在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇一
實(shí)踐理論是指通過實(shí)踐和反思，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過程。在學(xué)習(xí)和工作中，我們經(jīng)常會(huì)遇到需要運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問題的情況。但是僅僅掌握理論知識(shí)是不夠的，必須將其與實(shí)際情況相結(jié)合，通過實(shí)踐不斷完善和深化學(xué)習(xí)，才能真正掌握并應(yīng)用知識(shí)。在我的學(xué)習(xí)生活中，我也深刻體會(huì)到了實(shí)踐理論的重要性。
第二段：理論知識(shí)的重要性
在學(xué)習(xí)過程中，理論知識(shí)是基礎(chǔ)。只有掌握了理論知識(shí)，才能深入了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。比如，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，我們必須先掌握基本概念和公式，才能解決具體問題。同樣，在學(xué)習(xí)其他學(xué)科時(shí)，掌握理論知識(shí)也是必不可少的。理論知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界的工具和基礎(chǔ)，是實(shí)踐理論的前提。
第三段：實(shí)踐的重要性
在學(xué)習(xí)中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，可以鍛煉我們的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，并深化我們的理論認(rèn)識(shí)。實(shí)踐可以使我們更加深刻地領(lǐng)悟理論知識(shí)的實(shí)際意義和應(yīng)用場景。比如，在學(xué)習(xí)編程時(shí)，只有通過實(shí)踐多寫代碼，才能真正掌握編程技巧和思路。而且，實(shí)踐還能幫助我們發(fā)現(xiàn)理論知識(shí)的不足之處和存在的問題，讓我們能夠及時(shí)調(diào)整和完善我們的學(xué)習(xí)計(jì)劃。
第四段：反思的重要性
在實(shí)踐中，我們需要時(shí)常反思我們的行動(dòng)和思考。通過反思可以幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤和不足，并制定改進(jìn)計(jì)劃。同時(shí)，反思可以幫助我們更好地理解理論知識(shí)，將其運(yùn)用到實(shí)踐中去，完成有效的知識(shí)轉(zhuǎn)化。只有通過反思，我們才能不斷成長，變得更加優(yōu)秀。
第五段：結(jié)論
綜上所述，實(shí)踐與理論知識(shí)相輔相成。沒有理論知識(shí)的指導(dǎo)，實(shí)踐會(huì)走向盲目性，缺乏目標(biāo)性。而毫無實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論知識(shí)也只是一紙空文，無法真正發(fā)揮作用。因此，我們應(yīng)該注重實(shí)踐，不斷將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，同時(shí)也要注重反思，發(fā)現(xiàn)并改進(jìn)自己的不足之處。只有這樣，我們才能更好地掌握知識(shí)，完成有效的知識(shí)轉(zhuǎn)化。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇二
摘要：文學(xué)理論大多來自于站在藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)試點(diǎn)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實(shí)用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說就是對(duì)文學(xué)事實(shí)的一個(gè)視點(diǎn)的根本性認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論;理論假設(shè);建構(gòu)
一、理論是什么
?？抡J(rèn)為，性是那些力圖分析、描繪，并且規(guī)范人類行為的話語的產(chǎn)物。
性本來是自然地行為，但壓制性行為的社會(huì)力量使它表面上要控制的東西(即性)成為真實(shí)的存在。
因此我們可以看到文學(xué)理論的意義了：“它鼓勵(lì)你懷疑那些被認(rèn)為是自然的，先天給定的事物。
文學(xué)理論實(shí)質(zhì)上提供一個(gè)具有普遍意義的思考文本和話語的框架。
但一旦理論陷入了懷疑，懷疑的懷疑，懷疑的懷疑的懷疑，很容易陷入無窮盡的質(zhì)疑，從而走向虛無”。
當(dāng)人們開始指責(zé)文學(xué)研究出現(xiàn)了過多理論之時(shí)，其實(shí)并不是強(qiáng)調(diào)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)方面的關(guān)于系統(tǒng)的思考和評(píng)論過多，也并非強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言與眾不同的特點(diǎn)的論斷過多。
然而，所指為另外的方面。
理論為何物?一般而言，之所以能夠被稱為理論，通常不可能是某種顯而易見的解釋。
此外，相當(dāng)?shù)腻e(cuò)綜性是必需的——一些簡單的推測很難稱其為一種理論，一望即知實(shí)屬不易;在不少變量中，一種系統(tǒng)的錯(cuò)綜關(guān)系被提及;無論是被證明或是被推翻都不是簡單的事。
對(duì)于以上這些要素的準(zhǔn)確把握，可以幫助我們更好的認(rèn)識(shí)理論。
