社交媒體在我們的生活中扮演著越來越重要的角色，我們需要明智地使用它。最重要的是，要保持積極的心態(tài)和態(tài)度，相信自己能夠寫出一篇優(yōu)秀的總結。雖然這些范文并不完美，但它們可以為我們提供一些啟發(fā)和思路。
夢游天姥吟留別的說課稿篇一
本節(jié)課的思路大體如下：
知識與能力：學習詩歌鑒賞品味語言的一般方法。
過程與方法：在課前反復誦讀的基礎上，品味詩歌。
情感態(tài)度與價值觀：學習詩人不與權貴同流合污，追求個性解放的精神。
1、鑒賞、品味詩歌語言一般方法的引導是教學的重點。
2、對夢境深層含義的解讀是教學的難點。
一、導入設計：這是學生上高中以來第一次接觸古代詩歌。盡量將李白的一首詩放到第二單元——“詩的唐朝”中整體考量，并強調欣賞詩歌要注意反復誦讀，聯(lián)想想象，探究意境，體味沉淀詩中的思想情感。通過大聲吟詠，有利于學生進入今天所要營造的課堂藝術氛圍。導語盡量做到簡短精辟。
二、新課設計：特別突出兩點：(一)反復吟誦；(二)循序漸進，進行鑒賞詩歌一般方法的指導。
首先引導學生去讀詩歌的題目?！秹粲翁炖岩髁魟e》可以提示學生以下三點：(1)“夢游天姥”；(2)“吟”；(3)“留別”。
然后在詩題的解析中介紹背景。(1)點出“吟”是一種古詩體。(2)留別是最終目的。(3)夢游天姥是全詩主體。
吟誦37頁這四行詩，思考作者夢游的原因是什么?文中哪一個關鍵詞暗示了這一點?
在表現(xiàn)天姥山高峻的句子中哪幾個詞特別富有表現(xiàn)力，同時又各有側重。
進而明確這些非常富有表現(xiàn)力的詞往往是動詞，又常常算上修辭。(板書)另舉一例，加以強調。
之后由人們慣常心態(tài)入手，賞析品讀月與李白性格的關系。想象于靜夜之際，李白乘風而行，腳下波光粼粼，頭上明月朗照，何等自在!由東魯?shù)秸銝|一路有月相伴、相隨、相知、相送，何其浪漫!其實由《月下獨酌》中我們可以品味出李白入骨的寂寞：“舉杯邀明月，對影成三人?！北驹娭械脑乱嗍侨绱?。但李白終究是李白，一個豪邁灑脫的“奇男子”“謫仙人”“偉丈夫”，縱使胸中沉郁至極，卻絕不怨天，亦不尤人，而是一笑置之，樂觀待世。這也是李白和李白的詩生命力長存的緣由所在。
這是我們應當注意的第二種詞——名詞，往往附上情思。在詩歌中往往和詩人情感密切關聯(lián)，這種包蘊了作者主觀情思的客觀物象或事象，我們稱之為意象?？梢哉f它們沉淀的是我們民族的文化情感，比如“柳”與離別相關，“雁”與書信相關等等。
詩人已游興盎然，那么他是如何寫他夢游的整個過程的呢?這一部分讓學生自由朗讀。
到了剡溪，去登天姥山，詩人極力通過視覺、聽覺的感受暗示氣氛、心境的變化。
一面是陽光普照，精神振奮，安閑自適；一面是天色陰沉，氣氛壓抑、恐怖。
兩相對比，形成頓挫，更能強調此時此刻精神上的壓抑、困惑。視覺嗅覺，調動感覺。
請同學們分組討論，合作探究，小組推舉一人代表發(fā)言，言之成理，白圓其說即可。
簡短的導入，將學生的注意力轉移到對詩人所發(fā)出的感慨這一部分的閱讀。
課堂教學當是鼓勵學生各抒己見，詩無達詁。遇到疑問，句不離篇。
聯(lián)系背景，知人論世：這段夢境的描寫可以理解為指幾年來的宮廷生活的反映。
李白費盡心力進入官場，結果賜金放還；費盡心力尋仙道，結果天上人間一樣。不難體會李白此時此刻的心情：即使進入了神仙世界，也可能因為某個緣由，而被趕下界來，最終只能“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，借寄情山水來代替對人間富貴、對飛升成仙的追求。
在夢醒時分，心——一落千丈身——直墜深淵，再用一幅直觀的圖來描述前前后后，那就是“現(xiàn)實一夢幻一現(xiàn)實”。所有的夢都破滅了，一個“失”字中隱含了詩人多少墮入虛空的無奈的嘆息。
最后，詩人在低徊失望中吟留作別。詩人不禁發(fā)出“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的感慨!感慨之余，作者終于表露心跡：我之所以離去，去訪山尋仙，是為了遠離這里黑暗的現(xiàn)實，去效法謝公，徜徉山水之樂。
最后兩句，是全詩的詩眼?！按菝颊垩?，即低頭彎腰。這把那阿諛奉迎、吹牛拍馬、送禮行賄、喪失人格尊嚴的奴顏婢膝的丑態(tài)形象化。李白能這樣做么?他在皇帝面前尚且傲骨錚錚，更何況對那些權臣貴戚呢!夢境是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。之后慨嘆，乃至決絕，是詩人夢醒后的心路歷程。“古來萬事”像東流水，人生亦如此，一去不返，轉瞬即逝。詩人此時已過不惑之年，而宏圖未展，其焦慮之情和只爭朝夕的緊迫之感都寓其中。盡管前方冰封大河、雪滿太行，盡管心里矛盾重重，難割難舍。但這個愿意當劍俠，當酒仙，卻不愿當奴才的李白最終還是舍下了官位、舍下了玄宗、舍下了自己的理想，“直掛云帆濟滄?！比チ恕?/p>
三、布置作業(yè)：
寫一篇學后記，附在隨筆本中。
除上述內容外，我認為本課的教學還應注意以下兩點；
首先，注重感情投入，以激情喚起激情。“情”是詩歌的生命，“情”更是詩歌教學的生命。教學中，我們只有投入真情，設身處地的走進詩人的心靈世界，融入詩人的情感空間，激昂處還以激昂，委婉處還以委婉，如此才能更好感染、引導學生。
其次，語文課應有語文味，詩歌教學尤應如此。在教學實踐中，生動形象、富有感染力的語言是點燃學生詩情的最佳的方法。我認為，這堂課，不僅要書聲朗朗，還要詩意盎然，故特別注意各個環(huán)節(jié)的過渡。
行文思路：現(xiàn)實一夢境一現(xiàn)實。
心路歷程：幻滅一慨嘆一決絕。
反復誦讀，聯(lián)想想象。
找準動詞，算上修辭。
找到名詞，附上情思。
視覺嗅覺，調動感覺。
遇到疑問，句不離篇。
聯(lián)系背景，知人論世。
夢游天姥吟留別的說課稿篇二
詩之不可及處，在乎神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空不可羈勒之勢。屈原開啟了浪漫主義詩歌的先河，不少人為李太白那高度的夸張和豐富的想像而贊口不絕，他把浪漫主義推向頂峰。
我們在誦讀的時候，由于詩人的感情和思緒發(fā)展變化很快，全詩的節(jié)奏也頗多變化，要用心領會詩句的內容，讀得節(jié)奏鮮明，我們要循著夢游的進度，展開豐富、奇妙的想像，將仙境與塵世、出世與入世、飄逸與沉重，一并交織在瑰麗奇幻的藝術境界中。
詩的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿和高峻，其中就蘊著詩人對天姥山的景仰和向往之情。首先就用“煙濤微?！钡腻薜碾y求，難得來襯天姥山的可睹、可尋，在這里，使用了陪襯、鋪墊的手法，這使詩一開始就帶有神奇的色彩，其次將它與五岳、赤城，天臺進行比照，把其高聳的樣子寫得淋漓盡致。他縱可連天，橫可遮天，五岳赤城小在話下，萬丈天臺拜倒其腳下。喜翼可蔽空的大鵬，更愛檐頭私語的小雀。事實上，天姥山不過是浙東的一處靈秀之地，與天臺并x，較五岳卻是小巫見大巫，這便是用陪襯，夸張的手法營造一個神奇的氛圍，神奇的色彩，將我們一步步引向那夢幻境界。
詩人在描寫天姥山時，用了想像的藝術手法，像天馬行空一樣無拘無束，隨著想像羽翼的飛翔，在筆端展現(xiàn)了變化萬千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現(xiàn)實對立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動人心弦，令讀者讀后跌x起伏，回腸蕩氣。
詩人轉觸筆鋒，他的消極避世又不像桃花源式的完全置身于世外，其譏諷現(xiàn)實，卻又不像屈原般憤世疾俗，從太白的身上，我們看到了他有儒家的積極用世，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個性自語，蔑視權貴是顯而易見的，我們更能明確其入夢的真正緣由和提及謝公的用意。
全詩的詩眼是“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”正是作者感情的升華，著一句表現(xiàn)的更明顯。思維的火焰總是難以熄滅，在一番離奇的遐思和古樸的旋律中，看到了青蓮蔑視權貴，追求生活的理想和精神。他之所以向往神仙的時間，是因為他鄙棄黑暗的現(xiàn)實社會，踏上漫游的旅途，政治上遭挫折的憤怨仍郁結于懷，在詩末發(fā)出那樣激越的呼聲，對自由自在的生活的吶喊和向往。
翻開泛黃的丹青古卷，與古人相知，與古人相別，青蓮的超塵脫俗和神奇飄渺，讓我久久不忘其余韻。
夢游天姥吟留別的說課稿篇三
原文：
作者：李白。
?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求;越人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!
