讀后感可以幫助讀者鞏固閱讀理解能力，培養(yǎng)批判思維和寫(xiě)作能力。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感要注意語(yǔ)言的精準(zhǔn)和邏輯的合理。接下來(lái)，讓我們一起來(lái)欣賞一些優(yōu)秀讀后感范文，探索閱讀的樂(lè)趣和深度。
上學(xué)就看讀后感篇一
很喜歡老先生在里面提到的自己對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度，借用了五柳先生中的話，“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，讀書(shū)本就不是一件功利的事情，所追求的不過(guò)是一時(shí)的快樂(lè)，喜歡什么，喜歡看什么，喜歡怎樣去讀，都是個(gè)人的選擇。
不是說(shuō)一本書(shū)讀完會(huì)有什么實(shí)質(zhì)性的改變，也不是說(shuō)能夠帶來(lái)多少利益上的回報(bào)，很多事情本就不應(yīng)該用金錢(qián)去衡量，不過(guò)就是追尋一時(shí)的快樂(lè)，記得住，記不住又有什么要緊的呢，看進(jìn)去，看不進(jìn)去也都沒(méi)有多大的區(qū)別。
不過(guò)是每個(gè)人都有自己的人生，每個(gè)人都有屬于自己的'選擇，堅(jiān)守好屬于自己人生的課題就行了，不要去妨礙別人的人生。現(xiàn)在讀著讀著，發(fā)現(xiàn)很多不理解的事情也能夠換得一種看開(kāi)，大概也算是一種幸運(yùn)吧。
上學(xué)就看讀后感篇二
何兆武的《上學(xué)記》是一部與眾不同的書(shū)，在于它是由何先生口述，由他人記錄整理的。這是我第一次接觸這種形式的書(shū)，剛開(kāi)始讀的時(shí)候，我還以為是由于何先生過(guò)世了，只能由旁人抄寫(xiě)。其實(shí)不然，我想何先生是有意而為之，這種寫(xiě)法有一種妙處，那就是有一種親切感，平易近人，感覺(jué)就像是和作者本人面對(duì)面的交流，聽(tīng)老人講著他獨(dú)有的美好故事。
其中讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時(shí)的上學(xué)生活了，這也是《上學(xué)記》的核心、精華所在。西南聯(lián)大的學(xué)習(xí)氛圍非常好。
其一，是自由的學(xué)術(shù)氛圍。當(dāng)時(shí)的學(xué)生，各持己見(jiàn)，但是面對(duì)分歧，他們最多爭(zhēng)辯，絕不會(huì)將情況惡化成吵架。然而，為什么會(huì)有如此自由自在的環(huán)境呢？我想主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)背景和學(xué)生之間的友誼良好。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個(gè)性發(fā)展組成，而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力實(shí)際上才是正真的第一生產(chǎn)力。自由的環(huán)境造就了學(xué)術(shù)的多產(chǎn)！
其二，就是西南聯(lián)大的教學(xué)狀況了。何先生對(duì)此有否定，但大體上是肯定的。這些教授們表現(xiàn)的也比較“自由”，很多教授上課不像現(xiàn)在的老師一樣兢兢業(yè)業(yè)，講義都不帶，高興講到哪就到哪，更有甚者，像現(xiàn)在的學(xué)生一樣，來(lái)上課還得看心情。我覺(jué)得這是對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)，教授的個(gè)性不應(yīng)該在講臺(tái)上發(fā)揮的這么淋漓盡致。
西南聯(lián)大出了很多大家，這是毋庸置疑的。對(duì)于其原因，我想有這么幾點(diǎn)。首先，西南聯(lián)大的生源較之其他大學(xué)，不能說(shuō)最好，但絕對(duì)是數(shù)一數(shù)二的。其次，西南聯(lián)大的周邊環(huán)境比較偏僻，學(xué)生們除了在學(xué)校一心向?qū)W，毫無(wú)其他去處。然后，教授們雖然有點(diǎn)喜歡耍性子，但他們的水平非常不錯(cuò)，他們能傳給學(xué)生知識(shí)，能開(kāi)拓學(xué)生的視野，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)十分重要，認(rèn)知水平高了，在學(xué)術(shù)上才能有更高的造詣。最后，西南聯(lián)大的教學(xué)規(guī)模屬于小班教育，眾所周知，這對(duì)提高學(xué)生的思維能力非常有利，學(xué)生和老師能處于更活躍的互動(dòng)之中，很多新創(chuàng)意、新想法也隨之迸發(fā)而出。
上學(xué)就看讀后感篇三
暑假到了，我終于可以好好讀書(shū)嘍！媽媽給我買(mǎi)了四本《米小圈》，我一下子就看完了，又和我的好朋友借了8本，這下可以飽讀一頓了。8本米小圈當(dāng)中其中有一本是我最?lèi)?ài)看的，名字叫做《班里有個(gè)小神童》。這本書(shū)主要講的是一個(gè)和我們差不多大的小朋友叫王聰聰，他的年紀(jì)雖然才是一年級(jí)的小朋友，可是他懂的知識(shí)非常多，又特別愛(ài)學(xué)習(xí)愛(ài)動(dòng)腦筋，做數(shù)學(xué)題的時(shí)候還會(huì)舉一反三，連四年級(jí)的題目都不在話下，所以學(xué)校的校長(zhǎng)同意他跨年級(jí)上課。
可是有一次王聰聰咳嗽很厲害，生病了，還在房間里大哭大鬧，他的`爸爸也不知道該怎么辦了。原來(lái)啊，因?yàn)樗貏e愛(ài)看書(shū)愛(ài)學(xué)習(xí)而忽視了鍛煉自己的身體，所以才導(dǎo)致身體抵抗力差，被病毒悄悄地攻擊了。讀了這個(gè)小神童的故事，讓我有了自己學(xué)習(xí)的榜樣，也懂得學(xué)習(xí)的一些方法，更讓我明白了一個(gè)重要的道理：就像媽媽說(shuō)的，我們要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，該學(xué)習(xí)就學(xué)習(xí)，該玩就玩，要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，也要鍛煉身體，這樣才會(huì)全面發(fā)展，有了健康的身體才能更好地學(xué)習(xí)。
上學(xué)就看讀后感篇四
《上學(xué)路上》其實(shí)是一部很多年前公映的電影了，我在初三便看過(guò)了。但它曾多次獲得了國(guó)內(nèi)外電影大獎(jiǎng)，已經(jīng)被教育部列為小學(xué)生必看的影片之一。這次我有機(jī)會(huì)又重新看了一遍。一句話，確實(shí)感人。它揭示了中國(guó)教育的辛酸和苦難。
在這里，我以文章中的一個(gè)線索為題，來(lái)表達(dá)我的感想，那就是：《二十四塊八…》：
寧夏小學(xué)生王燕面臨著交不上學(xué)費(fèi)而輟學(xué)，她不想像好友三花一樣早早嫁人，為了24.8元的學(xué)雜費(fèi)，王燕開(kāi)始了掙錢(qián)交學(xué)雜費(fèi)的旅程：她要到幾百里遠(yuǎn)的地方去幫人摘枸杞掙錢(qián)，摘一斤枸杞可以有兩毛錢(qián)的報(bào)酬?？墒堑秸坭降牡胤叫枰氖X(qián)路費(fèi)家里也沒(méi)有，為了這筆路費(fèi)，王燕從家里拿出10個(gè)雞蛋，開(kāi)始了一系列交易：她偷偷賣(mài)了家里的雞蛋，買(mǎi)了因相親而認(rèn)識(shí)的小男孩的元珠筆，高價(jià)“賣(mài)”給了喜歡王燕的老師，然后又租了相親小男孩的羊羔來(lái)養(yǎng)……最后王燕終于到了枸杞園，經(jīng)過(guò)努力掙回了學(xué)雜費(fèi)。
小演員吳旭的表演真實(shí)無(wú)華，當(dāng)王燕氣喘吁吁的跑到學(xué)校，攤開(kāi)手里被汗水浸濕的二十四塊八毛錢(qián)的時(shí)候，全片最后的一句臺(tái)詞“二十四塊八，我掙夠了”，可以說(shuō)賺盡了觀眾的掌聲和淚水。
這是一個(gè)很沉重很有震撼力的故事，一個(gè)孩子的綠色夢(mèng)想與快樂(lè)王國(guó)竟然是在如此貧瘠的黃土地上開(kāi)始生根發(fā)芽，也同時(shí)讓我們?cè)僖淮胃惺艿搅酥袊?guó)基礎(chǔ)教育的窘迫。
記得一名記者曾前往貧困地區(qū)采訪基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，感受最深的就是城鄉(xiāng)差異變得越來(lái)越大了。城市的教育自不用說(shuō)，雖然我們也在天天的不滿意，但比較起來(lái)已經(jīng)“相當(dāng)?shù)暮谩薄０渭獾膶W(xué)校，如我采訪過(guò)的北京四中，大學(xué)升學(xué)率100%，重點(diǎn)大學(xué)85%，清華北大50-60%。
