(jié)果。這也是儒家與道家的區(qū)別。
關(guān)于讀書(shū)人的使命，早在千年前，北宋大儒張橫渠先生就發(fā)出了：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平!的呼號(hào)。至今聽(tīng)來(lái)仍振聾發(fā)聵，無(wú)法心安!在如今這個(gè)物欲橫流、急功近利的時(shí)代，更需要國(guó)學(xué)的思想來(lái)使浮躁的心緒歸于寧?kù)o。我們有時(shí)會(huì)抱怨命運(yùn)的不公，總是不給自己成功的機(jī)會(huì)。又有誰(shuí)想到是否機(jī)會(huì)來(lái)了，是因?yàn)樽陨硇摒B(yǎng)還未達(dá)到而錯(cuò)過(guò)了呢!這樣的困惑孔子的學(xué)生子路也遇到過(guò)。他問(wèn)孔子：“君子亦有窮乎?”孔子毫不猶豫的答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！币馑际蔷佑龅礁F困的時(shí)候，還能保持本色，小人就胡作為非了。
窮，則獨(dú)善其身!在尚未實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想時(shí)，要運(yùn)用道家的“避世”哲學(xué)。以“清凈、無(wú)為”來(lái)排除干擾、誘惑等雜念。加強(qiáng)自身修為，蓄勢(shì)待發(fā)!達(dá)，則兼濟(jì)天下!等到實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，則要采用儒家的“出世”思想。以“舍我其誰(shuí)”的使命感去造福一方。
如今的時(shí)代，是開(kāi)放的時(shí)代，也是多元文化激烈碰撞的時(shí)代，面對(duì)風(fēng)云瞬息萬(wàn)變、充滿誘惑的社會(huì)，需要我們不斷的讀書(shū)，讀好書(shū)，在借鑒古代先賢們智慧同時(shí)，本著做事先做人原則，以天行健，君子自強(qiáng)不息的精神來(lái)完善自身的品格，成就人生!
國(guó)學(xué)的讀后感篇八
國(guó)學(xué)。
的天空》屬于鳳凰叢書(shū)。人人都能看懂的國(guó)學(xué)入門(mén)之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑。今天小編就來(lái)分享《國(guó)學(xué)的天空》讀后感范文，請(qǐng)各位讀者好好欣賞和借鑒。
“讀一本好書(shū)就仿佛和一位高尚的人談話?！笨梢詮闹畜w驗(yàn)不同的人生經(jīng)歷，汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，可以開(kāi)闊自己的思維，了解自己不知道的世界。當(dāng)我拿到傅佩榮老師寫(xiě)的《國(guó)學(xué)的天空》這本書(shū)時(shí)，首先我產(chǎn)生一種好奇：什么是國(guó)學(xué)?這么抽象的詞語(yǔ)，這本書(shū)是寫(xiě)什么的呢，經(jīng)過(guò)仔細(xì)閱讀才有所明白，傅佩榮老師用通俗易懂的語(yǔ)言闡述了孔子、孟子、老子、莊子這四位大家的學(xué)術(shù)和思想，把自己的研究心得通過(guò)擺事實(shí)講道理的方式娓娓道來(lái)讓我從中得到啟發(fā)，明白了許多道理，使我得到了一筆寶貴的精神財(cái)富。
“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也賤，故多能鄙事”?？鬃诱f(shuō)的這兩句話的意思是他并不是一生下來(lái)就什么都知道，他是靠著努力向古代的圣賢學(xué)習(xí)，逐漸的溫故知新，才能融會(huì)貫通取得今天的成績(jī)。并且孔子在年輕時(shí)由于家里貧窮，做過(guò)很多的零碎的卑微的工作，但孔子卻從來(lái)沒(méi)忘記一件事，那就是學(xué)習(xí)，他利用一切的時(shí)間學(xué)習(xí)知識(shí)，提高自身的文化修養(yǎng)。在他生活的時(shí)代，普通人家的子弟到十五歲就不再念書(shū)了，大學(xué)只是專(zhuān)門(mén)為一些貴族子弟開(kāi)設(shè)的?？鬃硬粌H自學(xué)了所有大學(xué)的內(nèi)容，而且比一般的貴族子弟學(xué)的還好，以至于魯國(guó)的貴族孟氏請(qǐng)孔子當(dāng)家教。到了“三十而立”之后，孔子不曾被國(guó)家所用，未謀得一官半職，但孔子仍不放棄自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，仍然一如既往的。
珍惜時(shí)間。