譯文。
海外來的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在云霧忽明忽暗有時還能看見。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山雖高一萬(一萬為正確版本，四萬經(jīng)考證為誤傳)八千丈，對著天姥山，(卻矮小得)好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數(shù)山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的.宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結隊密密如麻。忽然(我)魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去(東魯)啊，什么時候才能回來?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開!
夢游天姥吟留別的說課稿篇四
1、解古體詩的一些特點，在此基礎上把課文熟讀成誦，解李白及其詩作的相關背景。
2、賞析詩歌的巧妙構思，理解詩作的主題思想。
3、認識李白的“游仙”之念是他對黑暗現(xiàn)實的消極反抗，表現(xiàn)他不事權貴的性格。
鑒賞“夢游”的意境，初步體會李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點。
誦讀法鑒賞法。
2課時。
《新鴛鴦蝴蝶夢》歌曲：“昨日像那東流水，離我遠去不可留，今日亂我心，多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，……熟悉的旋律響起，學生興趣調起，教師借機發(fā)問，歌詞化用哪位詩人的詩？學生答，李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，學生齊背，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！边@首詩作為古體詩的特點非常清晰，教師引導學生注意這首詩的特點，由此明確古體詩的特點。
古體詩又稱古詩、古風，多數(shù)通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長短句的；平仄沒有嚴格的規(guī)定，體現(xiàn)自由的抑揚韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長，容量也較大。
由以下幾句李白的詩串接介紹。
“只要功夫深，鐵杵磨成針”
“十五好劍術”“五步殺一人，千里不留人”
“十五觀奇書，作賦凌相如”
“天生我才必有用，千金散盡還復來”
“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”
素有“一飛沖天，一鳴驚人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。
長安三年，占盡風光，終被賜金放還。此次辭別東魯諸君，準備南游吳越，本文為離別前夢游，也就是真正“南游吳越”之前的夢游。
1、播放錄音或教師朗誦。
強調字音、語調、情感。
2、學生自讀課文（結合誦讀提示）。
3、學生齊讀課文（字音正確，有氣勢就行）。
問：1、題目中說是“夢游”，詩中寫夢游的部分是第幾段，夢游的高潮又在哪里？
2、“夢游”之外的內容又是寫什么的？
由此可以明確脈絡：
入夢緣由——夢游歷程——仙境出現(xiàn)——夢醒時分——留別語。
1、品析第一段。
第一段，交錯使用五七言，長短多變化，強調誦讀節(jié)奏，前四句應輕讀，語氣稍帶夸張，后四句要雄渾有力，氣勢貫通。欣賞表現(xiàn)手法：起興、夸張、烘托，體會其表達效果。
引導學生在誦讀中掌握本段內容：入夢緣由。
2、品讀第二段。
學生齊讀第二段。
誦讀指導：開頭兩句應輕讀，“飛”字可稍重些，以下四句應讀得輕快些，讀出作者的輕松愉悅歡暢之情?！扒r……驚層巔”四句應為一個小高潮，語氣厚重夸張些最好，這也是為與下一句的“平靜”形成對比，使情感顯出起伏。當然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句的輕、慢、抑，就是為下文“仙境”出現(xiàn)蓄勢，“列缺霹靂”兩句，猶如一石擊起千層浪，極好的烘托仙境的到來。奇幻、瑰麗的仙境到來，讓人驚嘆自然界的神力，語速應放慢些，盡可能夸張些，以表現(xiàn)詩人的無限驚喜之情。然而，當美夢化為泡影，當理想回歸現(xiàn)實，作者是悵然若失，長嘆不已！最后四句應放慢語速，融入深情以表現(xiàn)夢醒時分的悵惘之情。學生按以上指導，再讀、品第二段。
重點鑒賞仙境。
要求：學生依據(jù)詩歌，通過合理想象，用現(xiàn)代散文的語言再現(xiàn)詩中意境。
參考例文：閃電劃過天際，驚雷震響長空。山巒崩塌，大地動搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開。放眼望去，青色的高空廣闊無邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺樓閣發(fā)出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長風當作自己的寶馬，紛紛趕來，參加盛大的宴會。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車的是嫵媚的鸞鳥。仙人們濟濟一堂，歡歌笑語，其樂融融！
賞讀部分學生佳作。
3、品味第三段。
當美夢頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩人是感慨萬千。人間之士長思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權貴！
4、整體把握全詩。
《夢游天姥吟留別》以“夢游”為核心，從自然環(huán)境起始，到社會環(huán)境結束；以寫景始，以抒情終。
第一部分用起興、夸張、烘托的手法極言天姥之高大，隱含向往之情，以為夢游的緣起。
第二部分開頭兩句和結尾的四句是由現(xiàn)實到夢幻，又由夢幻回到現(xiàn)實的連接點。中間集中渲染夢游，又可分為兩部分，淺層次寫山景，詩人從不同的時間、角度、方位、感覺等方面有聲有色地描繪天姥山的高峻雄偉和奇特；深層次是寫仙境，“列缺霹靂”起，景色為之一變，金碧輝煌、壯麗無比的天上宮闕，云中諸神即刻現(xiàn)身呈現(xiàn)在讀者面前。
第三部分寫夢幻破滅后的心情，畫龍點睛，揭示主旨。
學生自由討論，然后發(fā)言，教師適時點撥。
李白“夢游”是通過一個離奇變幻、自由壯偉的極樂夢境表達自己對自由樂土的向往和對理想境界的熱烈追求。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會的極端丑惡，詩人借此表達對黑暗現(xiàn)實的強烈不滿和憎惡。詩人認為，神仙世界虛無縹緲得難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂吧，決不能“摧眉折腰事權貴”，這表現(xiàn)詩人蔑視權貴、放達樂觀的精神。
“留別”有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。
李白是一個集儒、道、俠于一身的詩人，儒家的積極用世，道家的消極避世、不事權貴的思想，游俠的反抗惡勢力與豪邁飄逸的精神，在這首詩中均有體現(xiàn)。
1依據(jù)詩歌的思路，引導背誦，讓學生在誦讀中體會詩歌特色。
（第二段為重點）。
2、總結詩歌的藝術風格。
（1）想像、夸張手法的運用。
（2）神話傳說的運用。
（3）詞語的大膽運用。
這一環(huán)節(jié)，可以直接告訴學生以上三點，然后要求學生從課文中找出實例，或者從以前所學的詩歌中尋找例子。這樣可以避免純粹理論的解說，理論聯(lián)系實例，學生更容易理解、領會。
李白的詩歌是我國詩歌百花園中的一朵奇葩，他的詩是盛唐氣象的折射，是個性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白的其他詩作，用心感受這課偉大心靈的跳動！
課后練習四。
夢游天姥吟留別的說課稿篇五
年人教社出版的《高中語文教學大綱》明確提出：教學的目的在于培養(yǎng)學生的初步的文學鑒賞能力，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，提高學生文化品位及審美情趣，發(fā)展健康個性，形成健全人格。同時，新課標強調“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三個維度，強調閱讀是學生個性體驗，應珍視學生獨特的理解和感受。這就要求教師在教學中創(chuàng)造學生與文本、教師平等對話的機會，注重學生直接經(jīng)驗和感受，從而感受形象，品味語言，領悟作品內涵，受到感染和啟迪。而李白的《夢游天姥吟留別》以其想象的瑰麗奇特、夸張的大膽離奇，特別是其追求個性解放的精神深得高中生的喜愛，若能教學得法，將不僅能很好地貫徹大綱的思想，還能帶領同學們進行獨特的審美感受，從而提高其語文素養(yǎng)。
二、說文本及位置。