而在貧困的地區(qū)，象王燕家供不起孩子上學(xué)的情況比比皆是。貧窮，讓不少孩子的夢(mèng)想早早地夭折。曾在網(wǎng)上看過(guò)這樣一個(gè)報(bào)道，()在湘西記者曾遇到過(guò)一個(gè)全家五口只有一條不穿孔的“好”褲子的家庭，通常是誰(shuí)出門(mén)誰(shuí)穿這條褲子，兩個(gè)光屁股的娃娃自然就沒(méi)法上學(xué)。在黃土高原上，一個(gè)靠高粱稈子遮窗門(mén)的土窯洞里，居然養(yǎng)了6個(gè)孩子，當(dāng)然揭不開(kāi)鍋。記者當(dāng)時(shí)無(wú)意中問(wèn)了一句，超生這么多沒(méi)人管嗎？結(jié)果隨行的當(dāng)?shù)赜浾吒嬖V他：“罰款呀，超生一個(gè)罰款30元！”老天，我真的無(wú)話可說(shuō)了。
因此很多貧困地區(qū)實(shí)際上已經(jīng)走上了一條惡性循環(huán)的路：貧困---無(wú)知---更貧困---更無(wú)知，這勢(shì)必進(jìn)一步拉大地區(qū)間的差異。所以，教育的問(wèn)題，他不止是教育的問(wèn)題，也不是希望工程、社會(huì)捐助和志愿者們所能解決的問(wèn)題。
我們天天辦教育，我們也天天罵教育，但我們是一個(gè)真正的缺乏教育的國(guó)度。希望能有更多貧窮的孩子加入到上學(xué)的路上來(lái)。
上學(xué)就看讀后感篇五
很久沒(méi)有去寫(xiě)讀后感，之后一定要很快補(bǔ)上閱讀的進(jìn)度。
這一本，為數(shù)不多的讀了第二遍的書(shū)，好書(shū)在不同的年齡段去讀，會(huì)有完全不同的感受，常讀常新，直至現(xiàn)在，才算是真正明白了經(jīng)典的意義。更像是生活的一個(gè)回顧，這樣的回顧在那個(gè)特殊的歷史時(shí)代下，變成了個(gè)人眼中的時(shí)代記憶，從眾生的角度去看當(dāng)時(shí)的世界，多了幾分無(wú)可奈何，也少了幾分動(dòng)蕩變幻的迷惘。最初看并沒(méi)有太大的感悟，現(xiàn)在去看，結(jié)合自身的情境，能夠深刻的體會(huì)到為什么西南聯(lián)大組建僅有短短的時(shí)間，卻引得那么多人的懷念。
動(dòng)蕩的時(shí)代，似乎容不下一張安靜的書(shū)桌，似乎打亂了人們所有的生活，卻還是會(huì)有一群人，潛心學(xué)術(shù)，潛心研究。思想上的交融，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的講授，每個(gè)教授講出的都是自己的研究，多年來(lái)深刻感悟的東西，沒(méi)有那么多的規(guī)劃與標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有那么多的.限制，就好像只是思想上的沖突。會(huì)有學(xué)生與老師的辯論，會(huì)有老師之間相互的埋怨，會(huì)有言語(yǔ)上的沖突思想上的不一致，卻也還是會(huì)成為很好的朋友，不因?yàn)樗枷胗^念相左就分離指責(zé)。
那樣的生活，是現(xiàn)在達(dá)不到的，也是不敢去想的，自由，分散，或許不再會(huì)是當(dāng)今大學(xué)所選擇的目標(biāo)了。
上學(xué)就看讀后感篇六
中國(guó)現(xiàn)代化教育，只會(huì)葬送了孩子。
小明當(dāng)時(shí)還是個(gè)孩子，他爸媽都是作家，他的語(yǔ)文特別好，尤其是作文。
他爸媽心一橫，不上學(xué)前班了。就去找萍城的夏蓮，托她找個(gè)關(guān)系，把小明托進(jìn)小學(xué)。結(jié)果順?biāo)浦?，就進(jìn)了北門(mén)小學(xué)，而"我"和老公卻因?yàn)檫€有一個(gè)書(shū)稿，要匆匆趕了回去，把小明交給了母親。
讀到這里，我覺(jué)得，把孩子置于一個(gè)陌生之地，真的可以嗎？再說(shuō)了，孩子只有五歲半，還沒(méi)懂事，到了學(xué)校那正規(guī)的地方，闖禍的次數(shù)不也就多了嗎？這也是"我"的顧慮。
第一個(gè)星期，還是比較心順的，母親說(shuō)小明表現(xiàn)很好，心頭的那塊石頭落地了，但是第二個(gè)星期，反饋出來(lái)的都是小明闖禍的"事實(shí)"，小明推倒了小龍，但是，母親已經(jīng)道過(guò)歉了，但小龍的媽媽還是不依不饒，直到聽(tīng)說(shuō)到小明爸爸媽媽都在外地工作時(shí)，才放了小明。他們一直以為，萍城這條街一直是文明的，都是善解人意的，可是，突然蹦出了那么個(gè)潑婦，讓他們感覺(jué)很不自然。
更糟糕的事接踵不斷地來(lái)到——小明全身長(zhǎng)滿了天皰瘡，許多泡都被他抓破了，流水、還流膿。作為一個(gè)母親，怎么能不擔(dān)心呢？"我"惶恐不安，認(rèn)為小明處在非常危險(xiǎn)的地位。就是這書(shū)能得諾貝爾獎(jiǎng)，我也不寫(xiě)了，此時(shí)，"我"恨不得插翅飛回去。于是，我放下手頭的筆，訂了車(chē)票，回去了。
母愛(ài)是最偉大的，但是，誰(shuí)又能像這位母親一樣為了孩子能拋開(kāi)一切呢？就是世界的最高榮譽(yù)，在母親的眼里，也抵不過(guò)孩子的喜怒哀樂(lè)，可見(jiàn)母愛(ài)多么得偉大。
到了那，挪動(dòng)矮柜，"我"一下子就看見(jiàn)了兩寸厚的狗毛，趕緊喊來(lái)夏蓮，夏蓮說(shuō)："這一定是小狗茜茜掉的毛，放在這里七八年了，臟死了！"這時(shí)，突然傳來(lái)一聲慘叫，原來(lái)，小明拿著注射器，就對(duì)著小狗茜茜亂射，嚇得小狗茜茜滿屋亂竄，最后竟鉆進(jìn)了小明的床上。
在晚上，讓小明睡覺(jué)時(shí)，"我"突然發(fā)現(xiàn)床上有一大片水渣，很難聞。小明的褲子卻是干的，猛地想起白天小狗鉆被窩那一幕，這尿，不可否認(rèn)只能是他的。自此，"我"的顧慮又加深了一步。
小明現(xiàn)在還不懂事，很容易操控，就是"我"罵他的話，他也能聽(tīng)進(jìn)去，也能接受。但母親去了二弟家，于是，接送小明成了"我"雷打不動(dòng)的責(zé)任。
校園里的空氣還不錯(cuò)，校風(fēng)也很好，只是外面，人來(lái)人往，汽車(chē)在撕心裂肺地叫，讓人頭皮發(fā)麻。放學(xué)后，"我"問(wèn)小明：你覺(jué)得這所學(xué)校怎么樣，小明一口咬定，好！看來(lái)，小明對(duì)這所學(xué)校的熱情還是有的，很容易吊起小明對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。在這，是個(gè)明智的選擇。
但是，意外的事卻發(fā)生了。
"我"一跨進(jìn)校門(mén)，就有一群孩子涌上來(lái)，把我圍住，向"我"告狀，"我"氣憤不已，剛要一巴掌拍過(guò)去，可是，又忍住了。"我"只好去哄他們，讓小明向他們道歉，他們才善罷甘休。
"我"本以為，小明不會(huì)再犯同樣的錯(cuò)誤了?？墒牵诙?，第三天，仍有小朋友過(guò)來(lái)告狀。我只好這個(gè)哄哄，那個(gè)勸勸。當(dāng)然，這段時(shí)間，小明沒(méi)少挨揍，還挺堅(jiān)強(qiáng)，揍了也還是直哼哼，可憐巴巴地望著你。
一天放學(xué)，"我"碰到了小明的班主任趙老師。她說(shuō)她觀察過(guò)小明，這孩子很好動(dòng)，想幫別人，卻又幫了倒忙，而小明又很喜歡和那些調(diào)皮的孩子混在一起，經(jīng)常惹是生非，家長(zhǎng)就要花時(shí)間調(diào)教了。
又是一次放學(xué)，"我"看到了驚人的一幕：小龍突然沖了過(guò)去，一下子，就給了小明一拳，小明當(dāng)下就彎著腰，痛得大哭起來(lái)，哭了一小會(huì)兒，小明又還擊，兩個(gè)人扭打在了一起。放學(xué)了，小龍倒是惡人先告狀，跑到"我"跟前，我那時(shí)還算溫柔。那么，母親說(shuō)的小明推倒小龍也是有可能是由小龍引發(fā)的嘍！而小龍的媽媽，她死死地護(hù)住小龍，接著，絲毫不講理，就直接站在她兒子這邊，要小明給小龍道歉。而"我"覺(jué)得這女人太不講理了，拉著小明的手就要走。這是更吃驚的一幕——她居然還打了小龍一巴掌，分明是在指桑罵槐。有這樣的潑婦，這"文化"街的氣質(zhì)就徹底支離破碎嘍！
而后來(lái)，小明居然以高票當(dāng)選學(xué)習(xí)委員。"我"當(dāng)時(shí)也很意外，這么個(gè)愛(ài)闖禍的孩子，怎么可能當(dāng)選呢？但"我"還是很高興——這么說(shuō)，小明在班上還是受歡迎的。可是，小明在一年級(jí)下冊(cè)了后，作業(yè)量明顯增多，連睡覺(jué)的時(shí)間都耽擱了。
"我"認(rèn)為，小明明顯可以減少一點(diǎn)，可是小明不肯，一定要拼了小命抄。連節(jié)假日陶冶一下性情的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。
在最后，老公看中了一條文化路上"文化"兩個(gè)字，要求搬家，于是，也要轉(zhuǎn)學(xué)，也就是說(shuō)，小明又要置身于一個(gè)陌生的環(huán)境里，我們也像孟母一樣，開(kāi)始了第一遷。
上學(xué)就看讀后感篇七
