"讀后感是讀完一本書后所產(chǎn)生的一種深入思考和感受的表達形式，它能夠讓我們更好地理解書中的主題和思想。我覺得我們讀完這本書后應該寫一篇讀后感了。"寫讀后感時要注意用自己的語言表達對書中情節(jié)和人物的理解，展示與作者的共鳴和對話。以下是小編為大家收集整理的一些讀后感范文，供大家參考。
國學的讀后感篇一
人人都能看懂的國學入門之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當代人的心靈困惑。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。讀完本書后我一直在想，這本書留給我最深印象的是哪一節(jié)呢，我的頭腦中立刻出現(xiàn)孝敬父母這一章，孔子認為，孝順出于子女愛父母之心，這種愛心自然表現(xiàn)為和悅的神情與利臉色。尊重長者，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，這種美德在一些獨生子女的身上很少表現(xiàn)，常常可以看到這樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷；家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃；孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關照，而父母身體不適，孩子卻很少問候。凡此種種，值得優(yōu)慮。有無孝敬父母的習慣，不單單是子女對父母的關系，其實質(zhì)是一個能否關心他人的大問題。在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習慣，到社會中，才有可能做到關心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。因此我們千萬不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長者，孝敬父母的好習慣。
要以身作則父母本人要做孝敬長輩的楷模。孩子對待父母的態(tài)度直接受父母對待長輩態(tài)度的影響。在此，我想結(jié)合本書中的一個小故事來談一下我的思考。從前有一對中年夫婦對年邁的父母很不教順，他們把老人攆到一間破舊的小屋里居住，每頓飯用小木碗送一些不好吃的東西給老人。一天，他們看到自己的兒子在雕刻一塊木頭，就問孩子刻的是什么，孩子說："刻木碗，等你們年紀大時好用。"這時，這對中年夫婦猛然悟，把自己的父母請回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗拿出家晨最好吃的東西給老人吃。小孩因此也轉(zhuǎn)變了對他們的態(tài)度從此一家三代和睦生活?？梢姡改傅陌駱?，對孩子的影響有多大。現(xiàn)在中年夫妻冷落自己父母的情況還是存在的。有些中年夫妻不僅不照顧自己的父母，反而千方百計"刮"老人們的財物，這給自己孩子的影響更不好了。因此，我們不得要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母親，決不能添了兒子就忘了老子。如果說平時因居住地較遠，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務，同老人共聚同樂，盡一份子女應盡的責任和義務。如此日長時久，孩子耳濡目染，潛移默化，也會逐步養(yǎng)成尊敬長輩，孝敬父母的好習慣。
有無孝敬父母的習慣，不單單是子女對父母的關系，其實質(zhì)是一個能否關心他人的大問題。在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習慣，到社會中，才有可能做到關心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。因此我們千萬不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長者，孝敬父母的好習慣。
國學的讀后感篇二
小學數(shù)學會客廳大家好！各位圈子成員在發(fā)布文章時不要忘了署上自己的大名！謝謝了！管理員小學數(shù)學會客廳文章列表近期，我們有幸讀到了臺灣國學大師傅佩榮先生的《國學的天空》，讀后的第一感受，正所謂：人人皆知國學好，到底為何卻渺渺，此書簡練又清晰，中立多層析微妙。傅佩榮先生在50歲以后潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開成見和定論，求真務實，追本溯源，多有建樹。他還在臺大開設“哲學與人生”課程，十幾年來座無虛席；自1990年以來，每年在校外開展200來場哲學講座。中國傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋已經(jīng)有太多版本，但是傅佩榮先生的闡釋卻淺顯易懂、讓人愛不釋手，因為他是看了所有注釋和典籍之后，再做出詮釋，每一句話都有出處。因為傅佩榮認為孔子、孟子都是很真誠的人，他們講的話都有自己的生活經(jīng)驗做基礎，要盡量從孔孟是人、具有人性來看，而不把他們看作神。他拋開成見，以真誠的態(tài)度、嚴格的思辨，審閱古今中西之異同，以深刻的洞見，從身、心、靈三位一體詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，既引用了古代圣賢著作中的原文，又加以現(xiàn)代生活的解釋，讓人一看就能夠深刻理解其中的意思。既了解了圣賢著作中的內(nèi)涵，同時也與自身相結(jié)合，從中受益。這就是這本書的魅力所在。
書中的分類非常清晰，把傅先生如何看待孔子、老子、孟子、莊子哲學的心得進行了詳盡的梳理，孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游，仔細讀來真的覺得很有道理。我認為，所有的中國人都應該多學習一下先賢的孔孟之學，這些東西永遠都不會過時。因為我們所作的.離先賢所要求的還有很遠很遠。當然了，象我們七十年代的人，不是像古人那樣從小就接觸國學，要想看原文是很費勁，也很枯燥的，這就要求先有傅佩榮、南懷謹之類的大師能以通俗的語言帶我們?nèi)腴T，我想入門之后再看原文，應該會更好一些。
“樹無根不能自立”，這是人皆竟知的道理，對應在人身上，我想是同理，比如學外語。80年代的出國熱引帶的外語?一直延至當代，還好，現(xiàn)在越來越多的人意識到了，出國并不一定都是鍍金，但是學“外語從娃娃抓起”的想法還是根基不淺。時代遠了，新時代似乎不需要滿嘴之乎者也的孔老夫子，但國學修養(yǎng)和內(nèi)斂的氣質(zhì)不可缺，忽視本族語而大學他國語言，不是和“拔了樹根，還要這種樹長出那種樹模樣”的做法一般可笑可悲嗎?所以我認為我們小學的教育應該可以給孩子打好國學基礎，如：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》《論語》等這些簡單的國學啟蒙書在內(nèi)的孔孟老莊都是老祖宗留給我們的最好精神財富，是我們的國粹，研讀它們，對于繼承傳統(tǒng)文化中的精華非常有必要。從小誦讀這些經(jīng)典，不僅能引導孩子了解中國傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成知書達理的秉性，更能從中懂得做人做事的道理、知榮明恥。
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國學的讀后感篇三
今天我讀完了傅佩榮先生寫的《國學的天空》，感覺非要寫幾句不可，否則難言我收獲的感受。
通俗易懂、博古論今、中西合璧是這本書的特點，而且還告訴我們看一件事情、一個人、一個地方，要了解他的背景，來龍去脈，才能深刻理解為什么會成為這樣的。
可以說，我們社會上的道德和約定俗成很多是受孔孟的觀念影響。但我感覺我個人的思想、行為有時候受老莊的影響更多一點。里面有一句話說得非常好，40歲之前，我們要學習孔孟，40歲以后要懂得老莊。