修煉自己?？吹娇鬃訉?duì)學(xué)習(xí)的那份執(zhí)著覺(jué)得自己是那么的卑微。曾想：自己從小學(xué)一直到大學(xué)畢業(yè)都在不停的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)覺(jué)得很枯燥現(xiàn)在參加工作了心想終于可以輕松一下了終于不需要再枯燥的學(xué)習(xí)了然而孔子的教誨讓我感到羞愧。審視自己腦海中殘存的只是大學(xué)里學(xué)習(xí)的那些理論性知識(shí)的的只言片語(yǔ)要滿足現(xiàn)在的教學(xué)工作需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。俗話說(shuō)活到老學(xué)到老作為一名教師要想給孩子半桶水首先自己就要有滿滿的一桶水。我要做的就是讀書(shū)博覽群書(shū)從書(shū)中來(lái)汲取各種知識(shí)讓自己變得更加豐富。同時(shí)在《國(guó)學(xué)的天空》這本書(shū)中傅佩榮老師在桓公讀書(shū)這一節(jié)講了讀書(shū)的真諦。在書(shū)中寫(xiě)到“對(duì)于桓公讀書(shū)輪扁提醒他你不要光讀死書(shū)古人寫(xiě)的書(shū)是他思想的成果而思想本身是靈活的你要懂得怎么應(yīng)用才行?！被腹x書(shū)的故事把千古以來(lái)怎么讀書(shū)的道理都說(shuō)出來(lái)了書(shū)一方面要讀但要把書(shū)本上的智慧消化必須自己親手去操作與實(shí)踐相結(jié)合才能夠有真正深刻的心得。有了心得之后就不會(huì)再執(zhí)著于表面上的文字章句了。所以我不要讀死書(shū)我要學(xué)會(huì)思考學(xué)會(huì)應(yīng)用要把書(shū)讀活。
“言必行，行必果?！边@句話的意思我們都很明白，就是說(shuō)話一定要守信，行動(dòng)一定要有結(jié)果。然而孔子卻說(shuō)：然小人哉。光看字面的意思我們也許會(huì)嚇一跳，難道說(shuō)話守心也有錯(cuò)嗎，孔子為什么會(huì)說(shuō)“言必行，行必果”是小人物呢?傅佩榮老師的講解讓我茅塞頓開(kāi)，同時(shí)讓我學(xué)到了做人要信與義兼顧。書(shū)中舉了一個(gè)例子說(shuō)：甲剛買(mǎi)了一把獵槍?zhuān)粋€(gè)很要好的朋友乙來(lái)借用，他說(shuō)下個(gè)月要去野炊打獵。甲毫不猶豫的答應(yīng)了。但就在這一個(gè)月里，朋友患上了憂郁癥，有自殺傾向。時(shí)間一到，乙就來(lái)找甲現(xiàn)在把獵槍借給我吧，實(shí)現(xiàn)你的諾言吧。這時(shí)候我們?cè)撛趺崔k?言必行，行必果嗎?把槍給他，他后面發(fā)生了什么事我們不用負(fù)責(zé)嗎?從這個(gè)小實(shí)例中我們看到現(xiàn)在到將來(lái)之間還有一段時(shí)間，可能出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的變化，我們不能教條化要看各種實(shí)際情況的需要。我認(rèn)為孔子不是教我們不守信，而是要讓我們?cè)谑匦诺耐瑫r(shí)，不要忘記處事要有靈活的智慧與堅(jiān)定的原則?？鬃拥膶W(xué)生有子說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也。”意思是告訴我們跟別人約定的事情要符合道義，說(shuō)話才能去實(shí)踐。相反，如果約定的事情沒(méi)有正當(dāng)性，違背社會(huì)的禮儀和法律，就算說(shuō)了也不能夠?qū)嵺`。所以我們與朋友交往時(shí)，不要輕易的去說(shuō)我答應(yīng)你什么什么事，而是一定要考慮到是否符合道義，接近道義才能去實(shí)踐，否則就算約定了也會(huì)失信。
提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。
對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說(shuō)頭。
兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。
經(jīng)常在家人面前自詡涉獵廣泛，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、體育都能說(shuō)出個(gè)一二，但是作為工科生，總覺(jué)得內(nèi)心缺點(diǎn)什么，可能就是所謂的內(nèi)涵吧。雖然也喜歡名人軼事，但是中華上下五千年，自己所了解的也只是滄海一粟，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明絕對(duì)不是幾個(gè)名人，幾件軼事所能代表的，博大精深的傳統(tǒng)文化才是中華文明的積淀。妻子主修史學(xué)，推薦我讀《國(guó)學(xué)的天空》，她說(shuō)這本書(shū)淺顯易懂，見(jiàn)解深刻，最適合“菜鳥(niǎo)”。
拜讀了傅佩榮教授的《國(guó)學(xué)的天空》，收獲的不僅僅是知識(shí)，更是滿滿的感動(dòng)。反躬自省，確有相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，傅教授用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑;以孔孟精進(jìn)入世，以老莊安頓身心，引領(lǐng)著我們領(lǐng)悟四位先哲思想精髓，找到立身處世的人生正路。細(xì)細(xì)回味，猛然間發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)文化的思想與日常工作中it項(xiàng)目管理理念和方法有著異曲同工之妙。
一、修己安人，以和為貴。