通過橋那森·卡勒的《文學(xué)理論入門》我們可以更好的理解這個(gè)問題，一旦能夠針對(duì)前提和假設(shè)而提出疑問，并且從此開始推翻大家認(rèn)為早已是必然或早已人所皆知的道理，就可以說開始接觸到理論的實(shí)質(zhì)。
從這個(gè)角度來說理論的結(jié)果也是不可預(yù)測的，即使你無法最終掌握理論，你還是取得了進(jìn)步，你對(duì)自己閱讀的內(nèi)容有了新的理解，你針對(duì)它們提出了不同的問題，并且這些問題的意義有了更清楚的理解。
二、理論假設(shè)
一些理論家對(duì)探討論文學(xué)本質(zhì)的試點(diǎn)進(jìn)行了歸納，美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯在一九五三年發(fā)表的《鏡和燈》一書中，歸納了西方文論從古到今的四個(gè)理論視點(diǎn)，這就是藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)要素，古今一切文學(xué)理論都來自于站在這四個(gè)試點(diǎn)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實(shí)用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說就是對(duì)文學(xué)事實(shí)的一個(gè)視點(diǎn)的根本性認(rèn)識(shí)“盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個(gè)要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都明顯地傾向于一個(gè)要素。
就是說，批評(píng)家往往只是根據(jù)其中的一個(gè)要素，就生發(fā)出他用來界定，劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出籍以評(píng)判作品價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)——文學(xué)的本質(zhì)不在于它所寫的內(nèi)容與外在世界的逼真性與典型性，不在于它是否符合作者或人類的主體性的表達(dá)，而是聚焦于文學(xué)作品本身，認(rèn)為文學(xué)作品的語言、形式、結(jié)構(gòu)、手法決定了文學(xué)成其為文學(xué)的根本性問題，讀者反映論強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種在接受者參與下存在的審美活動(dòng)。
現(xiàn)今，從國內(nèi)到國外文，理論界中流行的觀點(diǎn)是把文藝學(xué)區(qū)分為三個(gè)分支，包括文學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。
各個(gè)部分的差異體現(xiàn)在研究對(duì)象、范圍、功能和任務(wù)。
美國學(xué)者韋勒科與沃綸認(rèn)為，針對(duì)文學(xué)的本體研究范圍，使得文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)能夠相互具備較大的區(qū)別度顯然是重要的。
首先，文學(xué)可以被認(rèn)同為是一種秩序，其與時(shí)代同步。
然而此觀點(diǎn)并非認(rèn)同文學(xué)幾乎是以時(shí)間和年代排列的作品，也并非將其視為歷史的內(nèi)部組成。
學(xué)科劃分對(duì)于文學(xué)理論屬于一個(gè)總的概念：作為與其他部分三分天下的`文學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)的是一般性，經(jīng)由問題審視，指導(dǎo)并制約著其他部分，其他本身又多半建立在對(duì)特殊的具體作家，作品以及現(xiàn)象的之上的研究。
作品作家以及文學(xué)現(xiàn)象在這里一般是起到例證的作用。
必然會(huì)要仔細(xì)而具體的分析部分文學(xué)作品，研究作家以及接觸到的一些文學(xué)現(xiàn)象，差異在于文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史常常特地的去分析和評(píng)論作家作品。
以哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)以及思潮，闡明了文學(xué)的性質(zhì)，帶來了不僅有高度的理論，還有清晰的視野。
這樣一來就有了基本原理，概念和范疇。
文學(xué)批評(píng)是批評(píng)主體的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這是文學(xué)理論的要點(diǎn)以及相關(guān)活動(dòng)的關(guān)鍵構(gòu)成，批評(píng)主體的相關(guān)價(jià)值取向甚至立場都可以隨之表示，包括面向?qū)ο筮M(jìn)行分析、甄別、闡釋、選擇判斷的理性活動(dòng)：首先，評(píng)價(jià)的中心聚焦到文學(xué)作品上，作品就會(huì)承擔(dān)文學(xué)批評(píng)的主要壓力，而這又關(guān)系到文學(xué)的創(chuàng)造。
批評(píng)不僅著眼于文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間軸，同時(shí)關(guān)注存在價(jià)值和社會(huì)影響。
文學(xué)創(chuàng)作是一種個(gè)體性很強(qiáng)的精神活動(dòng)，文學(xué)作品是一種非常具體的個(gè)別存在，因此文學(xué)批評(píng)的對(duì)象也常常是具體的作品和作家的個(gè)體性創(chuàng)造。