1、先說寫作背景：李白早年就有濟世安邦的理想，但他不屑由科舉走上仕途，而是希望能由布衣一躍而成卿相。因此，他漫游全國各地，結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長安，他以為英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，自信若此。遺憾的是，此時的唐玄宗只是把他當作御用文人，供己消遣，期望他寫些“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”之類的粉飾太平的文字。一身傲骨的李白不肯與權貴同流合污，只好日日花錢買醉，以至于“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。后因醉酒得罪權貴，招致排擠，被唐玄宗以“賜金放還”名義逐出京城。在短短的一年多的時間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團內部的昏庸腐朽，宮廷斗爭的血腥殘酷，第二年，他借離開東魯之機，寫下這首離別詩，誠摯地向親友們表明了與宮廷生活徹底決裂的態(tài)度。
2、再說抒情特點：
此時，作者完全融入其中，遠離萬丈紅塵，擺脫世俗的羈絆，“人生在世不稱意”的煩惱，已隨風而散，此時的作者以與天姥融為一體，此為托夢言志、“物我相融”。然而美妙的時光總是短暫的高潮就意味著結局，魂悸魄動之后，作者重回現(xiàn)實，不禁高唱“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，此為“直抒胸臆”。通讀全詩，我們可以清楚地看到，文章以夢游為線索，借寫游歷天姥來抒寫心志。
3說位置。
《夢》作為第三冊第三單元第一課，編者意在要求學生在前一單元系統(tǒng)學習四言詩、騷體詩、早期五言詩并了解意象的基礎上，感受唐詩的意境，明了表現(xiàn)手法。故而，教學的重點難點在于把握意境，明了手法，結合背景理解夢境與詩歌的內在聯(lián)系。
三、說教學思路和方法。
根據(jù)大綱、課標的要求及詩歌教學的特點，我確定采用合作自主探究的學習方式，誦讀為主，點撥為輔，同時為創(chuàng)設情境，激發(fā)興趣，提高課堂教學效果，我采用多媒體輔助手段，具體教學流程:為:。
1導入，創(chuàng)設情境。
我們都知道，良好的開端是成功的一半。好的導入應該能激發(fā)學生的興趣，并將他們帶到特定的氛圍中。為此，我制作了一幅天姥山風景圖片，意在上課伊始，就能讓學生產(chǎn)生一種神游天姥的夢幻般的`感覺，同時擬就幾句導語，引用學生耳熟能詳?shù)脑娋鋪砑ぐl(fā)他們的詩情。
2美讀，體會感情：詩歌的語言是形象可感的語言，因而誦讀顯得猶為重要，因為不讀就不能身臨作者所描的境界，不能體會作者的感情，不能品味布局謀篇的精巧和譴辭造句的妙處?？梢哉f誦讀是將讀者過度到詩歌王國的必然之舟。因而我設計了這一環(huán)節(jié)。因是美讀，故而講究誦讀方式的多樣。先是個別朗讀，既而集體評議并在此基礎上小結本詩的誦讀要點，再分聲部朗讀，如：以女聲的清麗表現(xiàn)天姥的神奇美麗，以男聲的雄渾來表現(xiàn)天姥的高大巍峨;第三段齊讀，以讀出其與權貴徹底決裂的決心;還有，老師配樂朗讀，以感染學生，激發(fā)起競背的熱情等。這樣，讓學生在反復誦讀中獲得讀者之心猝然相遇、冥然契合的獨特感受。
3品讀，揣摩語言。我注意到新課標有這樣的要求：欣賞文學作品應有自己的情感體驗，也就是說欣賞是個人的活動人的說教不能代替?zhèn)€人的感受，不同的學生應有自己體驗，詩歌教學一貫重視學生的個性體驗。因此，，我設計了一個個性化的鑒賞內容：找自己最喜歡的語句并把它改成散文片段的練習。通過這種方式來品味語言內化詩境。這樣，既張揚了學生的個性，又抓住了詩歌鑒賞意境的特點。
4研讀、明了手法：詩歌是抒情的藝術，情感是詩歌的生命，因而分析詩歌只要能抓住感情，一切問題都可迎刃而解。故而在這一環(huán)節(jié)中，我采用“倒嚼甘蔗法”，首先讓學生在反復誦讀的基礎上思考：本文采用什么樣的抒情方式抒發(fā)作者的感情?這樣，他們能很快在文章第三段中找到直抒胸臆的手法表明作者蔑視權貴向往自由的精神。然后，再讓他們思考：既是要表明心志，為何又要描繪夢境?這又是一種什么樣的抒情方式?同時，為了幫助他們理解文章的內容，播放一段李白在長安的音像資料，并引導他們回顧陸游的《十一月四日風雨大作》及蘇軾的《江城子、乙卯記夢》，從而溫故知新，明了本文托夢言志的寫法。最后，再問，既是記夢，中國的名山大川數(shù)不勝數(shù)，為何偏要游歷天姥?這樣引導他們歸納文中的對比、襯托的手法。這樣，設計了三個環(huán)環(huán)相扣的有梯度的問題，讓學生采用自主合作探究的方式，讓他們在理解內容的同時，達到另一主要學習目標：明了手法。
夢游天姥吟留別的說課稿篇六
各位老師大家好：
一、說大綱和課標。
2002年人教社出版的《高中語文教學大綱》明確提出：教學的目的在于培養(yǎng)學生的初步的文學鑒賞能力，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，提高學生文化品位及審美情趣，發(fā)展健康個性，形成健全人格。同時，新課標強調“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三個維度，強調閱讀是學生個性體驗，應珍視學生獨特的理解和感受。這就要求教師在教學中創(chuàng)造學生與文本、教師平等對話的機會，注重學生直接經(jīng)驗和感受，從而感受形象，品味語言，領悟作品內涵，受到感染和啟迪。而李白的《夢游天姥吟留別》以其想象的瑰麗奇特、夸張的大膽離奇，特別是其追求個性解放的精神深得高中生的喜愛，若能教學得法，將不僅能很好地貫徹大綱的思想，還能帶領同學們進行獨特的審美感受，從而提高其語文素養(yǎng)。
二、說文本及位置。
1、先說寫作背景：
李白早年就有濟世安邦的理想，但他不屑由科舉走上仕途，而是希望能由布衣一躍而成卿相。因此，他漫游全國各地，結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長安，他以為英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，自信若此。遺憾的是，此時的唐玄宗只是把他當作御用文人，供己消遣，期望他寫些“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”之類的粉飾太平的文字。一身傲骨的李白不肯與權貴同流合污，只好日日花錢買醉，以至于“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。后因醉酒得罪權貴，招致排擠，被唐玄宗以“賜金放還”名義逐出京城。在短短的一年多的時間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團內部的昏庸腐朽，宮廷斗爭的血腥殘酷，第二年，他借離開東魯之機，寫下這首離別詩，誠摯地向親友們表明了與宮廷生活徹底決裂的態(tài)度。
2、再說抒情特點：
所以文中既有直抒胸臆，也有托物言志。作者先站在千里之外的東魯借越人之口，寫出了天姥山的高大神奇，用五岳、赤城、天臺與之相比，烘托其雄偉巍峨，以抒發(fā)其對天姥的無限神往。此為“物我相對”。神奇的天姥強烈地誘惑著他，于是，由多情湖月相伴，一夜飛渡萬水千山，目睹淥水蕩漾，耳聞清猿長鳴;于是乎，登青云，賞山花，倚奇石，既而電閃雷鳴，烏云四合，云氣彌漫，天崩地裂，神仙洞府，盡現(xiàn)眼前：神仙如麻，仙樂陣陣。此時，作者完全融入其中，遠離萬丈紅塵，擺脫世俗的羈絆，“人生在世不稱意”的煩惱，已隨風而散，此時的作者以與天姥融為一體，此為托夢言志、“物我相融”。然而美妙的時光總是短暫的高潮就意味著結局，魂悸魄動之后，作者重回現(xiàn)實，不禁高唱“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，此為“直抒胸臆”。通讀全詩，我們可以清楚地看到，文章以夢游為線索，借寫游歷天姥來抒寫心志。
3說位置。
《夢》作為第三冊第三單元第一課，編者意在要求學生在前一單元系統(tǒng)學習四言詩、騷體詩、早期五言詩并了解意象的基礎上，感受唐詩的意境，明了表現(xiàn)手法。故而，教學的重點難點在于把握意境，明了手法，結合背景理解夢境與詩歌的'內在聯(lián)系。
三、說教學思路和方法。
根據(jù)大綱、課標的要求及詩歌教學的特點，我確定采用合作自主探究的學習方式，誦讀為主，點撥為輔，同時為創(chuàng)設情境，激發(fā)興趣，提高課堂教學效果，我采用多媒體輔助手段，具體教學流程:為:。
1導入，創(chuàng)設情境。
我們都知道，良好的開端是成功的一半。好的導入應該能激發(fā)學生的興趣，并將他們帶到特定的氛圍中。為此，我制作了一幅天姥山風景圖片，意在上課伊始，就能讓學生產(chǎn)生一種神游天姥的夢幻般的感覺，同時擬就幾句導語，引用學生耳熟能詳?shù)脑娋鋪砑ぐl(fā)他們的詩情。
2美讀，體會感情：詩歌的語言是形象可感的語言，因而誦讀顯得猶為重要，因為不讀就不能身臨作者所描的境界，不能體會作者的感情，不能品味布局謀篇的精巧和譴辭造句的妙處?？梢哉f誦讀是將讀者過度到詩歌王國的必然之舟。因而我設計了這一環(huán)節(jié)。因是美讀，故而講究誦讀方式的多樣。先是個別朗讀，既而集體評議并在此基礎上小結本詩的誦讀要點，再分聲部朗讀，如：以女聲的清麗表現(xiàn)天姥的神奇美麗，以男聲的雄渾來表現(xiàn)天姥的高大巍峨;第三段齊讀，以讀出其與權貴徹底決裂的決心;還有，老師配樂朗讀，以感染學生，激發(fā)起競背的熱情等。這樣，讓學生在反復誦讀中獲得讀者之心猝然相遇、冥然契合的獨特感受。