孔子曰：“徳之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語(yǔ)?述而》)。孟子曰“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?《孟子?離婁上》)。修己，就是指人的心性修養(yǎng)。在企業(yè)中，作為一位員工首先要做的就是培養(yǎng)好自己的仁義道德，學(xué)會(huì)尊重人，然后再去與別人合作。如果人人都重視自我修養(yǎng)，注重以身作則，項(xiàng)目管理的溝通效率將提升，項(xiàng)目管理的成效也自然會(huì)得到提高，推己及人以實(shí)現(xiàn)各得其所、各有所安。
“執(zhí)其兩端而用其中”謂之中庸，中庸是不偏不倚、不走極端的為人處世道理。在it項(xiàng)目管理中，就要求具備“人和”精神，貴“和”持“中”，以和為貴，注重“度”的把握，不偏不倚、行權(quán)執(zhí)中、與時(shí)屈伸、剛?cè)嵯酀?jì)，不搞折衷和放棄原則，才能使項(xiàng)目建設(shè)高效順利的推進(jìn)。
二、忘適之適，無(wú)為而治。
當(dāng)你走在路上，忘記了腳的存在，那么說(shuō)明你的鞋子很舒適，老子講的“忘適之適”，就是忘記舒適的舒適。對(duì)于一個(gè)員工來(lái)說(shuō)，激情、努力、奮斗史我們的常態(tài)，然而“忘適之適”才應(yīng)該是我們應(yīng)該有的自在的喜悅。
“忘適之適”是內(nèi)心的最佳狀態(tài)，“無(wú)為而治”則是管理的最高境界。無(wú)為，不是不為，無(wú)所事事，而是主張為人處世都要遵循自然的基本原則。這就要求it項(xiàng)目管理工作應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢(shì)，按照規(guī)章流程辦事，實(shí)事求是制定管理方法和策略，另外還要以冷靜持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之道，適時(shí)采取行動(dòng)且堅(jiān)定不移地實(shí)施。
讀罷此書(shū)雖收獲頗豐，但畢竟還是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的“菜鳥(niǎo)”，見(jiàn)解不深甚至有所偏差。但不可否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與實(shí)際工作中的項(xiàng)目管理理論和實(shí)踐有著諸多契合之處。這本書(shū)只是我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化開(kāi)始，從自身做起，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅可以成就快樂(lè)的人生，也必定能讓我成為一名更優(yōu)秀的員工。
初識(shí)傅佩榮先生是在央視的《百家講壇》中。傅先生主講的《孟子的智慧》語(yǔ)言生動(dòng)幽默，道理深入淺出且富有哲理，令人印象深刻。之后開(kāi)始關(guān)注先生的書(shū)，《國(guó)學(xué)的天空》就是傅先生著作中的一部。
初提到國(guó)學(xué)總有一種高高在上、觸不可及的敬畏之情，覺(jué)得沒(méi)有一定的古文底蘊(yùn)，都不敢與人談及。也許它承載著太多古代先賢與智者的結(jié)晶，使思想淺薄者無(wú)從下手，從而更顯其博大、精深。但當(dāng)我去品讀這本書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學(xué)識(shí)，獨(dú)特的視角，通俗易懂的語(yǔ)言，讓讀者真正領(lǐng)會(huì)到國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，在聆聽(tīng)古代先賢們思想的同時(shí)，也重新審視著自己的價(jià)值觀。
儒家講“出世”，道家講“避世”，且二者頗有淵源。孔子曾問(wèn)禮與老子，受過(guò)老子的點(diǎn)撥，這在孔子的思想中也有所表現(xiàn)。孔子說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。意思是說(shuō)有人用我就做事，沒(méi)有人用我就隱居起來(lái)。說(shuō)明孔子也知道避世的方法。但孔子還說(shuō)過(guò)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也?！?《論語(yǔ)·微子》)意思是我們沒(méi)有辦法與飛禽走獸一起生活，如果不同人群相處，又要同誰(shuí)相處呢?天下政治若是走上正軌，我就不會(huì)帶你們?nèi)ピ噲D改變了?！边@句話充分地表達(dá)出儒家的“出世精神”，是“知其不可而為之”，明明知道理想不能實(shí)現(xiàn)，還要做，為什么?因?yàn)樘颖懿皇亲詈玫姆椒?，如果大家全都?xì)w隱山林，求得個(gè)人自在，那這個(gè)社會(huì)要怎么辦?天下無(wú)道，更需要知識(shí)分子出來(lái)努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也無(wú)法達(dá)到世界大同的境界，但還是不肯放棄。所以，儒家的智慧并不表現(xiàn)在解脫上，而表現(xiàn)于：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)代與環(huán)境中，以適當(dāng)?shù)耐緩饺ミ_(dá)成理想的結(jié)果。這也是儒家與道家的區(qū)別。