其次，以文學(xué)作品為中心進(jìn)行評(píng)價(jià)，又意味著文學(xué)批評(píng)是在接受文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行的活動(dòng)，是接受活動(dòng)的一種形式或一部分，因此文學(xué)批評(píng)與文學(xué)接受有著內(nèi)在的深刻關(guān)系，這種關(guān)系也表現(xiàn)在兩個(gè)突出的方面：一方面是部分與整體的關(guān)系;一方面是層次間的分工協(xié)調(diào)關(guān)系。
最后，文學(xué)批評(píng)兼及文學(xué)活動(dòng)的各種現(xiàn)象，其中也包括對(duì)文學(xué)批評(píng)自身的評(píng)價(jià)和判斷，這意味著文學(xué)批評(píng)既是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的超越，也是對(duì)文學(xué)接受的超越，它本身就是一門或一種科學(xué)。
它是在一定的社會(huì)歷史條件下與一定意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方式，它通過批評(píng)話語對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。
參考文獻(xiàn)：
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[5]《文學(xué)理論教程》童慶炳主編高等教育出版社
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇三
理論與實(shí)踐是兩個(gè)相輔相成的概念。理論是對(duì)客觀事物規(guī)律性的概括和抽象，而實(shí)踐是人們?cè)趯?shí)際生活中運(yùn)用理論去解決問題或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的過程。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反饋理論，二者相輔相成，互相促進(jìn)。理論實(shí)踐是我們活學(xué)活用知識(shí)的過程，也是提高能力和素質(zhì)的途徑。在理論實(shí)踐中，我們得到了很多寶貴的啟示和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我個(gè)人的體驗(yàn)，我總結(jié)出了一些心得體會(huì)。
第二段：理論實(shí)踐需要相互協(xié)調(diào)
在理論學(xué)習(xí)的過程中，我們通過閱讀書籍、聽取講座、參與討論等方式，掌握了一定的知識(shí)和理論基礎(chǔ)。然而，單純的理論知識(shí)往往與實(shí)踐脫節(jié)，缺乏實(shí)際操作的經(jīng)驗(yàn)。所以，在理論學(xué)習(xí)后，我們要加強(qiáng)實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷地實(shí)踐，才能將所學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。理論和實(shí)踐是相互聯(lián)系、相互影響的，只有兩者相互協(xié)調(diào)，才能取得更好的效果。
第三段：理論實(shí)踐中的挑戰(zhàn)和困惑
在理論實(shí)踐中，我們常常會(huì)遇到一些挑戰(zhàn)和困惑。首先，理論所涉及的知識(shí)繁雜復(fù)雜，我們需要付出更多的努力去理解和消化。其次，實(shí)踐中的情況常常復(fù)雜多樣，我們需要靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決問題。最后，理論與實(shí)踐的融合需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累，我們需要耐心和堅(jiān)持去實(shí)踐。
第四段：理論實(shí)踐的意義和價(jià)值
理論實(shí)踐對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義和價(jià)值。對(duì)于個(gè)人而言，理論實(shí)踐是提高能力和素質(zhì)的有效途徑。通過實(shí)踐，我們能夠鞏固和擴(kuò)展所學(xué)的理論知識(shí)，培養(yǎng)解決問題的能力，提高創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。對(duì)于社會(huì)而言，理論實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。理論?shí)踐不僅能夠提供解決問題的新思路和方法，還能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展提供新的動(dòng)力和方向。
第五段：對(duì)理論實(shí)踐的建議和展望
在理論實(shí)踐中，我們應(yīng)該注重理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的運(yùn)用相結(jié)合。只有在理論和實(shí)踐相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上，才能取得更好的效果。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重實(shí)踐中的反思和總結(jié)，及時(shí)調(diào)整和完善理論和實(shí)踐的結(jié)合方式。未來，我希望在理論實(shí)踐中能夠繼續(xù)努力，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：通過理論實(shí)踐，我們能夠掌握知識(shí)和方法，提高自己的能力和素質(zhì)。理論實(shí)踐是一個(gè)相互協(xié)調(diào)、相互影響的過程，需要我們不斷努力和探索。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我將更加注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，不斷提升自己的綜合能力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇四