1、孔子說，要真誠。人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，繪事后素，一個漂亮的女子不需要化妝，只要穿上白衣服就可襯托得非常漂亮；禮也是白色的，它不是給人性加上什么色彩，而是把人向善的本質(zhì)表現(xiàn)出來。學習東西要一以貫之，要有一種中心思想來貫穿所有的知識，任何技能、知識都是觸類旁通的，孔子認為這個東西是“仁”，儒家說“仁”是人生的目的，人活在世界上，從真誠開始，主動走向正路，一步一步把自己的生命更大眾的福祉結(jié)合在一起，做自己該做的事情，甚至犧牲自己的生命也在說不惜?？鬃有蕾p曾點的志向：“莫春者，春服既成；冠著五六人，童子六七人，浴乎兮，風乎舞兮，詠而歸?！蹦悴荒苓x擇別人對你怎么樣，但你可以自己選擇怎么樣。所謂無志于外，有志于內(nèi)，無志于用，有志于體。
2、孟子認為人性是向善的，而不是本善。人性有一種善的趨勢，只要環(huán)境合適，就會體現(xiàn)出來。要與古人做朋友，把孔孟老莊，蘇格拉底、柏拉圖、康德這樣的大哲學家做朋友，了解他們所處的時代，了解他們怎樣面對和處理問題，并設想如果自己在當時的情況下，會不會跟他們一樣選擇，或是有不同的想法，這就是閱讀的好處。讀書要做圣人，而不是為了考狀元。王明這樣說的。狀元只有一個，但人人都可以做圣人。
3、老子認為世界萬物背后都一個“道”，這個道不能說出來，一說出來，就不是道了，所謂道，可道，非常道。治大國若烹小鮮，做小魚不能隨意翻動，否則要碎掉的。所以一個統(tǒng)治者如果要治理國家，頻繁施政，肯定是難以周全，不是顧此失彼，就是難以久安。“夫物或行或隨”，世間一切萬物，各具特色，在參差不齊中保持了整體的均衡。要去除極端、去除奢侈、去除過度，只是想回復到自然如此的狀態(tài)，否則會留有后遺癥。老子有三寶：慈、儉、不敢為天下先。慈為慈愛，要想母性一樣包容、低位。不能為了追求“名”“貨”而犧牲自己身體，人說要維持生命的很少，所以要儉樸。做人要低調(diào)，這樣別人不會嫉妒你，而且可以充分發(fā)揮眾人的積極性，即使你無為，也可以辦成事情。
4、莊子認為人的最高智慧在于明白“未始有物”，人生不必執(zhí)著，何不逍遙自在，與道同游。世間是一個統(tǒng)一體，不要計較得失，只要與道同在，就是人生的目的。人在宇宙中式滄海一粟，一個人在世的時間是一只鳥從漆黑的窗外飛進屋子轉(zhuǎn)了一圈又飛回到窗外的過程。人最放不下的有兩個東西：一是空間，我家的地方越大越好，地盤越多越好；二是時間，人往往希望自己獲得越久越好。但最終是要結(jié)束的。所以時間和空間，包括這個世界上的名利得失，都不要太過計較，最后連生死都不能計較了。我們要計較的，是在有限的時間和空間內(nèi)讓我們的智慧得到覺悟的機會。如果我們能將自己的眼光提升到一個高度，然后再看所有發(fā)生在自己身上的事情，所有的痛苦和煩惱大概很容易化解了，就不會局限在自己小小的世界里了。
國學的讀后感篇四
中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習。《國學經(jīng)典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書。
這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。
《國學經(jīng)典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國學經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大！
中國文化源遠流長，博大精深。在其長期的歷史發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨標旗幟、同時又合力互補以應用于社會的基本格局。
一直認為儒、道兩家持截然不同的主張，然而通過進一步學習北大大課堂、樓宇烈講授的《國學課十三堂》，發(fā)現(xiàn)兩家的觀點中依然有著共同之處，特別是對人的修養(yǎng)的倡導上起著殊途同歸的效果。
歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢”取得成功的典范，由此可見，因順自然之勢的無為絕不是消極的，比之那種盲目、違背物性事理的、不顧后果的、為人類私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強調(diào)倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成。到宋代理學大家朱熹時，他強調(diào)：考察以往圣賢之所以教人，無非是讓人們探求明白做人的道理，進行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣文博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽，追求利祿。由此可見，儒家文化在教人修身、齊家治國平天下時，強調(diào)從“修身”做起，后邊一系列的志向都是為了建立一個和諧穩(wěn)固的社會環(huán)境，而絕非相互攀比、爾虞我詐，在“欲”的驅(qū)使下將自己變成物質(zhì)文明的奴隸。這跟道家倡導保持人的清凈自然本性，“見素抱樸、少私寡欲”殊途同歸。
當今世界上許多有識之士，都在為人類日益被迫地成為經(jīng)濟動物、物質(zhì)奴隸而憂心忡忡。經(jīng)濟和物質(zhì)的強大壓力，幾乎使現(xiàn)代人的自我喪失殆盡，人們限于嚴重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“返璞歸真”，倡導“吾日三省吾身”是儒、道兩家極力呼吁的，防止人類有為活動的隨意干預、積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。
國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。有幸學過《國學經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。
該書中《論語》的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄睹献印返摹袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌?！薄盾髯印分械摹胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心務焉。”等等，都是家喻戶曉，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語句。有的名著，在學生時代老師已講解過，由于當時未認真理解記憶，許多知識已忘記得差不多了，但學習《國學經(jīng)典》之后又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關的內(nèi)容。
通過查閱資料，我知道國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統(tǒng)文化觀念。國學是中國傳統(tǒng)文化與學術(shù)，包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。
于是我找出《四書》認真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學家朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書?！端臅凡粌H保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒學的軌跡，蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學認識論和方法論的集中體現(xiàn)，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義。它是一部能集中體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)、道德情感和價值觀念的國學經(jīng)典?？梢哉f讀《四書》，對我們回顧歷史、總結(jié)過去、開拓未來無疑大有裨益。
其中，《大學》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。