今天我看了一場(chǎng)感人的電影，《走路上學(xué)》。這部電影講述了山區(qū)里的小孩渴望讀書(shū)的故事。
里面主要講得是：在云南怒江流域，交通不便出行困難，只能通過(guò)溜索道跨過(guò)波濤洶涌的怒江，就連小朋友上學(xué)也只能溜索過(guò)江，去對(duì)岸的學(xué)校讀書(shū)。其危險(xiǎn)性是不言而喻的。
在這里有對(duì)姐弟叫娜香和瓦娃，姐姐每天都要冒著生命危險(xiǎn)，溜索過(guò)江上學(xué)。而弟弟聽(tīng)著姐姐從學(xué)校帶回來(lái)的知識(shí)，也想去上學(xué)，他不顧媽媽對(duì)他溜索過(guò)江的禁令，也偷偷的溜索到對(duì)岸看姐姐讀書(shū)。
隨后在城里支教聶老師來(lái)家訪并送鞋的時(shí)候，意外將這件事全盤(pán)托出，瓦娃被痛打了一頓，不過(guò)后來(lái)瓦娃決定要了姐姐的鞋做為條件就不溜索過(guò)橋去學(xué)校。不過(guò)懂事的瓦娃還是把鞋還給了姐姐娜香。
有一天，滿心歡喜的娜香。帶著聶老師送給瓦娃的鞋子，急匆匆地溜索回家，中途鞋子不小心掉了下去，姐姐下意識(shí)地翻身去抓住鞋子。可是意外的事情發(fā)生了?；鲾嗔?，姐姐掉了下去，被無(wú)情的江水淹沒(méi)了。瓦娃只找到了那雙鞋。
六個(gè)月后，政府在怒江上修了一座橋。小朋友們終于可以走路上學(xué)了。
這部電影讓我覺(jué)得：山區(qū)的小朋友們克服艱苦環(huán)境，不怕苦、不怕危險(xiǎn)堅(jiān)持去上學(xué)，渴望去上學(xué)的感人事跡深深地打動(dòng)著我的心。跟他們相比，我們生活條件優(yōu)越，交通便利，吃穿不愁，出門(mén)汽車(chē)，上學(xué)接送我們真是太幸運(yùn)了，但我們卻是身在福中不知福，吃要好，穿名牌，喝飲料，住高檔，不比學(xué)習(xí)，講求物質(zhì)，不講節(jié)約，講求奢侈。因此，我們要珍惜目前所擁有的生活，好好珍惜上學(xué)的機(jī)會(huì)，要知足才能常樂(lè)。
我們不但要學(xué)習(xí)他們吃苦耐勞的精神，要學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)和睦的風(fēng)格，更要有一顆愛(ài)心，去幫助山區(qū)里那些貧困的小朋友，讓他們也像我們一樣幸?？鞓?lè)的成長(zhǎng)。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變城美好的人間”同學(xué)們，讓我們行動(dòng)起來(lái)吧！
上學(xué)就看讀后感篇八
《丁丁上學(xué)記》這本書(shū)是博客里的熙熙媽向我媽媽推薦的，于是媽媽也在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上給我訂購(gòu)了這本書(shū)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的等待，我終于拿到了這本書(shū)。
這個(gè)星期，我一直都在看這本《丁丁上學(xué)記》，這本書(shū)使我愛(ài)不釋手。甚至有時(shí)媽媽叫我吃飯，我也聽(tīng)不見(jiàn)。我很喜歡這本書(shū)，因?yàn)檫@本書(shū)里面講了很多的學(xué)習(xí)方法。我的成績(jī)不怎么優(yōu)秀，我希望通過(guò)學(xué)習(xí)這本書(shū)中介紹的'學(xué)習(xí)方法，來(lái)提高我的學(xué)習(xí)成績(jī)。
這本書(shū)主要講的是丁丁在學(xué)校里發(fā)生的一些有趣的事情，并介紹了許多高效的學(xué)習(xí)方法。比如：“過(guò)電影”學(xué)習(xí)方法，復(fù)習(xí)要用“吃藥片”法等等……書(shū)里面面有很多小故事，每種學(xué)習(xí)方法就是通過(guò)一個(gè)個(gè)有趣的小故事來(lái)告訴我的。這本書(shū)給我的啟示：要想提高學(xué)習(xí)成績(jī)不僅要學(xué)會(huì)思考，在學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)的時(shí)候還要掌握好的學(xué)習(xí)方法。以前我就是沒(méi)有學(xué)會(huì)好的方法，在考試中才會(huì)考不出理想的成績(jī)。我以后一定要用對(duì)方法，使我的學(xué)習(xí)成績(jī)不斷提高。我希望更多的小學(xué)生們都來(lái)看這本書(shū)，用對(duì)適合他們的學(xué)習(xí)方法，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)一定會(huì)得到很大的提高。
上學(xué)就看讀后感篇九
一直認(rèn)為自己是個(gè)不稱職的學(xué)生，是個(gè)不合格的讀書(shū)人。
也曾通過(guò)各種途徑興致勃勃的參考各所名校名師名人所開(kāi)出的書(shū)單，分門(mén)別類(lèi)的整理出來(lái)，去學(xué)校的圖書(shū)館網(wǎng)址上搜出索取號(hào)然后一本本的細(xì)細(xì)品讀。或是某段時(shí)間里突然對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，便會(huì)搜羅一整套有關(guān)的書(shū)籍囫圇吞棗地似乎恨不得馬上成為“大師、專家”。如今回首過(guò)去，大學(xué)兩年有余，在圖書(shū)館耗去的時(shí)間也不算少，但數(shù)來(lái)數(shù)去，給我?guī)?lái)關(guān)于“讀書(shū)”、關(guān)于“求學(xué)”的最大觸動(dòng)的便是這本由何兆武先生口述，文靖撰寫(xiě)的《上學(xué)記》。
書(shū)中故事的背景是北洋政府、民國(guó)政府，經(jīng)歷的重要的歷史事件有五四、民國(guó)的統(tǒng)一、抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)。還記得那個(gè)時(shí)候，我先是忍不住花了一個(gè)下午的時(shí)間一口氣看完了整本書(shū)，隨即又深感后悔與不安，于是在接下來(lái)的幾個(gè)月甚至是現(xiàn)在，我都經(jīng)常會(huì)隨手翻閱其中的幾篇章節(jié)，細(xì)細(xì)品味?？偟膩?lái)說(shuō)對(duì)其中兩點(diǎn)深有感悟。一是何先生對(duì)北洋政府和國(guó)民黨政府之間差異的觀點(diǎn)，頗有發(fā)前人所未發(fā)之新穎。二是對(duì)當(dāng)年西南聯(lián)大讀書(shū)生活的回憶，讀來(lái)讓人心馳神往。
我們以前所學(xué)的歷史，提到北洋政府，恐怕很多人心中都會(huì)想起軍閥混戰(zhàn)，民不聊生這樣的詞兒?；鞈?zhàn)自然是常態(tài)，但也正因?yàn)槭擒婇y統(tǒng)治，是混戰(zhàn)，所以，他們“沒(méi)有，也拿不出任何意識(shí)形態(tài)的東西”。何先生提到有兩件事，讀來(lái)特別好玩兒。一是北洋軍隊(duì)的軍歌，是“三國(guó)戰(zhàn)將勇，首推趙子龍，長(zhǎng)坂坡前逞英雄”，滑稽可笑。二是北洋政府的國(guó)歌，竟然是先秦?zé)o名氏的《卿云歌》：卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。和這些中國(guó)傳統(tǒng)的東西相反的，國(guó)家的體制采取的則是完全的西方議會(huì)制。政治上的無(wú)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的，是非常自由的思想和文化環(huán)境。所以，才會(huì)有類(lèi)似五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，才會(huì)有蔡元培在北大完全的自由開(kāi)放，才會(huì)有他們那一代人“無(wú)故亂翻書(shū)”的輕松而隨意的讀書(shū)生活。
西南聯(lián)大的七年讀書(shū)生活是書(shū)中重點(diǎn)。何先生說(shuō)，那七年是他一生中最?lèi)芤狻⒆钪档脩涯畹暮脮r(shí)光。我們沒(méi)福氣，不能恭逢其盛，但看看何先生的回憶，亦足夠幸福。
我們是不是也向往過(guò)這樣幸福的學(xué)習(xí)生活：沒(méi)有任何組織紀(jì)律，沒(méi)有點(diǎn)名，早起晚睡沒(méi)人管，不上課沒(méi)有管，完全自由的轉(zhuǎn)系，自由的討論，喜歡聽(tīng)的課就聽(tīng)，不喜歡的就不聽(tīng)，當(dāng)面提出質(zhì)疑無(wú)所謂，甚至罵罵不喜歡的`老師也無(wú)所謂。