3品讀，揣摩語言。我注意到新課標有這樣的要求：欣賞文學作品應有自己的情感體驗，也就是說欣賞是個人的活動人的說教不能代替?zhèn)€人的感受，不同的學生應有自己體驗，詩歌教學一貫重視學生的個性體驗。因此，，我設計了一個個性化的鑒賞內容：找自己最喜歡的語句并把它改成散文片段的練習。通過這種方式來品味語言內化詩境。這樣，既張揚了學生的個性，又抓住了詩歌鑒賞意境的特點。
夢游天姥吟留別的說課稿篇七
?？驼勫?，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，?深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
【注解】：
1、瀛洲：神山名。
2、信：果真。
3、拔：超越。
4、赤城：山名。
5、列缺：閃電。
6、摧眉：低眉。
【韻譯】：
海上來客，談起東海仙山瀛洲，
說它在煙濤浩渺中，實難尋求。
越中來人，說起那里的天姥山，
盡管云霞或明或暗，間或可見。
天姥山高聳入云，象橫臥天際，
高超五岳遮蓋赤城，其勢無比。
天臺山，傳說高達四萬八千丈，
面對天姥山，象拜倒東南偶下。
一夜飛越，夢里見到鏡湖明月。
明月清輝，把我身影映在湖里，
不久又把我的身影，送到剡溪。
當年謝靈運的`住處，至今猶在，
清波蕩漾猿猴長啼，景致凄凄。
我腳穿著，謝靈運的登山木屐，
攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。
在云間的山腰，可見東海日出，
身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。
山中盡是?巖，道路千回萬轉，
迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。
熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，
深林為之驚?，峰巒火之抖顫。
烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，
水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。
閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，
山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。
洞里天空青暝暝，望不到邊際，
日月交相輝映，照耀著金銀臺。
云神們以彩虹為衣，以風作馬，
他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，
仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。
忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，
恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長嘆。
醒來時看見的，身邊唯有枕席，
方才美麗煙霞，已經(jīng)無影無跡。
世間行樂之事，實在如同夢幻，
萬事從古都象，東去流水一般。
我與諸君作別，不知何時回還？
暫且放養(yǎng)白鹿，在那青崖之間，
要走隨即騎去，訪問名川大山。
我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，
使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
【評析】。
形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。
夢游天姥吟留別的說課稿篇八
一教學目的:。
理解運用對比、夸張等修辭方法，通過豐富聯(lián)想來描繪夢境，以表達蔑視權貴的精神和豪邁的氣概。
二、教學重點、難點:。
1、重點:理解虛設夢幻所表達的思想感情。
2、難點:聯(lián)想豐富、構思奇特的藝術特點。
三、教學時數(shù):。
一課時。
四、教學步驟:。
第一課時。
作者及背景介紹:。
李白(701--762)，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。被稱為“詩仙”，代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。
李白是個有遠大政治抱負的人，“安世濟民”、“功成身退”是他一生的愿望。天寶元年(公元472年)，李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進京。他興高采烈地來到了長安，認為實現(xiàn)“濟蒼生”、“安社稷”的時機已經(jīng)到來。但到了長安，得到的是翰林供奉，任了個侍御閑職，不能施展政治才干。當時的最高封建統(tǒng)治集團昏庸腐敗，李白“糞土王侯”不甘趨炎附勢，招致了權貴的讒毀，不到三年(公元744年)唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，把他趕出了長安。冷酷的現(xiàn)實粉碎了他不切實際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開了京城，重新繼續(xù)他的`漫游生活。天寶四年秋(公元745年)，他離家南下準備再游吳越時寫下這首詩留贈給友人，借以排遺內心的悲憤，表現(xiàn)對黑暗現(xiàn)實的不滿，對世俗權貴的蔑視，對理想世界的追求。
解題:。
“吟”本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，即樂府詩這的一種體裁?！傲魟e”，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。夢游是借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。
舊詩分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當時新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩，把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩。后來人們襲用唐人的說法?！秹粲翁炖岩髁魟e》、《茅屋為秋風所破歌》都是古體詩。
課文分析:。
?？驼勫?，煙濤微茫信難求；(2)。
航海歸來的人談到海中仙山瀛洲，(大海)煙波浩渺(瀛洲)實在難以尋求；
三山:蓬萊、方丈、瀛洲，古代傳說中東海中的三座仙山。
越人(3)語天姥，云霞明滅(4)或可睹。
越地人談到天姥山，云霞忽明忽暗有時能夠目睹。
天姥見注(1)。
分析:一難求，一可見，夢游有現(xiàn)實基礎。
天姥連天向天橫(5)，勢拔五岳掩赤城。(6)。
天姥山直插云霄遮斷天空，山勢高過五岳，遮蔽了赤城。
五岳:東岳泰山(山東)、西岳華山(陜西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山(山西)、南岳衡山(河南)。
&nbs。
[4]。
夢游天姥吟留別的說課稿篇九
1、教學目標。
1．領悟李白蔑視權貴、追求自由的思想情感；
2．認識和體會李白浪漫主義的藝術風格，即豐富的想象和大膽的夸張。
1、教學重點。
1.體會鄉(xiāng)土情結的時代內涵。
2.培養(yǎng)學生研習文本能力。
3.認識散文問題特點。
1、導入新課。
2、寫作背景。
天寶元年，李白經(jīng)友人實現(xiàn)吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實現(xiàn)自己“濟滄海”“安社稷”的政治抱負的時機到了，于是高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長安。卻被任命為翰林供奉，一個沒有實權的文學侍臣，根本無法施展自己的政治才干。由于他蔑視權貴，不趨炎附勢，加上桀驁不馴的性格，招致了權貴們對他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長安，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白在“臨當欲去時，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城，繼續(xù)他的漫游生活。先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。此詩是詩人于天寶四年離開東魯南游吳越時所作，一名《別東魯諸公》。
3、作者介紹。
李白素有“詩仙”之稱，在中國文學史上是最具浪漫主義氣息的詩人。字太白，號青蓮居士。祖藉隴西成紀（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實，認識到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現(xiàn)實的詩篇。晚年飄泊困苦，卒于當涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的`浪漫主義詩人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實的幻想來表現(xiàn)激情。
4、題目解說。
（1）夢游：說明內容的虛實。
（2）天姥：指天姥山，是所夢的內容。