《四書》在《論語陽貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z女。好仁不好學，其蔽也愚；好直不好學，其蔽也蕩；好信不好學，，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
意思為：孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有?！笨鬃诱f：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大?！?/p>
這里所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該喜好好而加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學習而明白事理，把握其實質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無論是在歷史上還是現(xiàn)實中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開戰(zhàn)，楚軍正在渡河時，宋軍中有將建議沖鋒過去消滅楚軍?？伤蜗骞珵榱吮硎尽叭省?，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過河列好陣以后才開戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實際上也是說的“好仁不好學，其蔽也愚；好信不好學，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結(jié)果反而害了自己。這些教訓都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實，而主張理論與實踐相結(jié)合，具體問題具體分析，通權(quán)達變，掌握精髓和實質(zhì)。這是要我們特別加以注意的。
《大學》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。
古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng)；要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠；要使自己意念真誠，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個人自身的道德修養(yǎng)敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學》中還有一段話闡明了這個關點，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不可以齊其家?！?/p>
意為：所謂整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因為人們對于自己所親愛的人往往會偏愛，人們對于自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對于自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對于自己所同情的人往往會偏護，人們對于自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：“人們不知道自己孩子的缺點，就不知道自己禾苗的茁壯?！边@就是說不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。
文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養(yǎng)，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，“克服感情上的偏私”對一個人來說是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師應該公平、公正地對待每一位學生，不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標準，這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱號。
從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
國學的讀后感篇五
我給大家推薦一本書———《論語》，《論語》是千百年來最受益匪淺的思想名著，以言簡意賅、含蓄永恒的語言為世人所稱道，更以豐富的思想內(nèi)涵傳承于世、經(jīng)久不衰，北宋政治家趙普曾有“半部論語治天下”之說，可見《論語》之重要?？鬃拥乃枷雽笫烙绊懢薮?，他的弟子及后學者將其一生言行整理成書，它就是中國古代典籍中影響最深，流傳最廣的《論語》。
《論語》流傳到今天的共20篇，比較集中地反應了孔子及儒家學派的基本思想?！墩撜Z》的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”同時涉及了學習教育、為人處事、君子品格、為政之道等各方面的內(nèi)容?！墩撜Z》是中國古代文化的重要盛典，既有深刻的政治智慧，又有精煉的人生哲理，我認為作為現(xiàn)代的我們是值得深讀細研的。
國學的讀后感篇六
人人都能看懂的國學入門之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當代人的心靈困惑。
孔子主張“人能弘道，非道弘人，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。
讀完本書后我一直在想，這本書留給我最深印象的是哪一節(jié)呢，我的頭腦中立刻出現(xiàn)孝敬父母這一章，孔子認為，孝順出于子女愛父母之心，這種愛心自然表現(xiàn)為和悅的神情與利臉色。
尊重長者，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。
但是，這種美德在一些獨生子女的身上很少表現(xiàn)，常?？梢钥吹竭@樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷。
家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃。
孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關照，而父母身體不適，孩子卻很少問候。
凡此種種，值得優(yōu)慮。
有無孝敬父母的習慣，不單單是子女對父母的關系，其實質(zhì)是一個能否關心他人的大問題。
在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習慣，到社會中，才有可能做到關心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。
因此我們千萬不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長者，孝敬父母的好習慣。
要以身作則父母本人要做孝敬長輩的楷模。
孩子對待父母的態(tài)度直接受父母對待長輩態(tài)度的影響。
在此，我想結(jié)合本書中的一個小故事來談一下我的思考。
從前有一對中年夫婦對年邁的父母很不教順，他們把老人攆到一間破舊的小屋里居住，每頓飯用小木碗送一些不好吃的東西給老人。
一天，他們看到自己的兒子在雕刻一塊木頭，就問孩子刻的是什么，孩子說："刻木碗，等你們年紀大時好用。
"這時，這對中年夫婦猛然悟，把自己的父母請回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗拿出家晨最好吃的東西給老人吃。
小孩因此也轉(zhuǎn)變了對他們的態(tài)度從此一家三代和睦生活。
可見，父母的榜樣，對孩子的影響有多大。
現(xiàn)在中年夫妻冷落自己父母的情況還是存在的。
有些中年夫妻不僅不照顧自己的父母，反而千方百計"刮"老人們的財物，這給自己孩子的影響更不好了。