文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，是客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化反映，是人們內(nèi)心情感的體驗(yàn)和一定時(shí)期、一定地域的社會(huì)生活的再現(xiàn)，其思想性是不可替代的。哲學(xué)家鄧曉芒說，文學(xué)的長處是能夠振聾發(fā)聵，甚至與世俗相對(duì)抗。與其抱怨公眾遠(yuǎn)離經(jīng)典、焦慮于文學(xué)的被冷落，不如靜心思考如何激活文學(xué)的潛力。大學(xué)校園里，推動(dòng)文學(xué)教育從理論向?qū)嵺`、從校園文化向校園文學(xué)、從專業(yè)教學(xué)向思想教育三個(gè)方向延伸，可實(shí)現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)、素質(zhì)習(xí)得、思想提升“無縫對(duì)接”。
從文學(xué)理論向生活實(shí)踐延伸
這是文學(xué)教育的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定，是提高文學(xué)生命力、吸引力的現(xiàn)實(shí)呼喚。文學(xué)的起源和發(fā)展、文學(xué)的創(chuàng)作和批判等決定了文學(xué)本身是社會(huì)的、生活的、實(shí)踐的。中國民間蘊(yùn)藏著無盡的文學(xué)資源，我國古代就有專門到民間采詩的采詩官，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》305篇多采自民間。勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出眾多的語言、文字和不計(jì)其數(shù)的民間故事、詩歌等，這些成果散發(fā)著勞動(dòng)人民對(duì)真善美的`歌頌、對(duì)假惡丑的鞭撻、對(duì)剝削階級(jí)的憎惡、對(duì)美好生活的向往。
文學(xué)教育既來源于實(shí)踐，更要回歸到生活，回歸到人民大眾。對(duì)大學(xué)生來說，理論知識(shí)只有在現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為能力，內(nèi)化為素質(zhì)。文學(xué)理論實(shí)踐化就是要貼近生活、貼近實(shí)際，創(chuàng)設(shè)問題情境，變抽象的文學(xué)理論為鮮活的情景和實(shí)際的生活體驗(yàn)。文學(xué)理論實(shí)踐化的社會(huì)層次包括開展與專業(yè)結(jié)合緊密的社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)等，學(xué)校層次包括寫作業(yè)、撰寫論文、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)沙龍等課堂教學(xué)的補(bǔ)充。文學(xué)教學(xué)通過課外與課內(nèi)配合，校外與校內(nèi)互補(bǔ)，傳授與訓(xùn)練結(jié)合，老師與學(xué)生互動(dòng)，構(gòu)筑全方位立體化的綜合培養(yǎng)體系，深化文學(xué)滋潤人的效果，促進(jìn)文學(xué)教學(xué)走向社會(huì)、回歸生活。
從校園文化向校園文學(xué)延伸
文學(xué)教育從課堂走向校園文化根本體現(xiàn)為走向校園文學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)至今，校園文學(xué)直接影響著一批青年學(xué)生的成長。清華大學(xué)1926年成立的“弘毅學(xué)會(huì)”、西南聯(lián)大時(shí)期的“冬青社”以砥礪人格磨煉意志為目的。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傅斯年、羅家倫在北大組織“新潮社”，后成為學(xué)界鴻儒和政治活動(dòng)家。上世紀(jì)80年代，校園文學(xué)蓬勃發(fā)展，喻杉創(chuàng)作的《女大學(xué)生宿舍》轟動(dòng)一時(shí)。武漢大學(xué)開辦的作家班產(chǎn)生了熊召政、池莉、方方等知名作家群。
校園文學(xué)是以學(xué)生為主體，以校園生活為主題，以文學(xué)為表現(xiàn)手段，以文化為載體的業(yè)余文化活動(dòng)和以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等為表現(xiàn)形式的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。從校園文化延伸到校園文學(xué)是在精心策劃業(yè)余文化活動(dòng)和大力扶持文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。校園文學(xué)的有組織活動(dòng)，離不開文學(xué)教師的專業(yè)指導(dǎo)，也離不開學(xué)生工作系統(tǒng)的有效組織。文學(xué)第一課堂和文學(xué)院系學(xué)生學(xué)術(shù)文化活動(dòng)依靠校園文學(xué)搭建起無縫銜接的“橋梁”。業(yè)余文化活動(dòng)在高校中流行的形式包括成立文學(xué)社團(tuán)、開辦文學(xué)講座和創(chuàng)辦文學(xué)刊物以及舉辦辯論賽、文學(xué)沙龍、文化節(jié)等，豐富大學(xué)生的文化生活，給大學(xué)生提供深化知識(shí)和鍛煉能力的平臺(tái)。
從匠器培養(yǎng)向時(shí)代“君子”培養(yǎng)延伸
文學(xué)的功能不僅體現(xiàn)在文化層面、審美層面，更指向超越功利價(jià)值的精神價(jià)值層面，教化人的心靈。高爾基把文學(xué)稱作“人學(xué)”，指出了文學(xué)的根本特點(diǎn)。北京大學(xué)教授孔慶東認(rèn)為“文學(xué)是人的價(jià)值核心，是無用之大用”。第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)邉⑿妖堈J(rèn)為“文學(xué)的作用在于引起人們心靈的震撼，使得人們感動(dòng)與反省”。