在那個(gè)時(shí)候確是真真實(shí)實(shí)的存在過(guò)的自由，在西南聯(lián)大里培養(yǎng)出那么多大師的那種風(fēng)骨到底去哪里了?在這里，我并不是要提倡完全的自由主義，我也明白無(wú)規(guī)矩不成方圓的道理，只是我認(rèn)為，大學(xué)不是九年制義務(wù)教育，更不該還像高中一樣有那么多條條框框，我們有權(quán)利要求應(yīng)有的自由。我們應(yīng)該站起來(lái)看看這個(gè)世界，我們應(yīng)該能自由的在書(shū)海中徜徉，找到自己的心之所向，而不是日復(fù)一日的學(xué)著一模一樣的知識(shí)，成為學(xué)校工廠流水線培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)習(xí)機(jī)器。我們應(yīng)該能夠大聲的講出自己的所聞所想，能夠跟全世界的青年人甚至忘年之交們自由的交流思想，而不是被困在小小的局域網(wǎng)里，在隨時(shí)會(huì)被和諧的貼吧里小心翼翼的發(fā)出自己的聲音，甚至在暑假和寒假，很多學(xué)校的貼吧還會(huì)被封掉!要知道自由是學(xué)術(shù)的靈魂!試看如今學(xué)生的自由何在?學(xué)術(shù)的靈魂何在?就像何先生自述的，那是一個(gè)艱難的時(shí)代，但大家都懷揣著希望。在這艱難的時(shí)代的背景中，名家大師卻燦若星辰，為什么?我想何先生就是在思考其中的緣由吧。何先生可能進(jìn)一步在思索何謂好時(shí)代。何先生說(shuō)，每個(gè)人對(duì)所處時(shí)代都有不滿，都懷揣希望，我也真實(shí)的希望以后，時(shí)代會(huì)更好。
只是那已經(jīng)是一段逝去的歲月，同時(shí)遠(yuǎn)去的，還有那個(gè)時(shí)代的精神和理想。
而今天的我們，需要重拾先輩的信仰。
上學(xué)就看讀后感篇十
今天，陸老師又給我們推薦了一部電影——《走路上學(xué)》。
剛聽(tīng)到電影名字的時(shí)候，我掩著嘴偷偷笑了起來(lái)，心想：“走了上學(xué)？哪個(gè)學(xué)生不用走路上學(xué)啊，這部電影能好看嗎？”有點(diǎn)懷疑，這次陸老師是不是推薦錯(cuò)了。
帶著懷疑，我開(kāi)始了觀影。這部電影講述了，娜香每天都要冒著生命危險(xiǎn)，越江溜索上學(xué)的故事。讓我印象最深刻的片段是弟弟瓦娃給姐姐娜香穿新雨鞋的那個(gè)部分。瓦娃把娜香穿的鞋脫了下來(lái)，用自己的衣服輕輕地擦拭娜香的腳，再細(xì)心地給娜香穿上聶老師朋友捐的新雨鞋。這時(shí)姐姐娜香高興地合不攏嘴。這時(shí)我的眼眶濕潤(rùn)了，心頭為之一震，他們穿個(gè)新雨鞋都那么高興，山區(qū)的孩子們實(shí)在是太可憐了?。『髞?lái)，老師知道了他們的生活艱苦，就幫他們買(mǎi)了新鞋。這時(shí)，我的臉上也露出了笑容。當(dāng)我正為他們高興時(shí)，娜香在溜索時(shí)，一不小心，懷里的新鞋露了出來(lái)，娜香不假思索地探出身子，想拿回鞋子，手一松，這時(shí)，悲劇發(fā)生了，溜索的鉤子沒(méi)有掛住，娜香掉入了滾滾江水中。就這樣，娜香死了，看到這里，我的眼淚抑制不住地流了出來(lái)。一雙鞋，一條命?？赐旰螅业男木镁貌荒芷届o。
同學(xué)們，我想說(shuō)，讓我們一起努力，幫助山區(qū)的孩子吧！我們可以把我們平時(shí)穿不了的鞋子，洗洗干凈放進(jìn)小區(qū)的回收站。一起寄給山區(qū)的孩子，讓他們有鞋穿，讓電影里的悲劇不再發(fā)生。我們還可以把我們的壓歲錢(qián)捐給山區(qū)，幫他們?cè)鞓颍屗麄儾辉倜半U(xiǎn)溜索上學(xué)。
讓我們行動(dòng)起來(lái)，為山區(qū)的孩子獻(xiàn)出我們的一份愛(ài)心，讓世界充滿愛(ài)！
上學(xué)就看讀后感篇十一
中國(guó)兒童百科全書(shū)《上學(xué)就看》這本書(shū)讓我深深入迷，因?yàn)槲覐闹袑W(xué)到了許的科學(xué)知識(shí)。里面大的天文地理，小的生活瑣事，每一篇文章都告訴我一個(gè)科學(xué)的小道理。它幫我開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)，真是我的好幫手。
以前，我一點(diǎn)都不知道地球內(nèi)部是什么樣子的，現(xiàn)在我知道了地球有地殼、地幔、地核三層，我們居住的地方只是地球的表面，它就像雞蛋的雞蛋皮一樣那么薄。它也給我介紹了一些有趣的自然現(xiàn)象，比如風(fēng)、雨、雷電、雪、霧是怎樣形成的？火山噴發(fā)的道理和類(lèi)型？海底的地貌是怎么樣的？等等。
還有為什么會(huì)地震呢？這是因?yàn)榈貧ぴ谶\(yùn)動(dòng)中斷裂發(fā)生碰撞，就形成了我們現(xiàn)在所看見(jiàn)到的地震了，比如青海玉樹(shù)地震、汶川地震。地震可以導(dǎo)致房屋倒塌，人員傷亡，山體滑坡，雪崩……這些答案都可以在這里找到！這本書(shū)讓我明白了許許多多的道理，它是一位無(wú)聲的老師，給了我無(wú)窮的知識(shí)，讓我知道了自然的知識(shí)，生活的道理，科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。
上學(xué)就看讀后感篇十二
暑假里，我看了一套中國(guó)兒童百科全書(shū)《上學(xué)就看》。這是一套有趣和有用的書(shū)，它分為四本，分別介紹了8個(gè)方面。
這8個(gè)方面分別是植物園、動(dòng)物園、科學(xué)宮、文體館、世界公園、中國(guó)家園、太空館和地球村。其中我最喜歡的是一本關(guān)于植物園和動(dòng)物園的。它講述了很多關(guān)于植物和動(dòng)物分類(lèi)，生活環(huán)境。生活習(xí)性以及和我們?nèi)祟?lèi)的關(guān)系。
讓我知道了植物可以進(jìn)行光合作用，給我們?nèi)祟?lèi)提供氧氣。同時(shí)還糾正了我以前一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我一直以為美人蕉是香蕉的一種，通過(guò)閱讀了這本書(shū)，我知道它其實(shí)是一種花。通過(guò)閱讀這套好玩有趣的書(shū)，讓我了解很多以前不知道的東西，知道了很多世界上奇妙的事情。
上學(xué)就看讀后感篇十三
我很小的時(shí)候，便對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣：沒(méi)事就喜歡拆玩具，喜歡在大自然中找昆蟲(chóng)。爸爸看了沒(méi)辦法，見(jiàn)我那么喜愛(ài)科學(xué)，就買(mǎi)了一套《上學(xué)就看》的百科全書(shū)給我。這套書(shū)分為8個(gè)類(lèi)別，分別是中國(guó)家園、動(dòng)物園、科學(xué)館、太空館、科學(xué)館等。我最喜歡的是動(dòng)物園這一本，當(dāng)我看到觀賞魚(yú)時(shí)，做夢(mèng)都想自己能飼養(yǎng)這些小魚(yú)。
我知道，科學(xué)探索需要實(shí)踐。很快我從市場(chǎng)上買(mǎi)回了3只小金魚(yú)，第一天它們還在水里游來(lái)游去，到了第2天它們便沒(méi)精打采，不肯動(dòng)了。到了第3天清晨，可愛(ài)的小金魚(yú)便肚皮朝上了，我既傷心又疑惑，她們?yōu)槭裁磿?huì)無(wú)緣無(wú)故的死了？我絞盡腦汁地想。正無(wú)計(jì)可施時(shí)，我打開(kāi)了《上學(xué)就看》，很快我找到了答案，呀，原來(lái)是魚(yú)缸中的氧氣不夠才讓小魚(yú)死去的。有了科學(xué)知識(shí)指導(dǎo)，我便又買(mǎi)了一個(gè)大一點(diǎn)的魚(yú)缸和幾條金魚(yú)回來(lái)飼養(yǎng)。這一回，小金魚(yú)陪我度過(guò)了約半個(gè)月的快樂(lè)時(shí)光。
我心中暗暗高興，可好景不長(zhǎng)。一天，我放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)小金魚(yú)竟不吃食了，在水里也不肯游動(dòng)了，我開(kāi)始擔(dān)心起來(lái)。于是我認(rèn)真細(xì)心的觀察，發(fā)現(xiàn)小魚(yú)的腮上有細(xì)細(xì)密密的小白點(diǎn)。我問(wèn)媽媽，媽媽告訴我不喂食就會(huì)好的?？墒沁^(guò)了一天，小金魚(yú)的白點(diǎn)更多了，我覺(jué)得還要用科學(xué)去救活它。我翻閱大量的資料，在知識(shí)的大海洋里，我找到了病因：小金魚(yú)得了白點(diǎn)病，必須用鹽水消炎，用藥物白點(diǎn)凈才能救治它。我嚴(yán)格按照科學(xué)的方法每天不厭其煩的為小魚(yú)加藥換水，大約3天左右，小金魚(yú)痊愈了，看著它們又能快樂(lè)，自由自在地在水里游來(lái)游去，我真高興?。‖F(xiàn)在，小金魚(yú)已經(jīng)長(zhǎng)得很大了，可以說(shuō)它們已經(jīng)真正地成為我們家幸福的成員了！
在喂養(yǎng)小金魚(yú)的日子里，愛(ài)思考、愛(ài)探究的我真正明白，大自然真是一本無(wú)字的書(shū)，科學(xué)在生活中誰(shuí)也離不開(kāi)它，如果沒(méi)有科學(xué)，不去探索，我們的世界將變得多么黯淡無(wú)光。相信科學(xué)，熱愛(ài)科學(xué)，才會(huì)使我們的生活更加豐富多彩。當(dāng)然，在探索的過(guò)程中，我們的生活將會(huì)變得有聲有色！我們的愛(ài)和夢(mèng)想將由童話變得真實(shí)。