因此，我們不得要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母親，決不能添了兒子就忘了老子。
如果說平時因居住地較遠，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務，同老人共聚同樂，盡一份子女應盡的責任和義務。
如此日長時久，孩子耳濡目染，潛移默化，也會逐步養(yǎng)成尊敬長輩，孝敬父母的好習慣。
有無孝敬父母的習慣，不單單是子女對父母的關系，其實質(zhì)是一個能否關心他人的大問題。
在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習慣，到社會中，才有可能做到關心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。
因此我們千萬不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長者，孝敬父母的好習慣。
小時候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開始的。
那個時候才剛剛記事，文化大革命還未結(jié)束。
我是在大字報和標語中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護封建皇權(quán)和倫理的理論基礎，是大毒草，是被革命的對象。
對孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個蒙蔽中國老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。
那個時候，我們把他叫做孔老二，對他只有蔑視和憎惡，沒有尊重，沒有一點點好感。
隨著年齡的增大和國家對傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復，慢慢對孔孟之道的了解多起來，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱作孔老二。
后來，自己買了《論語》，也就是為了看《論語》而看，好似在學習古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對孔子學說的認識并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒有多少體會和感受。
真正的對孔孟之道精髓的理解，是看了《國學的天空》這一本書。
應該說，我們對于孔子學說的學習和教育還是確實存在很多偏見和不足。
傅佩榮老師對于孔子學說的'演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學問的三個特點。
即學習傳統(tǒng)、學思并重、學行并重。
學習傳統(tǒng)，在孔子時代指的是學習五經(jīng)六藝。
孔子不僅學習傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習得傳統(tǒng)技能。
所以他在30歲的時候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個人才的典范了。
現(xiàn)在需要學習的傳統(tǒng)，就應該包括我國自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應該包括其他文明的經(jīng)典之作。
學思并重，孔子說“學而不思則罔，思而不學則殆，意思是僅僅知道學習是不夠的，還必須學會思考，否則一味接受外來的資料和信息，沒有一個中心思想予以統(tǒng)一，難免導致混亂。
在這一點上，就要按照哲學中的“揚棄處理，對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。
既要有發(fā)揚、保留和繼承的“揚的過程，也要有拋棄、克服的“棄的過程。
既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。
學行并重，是要注重實踐，特別是道德實踐、社會實踐。
好學首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請教的基礎上使自己走上正途。
的過程中不斷加深對事物的認識，在實踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務社會的能力。
老人粘蟬一樣，專心致志，心無旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識和本領，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。
成就一番事業(yè)，還應該牢記自己的社會責任。
研讀經(jīng)典的目的，就是要在學習中了解過去幾千年社會發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學習中學習經(jīng)驗，在實踐中提高自己，在主動把握自身走向人生正途的同時引領大家一起造福社會，擔負起社會的責任。
這也就是學到了儒家的入世情懷。
實際工作生活中對照自己的責任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動是否符合科學發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭優(yōu)實踐中自覺地修改不足，提高自己為人民服務的本領。
國學的天空是一部國人都應該看并且能看懂的書。
提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修。
出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。
孟子認為“思誠者，人之道，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。
莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。
而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。
究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補。
在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。
在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學的借鑒。
而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
對于中國的士人來說，儒家之學可立偉業(yè)，道家之學養(yǎng)天年。
當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。
在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。
這就找到道家之學。
我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。
當然也和起清靜無為，與世無爭有關。
國學的讀后感篇七
小時候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開始的。那個時候才剛剛記事，我是在大字報和標語中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護封建皇權(quán)和倫理的理論基礎，是大毒草，是被革命的對象。對孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個蒙蔽中國老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個時候，我們把他叫做孔老二，對他只有蔑視和憎惡，沒有尊重，沒有一點點好感。