關(guān)于讀書(shū)人的使命，早在千年前，北宋大儒張橫渠先生就發(fā)出了：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平!的呼號(hào)。至今聽(tīng)來(lái)仍振聾發(fā)聵，無(wú)法心安!在如今這個(gè)物欲橫流、急功近利的時(shí)代，更需要國(guó)學(xué)的思想來(lái)使浮躁的心緒歸于寧?kù)o。我們有時(shí)會(huì)抱怨命運(yùn)的不公，總是不給自己成功的機(jī)會(huì)。又有誰(shuí)想到是否機(jī)會(huì)來(lái)了，是因?yàn)樽陨硇摒B(yǎng)還未達(dá)到而錯(cuò)過(guò)了呢!這樣的困惑孔子的學(xué)生子路也遇到過(guò)。他問(wèn)孔子：“君子亦有窮乎?”孔子毫不猶豫的答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”意思是君子遇到窮困的時(shí)候，還能保持本色，小人就胡作為非了。
窮，則獨(dú)善其身!在尚未實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想時(shí)，要運(yùn)用道家的“避世”哲學(xué)。以“清凈、無(wú)為”來(lái)排除干擾、誘惑等雜念。加強(qiáng)自身修為，蓄勢(shì)待發(fā)!達(dá)，則兼濟(jì)天下!等到實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，則要采用儒家的“出世”思想。以“舍我其誰(shuí)”的使命感去造福一方。
如今的時(shí)代，是開(kāi)放的時(shí)代，也是多元文化激烈碰撞的時(shí)代，面對(duì)風(fēng)云瞬息萬(wàn)變、充滿誘惑的社會(huì)，需要我們不斷的讀書(shū)，讀好書(shū)，在借鑒古代先賢們智慧同時(shí)，本著做事先做人原則，以天行健，君子自強(qiáng)不息的精神來(lái)完善自身的品格，成就人生!
國(guó)學(xué)的讀后感篇九
這學(xué)期老師發(fā)了一本《國(guó)學(xué)》的書(shū)，我讀了這本書(shū)就愛(ài)不釋手。從書(shū)中，我收獲很多，明白一些為人處事的道理。
一、《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
二、《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)做人。
要講信用。我們從小就要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后,我們要多加學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐。讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟我們走出迷茫，讓我們茁壯成才。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，傳播正能量，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。
國(guó)學(xué)的讀后感篇十
看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳?shù)?，并在課本中都學(xué)到的知識(shí)。
自認(rèn)為自己對(duì)這些詞語(yǔ)的理解已經(jīng)很透徹了，只要在工作中實(shí)行就行。說(shuō)說(shuō)容易，做做難。這個(gè)道理大家都明白，可是我卻對(duì)自己滿懷信心，覺(jué)得自己努力這些都不是問(wèn)題。一定會(huì)碰到難以“馴服”的學(xué)生，以及會(huì)遇到叛逆的學(xué)生。對(duì)教師的教育會(huì)視而不見(jiàn)，完全忽視。對(duì)待不同的叛逆期學(xué)生能夠因材施教?？烧嬲鲆?jiàn)的時(shí)候自己就開(kāi)始茫然失措。
當(dāng)現(xiàn)在的.我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，讓我對(duì)孔子的觀點(diǎn)有了新的認(rèn)識(shí)。因材施教，并不是說(shuō)根據(jù)學(xué)生的缺點(diǎn)或不足進(jìn)行解決學(xué)生的問(wèn)題，而是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各種品格優(yōu)點(diǎn)。盡管要根據(jù)學(xué)生的專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)培養(yǎng)放在現(xiàn)代是不可能的，現(xiàn)代社會(huì)要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生?？墒遣⒉皇撬锌颇恐挥幸?guī)定的范圍，所有科目之間都有所聯(lián)系。