上學(xué)就看讀后感篇十四
丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣、還有那么點(diǎn)兒小智慧。爸爸媽媽想，他上學(xué)肯定一點(diǎn)問(wèn)題也沒(méi)有！誰(shuí)料到剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤，丁丁頭都大了。后來(lái)在老師父母和同學(xué)們的`幫助下，丁丁不斷努力，逐漸養(yǎng)成了良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣。掌握了高效的學(xué)習(xí)方法，提升了各科的學(xué)習(xí)成績(jī)。學(xué)習(xí)成績(jī)有了明顯提高，在這個(gè)過(guò)程中，丁丁身邊發(fā)生了很多好玩的故事，他用自己的故事告訴大家，學(xué)習(xí)原來(lái)真的這么輕松有趣。
看完這本書(shū)，對(duì)學(xué)習(xí)還是很有幫助的。它可以教會(huì)我們?cè)鯓硬拍芗芯β?tīng)講，上課不開(kāi)小差。上課之前要預(yù)習(xí)，只有在預(yù)習(xí)時(shí)弄明白一些詞意，這才是真正的預(yù)習(xí)。做作業(yè)也是學(xué)習(xí)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它是我們把握知識(shí)的一次測(cè)驗(yàn)。如果作業(yè)做錯(cuò)了，還能從中學(xué)到更多的知識(shí)，把它們牢記住。
《丁丁上學(xué)記》是一本教會(huì)我們從快樂(lè)中學(xué)習(xí)的一本好書(shū)。
上學(xué)就看讀后感篇十五
《上學(xué)路上》這并不是出自作家之手，也不是名著，只是一個(gè)小學(xué)四年級(jí)同學(xué)的作文。但讀了這篇作文后，真的覺(jué)得世界很美麗，讓人覺(jué)得很欣慰。
一個(gè)多么簡(jiǎn)樸的故事，一個(gè)多么平凡的舉動(dòng)，一個(gè)多么觸動(dòng)人心的一刻。這個(gè)世界因人而美麗。在這篇作文中，有三個(gè)值得人敬佩的人。老奶奶人窮而志不窮，能夠抵制誘惑。小作者和老板娘就更值得人尊敬，為了一個(gè)毫不認(rèn)識(shí)的人，能過(guò)幫助她，無(wú)論事情有多小，那都是可貴的，是品德的升華！是偉大的！真的讓人覺(jué)得很感動(dòng)，很欣慰。
真的希望所有人都能有善心，那么地球會(huì)由于我們而放光！
上學(xué)就看讀后感篇十六
自實(shí)證主義興起之后，形而上學(xué)便不斷面臨各種形式的詰難1。20世紀(jì)的后期，隨著"后形而上學(xué)"2等提法的出現(xiàn)，形而上學(xué)似乎進(jìn)一步被視為已經(jīng)終結(jié)或應(yīng)該終結(jié)的歷史現(xiàn)象。然而，作為對(duì)存在的"總的看法"(康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，1982，第168頁(yè))，形而上學(xué)的消亡與否，并不僅僅取決于哲學(xué)家的拒斥或疏離;人類(lèi)思維的歷史早已表明："世界上無(wú)論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)"(同上，第163頁(yè))。在這里，更有意義的也許并不是對(duì)形而上學(xué)表示哲學(xué)的輕蔑或憎惡，而是從理論的層面沉思形而上學(xué)何以存在(何以會(huì)有形而上學(xué))，歷史上的某一種形而上學(xué)能否歸結(jié)為形而上學(xué)的惟一形態(tài)，把握真實(shí)存在的形而上學(xué)是否可能，等等。這種哲學(xué)的追問(wèn)，也可以看作是對(duì)形而上學(xué)本身的進(jìn)一步反思。
在其邏輯學(xué)中，黑格爾將存在視為起點(diǎn)，并由此展開(kāi)了他的本體論的學(xué)說(shuō)3。黑格爾所討論的"存在"，首先具有邏輯范疇的意義，而有別于具體的實(shí)在，從"存在"出發(fā)的本體論，也相應(yīng)地主要表現(xiàn)為邏輯的分析。然而，本體論的邏輯展開(kāi)并不僅僅是一種思辨推繹，它在某種意義上植根于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系;以"存在"為本體論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也折射了現(xiàn)實(shí)世界中"存在"的本原性。
存在著這個(gè)世界或有這個(gè)世界，這是對(duì)存在作進(jìn)一步追問(wèn)的邏輯前提。從常識(shí)的層面看，"有這個(gè)世界"是不斷為生活實(shí)踐所確證的事實(shí);從哲學(xué)的層面看，關(guān)于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，總是基于世界本身的存在，絕對(duì)地否定世界的存在，往往很難擺脫哲學(xué)的悖論：如笛卡爾已注意到的，當(dāng)一個(gè)人否定或懷疑世界的存在時(shí)，這種否定或懷疑本身已確證了某種"在"(懷疑者及其懷疑活動(dòng)本身的"在")。海德格爾曾將"為什么在者在而無(wú)反倒不在"視為形而上學(xué)的基本問(wèn)題或最原始的問(wèn)題，(參見(jiàn)《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，1996，第3-4頁(yè))這一問(wèn)題同樣以存在的本原性為前提：惟有"在者"已在，追問(wèn)在者之"在"才有意義。
對(duì)存在的探究，既展開(kāi)為"為什么在者在"這一類(lèi)終極根源或原因的追問(wèn)，也涉及具體的知識(shí)領(lǐng)域，后者與經(jīng)驗(yàn)之域有更切近的聯(lián)系，其形態(tài)往往呈現(xiàn)多樣的特點(diǎn)。在近代的知識(shí)分類(lèi)系統(tǒng)中，知識(shí)領(lǐng)域通常被區(qū)分為所謂自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等(前近代的知識(shí)系統(tǒng)雖然不一定有這種近代意義上的學(xué)科分類(lèi)，但按近代的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，亦可歸入相應(yīng)于以上類(lèi)別的形態(tài))，而每一種知識(shí)的分支又常常對(duì)應(yīng)于存在的某種形態(tài)。以自然科學(xué)而言，物理學(xué)主要把握存在的物理形態(tài)(波、粒子等)，生物學(xué)以生命存在為主要對(duì)象，化學(xué)著重考察原子的化合和分解，如此等等;若進(jìn)一步細(xì)分，則物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等學(xué)科尚分別包括電磁學(xué)、量子力學(xué)、核物理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、分子生物學(xué)、物理化學(xué)等分支，這些學(xué)科領(lǐng)域各自又指向不同的存在形態(tài)。同樣，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，往往也分別地指向社會(huì)存在的相關(guān)方面(如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，社會(huì)政治體制，個(gè)體、家庭、社區(qū)及其相互關(guān)系等)。
以存在的某一或某些形態(tài)為對(duì)象，特定的知識(shí)領(lǐng)域總是有其界限，物理學(xué)把握的是光、波、粒子等物理現(xiàn)象，生命的新陳代謝、原子的化合分解等往往在其視野之外;同樣，生物學(xué)、化學(xué)、以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，也有各自確然的對(duì)象，彼此之間往往界線分明、各有定位。知識(shí)形態(tài)的這種特點(diǎn)并非僅僅見(jiàn)于近代，在近代的知識(shí)分類(lèi)尚未形成之時(shí)，"知"即已表現(xiàn)出對(duì)存在加以明分別異的趨向，莊子早已注意到了這一點(diǎn)："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。"(《莊子·天下》)百家眾技，可以理解為不同的知識(shí)形態(tài)，它們各自涉及存在(包括日用常行)的某一方面，無(wú)法涵蓋其他(皆有所長(zhǎng)、不該不遍)。廣而言之，每一特定的知識(shí)領(lǐng)域所指向、所達(dá)到的，都只是存在的某一方面或某一層面;當(dāng)人的視域限于這一類(lèi)特殊的知識(shí)領(lǐng)域時(shí)，存在也相應(yīng)地呈現(xiàn)片面的、分離的形態(tài)。