隨著年齡的增大和國家對傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復，慢慢對孔孟之道的了解多起來，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱作孔老二。后來，自己買了《論語》，也就是為了看《論語》而看，好似在學習古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對孔子學說的認識并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒有多少體會和感受。
真正的對孔孟之道精髓的理解，是看了《國學的天空》這一本書。應該說，我們對于孔子學說的學習和教育還是確實存在很多偏見和不足。傅佩榮老師對于孔子學說的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學問的三個特點。即學習傳統(tǒng)、學思并重、學行并重。
學習傳統(tǒng)，在孔子時代指的是學習五經(jīng)六藝?？鬃硬粌H學習傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習得傳統(tǒng)技能。所以他在30歲的時候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個人才的典范了?，F(xiàn)在需要學習的傳統(tǒng)，就應該包括我國自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應該包括其他文明的經(jīng)典之作。學思并重，孔子說學而不思則罔，思而不學則殆，意思是僅僅知道學習是不夠的，還必須學會思考，否則一味接受外來的資料和信息，沒有一個中心思想予以統(tǒng)一，難免導致混亂。在這一點上，就要按照哲學中的揚棄處理，對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。既要有發(fā)揚、保留和繼承的揚的過程，也要有拋棄、克服的棄的過程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學行并重，是要注重實踐，特別是道德實踐、社會實踐。好學首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請教的基礎上使自己走上正途。我們要認真對照學習毛主席的《實踐論》，在認識事物的時候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實踐的過程中不斷加深對事物的認識，在實踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務社會的能力。
要在實踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務社會的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時間，利用一切時間來學習，象書中講的老人粘蟬一樣，專心致志，心無旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識和本領，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應該牢記自己的社會責任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學習中了解過去幾千年社會發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學習中學習經(jīng)驗，在實踐中提高自己，在主動把握自身走向人生正途的同時引領大家一起造福社會，擔負起社會的責任。這也就是學到了儒家的入世情懷。
作為一名黨員領導干部，學習國學經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書，更不是把其中的只言片語拿來運用，而是在學習中領會書中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實際工作生活中對照自己的責任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動是否符合科學發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭優(yōu)實踐中自覺地修改不足，提高自己為人民服務的本領。
國學的讀后感篇八
國學。
的天空》屬于鳳凰叢書。人人都能看懂的國學入門之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當代人的心靈困惑。今天小編就來分享《國學的天空》讀后感范文，請各位讀者好好欣賞和借鑒。
“讀一本好書就仿佛和一位高尚的人談話?！笨梢詮闹畜w驗不同的人生經(jīng)歷，汲取豐富的營養(yǎng)，可以開闊自己的思維，了解自己不知道的世界。當我拿到傅佩榮老師寫的《國學的天空》這本書時，首先我產(chǎn)生一種好奇：什么是國學?這么抽象的詞語，這本書是寫什么的呢，經(jīng)過仔細閱讀才有所明白，傅佩榮老師用通俗易懂的語言闡述了孔子、孟子、老子、莊子這四位大家的學術(shù)和思想，把自己的研究心得通過擺事實講道理的方式娓娓道來讓我從中得到啟發(fā)，明白了許多道理，使我得到了一筆寶貴的精神財富。
“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也賤，故多能鄙事”?？鬃诱f的這兩句話的意思是他并不是一生下來就什么都知道，他是靠著努力向古代的圣賢學習，逐漸的溫故知新，才能融會貫通取得今天的成績。并且孔子在年輕時由于家里貧窮，做過很多的零碎的卑微的工作，但孔子卻從來沒忘記一件事，那就是學習，他利用一切的時間學習知識，提高自身的文化修養(yǎng)。在他生活的時代，普通人家的子弟到十五歲就不再念書了，大學只是專門為一些貴族子弟開設的?？鬃硬粌H自學了所有大學的內(nèi)容，而且比一般的貴族子弟學的還好，以至于魯國的貴族孟氏請孔子當家教。到了“三十而立”之后，孔子不曾被國家所用，未謀得一官半職，但孔子仍不放棄自我成長的機會，仍然一如既往的。
珍惜時間。
修煉自己。看到孔子對學習的那份執(zhí)著覺得自己是那么的卑微。曾想：自己從小學一直到大學畢業(yè)都在不停的學習科學文化知識覺得很枯燥現(xiàn)在參加工作了心想終于可以輕松一下了終于不需要再枯燥的學習了然而孔子的教誨讓我感到羞愧。審視自己腦海中殘存的只是大學里學習的那些理論性知識的的只言片語要滿足現(xiàn)在的教學工作需要是遠遠不夠的。俗話說活到老學到老作為一名教師要想給孩子半桶水首先自己就要有滿滿的一桶水。我要做的就是讀書博覽群書從書中來汲取各種知識讓自己變得更加豐富。同時在《國學的天空》這本書中傅佩榮老師在桓公讀書這一節(jié)講了讀書的真諦。在書中寫到“對于桓公讀書輪扁提醒他你不要光讀死書古人寫的書是他思想的成果而思想本身是靈活的你要懂得怎么應用才行?！被腹x書的故事把千古以來怎么讀書的道理都說出來了書一方面要讀但要把書本上的智慧消化必須自己親手去操作與實踐相結(jié)合才能夠有真正深刻的心得。有了心得之后就不會再執(zhí)著于表面上的文字章句了。所以我不要讀死書我要學會思考學會應用要把書讀活。
“言必行，行必果?！边@句話的意思我們都很明白，就是說話一定要守信，行動一定要有結(jié)果。然而孔子卻說：然小人哉。光看字面的意思我們也許會嚇一跳，難道說話守心也有錯嗎，孔子為什么會說“言必行，行必果”是小人物呢?傅佩榮老師的講解讓我茅塞頓開，同時讓我學到了做人要信與義兼顧。書中舉了一個例子說：甲剛買了一把獵槍，一個很要好的朋友乙來借用，他說下個月要去野炊打獵。甲毫不猶豫的答應了。但就在這一個月里，朋友患上了憂郁癥，有自殺傾向。時間一到，乙就來找甲現(xiàn)在把獵槍借給我吧，實現(xiàn)你的諾言吧。這時候我們該怎么辦?言必行，行必果嗎?把槍給他，他后面發(fā)生了什么事我們不用負責嗎?從這個小實例中我們看到現(xiàn)在到將來之間還有一段時間，可能出現(xiàn)不可預測的變化，我們不能教條化要看各種實際情況的需要。我認為孔子不是教我們不守信，而是要讓我們在守信的同時，不要忘記處事要有靈活的智慧與堅定的原則?？鬃拥膶W生有子說：“信近于義，言可復也。”意思是告訴我們跟別人約定的事情要符合道義，說話才能去實踐。相反，如果約定的事情沒有正當性，違背社會的禮儀和法律，就算說了也不能夠?qū)嵺`。所以我們與朋友交往時，不要輕易的去說我答應你什么什么事，而是一定要考慮到是否符合道義，接近道義才能去實踐，否則就算約定了也會失信。