提升自己的精神品質(zhì)，增強(qiáng)自己的民族自尊心、自信心、自豪感和社會(huì)責(zé)任感。一句話，我們的專業(yè)教育，固然離不開“匠器”之塑造，才藝之訓(xùn)練，但根本宗旨是與思想政治教育相一致，即培養(yǎng)文以載道的新時(shí)代“君子”。他們胸懷遠(yuǎn)大理想，勇于社會(huì)擔(dān)當(dāng)，不辱時(shí)代使命，致力民族復(fù)興。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇五
培訓(xùn)學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)了班主任工作的基本規(guī)范、掌握未成年人思想道德教育的'方法、懂得如何指導(dǎo)開展學(xué)生的心理健康、學(xué)會(huì)了班級(jí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與組織、積累了班級(jí)管理的妙招、明白了學(xué)校安全工作的重要。培訓(xùn)四天，聆聽了葉玉明老師給我們傳授的"班級(jí)組織建設(shè)"，鎮(zhèn)海區(qū)中心學(xué)校徐英老師給我們傳授的如何"創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的班級(jí)文化"、鎮(zhèn)海區(qū)仁愛中學(xué)潘鳴輝老師傳授給我們的“班級(jí)學(xué)習(xí)指導(dǎo)”、鎮(zhèn)海精英小學(xué)童麗萍老師給我們的班主任的自我修養(yǎng)與素質(zhì)提升等，我受益匪淺，感觸頗深。培訓(xùn)時(shí)間雖然短暫，但我的內(nèi)心卻充盈著沉甸甸的收獲：
因此，我非常珍惜這個(gè)難得的提升機(jī)會(huì)，及時(shí)獲得最先進(jìn)的教育理念，捕捉到最新的教育動(dòng)態(tài)，呼吸教育前沿的氣息，讓自己的工作方法能真正做到“與時(shí)俱進(jìn)”！
培訓(xùn)的許多內(nèi)容，我們?cè)诠ぷ髦薪?jīng)歷過，有種“似曾相識(shí)”的感覺，我的思想經(jīng)受了一次痛苦的歷練，因?yàn)槲艺娴乃伎剂?！?dāng)我們反思自己時(shí)，是需要勇氣的。用學(xué)到的理念反觀自己的教育行為，不能不承認(rèn)，初為人師的我由于經(jīng)驗(yàn)不足，自己很多行為是錯(cuò)誤的，甚至是有悖法律、法規(guī)的，自己的管理方式存在著許多缺憾！聯(lián)想起自己以前經(jīng)歷的一些小事，平靜的培訓(xùn)學(xué)習(xí)竟讓我的內(nèi)心泛起波瀾：
尊重學(xué)生這個(gè)理念我們?cè)缇椭溃蓪?shí)際上自己又怎么做的呢？初為人師，由于經(jīng)驗(yàn)不足，有的只是一腹的理想與滿腔的熱情，可在工作中，卻常常因?yàn)閷W(xué)生犯錯(cuò)誤，不守紀(jì)律而為這大動(dòng)肝為，高八度的嗓門訓(xùn)斥，而后看到他們一副很委屈的樣子，頓時(shí)又心軟了，想想他們也不想這樣，不想天天得到班主任老師的斥責(zé)，他們也想爭先進(jìn)，當(dāng)優(yōu)秀……常常這樣自我前后矛盾中擔(dān)任著這份班主任工作。
在參加班主任培訓(xùn)中，我邊學(xué)習(xí)、邊思考。由原來的逃避，到敢于面對(duì)自己的不足，到后來積極思考自我超越的辦法，有一種“豁然開朗”的感覺。
“教育觀念決定了教育行為”，先進(jìn)的理念指引著方向，但它與現(xiàn)實(shí)之間確實(shí)存在著差距：理念告訴我們，要尊重善待學(xué)生，要承認(rèn)差異，可現(xiàn)實(shí)是有優(yōu)秀的生源就有優(yōu)秀的成績；理念告訴我們有創(chuàng)新能力，可現(xiàn)實(shí)是為了成績忙碌的我們常常是“坐井觀天”；理念告訴我們要做學(xué)生心理的保健者，可現(xiàn)實(shí)是我們因工作壓力大而常常情緒失控……班主任要有責(zé)任心、細(xì)心、耐心，教師要對(duì)學(xué)生傾聽，對(duì)學(xué)生的要求，對(duì)學(xué)生的希望，要細(xì)心地聽。
我一定要以一個(gè)優(yōu)秀班主任的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，努力提高自己的境界，爭取當(dāng)一名合格的班主任。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇六
小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)要體現(xiàn)兒童立場，凸顯數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)獨(dú)特的育人價(jià)值；要突破單一的課時(shí)設(shè)置，突破線性的師生問答互動(dòng)方式；要彈性設(shè)置課時(shí)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容及難易程度，長、短課相結(jié)合；要基于課標(biāo)要求，合理處理教材編排內(nèi)容，豐富學(xué)生對(duì)具體數(shù)學(xué)知識(shí)的體驗(yàn)、理解及探索發(fā)現(xiàn)。