（3）吟：古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。
其它的如“歌”、“行”等。
（4）留別：說明本詩寫作目的。是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思，不過本詩主要內容并無惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。
5、層次結構。
第1段入夢緣由。
由神山的難以覓求，引出天姥山。刻畫天姥山的壯闊和遮天蔽日的氣勢，由此入夢。
第2段夢游。
詩人因情設夢，精心描繪了四幅精彩的畫面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂”。
第3段嘆夢。
寫夢醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達對現(xiàn)實社會的不滿。
6、全文分析。
1、為何從“瀛洲”談起？
把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)天姥山的神奇色彩，是詩"神”的特色凸顯而出。
2、天姥山的特點是什么？
高大、巍峨。
3、怎么體現(xiàn)？使用什么寫作和修辭手法？
先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺相比。正面與側面相結合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現(xiàn)高聳、時隱時現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準備。
夢到剡溪。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。
4、"飛”表現(xiàn)了什么追求？
自由自在。
5、“照”和"送”寫出什么？
明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)對自然的熱愛和眷戀。
1、背誦并默寫此詩。
2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個人心中從此都有了一個你自己的李白。我們可嘗試著表達出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀夢游天姥吟留別》。
夢游天姥吟留別的說課稿篇十
我課改前、課改后都聽過一些高中老師對這篇詩歌的課堂教學，總的來看，他們在本文解讀上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開發(fā)創(chuàng)新，究其原因：一是受教學參考資料上的觀點的束縛，二是對文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關教學參考資料上的觀點來講解：“夢游”就是“夢中游”；“天姥”即“夢游”的地點——天姥山；“吟”即一種詩體形式；“留別”即表明此詩是留給為自己送行的朋友的；認為“夢游天姥”就是記敘詩人在夢中游歷天姥山的一個“夢境”，因而全詩富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢等等。這些看似言之有理，但關鍵之處其實不然。盡管有一種文藝理論觀點認為：藝術作品就是藝術家的“白日夢”，藝術創(chuàng)作的過程就是藝術家做“白日夢”的過程。但我卻不認為李白在《夢游天姥吟留別》中是在講述一個“白日夢”，全詩也不是在記敘的一個“夢中”游天姥的“夢境”，而是在表達詩人蘊藏在心中的一種“夢想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來到他在山東東魯?shù)募抑芯幼×艘欢尾婚L時間，第二年，即天寶四年（公元745年），李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時所作。
了解了這首詩的寫作背景，我們再來看這首詩的最核心內容——詩中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么？我認為就是詩歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這兩句應是李白對其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點睛”！如果有了這個共識，往下我們就好對《夢游天姥吟留別》中的“夢”進行具體解析了。我認為《夢游天姥吟留別》中的“夢”不是“夢中”之夢；李白的“夢”游并非是在“夢中”游，而是一種“夢想”游。有人一定會追問：有什么依據(jù)說詩人寫的“夢”游不是“夢中”游而是“夢想”游呢？我下面將先按照常理、再依據(jù)文本來回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來看：
“夢中”的“夢”，通常表現(xiàn)的是人的一種無意識狀態(tài)，其“夢中”的內容多是畫面蕪雜、呈現(xiàn)無序、缺乏內在聯(lián)系的零散印象；而“夢想”的“夢”，則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識行為，其“夢想”的內容常為目標集中、表達有序、具有邏輯層次的想象過程。
“夢中”的“夢”，只是一種以“刺激-反應”為基礎的正常生理現(xiàn)象；而“夢想”的“夢”，則是一種以聯(lián)想與想象為基礎的特殊心理現(xiàn)象。
“夢中”的“夢”所呈現(xiàn)的只是人對過去的某種生活回憶；而“夢想”的“夢”所體現(xiàn)的則是人對未來的某種精神追求。
是不是這樣的？我們再依據(jù)文本來看。原詩《夢游天姥吟留別》（也題作《夢游天姥山別東魯諸公》）全文如下：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
全詩共有三節(jié)（三個段落）。
第一節(jié)是詩人說明自己產(chǎn)生“夢想”“游天姥”的原因，而且這個原因是通過比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那里聽到傳說海上有座仙山叫瀛洲，可因為大海波濤渺茫確實不易尋求；而吳越一帶的.人談起天姥山，說那云霞忽明忽暗的景象有時就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，它山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺山高一萬八千丈，可對著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節(jié)是詩人描述自己如何“夢想”“游天姥”的內容，也算是做的一個“白日夢”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據(jù)人們對天姥山的傳說，夢想去游一趟天姥山。在急切心情的驅使下，我夢想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半山腰能看見從海上升起的太陽，在山頂上仿佛可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。這時聽到巖泉發(fā)出的響聲，既像熊在吼，又像龍在吟，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭；閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息。原來我仍醒著，枕頭床席也都在，可剛才夢幻中的煙霧云霞卻原來根本沒有。
第三節(jié)是詩人解釋自己為何“夢想”“游天姥”的目的，表達的是詩人對“夢想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂也應像暢游夢中幻境一樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。你們問我告別諸位什么時候才能再回來？這可不好說哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結權貴們，讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢！
綜觀全詩，所表現(xiàn)的完全是詩人的一種有意識的、主動而自覺的創(chuàng)作行為，其“夢想”的產(chǎn)生、“夢想”的內容、“夢想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過程性。