本冊(cè)書(shū)中的說(shuō)明文就與科學(xué)息息相關(guān)，如果科學(xué)好，或?qū)茖W(xué)興趣濃厚的學(xué)生就可以抓他本單元的學(xué)習(xí)，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我對(duì)啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)也存在一系列認(rèn)識(shí)的偏差。曾經(jīng)的我以為啟發(fā)與誘導(dǎo)式是一種教學(xué)的方法，其實(shí)并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向?qū)W生灌輸知識(shí)，更重要的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。學(xué)生們的叛逆無(wú)非只是不愿完成老師布置的作業(yè)，覺(jué)得作業(yè)太難。然而大部分問(wèn)題都是上課時(shí)已經(jīng)分析完成的問(wèn)題，由此可見(jiàn)孩子們的聽(tīng)課效率并不高，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒(méi)有興趣，也因此失去了積極性。因此作為一名教師，要做好導(dǎo)入新課的任務(wù)，帶動(dòng)學(xué)生的積極性，更好的學(xué)習(xí)課文。
溫故而知新，古人的話能流傳至今自然有他的道理。一開(kāi)始學(xué)課文的時(shí)候并沒(méi)有很好的理解這些話，看完這本書(shū)后不僅學(xué)到了更多的東西，還掌握了教育學(xué)生的小技巧。
國(guó)學(xué)的讀后感篇十一
最近，我書(shū)包里斯本又多了一份重量，是我最珍惜的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本，雖然它個(gè)很小，頂多就a4的2/3那么大，可講述的道理卻非常適用。
比如，什么季文子行儉，講述的是季文子非常樸素，而仲孫它卻很瞧不起季文子的做法，便去譏諷他，而季文子仍認(rèn)為他的做法是正確的，經(jīng)過(guò)一番對(duì)話之后，季文子把這一件事告訴了仲孫它對(duì)的父親孟獻(xiàn)子，孟獻(xiàn)子聽(tīng)了很生氣，于是讓仲孫它閉門(mén)思過(guò)七在，最后勤工作仲孫它受到了教育，并以季文子為榜樣，季文子便說(shuō)：“知錯(cuò)改錯(cuò)，才能有所作為啊！”不久，仲孫它被升為大夫。這個(gè)故事告訴我們?nèi)瞬灰獝?ài)虛榮，或是炫耀自己還有就是去奢侈，反而相互一點(diǎn)他的為人更高尚。
再教育比如毛遂自薦，就是說(shuō)平原君要帶20個(gè)賢能之士去向楚國(guó)求救，可只選了十九人，這時(shí)毛遂走了出來(lái)，他告訴平原君，他也愿意去，而平原群認(rèn)為沒(méi)有人稱(chēng)贊過(guò)他，如果是賢能之士他自己就會(huì)在口袋里發(fā)現(xiàn)錐子一樣快，而毛遂卻認(rèn)為平原君不有將他放進(jìn)口袋里，于是平原君很是驚奇，便帶他去了，果然，毛遂立下了奇功。這個(gè)故事告訴我們要敢于推薦自己，自己才能有更多的機(jī)會(huì)去表現(xiàn)自己。這本書(shū)講的雖然都是些小故事，可是它們告訴我們的卻是大道理，我不僅會(huì)讀書(shū)避的故事，還會(huì)試著去理解文言文，我們應(yīng)該多讀一些古文，因?yàn)楣湃苏娴暮苈斆鳎?/p>
《論語(yǔ)為政》中講到，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”。孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有信用，真的不知道他是怎樣的.”。
信用是人們能夠履行與他人約定的事情而取得的信任。是長(zhǎng)時(shí)間接觸中形成的一種彼此之間的誠(chéng)信。
在工作生活中，我們說(shuō)話、做事情只有講誠(chéng)信，才能使人心悅誠(chéng)服。說(shuō)謊是對(duì)他人的一種欺騙，也會(huì)失去別人對(duì)自己的尊重。伊索寓言《狼來(lái)了》的故事相信大家都知道，故事中的小男孩就是利用人們的善良，一次、二次地說(shuō)著謊話，終于有一天當(dāng)小男孩說(shuō)實(shí)話時(shí)，再也得不到人們的信任了，他失去的是人最寶貴的生命。
這則寓言告誡我們，信用一旦喪失就會(huì)使人長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不再被信任，失信一時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致失信一世。因此，我們應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)地做人，踏踏實(shí)實(shí)地做事，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。
傳統(tǒng)的文化理念，在許多情況下，是知行割裂的。如《孫子兵法》乍讀之下，會(huì)覺(jué)得它很愛(ài)兵，體恤士卒，視如愛(ài)子，“視卒如嬰兒”、“視卒如赤子”，云云。其實(shí)在孫子的眼里，士卒不過(guò)是牛羊而已，“若驅(qū)群羊，驅(qū)而來(lái)，驅(qū)而往”，所以，可以“上屋而抽其梯”，能夠“置之死地然后生，投之亡地然后存”，不存絲毫憐憫之心，只有赤裸裸的敲骨吸髓，還美其名曰“慈不掌兵”。