在閱讀本書中，我對(duì)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)有了深入的認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種活動(dòng)，是一種探究的、實(shí)踐的或認(rèn)識(shí)的活動(dòng)；數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的是為了獲得知識(shí)、發(fā)現(xiàn)結(jié)論、解決問題；數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)要具備一些特質(zhì)條件、設(shè)備或技術(shù)手段。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是學(xué)生通過動(dòng)手動(dòng)腦，以“做”為支架的數(shù)學(xué)教與學(xué)的活動(dòng)方式，是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生運(yùn)用有關(guān)工具，通過實(shí)際操作，在認(rèn)知與非認(rèn)知因素參與下進(jìn)行的一種發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)結(jié)論、理解數(shù)學(xué)知識(shí)、驗(yàn)證數(shù)學(xué)結(jié)論的思維活動(dòng)。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)主要包括五點(diǎn)：
一、它是一種活動(dòng)方式，是一個(gè)教學(xué)問題，不是討論如何做實(shí)驗(yàn)。
二、主要目的有三點(diǎn)，是為了讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)某個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)論，加深對(duì)數(shù)學(xué)結(jié)論的理解，驗(yàn)證某個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)論，這種教學(xué)方式的核心是手腦并用、啟思明理。
三、它只是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而不是數(shù)學(xué)教學(xué)的全部過程，實(shí)驗(yàn)不能代替推理與證明。
四、主要利用工具通過操作完成，“思維實(shí)驗(yàn)”不作為數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的主要成分。
五、需要教師的引導(dǎo)和啟發(fā)。
小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)有5個(gè)顯著特點(diǎn)：以數(shù)學(xué)問題為載體、實(shí)踐探索低起點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)可重復(fù)、實(shí)驗(yàn)過程完整性、結(jié)果定量化解釋。
小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)要體現(xiàn)兒童立場，凸顯數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)獨(dú)特的育人價(jià)值；要突破單一的課時(shí)設(shè)置，突破線性的師生問答互動(dòng)方式；要彈性設(shè)置課時(shí)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容及難易程度，長、短課相結(jié)合；要基于課標(biāo)要求，合理處理教材編排內(nèi)容，豐富學(xué)生對(duì)具體數(shù)學(xué)知識(shí)的體驗(yàn)、理解及探索發(fā)現(xiàn)。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇七
《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》是教育部師范教育司組織編寫的一本“專業(yè)化”的教育教師讀本。它的理論構(gòu)建具有科學(xué)性，理論篇包括教師專業(yè)化發(fā)展的歷史進(jìn)程，專業(yè)化發(fā)展的概念辨析，專業(yè)素質(zhì)，專業(yè)發(fā)展與教師教育；政策篇包含教師專業(yè)化的政策保障，教師資格證書制度，教師教育機(jī)構(gòu)認(rèn)可制度，教師教育課程鑒定制度；實(shí)踐篇包括教師教育機(jī)構(gòu)與教師專業(yè)發(fā)展，學(xué)校本位的教師專業(yè)發(fā)展，大學(xué)與中小學(xué)合作的教師專業(yè)發(fā)展。其中，通過暑期閱讀并參看其他報(bào)刊、雜志等相關(guān)的輔助性讀物，我對(duì)理論篇中的“教師專業(yè)化”有了較深的認(rèn)識(shí)。教師專業(yè)化的基本含義是：
第二，國家有教師教育的專業(yè)機(jī)構(gòu)，專門教育內(nèi)容和措施；
第三，國家有對(duì)教師資格和教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度；
第四，教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，教師專業(yè)化也是一個(gè)發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，也是一個(gè)不斷深化的過程。
“良師必學(xué)者”，教師專業(yè)化首先要求教師學(xué)歷應(yīng)達(dá)到文理學(xué)科同等畢業(yè)生的學(xué)術(shù)水平。其次，教師應(yīng)具有哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識(shí)。不僅要淵博，而且要“飽學(xué)有識(shí)”，并內(nèi)化為個(gè)體的人文素質(zhì)，從而成為一個(gè)具有崇高的精神境界，健全的人格特質(zhì)的“人類靈魂的工程師”。再次，教師要精通所叫學(xué)科的知識(shí)，對(duì)自己所教學(xué)科的全部內(nèi)容有深入透徹的了解?！百Y之深，則取之左右逢其源”。另外，教師應(yīng)具有教育科學(xué)方面的知識(shí)。“學(xué)者未必是良師”。教學(xué)工作是一種培養(yǎng)人的專業(yè)工作，教師要成功地扮演好自己的角色，具備教學(xué)科學(xué)方面的知識(shí)是必須的。