本文之所以要把《夢游天姥吟留別》中的“夢”重新進行一番解析，是因為在實際課堂教學過程中，如果不首先把詩中的“夢”解讀準，那么整個教學過程就不能順利推進，常常出現(xiàn)顧此失彼、不能自圓其說的情形。例如，若把詩中的“夢”當作“夢境”來講，那么詩歌的第一節(jié)和第三節(jié)就就完全脫離“夢境”了。再說，如果整首詩的中心和重點是在記敘一個“夢境”，那么該詩第三節(jié)中的那句極其關鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，就顯得十分突兀。因為這最“畫龍點睛”的最后一句，竟與詩中有關“夢游天姥山”的情景之間，怎么也構不成一種思維鏈。而只有把《夢游天姥吟留別》中的“夢”當作“夢想”來講，那么整首詩歌就顯得自然而順暢，既有產(chǎn)生“夢想”的原因（詩的第一節(jié)），又有展開“夢想”的過程（詩的第二節(jié)），更有表達“夢想”的目的（詩的第三節(jié)），再稍微聯(lián)想一下詩人寫作此詩的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩人此前本沒有游歷過“天姥山”，可為什么能在詩中把“游天姥山”的過程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢？我想，這一定與詩人在寫作此詩之前，曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關，李白可能把他在其他地方登山時的所見、所聞、所感移植到了此詩當中。這也證明了一個真理：“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”。再如李白在詩中寫到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時的一位喜愛游玩山水的詩人謝靈運（公元385年—433年）專為登山而特制的鞋子，可見李白為自己“夢想”如何攀登天姥山是有意識、有目的地作了充分準備的。
最后，我把自己對《夢游天姥吟留別》這首詩的創(chuàng)作思想作如下兩點概括與揭示：
一、“夢游天姥”，不是在記敘詩人“夢中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發(fā)詩人“夢想游天姥”的強烈愿望。詩人通過抒發(fā)自己“夢想游天姥”的強烈愿望，排遣的是他在現(xiàn)實生活中“摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的內心痛苦，表達的是一種對心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩人想通過這首詩歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場的朋友，不要“摧眉折腰事權貴”，當感到“不得開心顏”的時候，應當想到“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，不如像我這樣想開些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢想游天姥”的過程中，想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現(xiàn)的“幻覺”，而不是在表現(xiàn)李白對“仙人”“仙境”的向往與追求。結合全詩來看，當聽到人們傳說海山有座叫“瀛洲”的仙山時，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當聽到“越人語天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時，李白立即產(chǎn)生向往，想去攀登現(xiàn)實中那“勢拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢游天姥”的強烈興趣外，還對現(xiàn)實自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩中告訴朋友說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”我認為，這里的李白不論想“夢游天姥”也好，或打算探“訪”更多的“名山”也好，其實都是在用一種極其浪漫的表象來掩飾他極其現(xiàn)實的想法——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。
我想誰都不會否認，作為李白的一種“夢想”與追求，“安能摧眉折腰事權貴”一句不僅是“詩眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結的“權貴”，絕不包括當時的最高統(tǒng)治者唐玄宗，而只能是那些在級別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來的人生經(jīng)歷來看，其實還真是沒有完全放棄“事權貴”的。例如李白在寫出《夢游天姥吟留別》這首詩歌的當年（天寶四年）不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過北海太守李邕；天寶七年，李白又去謁見過廬江太守昊王李抵；天寶十四年，李白還應邀出任過唐永王李?的幕僚至于李白在后來多次“事權貴”的過程中，是否完全沒有“摧眉折腰”過？很難說。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節(jié)和人格尊嚴，但我看來，在李白內心深處仍是懦弱的、自卑的。他對不能得罪的“權貴”，他對所看不慣的官場腐敗以及其他一些“潛規(guī)則”，李白或是不敢抗爭，或是不想面對，或是不愿同流合污。我們如果用儒家倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的標準來衡量李白在這首詩中所體現(xiàn)的思想，“安能摧眉折腰事權貴”也只是處于一種思想境界的最初級階段——“修身”而已。而且李白在詩中所選擇的“修身”途徑也只不過是“夢游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂，而這其實也是選擇了一種在我們當代人看來極不認同的處世方式——逃避現(xiàn)實！而這一點，也正是我們今天教學這篇傳統(tǒng)名篇時，應引導學生認真分析和正確認識的地方。“做夢”哪個不會？“夢想”誰人沒有？但怎樣的“夢想”才是我們這個時代所需要的，怎樣的“夢想”才是我們這個民族應弘揚的，怎樣的“夢想”才能導向一種腳踏實地的奮斗理想和具體實踐？尚請我們的教師在備課與教學過程中三思！
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夢游天姥吟留別的說課稿篇十一
內容提要：本文認為，李白的名作《夢游天姥吟留別》是一首創(chuàng)新出奇、別具一格的留別詩，而不是什么記夢詩、游仙詩或其他什么詩。該詩表現(xiàn)的是作者辭別友人、往赴吳越時的情感變化和心態(tài)意識，夢游在詩中只是一種表達作者留別心緒的表現(xiàn)手法，是一種虛擬的幻境。文章認為，就留別的題材內容而言，此詩并無超常新奇之處，全詩緊扣留別主題，逐層展開，表達的無非是與友人告別的話頭，寫出了道別的地點、別后的行程、到達的目的地以及內心的愿望。但在藝術構思方面則顯示出非凡的創(chuàng)造力。詩人一反描述留別情景的傳統(tǒng)寫法，而選用表現(xiàn)行人心靈意識的方式，并且不是靜態(tài)地直接地描述留別情感，而是動態(tài)地委婉地表現(xiàn)心態(tài)意識的變化過程，使作品既體現(xiàn)出濃厚的溫柔敦厚的詩歌傳統(tǒng)，又涵納著新穎奇妙的藝術創(chuàng)造。文章認為，此詩成為名作的重要原因一是作者在藝術構思上的別具匠心，二是在藝術表現(xiàn)上的推陳出新，三是在境界構造上的大膽創(chuàng)新，四是在文體運用上的勇于革新,五是具有深厚的歷史文化積淀，六是體現(xiàn)了自由獨立的人格精神。
一、本詩主題：留別而非記夢。
李白此詩寫的什么?或者說這首詩的主題是什么?自唐迄今，多有視為記夢詩、游仙詩者，甚至有人認為是太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意(陳沆《詩比興箋》)。這些意見，雖各成一家之言而又實在難避片面穿鑿之嫌。
筆者認為，弄清本詩的主題可從兩方面人手：一是題目，二是全詩的整體內容。題目是作品的眼睛，成功的作品總是緊緊圍繞題目展開，而作品的內容又高度濃縮和凝聚在題目中。李白《夢游天姥吟留別》的主題首先就反映在題目上。該詩題目夢游天姥吟留別由兩層意思或兩部分內容構成，一是夢游天姥，一是留別，這兩個內容通過吟的形式結合在一起，融為一體，前者是吟的內容，后者是吟的目的，二者之間又有主次之分。夢游天姥是本詩重點描寫的內容，但并非本詩主旨，而留別才是詩旨所在，才是題目的重心，這是本詩創(chuàng)作的起因，也是該詩寫作的目的，是作品表現(xiàn)的核心主題。關于全詩的內容，無需詳作剖析，只看詩中別君去兮何時還一句，足以知道是為留別而作，方東樹說留別意只末后一點(《昭昧詹言》)，即由此句而發(fā)。另外，該詩宋代刊本一般都在題下注云一作別東魯諸公，四部叢刊影印明刊本《河岳英靈集》題作夢游天姥山別東魯諸公乃將二題合一，均可佐證是一首留別詩。
留別是詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)題材，它以情感交流為軸心、為生命，以心靈溝通為目的，一般抒發(fā)友誼、留戀、惜別，或表達開導、勸慰、理解、鼓勵、愿望、志趣，等等，總之以抒情言志為宗旨。李白也未超出這一樊籬。但李白筆下的留別往往奇采煥發(fā)，多具變化。諸如他的《金陵酒肆留別》風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長?清新雋永，活潑自然；《贈汪倫》李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。生動形象，輕快明晰。然而，這首《夢游天姥吟留別》則是截然不同的另外一種風格。由于作者抒發(fā)的感情因特定的環(huán)境及其藝術表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手法的變化而呈現(xiàn)出一種較為復雜的狀態(tài)，如不仔細體察，詳加剖析，則易被雄奇虛幻的意境導入誤區(qū)。記夢、游仙、寄意去國離都諸說就是如此。