這種分離的形態(tài)，也體現(xiàn)在對(duì)人本身的理解上。人既是追問(wèn)、理解存在的主體，又是"為它的存在本身而存在的"存在者，(海德格爾：beingandtime,stateuniversityofnewyorkpress,1996,p10《存在與時(shí)間》，三聯(lián)書(shū)店，1987年，第15頁(yè))作為存在者，人同樣也以整體性為其特征，并包含多方面的規(guī)定。然而，當(dāng)人成為知識(shí)的對(duì)象時(shí)，他往往同時(shí)也被分解為互不相關(guān)的不同方面。對(duì)生物學(xué)而言，人無(wú)非是具有新陳代謝等功能的生命體，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人主要是財(cái)產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)活動(dòng)等承擔(dān)者，在社會(huì)學(xué)中，角色往往被視為人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的存在方式，在心理學(xué)中，意識(shí)及其活動(dòng)則構(gòu)成了人的主要規(guī)定，如此等等?？梢钥吹?，知識(shí)層面的人，主要呈現(xiàn)為某種單一或特定的形態(tài)：他或是生物學(xué)領(lǐng)域的對(duì)象，或是生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)者;或呈現(xiàn)為意識(shí)的主體，或定位于某一或某些社會(huì)角色;是此則非彼，彼不能易此。在這里，存在的分離伴隨著人自身的單一化或片面化。
寬泛而言，作為對(duì)存在本身的研究，形而上學(xué)或第一哲學(xué)的特點(diǎn)在于越出特定的存在視域，從整體或總體上對(duì)存在加以把握。亞里士多德在其《形而上學(xué)》中曾指出："有一種學(xué)科，它研究作為存在的存在以及這種存在因自身而具有的屬性。這種學(xué)科不同于任何其他特殊的學(xué)科，那些特殊的學(xué)科沒(méi)有一個(gè)普遍地將存在作為存在來(lái)對(duì)待。它們把存在的某一部分加以截?cái)?，研究這一部分的屬性，例如數(shù)學(xué)便是這樣做的。"(metaphysics,1003a25,thebasicworksofaristotle,randomhouse,1941,p731)在此，亞里士多德將一般的存在理論與特殊的學(xué)科區(qū)分看來(lái)，并注意到特殊學(xué)科的特點(diǎn)在于以分門(mén)別類(lèi)的方式，對(duì)存在加以研究，一般的存在理論則從普遍的(總的)方面把握存在;后者(研究作為存在之存在的學(xué)科)，也就是后來(lái)所說(shuō)的形而上學(xué)。亞里士多德的以上看法，同時(shí)也彰顯了第一哲學(xué)整合存在的理論特征。在談到哲學(xué)與存在的關(guān)系時(shí)，黑格爾也曾有類(lèi)似的論述："哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個(gè)的存在。"(《哲學(xué)史講演錄》商務(wù)印書(shū)館，1981年，第一卷，第93頁(yè))這里所說(shuō)的哲學(xué)，即包括作為存在理論的形而上學(xué)1，而"整個(gè)的存在"，則指存在的統(tǒng)一形態(tài)。在邏輯的層面上，對(duì)"整個(gè)存在"的把握，無(wú)疑適合了揚(yáng)棄存在分裂的理論需要。
康德曾指出："人類(lèi)精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無(wú)論什么時(shí)候都需要形而上學(xué)。"(《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第163頁(yè))但他同時(shí)又區(qū)分了獨(dú)斷的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)，認(rèn)為只有通過(guò)批判，才可能使形而上學(xué)成為科學(xué)。(同上，第160-161頁(yè))康德的以上看法既對(duì)形而上學(xué)是否必要的問(wèn)題作了肯定的回答，又注意到了形而上學(xué)的形態(tài)并不是單一的。相應(yīng)于對(duì)存在的不同理解，以存在為沉思對(duì)象的形而上學(xué)確乎可以區(qū)分為不同的形態(tài)，其中，抽象與具體之分無(wú)疑更具有實(shí)質(zhì)的意義;而對(duì)抽象形態(tài)的形而上學(xué)的批判考察，則是澄明具體形態(tài)的形而上學(xué)的邏輯前提。
以存在的整體或總體把握為旨趣，形而上學(xué)每每展示為多重進(jìn)路。歷史地看，在哲學(xué)思維濫觴之時(shí)，對(duì)存在的統(tǒng)一性的探求便已開(kāi)始，而這種探求往往又以追問(wèn)存在的終極本原為形式。中國(guó)哲學(xué)史上的五行說(shuō)，便可以視為對(duì)存在本原的較早追尋?！渡袝?shū)·洪范》已提出五行的概念："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"這里所涉及的是五種物質(zhì)元素，《洪范》分析了這些元素所具有的潤(rùn)下、炎上等不同功能，并將其理解為事物的性質(zhì)(咸、苦、甘等)所以形成的根源，由此從一個(gè)方面表現(xiàn)出對(duì)存在本原的追溯。西周末年，五行說(shuō)又有了進(jìn)一步的發(fā)展;作為基本的物質(zhì)元素，五行往往被理解為萬(wàn)物之源。(參見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。
在中國(guó)哲學(xué)爾后的演進(jìn)中，萬(wàn)物之源往往被歸結(jié)為氣。王充已指出："萬(wàn)物之生，俱得一氣。"(《論衡·齊世》)"天地合氣，物偶自生"(《論衡·自然》)即現(xiàn)象世界中的一切存在，都以氣為其實(shí)體，萬(wàn)物均為氣運(yùn)行作用的結(jié)果。氣與萬(wàn)物的關(guān)系具體表現(xiàn)為氣聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于氣："兩儀未判，太虛固氣也，天地既生，中虛亦氣也，是天地萬(wàn)物不越乎氣機(jī)聚散而已"。(王廷相：《慎言·乾運(yùn)》)"有聚氣，有游氣，游聚合，物以之化?；瘎t育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無(wú)，而游聚之本未嘗息焉。"(王廷相：《慎言·道體》)萬(wàn)物終始于氣，氣構(gòu)成了存在的終極根源;特定事物有衰有散，但作為本源的氣則始終存在。
類(lèi)似的觀念也存在于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。古希臘米利都學(xué)派的泰利斯即把水視為萬(wàn)物的原質(zhì)，認(rèn)為一切事物均由水構(gòu)成;1赫拉克利特以火為萬(wàn)物之源，認(rèn)為世界在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火;恩培多克勒進(jìn)而作了某種綜合，肯定萬(wàn)物都由土、氣、水、火四種元素構(gòu)成。這些元素與中國(guó)哲學(xué)中的五行無(wú)疑有相通之處。在德謨克利特那里，多樣的元素開(kāi)始為單一的原子所取代，原子論與中國(guó)哲學(xué)的氣論雖然有所不同(前者趨向于對(duì)世界的機(jī)械理解，后者則蘊(yùn)含著某種有機(jī)的、辯證的觀念)，但作為構(gòu)成萬(wàn)物的基本單位，則又彼此趨近。
對(duì)存在本原的如上追尋，可以看作是試圖在始基或基質(zhì)(substratum)的層面達(dá)到存在的統(tǒng)一性1。水、火、原子、氣等元素盡管有本原程度上的不同(原子、氣相對(duì)于水、火等似乎更為基本)，但都屬構(gòu)成事物的質(zhì)料，以質(zhì)料為始基，意味著將物質(zhì)元素視為宇宙之磚。不難看到，這里首先涉及世界或存在的構(gòu)成：把宇宙之磚理解為存在的基礎(chǔ)，也就是從世界的構(gòu)成上，把握存在的統(tǒng)一性。按其實(shí)質(zhì)，世界或存在的構(gòu)成屬于科學(xué)的論域，把存在的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在的終極構(gòu)成，同時(shí)也意味著將哲學(xué)層面的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。當(dāng)哲學(xué)家把原子或氣理解為事物的本原時(shí)，他們所作的，其實(shí)是一種關(guān)于世界構(gòu)成的科學(xué)假設(shè)，建立于這種設(shè)定之上的存在統(tǒng)一性，似乎亦未能完全超出特定的科學(xué)論域。事實(shí)上，如現(xiàn)代的基本粒子理論對(duì)世界構(gòu)成的解釋屬于物理學(xué)等具體科學(xué)一樣，以原子、氣等說(shuō)明存在的本原，在相當(dāng)程度上也帶有科學(xué)解釋的意義：盡管解釋具有某種思辨的形式，與嚴(yán)格意義上的實(shí)證科學(xué)有所不同，但透過(guò)其自然哲學(xué)等思辨外觀，我們所看到的，仍不外是一種與科學(xué)處于同一序列的特定視界。