提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關。
經(jīng)常在家人面前自詡涉獵廣泛，政治、經(jīng)濟、軍事、科技、體育都能說出個一二，但是作為工科生，總覺得內(nèi)心缺點什么，可能就是所謂的內(nèi)涵吧。雖然也喜歡名人軼事，但是中華上下五千年，自己所了解的也只是滄海一粟，源遠流長的中華文明絕對不是幾個名人，幾件軼事所能代表的，博大精深的傳統(tǒng)文化才是中華文明的積淀。妻子主修史學，推薦我讀《國學的天空》，她說這本書淺顯易懂，見解深刻，最適合“菜鳥”。
拜讀了傅佩榮教授的《國學的天空》，收獲的不僅僅是知識，更是滿滿的感動。反躬自省，確有相見恨晚的感覺，傅教授用孔、孟、老、莊的智慧解答當代人的心靈困惑;以孔孟精進入世，以老莊安頓身心，引領著我們領悟四位先哲思想精髓，找到立身處世的人生正路。細細回味，猛然間發(fā)覺傳統(tǒng)文化的思想與日常工作中it項目管理理念和方法有著異曲同工之妙。
一、修己安人，以和為貴。
孔子曰：“徳之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語?述而》)。孟子曰“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”(《孟子?離婁上》)。修己，就是指人的心性修養(yǎng)。在企業(yè)中，作為一位員工首先要做的就是培養(yǎng)好自己的仁義道德，學會尊重人，然后再去與別人合作。如果人人都重視自我修養(yǎng)，注重以身作則，項目管理的溝通效率將提升，項目管理的成效也自然會得到提高，推己及人以實現(xiàn)各得其所、各有所安。
“執(zhí)其兩端而用其中”謂之中庸，中庸是不偏不倚、不走極端的為人處世道理。在it項目管理中，就要求具備“人和”精神，貴“和”持“中”，以和為貴，注重“度”的把握，不偏不倚、行權(quán)執(zhí)中、與時屈伸、剛?cè)嵯酀?，不搞折衷和放棄原則，才能使項目建設高效順利的推進。
二、忘適之適，無為而治。
當你走在路上，忘記了腳的存在，那么說明你的鞋子很舒適，老子講的“忘適之適”，就是忘記舒適的舒適。對于一個員工來說，激情、努力、奮斗史我們的常態(tài)，然而“忘適之適”才應該是我們應該有的自在的喜悅。
“忘適之適”是內(nèi)心的最佳狀態(tài)，“無為而治”則是管理的最高境界。無為，不是不為，無所事事，而是主張為人處世都要遵循自然的基本原則。這就要求it項目管理工作應從實際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢，按照規(guī)章流程辦事，實事求是制定管理方法和策略，另外還要以冷靜持重的態(tài)度做事，順應自然之道，適時采取行動且堅定不移地實施。
讀罷此書雖收獲頗豐，但畢竟還是傳統(tǒng)文化領域的“菜鳥”，見解不深甚至有所偏差。但不可否認中國傳統(tǒng)文化與實際工作中的項目管理理論和實踐有著諸多契合之處。這本書只是我學習傳統(tǒng)文化開始，從自身做起，傳統(tǒng)文化的學習不僅可以成就快樂的人生，也必定能讓我成為一名更優(yōu)秀的員工。
初識傅佩榮先生是在央視的《百家講壇》中。傅先生主講的《孟子的智慧》語言生動幽默，道理深入淺出且富有哲理，令人印象深刻。之后開始關注先生的書，《國學的天空》就是傅先生著作中的一部。
初提到國學總有一種高高在上、觸不可及的敬畏之情，覺得沒有一定的古文底蘊，都不敢與人談及。也許它承載著太多古代先賢與智者的結(jié)晶，使思想淺薄者無從下手，從而更顯其博大、精深。但當我去品讀這本書時發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學識，獨特的視角，通俗易懂的語言，讓讀者真正領會到國學的內(nèi)涵，在聆聽古代先賢們思想的同時，也重新審視著自己的價值觀。
儒家講“出世”，道家講“避世”，且二者頗有淵源?？鬃釉鴨柖Y與老子，受過老子的點撥，這在孔子的思想中也有所表現(xiàn)?？鬃诱f：“天下有道則見，無道則隱”。意思是說有人用我就做事，沒有人用我就隱居起來。說明孔子也知道避世的方法。但孔子還說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！?《論語·微子》)意思是我們沒有辦法與飛禽走獸一起生活，如果不同人群相處，又要同誰相處呢?天下政治若是走上正軌，我就不會帶你們?nèi)ピ噲D改變了?！边@句話充分地表達出儒家的“出世精神”，是“知其不可而為之”，明明知道理想不能實現(xiàn)，還要做，為什么?因為逃避不是最好的方法，如果大家全都歸隱山林，求得個人自在，那這個社會要怎么辦?天下無道，更需要知識分子出來努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也無法達到世界大同的境界，但還是不肯放棄。所以，儒家的智慧并不表現(xiàn)在解脫上，而表現(xiàn)于：在適當?shù)臅r代與環(huán)境中，以適當?shù)耐緩饺ミ_成理想的結(jié)果。這也是儒家與道家的區(qū)別。
關于讀書人的使命，早在千年前，北宋大儒張橫渠先生就發(fā)出了：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平!的呼號。至今聽來仍振聾發(fā)聵，無法心安!在如今這個物欲橫流、急功近利的時代，更需要國學的思想來使浮躁的心緒歸于寧靜。我們有時會抱怨命運的不公，總是不給自己成功的機會。又有誰想到是否機會來了，是因為自身修養(yǎng)還未達到而錯過了呢!這樣的困惑孔子的學生子路也遇到過。他問孔子：“君子亦有窮乎?”孔子毫不猶豫的答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”意思是君子遇到窮困的時候，還能保持本色，小人就胡作為非了。
窮，則獨善其身!在尚未實現(xiàn)個人理想時，要運用道家的“避世”哲學。以“清凈、無為”來排除干擾、誘惑等雜念。加強自身修為，蓄勢待發(fā)!達，則兼濟天下!等到實現(xiàn)理想時，則要采用儒家的“出世”思想。以“舍我其誰”的使命感去造福一方。
如今的時代，是開放的時代，也是多元文化激烈碰撞的時代，面對風云瞬息萬變、充滿誘惑的社會，需要我們不斷的讀書，讀好書，在借鑒古代先賢們智慧同時，本著做事先做人原則，以天行健，君子自強不息的精神來完善自身的品格，成就人生!
國學的讀后感篇九
既含睇兮又宜笑。
子慕予兮善窈窕。
最近一直在網(wǎng)易云音樂單曲循環(huán)《山鬼》，不為什么的喜歡。或許興趣也遵循“吸引力法則”基因自有一套科學的算法，遇到潛意識里靈魂相契，自然鐫刻。
1.解題：楚辭有兩種意思，一、“專門指帶有楚地特色的樂調(diào)，語言，名物等創(chuàng)作的詩賦”二、西漢劉向整理了屈原宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。因此本書就是劉向整理版本的一個刪減版。
2.楚國背景：戰(zhàn)國時期楚國在長江漢書流域，統(tǒng)治者是羋姓貴族，自稱是中原祝融部落的后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁榮。戰(zhàn)國中期一度成為領土最大的國家。而中原諸侯國兼并激烈，縱橫家四處游走，“自然選擇”法則慢慢讓強秦凸現(xiàn)，而楚國到楚莊王前后逐漸衰落。
3、有所惑：戰(zhàn)國時期青史留名的伍子胥是楚國人，被迫害離國去家，用刺客專諸協(xié)助闔閭上位，吳國開始其輝煌的幾年。伍子胥也借力回楚掘墳鞭尸報了家仇。
另外一個是太史公評價“刻薄寡恩”的吳起投奔楚國，因改革得罪楚國貴族，最后被亂箭射死。楚國自己的人才流失了，外來的人才改革也失敗了。
戰(zhàn)國時期，是不太講對一國一君的忠義的。讀《史記》《戰(zhàn)國策》就會發(fā)現(xiàn)商鞅在秦國變法，他是衛(wèi)國人，蘇秦配六國相印，范睢在秦國當宰相他也不是秦國人。連廉頗老將不為趙國容的時候也遠去魏國。
可是屈原，為什么執(zhí)著于楚國的不為其用，最后投身汨羅呢?