傳承與弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”方面，提倡“三綱九目”：
第一，要強(qiáng)調(diào)“三個(gè)回歸”，即回歸文本，回歸主流，回歸核心。
第二，要完成“三個(gè)溝通”，即溝通古今，溝通中外，溝通知行。
第三，要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)超越”，即超越文本，超越四部，超越國(guó)界。
民—國(guó)的國(guó)學(xué)教育與國(guó)學(xué)研究可以分為三大類(lèi)：
我們今天弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，應(yīng)該有全新的理念與方法。要做到兩個(gè)“超越”：
第一，超越單純的漢族畛域。
第二，超越經(jīng)史子集。
為什么后來(lái)國(guó)學(xué)變成大家覺(jué)得無(wú)用的了。
但經(jīng)史子集里淡化了這些操作、實(shí)踐性的東西。
西周時(shí)期的“六藝”，是培養(yǎng)“全人”人格的，德、智、體、美全方位發(fā)展，有精神思想的指導(dǎo)：“禮”“樂(lè)”，有自然科學(xué)知識(shí)、文化技能的掌握：“書(shū)”“數(shù)”，也有軍事技能、操作實(shí)踐能力的培養(yǎng)：“射”“御”。但孔子之后的“六藝”卻變成了純粹的課本、書(shū)本知識(shí)。
如何學(xué)“國(guó)學(xué)”？目的何在？
古人說(shuō)，學(xué)貴在立志?！睹献印防镎f(shuō)：“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜?！?/p>
朱熹也說(shuō)過(guò)，古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。
國(guó)學(xué)的本質(zhì)就是一些哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，就是為了發(fā)現(xiàn)自我，提高自我，從而達(dá)到培養(yǎng)自己德行的目的。
孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”
孔子又說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。
古人讀書(shū)是很看重真正按著去做的。比如朱熹就有句話，叫“致知為先，力行為重”。照著去做是很重要的，從小時(shí)候就要培養(yǎng)。
國(guó)學(xué)的讀后感篇十二
既含睇兮又宜笑。
子慕予兮善窈窕。
最近一直在網(wǎng)易云音樂(lè)單曲循環(huán)《山鬼》，不為什么的喜歡?；蛟S興趣也遵循“吸引力法則”基因自有一套科學(xué)的算法，遇到潛意識(shí)里靈魂相契，自然鐫刻。
1.解題：楚辭有兩種意思，一、“專(zhuān)門(mén)指帶有楚地特色的樂(lè)調(diào)，語(yǔ)言，名物等創(chuàng)作的詩(shī)賦”二、西漢劉向整理了屈原宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書(shū)。因此本書(shū)就是劉向整理版本的一個(gè)刪減版。
2.楚國(guó)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)在長(zhǎng)江漢書(shū)流域，統(tǒng)治者是羋姓貴族，自稱(chēng)是中原祝融部落的后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁榮。戰(zhàn)國(guó)中期一度成為領(lǐng)土最大的國(guó)家。而中原諸侯國(guó)兼并激烈，縱橫家四處游走，“自然選擇”法則慢慢讓強(qiáng)秦凸現(xiàn)，而楚國(guó)到楚莊王前后逐漸衰落。
3、有所惑：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青史留名的伍子胥是楚國(guó)人，被迫害離國(guó)去家，用刺客專(zhuān)諸協(xié)助闔閭上位，吳國(guó)開(kāi)始其輝煌的幾年。伍子胥也借力回楚掘墳鞭尸報(bào)了家仇。
另外一個(gè)是太史公評(píng)價(jià)“刻薄寡恩”的吳起投奔楚國(guó)，因改革得罪楚國(guó)貴族，最后被亂箭射死。楚國(guó)自己的人才流失了，外來(lái)的人才改革也失敗了。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是不太講對(duì)一國(guó)一君的忠義的。讀《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》就會(huì)發(fā)現(xiàn)商鞅在秦國(guó)變法，他是衛(wèi)國(guó)人，蘇秦配六國(guó)相印，范睢在秦國(guó)當(dāng)宰相他也不是秦國(guó)人。連廉頗老將不為趙國(guó)容的時(shí)候也遠(yuǎn)去魏國(guó)。
可是屈原，為什么執(zhí)著于楚國(guó)的不為其用，最后投身汨羅呢?