二、構思追繹：擬夢以寫別緒。
題目已定，怎么來寫是體現(xiàn)作家藝術氣魄、藝術腕力的重要方面。李白的這首詩正是首先在整體構思方面表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)新出奇之魄力。詩以表現(xiàn)自我、表現(xiàn)心靈、表現(xiàn)情緒變化為軸心，而以描述夢游天姥為主線，虛實結合，敘議相間，遵守傳統(tǒng)而又不囿于規(guī)矩。一方面詩人嚴格區(qū)別送別與留別的界線，遵守留言道別的常情常理，將被送遠游的對象作為表現(xiàn)的主體，一方面詩人又不去正面地描述分別場面、抒發(fā)友情，而是采用了直接與間接結合、重在迂回委婉的表現(xiàn)方法，表達對友人挽留的感謝及深厚的'友誼，通過自己心態(tài)情緒的變化，表現(xiàn)對友人依戀的慰解，尤其是以擬夢的形式抒寫別緒，構造雄奇迷離的意境，令人嘆為觀止。遺憾的是，前人評點，多賞其句段，或稱其接連，而對整體構思的審視剖析則極為少見。此詩在結構方面，有三點值得注意。
其一是詩的開頭四句為破題之筆。發(fā)端即言?？驼勫?，煙濤微茫信難求，東魯近海，故言?？?李白《贈崔侍御》有故人東?？椭?，此是與之留別的友人，同時點出了留別的地點。《十洲記》載：瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對會稽，去西岸七十萬里。上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，飲之數(shù)升輒醉，令人長生。洲上多仙家，風俗似吳人。歷史上的秦始皇、漢武帝都曾夢寐以求，派人去尋長生不老藥，無一成功。談瀛洲、信難求透露了東魯諸公曾盛情挽留詩人，邀其同游海上，共尋仙境，而李白則婉言遜謝，遂有越人語天姥之句，表達了辭魯往越的決心和意向，自然地將詩筆引向了天姥。實際上詩的起句就點出了創(chuàng)作的動因，緊扣留別下筆。但由于這種開頭法創(chuàng)新出奇，高雅不俗，被動接收的讀詩方法往往難以追尋作者的思緒，故連方東樹這樣的學人也感嘆陪起令人迷(《昭昧詹言》)。明代胡應麟曾謂此詩無首無尾，窈冥昏默，其言雖非甚確，卻道出了他讀此詩的感覺，尤其無首二字正道著了該詩開頭以突如其來之筆寫盡千回百轉之意的妙處。信難求、或可睹如同戲劇中人物的內心道白，表達的都是詩人的主觀判斷，體現(xiàn)出選擇的傾向性。其二是詩的結尾五句為揭題之筆，回應全篇。別君去兮何時還，既揭示了題目又照應了開頭；安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏，這膾炙人口的警言名句，不僅收束了全篇，給人以曠達、超脫、瀟灑和輕松之感，而且與詩歌開頭頓入的沉重形成鮮明的對比，在情緒和感情的表達上構成了一個完整的循環(huán)。其三是中間部分的夢游天姥，這是全詩的精華和主體，也是作者匠心獨到處，故最能吸引讀者，也最易迷惑讀者。解開此詩奧秘的關鍵即在此一夢。
夢是文學作品常見的題材和內容。清代曹雪芹的小說《紅樓夢》、明代戲劇湯顯祖《牡丹亭》中的游園驚夢、元代雜劇王實甫《西廂記》中的草橋驚夢等，有口皆碑。宋代詩詞中更是俯拾即是。辛棄疾感慨國事遂書《破陣子》醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，愛國詩人陸游的記夢之作多達上百首，《樓上醉書》三更扶枕忽大叫，夢中奪得松亭關、《書悲》誰知蓬窗夢，中有鐵馬聲，感人肺腑，膾炙人口。如果仔細琢磨一下文學作品中的夢，其實內涵并不一樣，至少有實夢與虛夢之分，而后者則往往是一種虛擬、虛構或者幻想、理想、夢想。研究作品需要具體分析，區(qū)別對待。
那么，本詩中的夢是實還是虛?是記夢還是擬夢?
當作者在運用夸張、渲染、擬人等多種藝術手法描述了天姥的雄奇之后謂我欲因之夢吳越，接著敘述了夢游天姥的全部歷程和所見、所聞及所感，且又有忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞的詩句，從夢因、夢游到夢醒、夢感，順序寫來，不僅意境動人，而且情節(jié)完整，給人以確有其夢的感覺。但是，只要我們聯(lián)系全詩內容和留別主題，搞清夢在全詩中的作用，夢的性質也就昭然若揭。
詩的主題既然是留別，內容自然與留別密切相關。而夢一般是人的潛意識反映，往往表達懷念、思念或向往，在時間上多具以往性、過去性的特點，正如杜甫《夢李白》所言故人入我夢，明我長相憶。如果李白詩中的夢境內容是與留別的對象密切相關，就是對詩歌主題的直接表達。然而，夢游天姥與東魯諸君實在是風馬牛不相及，沒有直接的聯(lián)系，更何況在友人相送的留別之際，也不會有做夢的條件。結合全詩來看，此詩夢境至少表達了詩人與友人分別之后將要往游的目標，由于詩人對這個地方的向往，此處表達的只是一種憧憬之情。簡言之，游天姥不過是詩人的虛擬，這里的夢也只是虛夢、擬夢，而不是實夢、記夢。因此，這里的夢在詩中就變成了一種表現(xiàn)手法而成為詩人創(chuàng)新出奇的重要體現(xiàn)。詩中的夢，是詩人心緒情感的載體，是詩人道別的內容與話頭。它反映了詩人仕途失意之后，向慕古賢而希求知音、傾心佛老意欲超世脫俗、陶醉山水以達物我兩忘的心態(tài)，也傳達了詩人的志趣和意向，成為詩人辭魯往越的理由。由此，夢游天姥與留別就緊密地聯(lián)系在了一起。前人謂太白詩雖若升天乘云，無所不之，然自不離本位(劉熙載《藝概》)，于斯可見。《唐宋詩醇》稱此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂，正是看到了夢在全篇中的地位與留別的聯(lián)系。
夢游天姥吟留別的說課稿篇十二
我課改前、課改后都聽過一些高中老師對這篇詩歌的課堂教學，總的來看，他們在本文解讀上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開發(fā)創(chuàng)新，究其原因：一是受教學參考資料上的觀點的束縛，二是對文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關教學參考資料上的觀點來講解：“夢游”就是“夢中游”；“天姥”即“夢游”的地點——天姥山；“吟”即一種詩體形式；“留別”即表明此詩是留給為自己送行的朋友的；認為“夢游天姥”就是記敘詩人在夢中游歷天姥山的一個“夢境”，因而全詩富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢等等。這些看似言之有理，但關鍵之處其實不然。盡管有一種文藝理論觀點認為：藝術作品就是藝術家的“白日夢”，藝術創(chuàng)作的過程就是藝術家做“白日夢”的過程。但我卻不認為李白在《夢游天姥吟留別》中是在講述一個“白日夢”，全詩也不是在記敘的一個“夢中”游天姥的“夢境”，而是在表達詩人蘊藏在心中的一種“夢想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來到他在山東東魯?shù)募抑芯幼×艘欢尾婚L時間，第二年，即天寶四年（公元745年），李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時所作。
了解了這首詩的寫作背景，我們再來看這首詩的最核心內容——詩中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么？我認為就是詩歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這兩句應是李白對其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點睛”！如果有了這個共識，往下我們就好對《夢游天姥吟留別》中的“夢”進行具體解析了。我認為《夢游天姥吟留別》中的“夢”不是“夢中”之夢；李白的“夢”游并非是在“夢中”游，而是一種“夢想”游。有人一定會追問：有什么依據(jù)說詩人寫的“夢”游不是“夢中”游而是“夢想”游呢？我下面將先按照常理、再依據(jù)文本來回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來看：
“夢中”的“夢”，通常表現(xiàn)的是人的一種無意識狀態(tài)，其“夢中”的內容多是畫面蕪雜、呈現(xiàn)無序、缺乏內在聯(lián)系的零散印象；而“夢想”的“夢”，則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識行為，其“夢想”的內容常為目標集中、表達有序、具有邏輯層次的想象過程。
“夢中”的“夢”，只是一種以“刺激-反應”為基礎的正常生理現(xiàn)象；而“夢想”的“夢”，則是一種以聯(lián)想與想象為基礎的特殊心理現(xiàn)象。
“夢中”的“夢”所呈現(xiàn)的只是人對過去的某種生活回憶；而“夢想”的“夢”所體現(xiàn)的則是人對未來的某種精神追求。
是不是這樣的？我們再依據(jù)文本來看。原詩《夢游天姥吟留別》（也題作《夢游天姥山別東魯諸公》）全文如下：
?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
全詩共有三節(jié)（三個段落）。