世界各國紛紛開始將教育改革的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向教師隊(duì)伍建設(shè)，以教師專業(yè)化作為提高教師素質(zhì)、改善教育質(zhì)量的重要途徑。教育改革對(duì)教師群體、教師個(gè)人及教師這一職業(yè)都提出了新的要求，同時(shí)在新課程實(shí)施過程中，不斷地形成了適應(yīng)當(dāng)前教育改革的一系列教師發(fā)展理論，正如本文所討論的教師發(fā)展觀就是一個(gè)較為寬泛的概念，它既有社會(huì)大眾對(duì)教師的認(rèn)識(shí)和要求，也有學(xué)生對(duì)教師的態(tài)度和期望，更有教師自己的角色觀念?；诖耍F(xiàn)代教師發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
1、從教師專業(yè)發(fā)展的外部條件來看，首先，“教師即研究者”是時(shí)代對(duì)教師的要求。其次，教師不再僅僅是課程的消費(fèi)者和被動(dòng)的實(shí)施者，而在某種程度上成為課程的生產(chǎn)者和主動(dòng)的設(shè)計(jì)者。再次，教師創(chuàng)造性的這一特點(diǎn)必然要求教師要研究所傳遞的知識(shí)及其構(gòu)成，研究傳遞知識(shí)的方法與途徑，研究學(xué)生，研究教學(xué)，將知識(shí)、方法、價(jià)值融為一體。
2、從教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因分析，教師成為研究者是教師自身成長的必要。首先，教師的知識(shí)是教師專業(yè)化的基礎(chǔ)。其次，從普通教師到優(yōu)秀教師或教育專家，大致需要經(jīng)歷掌握學(xué)科知識(shí)、獲得教學(xué)技能、探索教育教學(xué)規(guī)律等三個(gè)階段。第三，教師成為研究者是教師形成教育信念的必要前提。
最后，我想以這樣一個(gè)故事來表達(dá)我的感受。1985年，一位天資聰穎而普通平凡的教師克里斯塔麥克奧利佛被選為美國國家航空和宇宙航行局的空間設(shè)計(jì)教師。當(dāng)被問及她為什么參加這一設(shè)計(jì)時(shí)，她迅速直接而充滿自滿地指出：“難道你們不明白嗎？我是一位教師，每一天，通過學(xué)生，我感觸未來?！?/p>
正如克里斯塔麥克奧利佛所啟示我們的那樣：教育過去是，將來也是決定未來的力量。
拜讀過首都師范大學(xué)出版的傅道春編著的《新課程中教師行為的變化》一書。這本書在教師行為的層面上，讓我們看到了新課程理念的存在，并感受到了它的沖擊力。它的真正來源不是“文本”而是教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華，是教師課堂生活的新感悟，是教師教學(xué)反思后的新變化，在新課程中教育理念的變化是不再過分注重知識(shí)的傳授。學(xué)生獲得知識(shí)，不再過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，不再偏重書本知識(shí)，加強(qiáng)了課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)。
作者在本書中采用訪談錄的形式，通過對(duì)優(yōu)秀教師的優(yōu)秀教學(xué)案例的介紹，將新課程的理念和教與學(xué)的方式作了情境化處理，每一個(gè)案例前有教師小傳，案例后是問答形式的訪談錄?；卮鸬膯栴}鮮活的、切實(shí)的、訪談錄之后還有詳細(xì)的案例分析。書中描述的全國各地優(yōu)秀教師的.教育教學(xué)實(shí)例，給我感觸良多。發(fā)現(xiàn)這里每一位有成就的老師都是學(xué)生們所愛戴、尊敬的；都能讓學(xué)生心悅誠服的；都能與同學(xué)們交心的；都能點(diǎn)燃希望的老師。他們的人格是那樣的讓人敬佩，他們的教學(xué)理念是那樣的讓人浮想聯(lián)翩，他們的教育教學(xué)機(jī)智讓人心服口服。
下面談一談我讀后的一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)。
首先，我認(rèn)為“新課程”這個(gè)概念，并不是憑空得出來的理念。它是從前輩教師們通過辛勤的勞動(dòng)，在工作中摸索出來的教育經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)心得中吸取精華，而同時(shí)也借鑒了國外教育研究成果，才得出來的。從書中我們可見到，這些教師們的經(jīng)驗(yàn)心得并不是一朝一夕可得到的，也不是在新課程提出后才有的，是通過總結(jié)過去的工作，加上個(gè)人創(chuàng)造性的加工得到的。其實(shí)早在80年代末就已經(jīng)有類似的觀點(diǎn)的文章在報(bào)刊、雜志上刊登過。而新課程正是把這些前輩的經(jīng)驗(yàn)整合起來形成的。
其次，新課程雖然源于教學(xué)研究中的成果，但不是簡單地“舊酒換新瓶”，提出了許多先進(jìn)的教學(xué)觀念。在書中提到了，在新課程下“不再過分注重知識(shí)的傳授，學(xué)生獲得知識(shí)與技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程?！薄安辉龠^分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，不再偏重書本知識(shí)？？，注重學(xué)生終身學(xué)習(xí)比被的基礎(chǔ)知識(shí)和技能?！薄案淖兞诉^于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)象，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探索？？”