4、或許吧：
屈原是楚國貴族，歷經(jīng)兩代楚王，被懷王疏遠時曾自己放逐漢北，第二次被頃襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放時所作。恰恰是他這種“雖九死尤未悔”的對國，對君忠誠的這種精神才讓人感動。也為以后歷代郁郁不得志的文臣武將，在精神上有所皈依。
5、關于本書：
了解屈原和楚國的背景，了解楚辭中香草美人的比喻，每一篇文章都不難理解，因為主題基本一致，那就是：愛而不得。種種比喻的男女關系，其實都是君臣。楚辭，真的是太浪漫深情了，我讀不懂海子，顧城，等現(xiàn)代詩歌種種隱晦，但是某一時刻，我讀懂了那句：
昔君與我成言兮，曰：“黃昏以為期?！?/p>
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
就像司馬長卿一定也明白長門深閉阿嬌的心情，才有其《長門賦》。
補充：這本書排班，目錄，注釋都不太好。不如微讀上朱熹注解版的要詳細。
國學的讀后感篇十
看到這本書的書名時，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，啟發(fā)與誘導式教學以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳?shù)模⒃谡n本中都學到的知識。
自認為自己對這些詞語的理解已經(jīng)很透徹了，只要在工作中實行就行。說說容易，做做難。這個道理大家都明白，可是我卻對自己滿懷信心，覺得自己努力這些都不是問題。一定會碰到難以“馴服”的學生，以及會遇到叛逆的學生。對教師的教育會視而不見，完全忽視。對待不同的叛逆期學生能夠因材施教。可真正遇見的時候自己就開始茫然失措。
當現(xiàn)在的.我翻開這本書時，讓我對孔子的觀點有了新的認識。因材施教，并不是說根據(jù)學生的缺點或不足進行解決學生的問題，而是發(fā)現(xiàn)學生的各種品格優(yōu)點。盡管要根據(jù)學生的專長來培養(yǎng)放在現(xiàn)代是不可能的，現(xiàn)代社會要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學生。可是并不是所有科目只有規(guī)定的范圍，所有科目之間都有所聯(lián)系。本冊書中的說明文就與科學息息相關，如果科學好，或?qū)茖W興趣濃厚的學生就可以抓他本單元的學習，帶動學生的學習興趣。
我對啟發(fā)與誘導式教學也存在一系列認識的偏差。曾經(jīng)的我以為啟發(fā)與誘導式是一種教學的方法，其實并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向?qū)W生灌輸知識，更重要的是調(diào)動學生的積極性。學生們的叛逆無非只是不愿完成老師布置的作業(yè)，覺得作業(yè)太難。然而大部分問題都是上課時已經(jīng)分析完成的問題，由此可見孩子們的聽課效率并不高，對學習的內(nèi)容沒有興趣，也因此失去了積極性。因此作為一名教師，要做好導入新課的任務，帶動學生的積極性，更好的學習課文。
溫故而知新，古人的話能流傳至今自然有他的道理。一開始學課文的時候并沒有很好的理解這些話，看完這本書后不僅學到了更多的東西，還掌握了教育學生的小技巧。
國學的讀后感篇十一
從《國學啟蒙》這本書來到我身邊時，我就被她深深吸引了，在那浩瀚無窮的國學經(jīng)典中，我感到所學到的知識就如一粒沙那么小，如一滴水那么少，如沙漠中出現(xiàn)綠洲那么渺?！谑?，我下定決心，要認真學習。
我還記得翻開書看到的第一句話是：天行健，君子以自強不息。這是《周易》的句子。老師給我們解釋過意思：天的運動剛強勁健，相應的，君子處事也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，永不停息。我此時以為，“天行健”可以用人生來比喻，而“君子以自強不息”就是比喻人的。
我的理解方式是代入，人生本是絢麗多彩的，人就會去前進，去創(chuàng)造出超越自己的一面，這跟“天行健，君子以自強不息”是一樣的，都是表示著要不斷前進，用自己的努力去創(chuàng)造，去成功，這是我的理解。后來，我的人生觀念徹徹底底地變了，我已經(jīng)不相信人的一生是由上帝來安排的，而人的一生是由自己不斷拼搏創(chuàng)造出來的。就算你的人生夠精彩，就算你的人生很平淡，但是，請不要就此罷休，一定要繼續(xù)努力，不斷進步，用自己的力量創(chuàng)造出你的精彩！
朋友，抬起你的頭來，不要氣餒。如果你身陷貧困，讓我們來看看洪戰(zhàn)輝吧，這位“攜妹求學幾年”的大學生，就曾深深地感動了我們。他父親是精神病人，母親離家出走，妹妹又遭厄運，一出生就遇到失去父母的愛，就身陷貧困和苦難。他卻選擇了自強自立，選擇了與命運抗爭，他像一只負重的蝸牛，歷經(jīng)千辛萬苦終于從陰霾中見到了陽光。
我這一生收獲最好的名言是：天行健，君子以自強不息。讓我們謹記這句古訓，或許“神州x號”你就是它的總設計師。
國學的讀后感篇十二
小時候，我就特別喜歡聽故事。后來上了小學識字了，媽媽給我買了許多故事書，其中就有《365夜國學啟蒙故事》。
這些故事中，我最喜歡“木蘭從軍”。一次，朝廷要與鄰國打仗，需要大量人馬，地方官讓木蘭家派人參軍?；咎m想：父親年老體衰，弟弟還未到參軍的年齡，怎么辦呢？看著父親愁眉不展，花木蘭人偷偷將自己化裝成一個小伙子，代父參軍去了。戰(zhàn)場上，花木蘭巾幗不讓須眉，機智勇敢，驍勇善戰(zhàn)，立下了赫赫戰(zhàn)功，還被提升為大將軍，直至帶領大軍勝利歸來?；咎m衣錦還鄉(xiāng)，卻拒絕了受封。
我認為，花木蘭不僅有著一顆孝心，同時，她還有著一顆愛國心，忠君報國，舍生忘死，這就是我為什么喜歡花木蘭的原因，她的精神太令人欽佩與學習！
書中其他的故事也非常精彩，常使我愛不釋手。我知道這些故事都是幾千年代代相傳下來的，是民間智慧的結(jié)晶，是人類歷史的文明，頌揚了古人們的傳統(tǒng)美德與思想，蘊含著豐富的內(nèi)涵和人生哲理。
我從《365夜國學啟蒙故事》中得到了傳統(tǒng)文化的熏陶，獲得了許多學習與做人的啟發(fā)，它指引我做一個優(yōu)秀的人，一個德才兼?zhèn)涞娜?。我在閱讀中學會了成長！
國學的讀后感篇十三
詩詞就是中國歷史上一顆顆寶貴的珍珠，它閃爍著耀眼的光芒。它是我們中國獨有的文化，還是抒發(fā)情感、飽含歷史的珍貴文物。
在觀看"國學小名士"電視選拔大賽中，我不禁感嘆選手個個都是精英。
看選手們一個個自信地站在那里，他們一定做好了賽前的準備，肯定讀了很多古書、詩文。不過，我還是在心里替他們捏了把汗——他們還不知道會面臨什么樣的難題呢。而當他們卡殼的時候，我的心就像被手攥住了。當他們思索了一秒鐘后，就說出了一句句詩詞，我緊揪的心才放下來，同時也暗暗的佩服他們的詩詞量之大。
通過觀看"國學小名士"電視大賽，使我對經(jīng)典詩詞有了新的理解，我發(fā)現(xiàn)詩詞中還有好多奧秘等著我們?nèi)ヌ剿?。?人生自古誰無死，留取丹心照汗青"這句詩強烈地表現(xiàn)了文天祥愛國的情感；"少壯不努力，老大徒傷悲"則向我們點明了要珍惜時間，好好學習的道理；"尺有所短，寸有所長"說每個人都有自己的不足，每個人也有自己的長處，要互相取長補短……每一首古詩都有它自己的意境、韻味，需要我們仔仔細細地品味。我認為，我們中小學生更加應該學會這些詩詞名句、傳統(tǒng)禮儀。國學是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，接續(xù)國學薪火能更好地傳承中華民族的文化精神。
一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。國學是中國的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化底蘊。作為中國人應該以此為傲。我們一定要好好學習中華文化，把中華文化、藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚光大！
最后我衷心地希望，能有更多人加入國學學習的行列中，繼承國學經(jīng)典，發(fā)揚國學經(jīng)典，讓我們在古詩詞文學的海洋里遨游吧！
國學的讀后感篇十四
我國的。
國學。
博大精深，歷史悠久的文明古國，隨著時間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經(jīng)典啊!