4、或許吧：
屈原是楚國(guó)貴族，歷經(jīng)兩代楚王，被懷王疏遠(yuǎn)時(shí)曾自己放逐漢北，第二次被頃襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放時(shí)所作。恰恰是他這種“雖九死尤未悔”的對(duì)國(guó)，對(duì)君忠誠(chéng)的這種精神才讓人感動(dòng)。也為以后歷代郁郁不得志的文臣武將，在精神上有所皈依。
5、關(guān)于本書(shū)：
了解屈原和楚國(guó)的背景，了解楚辭中香草美人的比喻，每一篇文章都不難理解，因?yàn)橹黝}基本一致，那就是：愛(ài)而不得。種種比喻的男女關(guān)系，其實(shí)都是君臣。楚辭，真的是太浪漫深情了，我讀不懂海子，顧城，等現(xiàn)代詩(shī)歌種種隱晦，但是某一時(shí)刻，我讀懂了那句：
昔君與我成言兮，曰：“黃昏以為期?！?/p>
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
就像司馬長(zhǎng)卿一定也明白長(zhǎng)門(mén)深閉阿嬌的心情，才有其《長(zhǎng)門(mén)賦》。
補(bǔ)充：這本書(shū)排班，目錄，注釋都不太好。不如微讀上朱熹注解版的要詳細(xì)。
國(guó)學(xué)的讀后感篇十三
從《國(guó)學(xué)啟蒙》這本書(shū)來(lái)到我身邊時(shí)，我就被她深深吸引了，在那浩瀚無(wú)窮的國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我感到所學(xué)到的知識(shí)就如一粒沙那么小，如一滴水那么少，如沙漠中出現(xiàn)綠洲那么渺?！谑?，我下定決心，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。
我還記得翻開(kāi)書(shū)看到的第一句話是：天行健，君子以自強(qiáng)不息。這是《周易》的句子。老師給我們解釋過(guò)意思：天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)的，君子處事也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不停息。我此時(shí)以為，“天行健”可以用人生來(lái)比喻，而“君子以自強(qiáng)不息”就是比喻人的。
我的理解方式是代入，人生本是絢麗多彩的，人就會(huì)去前進(jìn)，去創(chuàng)造出超越自己的一面，這跟“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是一樣的，都是表示著要不斷前進(jìn)，用自己的努力去創(chuàng)造，去成功，這是我的理解。后來(lái)，我的人生觀念徹徹底底地變了，我已經(jīng)不相信人的一生是由上帝來(lái)安排的，而人的一生是由自己不斷拼搏創(chuàng)造出來(lái)的。就算你的人生夠精彩，就算你的人生很平淡，但是，請(qǐng)不要就此罷休，一定要繼續(xù)努力，不斷進(jìn)步，用自己的力量創(chuàng)造出你的精彩！
朋友，抬起你的頭來(lái)，不要?dú)怵H。如果你身陷貧困，讓我們來(lái)看看洪戰(zhàn)輝吧，這位“攜妹求學(xué)幾年”的大學(xué)生，就曾深深地感動(dòng)了我們。他父親是精神病人，母親離家出走，妹妹又遭厄運(yùn)，一出生就遇到失去父母的愛(ài)，就身陷貧困和苦難。他卻選擇了自強(qiáng)自立，選擇了與命運(yùn)抗?fàn)帲褚恢回?fù)重的蝸牛，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于從陰霾中見(jiàn)到了陽(yáng)光。
我這一生收獲最好的名言是：天行健，君子以自強(qiáng)不息。讓我們謹(jǐn)記這句古訓(xùn)，或許“神州x號(hào)”你就是它的總設(shè)計(jì)師。
國(guó)學(xué)的讀后感篇十四
我國(guó)的。
國(guó)學(xué)。
博大精深，歷史悠久的文明古國(guó)，隨著時(shí)間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經(jīng)典啊!