從另一方面看，在質(zhì)料的層面追尋萬(wàn)物的始基或基質(zhì)，同時(shí)展開(kāi)為一個(gè)還原的過(guò)程，即從事物既有的、完成的形態(tài)，向其最原始的構(gòu)成回溯。當(dāng)哲學(xué)家試圖從始基出發(fā)建構(gòu)存在的統(tǒng)一時(shí)，他們同時(shí)也將存在的統(tǒng)一歸結(jié)為從既成的形態(tài)向其原初形態(tài)還原。按其本來(lái)意義，肯定存在的統(tǒng)一，包含著對(duì)多樣性的合理定位，而多樣性的定位則以確認(rèn)事物的豐富性為前提。然而，向原初始基的還原，卻意味著回歸某種單一的存在形態(tài)。在"水"或"火"成為萬(wàn)物的始基時(shí)，統(tǒng)一的世界便被歸結(jié)為單一的"水"或"火";以"原子"為構(gòu)成萬(wàn)物的基本質(zhì)料，則存在的統(tǒng)一性便被理解為其原子構(gòu)成的單一性。把握存在的統(tǒng)一性的本來(lái)意義在于超越一維或單向的視域，但在還原的形式下，存在似乎依然被置于一維或單向的視域。
以質(zhì)料為存在的始基，主要是從對(duì)象世界本身尋找存在的統(tǒng)一性。對(duì)統(tǒng)一性追尋的另一種方式，是以觀念性的存在為出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)中所謂心外無(wú)物論，便含有在"心"的基礎(chǔ)上達(dá)到存在的統(tǒng)一之意。當(dāng)然，"心"也可以指一種意義視域，而以心為本，則相應(yīng)地指存在惟有進(jìn)入意義視域，才構(gòu)成意義世界。但就其在"心"的基礎(chǔ)上整合存在而言，似乎仍帶有向某一類(lèi)存在形態(tài)(觀念的存在形態(tài))還原的性質(zhì)。另一些哲學(xué)家以感覺(jué)為最本原的存在，所謂"存在即是被感知"即表現(xiàn)了這一趨向。盡管感覺(jué)論的立場(chǎng)在一些哲學(xué)家(如休謨)那里導(dǎo)向了對(duì)傳統(tǒng)形上學(xué)的存疑，但化存在為感覺(jué)，本身也體現(xiàn)了對(duì)存在的理解。相對(duì)于涵蓋諸種精神現(xiàn)象的"心"，感覺(jué)無(wú)疑具有更特殊、更特定的性質(zhì)，將感覺(jué)視為本原性的存在，意味著將存在統(tǒng)一于某種特定的精神現(xiàn)象。
水、火等質(zhì)料與"心"、感覺(jué)等精神現(xiàn)象盡管有觀念形態(tài)與非觀念形態(tài)的分別，但當(dāng)二者被理解為存在的本原時(shí)，蘊(yùn)含于其中的思路又具有了某種相關(guān)性：二者都表現(xiàn)為在一種或一類(lèi)存在之上建構(gòu)世界的統(tǒng)一性。當(dāng)然，以質(zhì)料為統(tǒng)一始基，體現(xiàn)的是一種質(zhì)料的還原，它在向初始的存在形態(tài)返歸的同時(shí)，又滲入了某種科學(xué)的視域;以"心"、"感覺(jué)"為終極的存在，則可以視為精神或觀念的還原，相對(duì)于質(zhì)料的還原，向特定精神形態(tài)的返歸無(wú)疑更多地顯示了一種思辨的趨向。
揚(yáng)棄存在的分離性、把握存在統(tǒng)一性的另一種形式，是預(yù)設(shè)和確認(rèn)普遍的大全(thewhole)。大全是其大無(wú)外的總體，它往往被視為存在的最高統(tǒng)一形態(tài)。在這方面，布拉德雷(y)的看法具有一定的代表性。布拉德雷對(duì)現(xiàn)象(appearance)與實(shí)在(reality)作了區(qū)分，認(rèn)為關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)是不真實(shí)的，終極的實(shí)在是絕對(duì)(theabsolute)。從形式的層面看，"絕對(duì)"不包含邏輯矛盾，它是一，是整全(awhole)，而非多。作為整個(gè)存在，它包含著差異，但又并不為關(guān)系所分離，相反，關(guān)系形式在任何地方都指向統(tǒng)一，這種統(tǒng)一蘊(yùn)含著超越關(guān)系的實(shí)質(zhì)總體(asubstantialtotalitybeyondrelations)。宇宙中的一切差異都和諧地存在于作為整體的絕對(duì)之中，在它之外，什么也不存在。(參見(jiàn)appearanceandreality,chaptersxiiiandxiv，london,1916;又見(jiàn)theidealismtradition,,thefreepress,1957,pp135-143)這里首先可以看到對(duì)個(gè)體間分離形態(tài)的揚(yáng)棄及對(duì)統(tǒng)一性的追求，而存在的這種統(tǒng)一性，又是通過(guò)無(wú)所不包的絕對(duì)而達(dá)到的。作為整體或總體(thewholeortotality)，絕對(duì)既統(tǒng)合個(gè)體，又將個(gè)體間的關(guān)系納入自身，具有凌駕于一切特定存在的性質(zhì)。
在中國(guó)哲學(xué)中，同樣可以看到指向整體的思維趨向。《老子》一書(shū)便有如下論述："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。"(《老子·二十五章》)這里包含著《老子》一書(shū)對(duì)道的理解："混成"，表明道具有統(tǒng)一而未分化的特點(diǎn);"先天地生"，指出其在時(shí)間上的超越性或無(wú)限性;"寂兮寥兮"，彰顯了道無(wú)特定的、感性的規(guī)定;"獨(dú)立不改"意謂道不依存于他物而以自身為原因;"天下母"隱喻著萬(wàn)物對(duì)于道的從屬性，"大"則從總體上突出了道的統(tǒng)一性、整體性或普遍的涵蓋性。未分化、超時(shí)間、超感性等等，或多或少凸現(xiàn)了道與特定存在之間的距離，《老子》在此前提下強(qiáng)調(diào)道的整體性、涵蓋性(大)，無(wú)疑使道同時(shí)成為超然于具體存在的大全，而由此實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，也相應(yīng)地呈現(xiàn)出某種抽象的形態(tài)。
無(wú)論是布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)，抑或《老子》的道，作為統(tǒng)一的大全，顯然都具有封閉的性質(zhì)。這種封閉性表現(xiàn)為絕對(duì)或道將一切存在置于自身之中，無(wú)一物能出乎其外。在這種存在形態(tài)中，事物之間的關(guān)系往往僅僅具有內(nèi)在的性質(zhì)，而無(wú)外在性，布拉德雷便直接了當(dāng)?shù)刂赋隽诉@一點(diǎn)。在他看來(lái)，關(guān)系只有在整體(thewhole)的基礎(chǔ)上才有意義，一旦承認(rèn)關(guān)系的外在性，便會(huì)陷于邏輯上的無(wú)窮后退：將關(guān)系r視為關(guān)系項(xiàng)a與b之外的一種存在，則r本身也成了關(guān)系項(xiàng)，于是在a與r之間又會(huì)出現(xiàn)關(guān)系r1，而根據(jù)同一道理，在a、r、r1之間又會(huì)有r2，以此類(lèi)推，將導(dǎo)致層層后退，因此，外在關(guān)系缺乏實(shí)在性。1對(duì)關(guān)系外在性的截然否定，往往使個(gè)體的實(shí)在性很難得到定位：當(dāng)個(gè)體與關(guān)系完全合而為一時(shí)，它便同時(shí)融合于大全之中而失去其相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)。事實(shí)上，在各種形式的大全中，我們確實(shí)可以一再看到整體對(duì)個(gè)體的消解。
如前所述，作為存在的統(tǒng)一形態(tài)，大全同時(shí)被規(guī)定為終極的實(shí)在。終極既有至上之意，又意味著已完成，后一意義上的終極，與大全的封閉性彼此相關(guān)。完成表明存在過(guò)程的終結(jié)，在此意義上肯定大全的終極性亦包含著對(duì)過(guò)程的漠視。當(dāng)《老子》強(qiáng)調(diào)道"先天地生"時(shí)，作為統(tǒng)一形態(tài)的道便被賦予非過(guò)程的性質(zhì)。同樣，布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)也略去了時(shí)間之維，表現(xiàn)為既成的、靜態(tài)的存在形態(tài)。