第一節(jié)是詩人說明自己產(chǎn)生“夢想”“游天姥”的原因，而且這個原因是通過比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那里聽到傳說海上有座仙山叫瀛洲，可因為大海波濤渺茫確實不易尋求；而吳越一帶的.人談起天姥山，說那云霞忽明忽暗的景象有時就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，它山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺山高一萬八千丈，可對著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節(jié)是詩人描述自己如何“夢想”“游天姥”的內容，也算是做的一個“白日夢”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據(jù)人們對天姥山的傳說，夢想去游一趟天姥山。在急切心情的驅使下，我夢想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半山腰能看見從海上升起的太陽，在山頂上仿佛可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。這時聽到巖泉發(fā)出的響聲，既像熊在吼，又像龍在吟，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭；閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息。原來我仍醒著，枕頭床席也都在，可剛才夢幻中的煙霧云霞卻原來根本沒有。
第三節(jié)是詩人解釋自己為何“夢想”“游天姥”的目的，表達的是詩人對“夢想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂也應像暢游夢中幻境一樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。你們問我告別諸位什么時候才能再回來？這可不好說哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結權貴們，讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢！
綜觀全詩，所表現(xiàn)的完全是詩人的一種有意識的、主動而自覺的創(chuàng)作行為，其“夢想”的產(chǎn)生、“夢想”的內容、“夢想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過程性。
本文之所以要把《夢游天姥吟留別》中的“夢”重新進行一番解析，是因為在實際課堂教學過程中，如果不首先把詩中的“夢”解讀準，那么整個教學過程就不能順利推進，常常出現(xiàn)顧此失彼、不能自圓其說的情形。例如，若把詩中的“夢”當作“夢境”來講，那么詩歌的第一節(jié)和第三節(jié)就就完全脫離“夢境”了。再說，如果整首詩的中心和重點是在記敘一個“夢境”，那么該詩第三節(jié)中的那句極其關鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，就顯得十分突兀。因為這最“畫龍點睛”的最后一句，竟與詩中有關“夢游天姥山”的情景之間，怎么也構不成一種思維鏈。而只有把《夢游天姥吟留別》中的“夢”當作“夢想”來講，那么整首詩歌就顯得自然而順暢，既有產(chǎn)生“夢想”的原因（詩的第一節(jié)），又有展開“夢想”的過程（詩的第二節(jié)），更有表達“夢想”的目的（詩的第三節(jié)），再稍微聯(lián)想一下詩人寫作此詩的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩人此前本沒有游歷過“天姥山”，可為什么能在詩中把“游天姥山”的過程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢？我想，這一定與詩人在寫作此詩之前，曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關，李白可能把他在其他地方登山時的所見、所聞、所感移植到了此詩當中。這也證明了一個真理：“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”。再如李白在詩中寫到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時的一位喜愛游玩山水的詩人謝靈運（公元385年—433年）專為登山而特制的鞋子，可見李白為自己“夢想”如何攀登天姥山是有意識、有目的地作了充分準備的。
最后，我把自己對《夢游天姥吟留別》這首詩的創(chuàng)作思想作如下兩點概括與揭示：
一、“夢游天姥”，不是在記敘詩人“夢中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發(fā)詩人“夢想游天姥”的強烈愿望。詩人通過抒發(fā)自己“夢想游天姥”的強烈愿望，排遣的是他在現(xiàn)實生活中“摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的內心痛苦，表達的是一種對心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩人想通過這首詩歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場的朋友，不要“摧眉折腰事權貴”，當感到“不得開心顏”的時候，應當想到“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，不如像我這樣想開些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢想游天姥”的過程中，想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現(xiàn)的“幻覺”，而不是在表現(xiàn)李白對“仙人”“仙境”的向往與追求。結合全詩來看，當聽到人們傳說海山有座叫“瀛洲”的仙山時，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當聽到“越人語天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時，李白立即產(chǎn)生向往，想去攀登現(xiàn)實中那“勢拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢游天姥”的強烈興趣外，還對現(xiàn)實自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩中告訴朋友說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！蔽艺J為，這里的李白不論想“夢游天姥”也好，或打算探“訪”更多的“名山”也好，其實都是在用一種極其浪漫的表象來掩飾他極其現(xiàn)實的想法——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。
我想誰都不會否認，作為李白的一種“夢想”與追求，“安能摧眉折腰事權貴”一句不僅是“詩眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結的“權貴”，絕不包括當時的最高統(tǒng)治者唐玄宗，而只能是那些在級別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來的人生經(jīng)歷來看，其實還真是沒有完全放棄“事權貴”的。例如李白在寫出《夢游天姥吟留別》這首詩歌的當年（天寶四年）不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過北海太守李邕；天寶七年，李白又去謁見過廬江太守昊王李抵；天寶十四年，李白還應邀出任過唐永王李?的幕僚至于李白在后來多次“事權貴”的過程中，是否完全沒有“摧眉折腰”過？很難說。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節(jié)和人格尊嚴，但我看來，在李白內心深處仍是懦弱的、自卑的。他對不能得罪的“權貴”，他對所看不慣的官場腐敗以及其他一些“潛規(guī)則”，李白或是不敢抗爭，或是不想面對，或是不愿同流合污。我們如果用儒家倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的標準來衡量李白在這首詩中所體現(xiàn)的思想，“安能摧眉折腰事權貴”也只是處于一種思想境界的最初級階段——“修身”而已。而且李白在詩中所選擇的“修身”途徑也只不過是“夢游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂，而這其實也是選擇了一種在我們當代人看來極不認同的處世方式——逃避現(xiàn)實！而這一點，也正是我們今天教學這篇傳統(tǒng)名篇時，應引導學生認真分析和正確認識的地方。“做夢”哪個不會？“夢想”誰人沒有？但怎樣的“夢想”才是我們這個時代所需要的，怎樣的“夢想”才是我們這個民族應弘揚的，怎樣的“夢想”才能導向一種腳踏實地的奮斗理想和具體實踐？尚請我們的教師在備課與教學過程中三思！
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