《國學經(jīng)典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書。這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家。
名言。
還有貼近生活的人、事以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐粒粒皆辛苦”大家早已耳熟能詳還有的如“一粥一飯當思來之不易;半絲半縷恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活讓中小學生更容易理解方便記憶能把圣人之訓用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性;漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。
“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。有幸學過《國學經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。
其中，《大學》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。
從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
國學的讀后感篇十五
從前有—個小和尚，他很想做出一番修為，于是，他找到了一位高僧，并懇求師父收他為弟子。兩年后，小和尚自認學到了很多東西，便不再跟高僧參禪拜佛了，向高僧告辭后就要下山去，高僧明白小和尚的心思，他并沒有阻攔小和尚下山，而是通過一個試驗來告訴小和尚學無止境的道理，小和尚明白了師父的一片苦心，愧疚地請求師父原諒他的愚昧無知。
在聽了這個故事后，我的`心像海面的波濤，洶涌澎湃，不能平靜?？戳诉@則故事后，我恍然大悟我不正是現(xiàn)實中的小和尚嗎？有一次，老師正在講解新課，我不耐煩地想，怎么那么簡單??！算了，不聽了，反正我都會了。于是便拿畫紙來畫畫，做做小動作，神游天外，可是怡然自得啊！但老師講的內(nèi)容，我一個字也沒聽進去。結(jié)果，第二天考試可想而知……直至今天，我才真正明白：學習是沒有盡頭的，奮進不息的！我們應該活到老學到老，要謙虛地向他人請教，不能不屑與老師的教導與他人忠言。
《國學動漫城》不僅讓我明白了許多人生道理，還讓我增長了許多國學知識，有些學生，看書看得少，課外知識自然也不豐富了，儼然成了一個活脫脫的書呆子，只會墨守成規(guī)的死讀書：死記硬背！但是，有了《國學動漫城》后，只要觀看動畫，課外閱讀知識就會突飛猛進，掌握得也快、也輕松得多，學習起來，自然也容易多了！就拿我來說吧！在通往文學殿堂的路上，我常常茫然無措，學習起來眼前好像總是彌漫著裊裊薄煙，忽隱忽現(xiàn)，明明很想去探索那氤氳深處豐富的知識，卻總是找不到正確的方法?？伞秶鴮W動漫城》卻仿佛是一陣風吹散了那一陣陣煩人的素煙，為我指點迷津?，F(xiàn)在那以往在我聽來是煩人的聒聒的讀書聲，也頓時讓我覺得享受，仿佛是高山流水，人間絕弦！《國學動漫城》讓我重拾了學習的信心，燃起了學習熱愛的火焰！
國學的讀后感篇十六
國學博大精深，包羅萬象。我如饑似渴地讀完《國學啟蒙》之后，深知我們在學校學到的'知識是非常有限的，只不過是中華五千年文明的滄海一粟。同時，也深知勤奮是中華民族的傳統(tǒng)美德。正所謂“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟?！?/p>
勤奮就是珍惜時間，努力做好事情，包括勤學習、勤思考、勤探究、勤實踐。勤奮不光表現(xiàn)在身體上，表現(xiàn)在行為方式上，還表現(xiàn)在精神上。勤奮靠的是堅強的毅力和意志，可以彌補先天的不足，還能讓我們獲取更多知識、勞動成果。無論你是天才還是普通人都要勤奮學習、勤奮工作，才會有更大的進步。
古代有許多名人是我們學習的榜樣，有為防止打瞌睡影響學習而用繩子將自己頭發(fā)綁在房梁上孫敬，也有用錐子將自己大腿刺痛而刻苦讀書的蘇秦，又有貧窮買不起蠟燭而冒著嚴寒“映雪讀書”的孫康，還有因家境貧寒點不起油燈而“鑿壁偷光”學習的匡衡。他們克服重重困難，博覽群書，最終通過自己的勤奮努力，成為對國家對社會有用之人。
當然，也有讓我們引以為戒的反面例子，比如被譽為神童的方仲永，據(jù)說他五歲時就有作詩的天賦，作出的詩轟動一時。但他自恃聰明，不思進取，導致詩越寫越差，直到才華消失殆盡，從此由一個天資聰穎的少年變成了一個資質(zhì)平庸的人，印證了韓愈的那句名言“業(yè)精于勤，荒于嬉”。
細讀了這些故事，我深知世上其實并沒有永遠的天才或神童，那只不過是曇花一現(xiàn)罷了，不要讓所謂的小聰明誤了自己的終身。要知道，創(chuàng)造財富靠的不是先天的聰明，而是后天的勤奮和堅持。只有刻苦學習、研究學問的人才能獲得真正的成功。就算沒有天賦或者家境貧窮，只要你勤奮好學，刻苦鉆研，終有一天，你也會成為一個有學問的富豪。
《國學啟蒙》讓我深受啟發(fā)，受益匪淺；我也會不斷地從中汲取養(yǎng)分，因為，天道酬勤！
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