“學(xué)生評(píng)價(jià)體系不再是分出等級(jí)的篩子`，而是激發(fā)前進(jìn)的泵`。”等觀點(diǎn)，可見新課程以人為本，體現(xiàn)了教育的“人性化”的理念，教育不應(yīng)該是讓孩子們?nèi)ミm應(yīng)教育，而是教育去適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)孩子，引導(dǎo)孩子們學(xué)會(huì)終身受益的技能。書中還提到“不需要學(xué)生人人升學(xué)，但要人人成材”，這是教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展的一個(gè)使命。我們的教育不一定要把孩子們都培養(yǎng)成“碩士”，“博士”。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)需要方方面面，各個(gè)層次的人才，需要的是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，有使命感，能推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的人才，而不是掌握了高科技技術(shù)卻用到不法途徑上的“危險(xiǎn)品”。所以，教育要去適應(yīng)社會(huì)需求，重視學(xué)生綜合素質(zhì)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)。而新課程要培養(yǎng)的正是這方面的人才。
最后，我認(rèn)為新課程提到的“新課程將改變教師的教學(xué)生活”“？？，新課程中的教師也將煥發(fā)出新的生命?！逼鋵?shí)，從一個(gè)方面也反映出新課程改革對(duì)教師的要求。我覺得新課程推行最關(guān)鍵的部位——就是教師本身，而我們由于各種原因，造成教師隊(duì)伍總體的水平參差，各地區(qū)發(fā)展不平衡，而師范教育又相對(duì)滯后于新課程的要求，而一線教師隊(duì)伍長期受到以前教育制度的影響。畢竟新事物的出現(xiàn)需要一個(gè)被大眾接受的過程。這就要求我們轉(zhuǎn)變思想，吸收新教程中先進(jìn)的理念，做到文中所說的“脫胎換骨”，“煥發(fā)出新的生命”。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇八
實(shí)踐與理論一直是互相依存、相互影響的關(guān)系，只有兩者相結(jié)合才能讓我們更好地理解和解決問題。在我的學(xué)習(xí)和工作中，我深刻地體會(huì)到了實(shí)踐與理論之間的關(guān)系，并認(rèn)識(shí)到了理論的必要性和實(shí)踐的重要性。在這篇文章中，我將結(jié)合我的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，分享我對(duì)于實(shí)踐與理論所獲得的心得體會(huì)。
第二段：理論的重要性
在學(xué)習(xí)過程中，我們難免會(huì)接觸到相應(yīng)的學(xué)科理論知識(shí)，這些理論不僅是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，更是我們思考問題的基石，能夠幫助我們更好地分析、解決問題。例如，在學(xué)習(xí)市場營銷的過程中，我們學(xué)到的市場營銷理論，能夠幫助我們分析市場、客戶和產(chǎn)品的特點(diǎn)，了解消費(fèi)者的購買行為和偏好，從而為企業(yè)制定更科學(xué)的營銷策略。因此，理論是我們認(rèn)識(shí)和解決問題的重要工具，每一個(gè)學(xué)科都需要相應(yīng)的理論知識(shí)作為基礎(chǔ)。
第三段：實(shí)踐的重要性
實(shí)踐是理論的驗(yàn)證，也是理論應(yīng)用的過程。在實(shí)踐中，我們能夠聯(lián)系到具體的場景，了解問題的實(shí)質(zhì)，并嘗試解決問題，同時(shí)也能夠去發(fā)現(xiàn)理論的缺陷或局限之處，從而得到對(duì)理論的理解和深化。在我的工作中，實(shí)踐也是一個(gè)好老師。只有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)到實(shí)際操作中的問題，也會(huì)讓我們意識(shí)到問題的本質(zhì)，在實(shí)踐中，解決問題經(jīng)過一個(gè)優(yōu)化的閉環(huán)，每次反饋，我們都會(huì)更好的理解和應(yīng)用理論并改善我們的工作。
第四段：理論與實(shí)踐的結(jié)合
理論和實(shí)踐是互相結(jié)合、相互促進(jìn)的關(guān)系，在實(shí)踐中運(yùn)用理論知識(shí)，結(jié)合具體情況進(jìn)行思考，能讓理論更加立體和具體。實(shí)踐中的經(jīng)歷和體驗(yàn)，又能夠?yàn)槔碚撎峁└嗟尿?yàn)證和升華。在學(xué)習(xí)和工作中，我也深刻地體會(huì)到了理論與實(shí)踐的結(jié)合的重要性，很多時(shí)候我們需要從實(shí)踐中過渡到理論和反過來，這些經(jīng)歷讓我在工作和學(xué)習(xí)中不斷地迭代。
第五段：結(jié)論
在我的實(shí)踐經(jīng)歷中，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐和理論相互依存和相互促進(jìn)，只有理論和實(shí)踐相結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，才能真正完成知識(shí)應(yīng)用和優(yōu)化工作流程。并且理論和實(shí)踐的關(guān)系是不斷變化的，不是一成不變的，對(duì)于不同的學(xué)科，不同的行業(yè)和不同的問題，我們都需要尋求適用的理論知識(shí)，并在實(shí)踐中不斷地證實(shí)、優(yōu)化和升華，才能使理論和實(shí)踐更好地結(jié)合起來，為我們提供更好的解決方案。
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