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這本書(shū)正是中小學(xué)生國(guó)學(xué)啟蒙的一本好書(shū)。這本書(shū)分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家。
名言。
還有貼近生活的人、事以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰(shuí)知盤(pán)中餐粒粒皆辛苦”大家早已耳熟能詳還有的如“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書(shū)使國(guó)學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活讓中小學(xué)生更容易理解方便記憶能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。
讀了這本書(shū)，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們?cè)谌粘Ｉ钪幸趦€節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長(zhǎng)自己的知識(shí)才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性;漫長(zhǎng)的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
“國(guó)學(xué)”，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。有幸學(xué)過(guò)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開(kāi)闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類(lèi)文化精華，重溫的是文化精髓，堅(jiān)定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語(yǔ)句，但讀過(guò)之后有一種想讀原文原篇的欲望。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國(guó)封建社會(huì)中后期科舉考試用書(shū)之一。書(shū)中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、冶國(guó)、平天下”等修身養(yǎng)性的八項(xiàng)途徑。
而《中庸》是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實(shí)地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習(xí)、教育、務(wù)政、治國(guó)與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說(shuō)諸侯及推行仁政的事跡，對(duì)后世有非常深遠(yuǎn)的影響。
從品讀、學(xué)習(xí)《四書(shū)》中知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義，感謝《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
國(guó)學(xué)的讀后感篇十五
人之初性本善，善乃做人質(zhì)根本。
善乃做人根本，正如儒家所信仰，人一出生就是善良的，在一個(gè)人的人生道路上他的人生方向是他自己決定的，而他選擇的人生方向則是由他在成長(zhǎng)的過(guò)程中遇到的不同的人或事物所決定的，人善與惡決定于他由小到大所經(jīng)歷的事情。
當(dāng)一個(gè)孩子呱呱墜地，他就是在父母的教化中不斷成長(zhǎng)的，當(dāng)他開(kāi)始有記憶時(shí)，他便不斷的在學(xué)習(xí)，曹植與其兄長(zhǎng)曹丕的品質(zhì)截然不同，同是在一個(gè)環(huán)境下長(zhǎng)大的，而兄弟倆卻截然不同，為什么。曹丕暴如猛虎，一心想奪取他父王的位置，而曹植卻視權(quán)力于無(wú)物，才高八斗的他在其兄長(zhǎng)的逼迫下不得不作出七步詩(shī)。這難道不是在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中形成的嘛？被鄉(xiāng)人視為災(zāi)難，被別人懼怕，鄉(xiāng)里人一心想除掉他，而他卻全然不知自己在鄉(xiāng)里人心中的地位，并很有禮貌的問(wèn)鄉(xiāng)里老人別人這么懼怕自己為什么都躲著自己，當(dāng)他得知自己在鄉(xiāng)里人眼里的地位時(shí)，他并沒(méi)有暴跳如雷，而是為鄉(xiāng)里人除掉害物。這說(shuō)明他的本質(zhì)并不壞而是在后天成長(zhǎng)中造成的，他甚至都不知道自己自別人眼里是一個(gè)災(zāi)難。
人一出生就是善良的，曾在沈陽(yáng)的一輛公交車(chē)上發(fā)生了這樣的一幕，一個(gè)小偷在偷東西，正在小偷將要盜竊時(shí)，一個(gè)小孩看見(jiàn)了，并喊了不許偷東西，當(dāng)即，小偷給了那個(gè)小孩一個(gè)耳光，可是，現(xiàn)場(chǎng)并沒(méi)有一個(gè)人為這個(gè)孩子討回公道，而是在一旁觀看。當(dāng)你得知這個(gè)故事你是否想過(guò)，如果你在場(chǎng)，你是否會(huì)伸出手去幫助那個(gè)孩子，一個(gè)孩子知道去抓小偷而其他的大人卻如此麻木，這說(shuō)明什么。人本身是善良的，可是在成長(zhǎng)過(guò)程中被自己所遇到的一些事情所感染，一種懼怕之心在他們的心中作祟，使得他們不敢去伸手。
有多少人在幫了別人之后反被誣陷，有多少人在幫了別人之后得到的不是幫助別人的喜悅而是被冤枉的痛苦與悔恨之情。正是有太多的這樣的例子，所以使得人們的善心在不斷的消退甚至消失。
請(qǐng)讓自己靜下心來(lái)想想自己，想想如今的社會(huì)狀況，我們是不是該站起來(lái)來(lái)挽救社會(huì)的善心，來(lái)讓社會(huì)更加和諧穩(wěn)定，如果想好了那就請(qǐng)站起來(lái)吧！
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