在如何揚(yáng)棄存在的分離、達(dá)到存在的統(tǒng)一這一問(wèn)題上，以質(zhì)料為本原與預(yù)設(shè)大全、總體固然呈現(xiàn)不同的思維趨向(前者試圖通過(guò)向始基的還原而達(dá)到存在的'統(tǒng)一，后者則通過(guò)大全、總體對(duì)個(gè)體、殊相的超越而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一)，但二者同時(shí)又包含著某種共同之點(diǎn)，即不同程度地將存在的統(tǒng)一理解為同一。向質(zhì)料的還原，意味著在某一種或某一類(lèi)存在形態(tài)上，整合全部存在，其中蘊(yùn)含著從多樣性到單一性的轉(zhuǎn)換1;以大全、總體為統(tǒng)一的形態(tài)，同樣以消解個(gè)體、殊相等等為前提。在此意義上，無(wú)論是向質(zhì)料的還原，抑或?qū)Υ笕淖非螅家源嬖诘淖晕彝粸閷?shí)質(zhì)的內(nèi)涵，二者在試圖克服存在分離的同時(shí)，似乎都未能對(duì)差異、多樣性等作出合理的定位。
形而上學(xué)的以上形態(tài)，無(wú)疑具有較為傳統(tǒng)的特征。較之傳統(tǒng)的形而上學(xué)，當(dāng)代的分析哲學(xué)表現(xiàn)了不同的視域。從注重語(yǔ)言分析的立場(chǎng)出發(fā)，分析哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的形上學(xué)較多地持批評(píng)的態(tài)度，但與邏輯實(shí)證主義截然拒斥形而上學(xué)有所不同，分析哲學(xué)的一些代表對(duì)形而上學(xué)表現(xiàn)出某種寬容性。首先可以一提的是奎因?？蛘J(rèn)為，科學(xué)的理論都蘊(yùn)含著某種本體論的立場(chǎng)，本體論的問(wèn)題則可以簡(jiǎn)要地概括為何物存在的問(wèn)題。關(guān)于本體論，奎因同時(shí)區(qū)分了兩個(gè)不同的問(wèn)題，其一是何物實(shí)際存在的問(wèn)題，其二則是我們?cè)谘哉f(shuō)中涉及的存在問(wèn)題;前者屬本體論的事實(shí)問(wèn)題，后者則屬語(yǔ)言使用和表達(dá)中的本體論承諾(ontologicalcommitment)問(wèn)題。本體論承諾的核心觀念是："存在就是作為一個(gè)變項(xiàng)的值(tobeistobethevalueofavariable)。(參見(jiàn)fromalogicalpointofview,harvarduniversitypress,1980,pp12-15)奎因所說(shuō)的變項(xiàng)，也就是約束變項(xiàng)或帶有量詞的量化變項(xiàng)，在命題中，這種變項(xiàng)是不確定的代詞，它可以代表一類(lèi)事物中的任何一個(gè)，但未特指某一個(gè)，而這一類(lèi)事物就是變項(xiàng)的變域。"我們的本體論不管取得何種形式，都在’有些東西’、’沒(méi)有東西’、’所有東西’這些量化變項(xiàng)所涉及的范圍之內(nèi)。""被假定為一個(gè)存在物，完全只是被視為一個(gè)變項(xiàng)的值。"(ibid.p13)例如，當(dāng)我們說(shuō)"有些狗是白的"時(shí)，指的是有些東西是狗并且是白的，要使這個(gè)陳述為真，"有些東西"這一約束變項(xiàng)所涉及的事物必須包括"有些白狗"，而這同時(shí)也就承諾了白狗的存在。
就其肯定命題或陳述蘊(yùn)含著對(duì)存在的承諾而言，奎因的以上看法無(wú)疑肯定了形而上學(xué)話語(yǔ)的意義，然而，奎因同時(shí)強(qiáng)調(diào)，本體論的承諾并不論及"實(shí)際上什么東西存在"，而僅僅關(guān)涉"某種陳述或理論說(shuō)什么存在"，因此，"這差不多完全是與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題，而什么存在則屬另一個(gè)問(wèn)題。"(ibid.p15-16)換言之，奎因的本體論承諾所討論的，主要是對(duì)存在的言說(shuō)和表述，而不是實(shí)際的存在本身，在此意義上，奎因?qū)?存在就是作為變項(xiàng)的值"這一斷論理解為"語(yǔ)義學(xué)的公式(semanticalformula)"，并認(rèn)為關(guān)于什么存在的爭(zhēng)論可以在語(yǔ)義學(xué)的層面展開(kāi)(ibid.p15，p16)。在這里，語(yǔ)言的邏輯分析似乎取代了對(duì)存在本身的把握。
從分析哲學(xué)的角度進(jìn)一步探討形而上學(xué)問(wèn)題的，是斯特勞森(on)。在《個(gè)體》一書(shū)中，斯特勞森區(qū)分了兩種形而上學(xué)，其一是描述的形而上學(xué)(descriptivemetaphysics)，其二是修正的形而上學(xué)(revisionarymetaphysics)。在他看來(lái)，"形而上學(xué)一直常常是修正性的，而較少是描述性的。描述的形而上學(xué)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想所具有的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，修正的形而上學(xué)則關(guān)注于產(chǎn)生一個(gè)更好的結(jié)構(gòu)。"(on:inspanidual,london,1959,p.9)所謂"描述我們關(guān)于世界的思想所具有的結(jié)構(gòu)"，也就是分析與形而上學(xué)思維相關(guān)的語(yǔ)言所具有的意義，即它不是對(duì)世界本身加以描述，而是對(duì)我們把握世界的思維結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)加以分析。盡管斯特勞森將亞里士多德和康德都?xì)w入所謂描述的形而上學(xué)之列，但這種形而上學(xué)按其實(shí)質(zhì)主要應(yīng)歸屬于分析哲學(xué)的論域，事實(shí)上，斯特勞森在其主要的形而上學(xué)論著《個(gè)體》中，即標(biāo)上了《論描述的形而上學(xué)》這一副題。
與奎因的本體論承諾一樣，斯特勞森的描述形而上學(xué)所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)。不難看到，在分析哲學(xué)中，語(yǔ)言取代傳統(tǒng)形而上學(xué)中的質(zhì)料或觀念的形態(tài)，成為研究的基本單位，而在語(yǔ)言分析的層面上建構(gòu)統(tǒng)一的世界圖景，則構(gòu)成了分析的形而上學(xué)的特點(diǎn)，這里似乎同樣可以看到某種還原：存在的結(jié)構(gòu)通過(guò)邏輯的分析被還原為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。與質(zhì)料的還原在于追溯存在的本原有所不同，語(yǔ)言的還原往往導(dǎo)致與存在的脫節(jié)：如前所述，分析的形而上學(xué)所注重的并不是實(shí)際的事物本身，相反，在以語(yǔ)義為分析對(duì)象的同時(shí)，它又要求將語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和世界的結(jié)構(gòu)區(qū)分開(kāi)來(lái)，其中蘊(yùn)含著形而上學(xué)與存在本身的分離。同現(xiàn)實(shí)存在的這種脫節(jié)與分離，常常使分析的形而上學(xué)陷于另一種意義上的抽象。
從追求存在的始基，到以觀念為存在的本原，從預(yù)設(shè)終極的大全，到建構(gòu)語(yǔ)言層面的世界圖景，形而上學(xué)呈現(xiàn)傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、實(shí)質(zhì)與形式等區(qū)分，但上述意義上的形而上學(xué)同時(shí)存在著某種共同的趨向，即對(duì)世界的抽象理解。關(guān)于世界的看法運(yùn)用于考察世界，往往便轉(zhuǎn)化為思維的方法;在作為存在理論的形而上學(xué)與作為思維方法的形而上學(xué)之間，同樣存在著這種聯(lián)系。當(dāng)形而上學(xué)以某種或某類(lèi)存在形態(tài)為本原，以終極的存在為統(tǒng)一的大全時(shí)，它也蘊(yùn)含著對(duì)世界的靜態(tài)、片面等看法：向某種質(zhì)料或觀念形態(tài)的還原，意味著對(duì)世界的片面規(guī)定;對(duì)終極存在的追尋，則導(dǎo)向靜態(tài)的、封閉的觀念，這種抽象的存在理論運(yùn)用于研究世界或存在本身，便常常轉(zhuǎn)換為對(duì)世界片面地、靜態(tài)地、孤立地考察，后者也就是與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)思維方式。
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