心得體會是我們對生活、工作和學習等方面的感悟和總結(jié)。怎樣才能寫出一篇更加深入人心的心得體會呢？以下是小編為大家整理的心得體會范文，希望能夠給大家提供一些啟發(fā)和參考。
談美讀書心得體會篇一
德國詩人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語錄：
詩人究竟為一般而找特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩，其中特殊只作為一個例證才有價值。后一種程序才適合詩的本質(zhì)。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明指出一般，誰如果生動地掌握住這特殊，他就會同時獲得一般而當時卻意識不到，或是事后才意識到。
朱光潛認為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問題。我認為，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過程中是從共性出發(fā)還是從個性出發(fā)的問題。具體在我們的寫作活動中，以小說寫作為例，這個原則可以指導我們怎樣來塑造一個典型環(huán)境中的典型人物。
首先，我們應(yīng)選擇一個典型的環(huán)境。環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會環(huán)境。這個環(huán)境是真實存在的，也可以是藝術(shù)的真實存在，因而它具有特殊性，小說的故事都要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。
其次，我們要選擇的這個人物形象也要是典型的，他有自己的個性，即使你寫的是一個普通人，其實也要寫出這個人的特殊性。小學生作文中常常把人寫成一個樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則。世上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的人。所以我們筆下的人物都要有個性，不然就不符合客觀規(guī)律，當然就不符合寫作的規(guī)律了。
再次，要樹立用典型人物形象來表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則。正因為我們筆下的人物是典型的，所以他更真實，更能反映生活的原貌。因為典型，還原了生活多姿多彩的面貌;因為典型，囊括了生活的一般的本質(zhì)。
最后，為了要塑造出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要善于觀察，找到一種事物與它事物的區(qū)別，對事物的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現(xiàn)出這個人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個典型環(huán)境中，讓人物的性格與命運在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就能用典型環(huán)境中的典型人物來呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。
談美讀書心得體會篇二
朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲;在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢”。
“我無論站在前臺或站在后臺時，對于失敗，對于罪孽，對于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚贊。”
朱光潛的《談美書簡》是先生新近送我的一本書。對于朱先生，我雖有耳聞，但他的文字卻是首次得見，真是歡喜得不得了。樸實流暢的文字和隨和真誠的作文態(tài)度正是我所喜歡的。首先讀的是朱先生當年從海外寄給國內(nèi)青年人的《十二封信》，其中談?wù)摰亩际乔嗄耆松钪袠O其普通的話題，但同時也是極易引起青年人困惑的問題。比如，讀書與作文，動與靜，情與理，人生與我。讀朱先生對這些問題的看法真是一種享受，夏丏尊當年在為“給青年的十二封信”寫的序里說，朱先生的這些信“就是勸青年眼光要深沉，要從根本上下功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利”?？磥硐南壬鷮@些信太了解了，單就這句話就引我一頭扎進了這些信里。
“談人生與我”是最后一封信，其中講到朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲;在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢”。這兩種眼光真是獨特，朱先生真是一個很有“趣味”的人。關(guān)于“人生與我”這個問題，恐怕很多人一輩子都未必真正思考過。然而，不論思考與否，我們卻由不得不受這個問題的影響。人來到世間，活在現(xiàn)世，快樂與否，幸福與否，都與這個問題脫不了干系。同樣是人，有的樂觀，有的悲觀，有的積極，有的消極，有的有出世的態(tài)度，有的有入世的精神，有的能活出生命的精彩，有的終其一生只感到索然無味，這個中滋味也多半受這個問題掌控。既然如此，如何看待人生與我的關(guān)系，可是決定我們生活態(tài)度和生活方式的大事，也是關(guān)乎每個人一生的大事，我們最好還是學習一下，思考一下。
朱先生看待這個問題的眼光非常獨特。他把人與草木蟲魚一樣看待，同時也把自己與草木蟲魚一樣看待。他說人類比其它萬物感覺到苦，是因為人覺著自己比草木蟲魚重要，同樣，一些人比另一些人覺著苦，也是因為這些人覺著自己比另一些人重要。這些見解實在精彩!細想想，還真是這么回事。也許有人會反駁，人是萬物之靈，怎能與草木蟲魚同日而語?!當然，這樣的說法無可厚非，但人家朱先生講的是一種看問題的方法，我們就沒必要糾纏于什么低等與高等的差異問題了。順著朱先生的話想一想，的確，人干嘛非要那么在意自己呢。說實在的，這偌大一個天地間，多我一個，少我一個，我欣喜也好，悲苦也罷，實在是無礙于“天地之和”?？茨切┎菽鞠x魚，無論和風甘露，還是凄風冷雨，不都是一樣地活著，草木該繁茂時即繁茂，該凋零時即凋零，蟲魚該強健時即強健，該衰老時即衰老，誰也沒有覺著自己幸運或者不幸，欣喜或是悲苦。惟獨我們?nèi)祟悾咔榱闳?，最易自艾自憐，自尋煩惱。
既然把他人把自己都當作草木蟲魚看待，人生豈不慘淡?事實上恰好相反，朱先生看人生的眼光似乎全在“趣味”二字。無論看人生的喜劇，還是人生的悲劇，總帶著欣賞的成分，總覺著有趣味，總能尋到美的感覺。也許正是這種眼光，這種特質(zhì)，使朱先生最終功成名就，開我國現(xiàn)代美學之先河?？墒?，古往今來，多少人日復一日年復一年地慨嘆著人生的無趣無味，又有多少人在無趣無味中苦度了一生呢?，F(xiàn)在看來，人生到底有無趣味全在你自己的一雙眼一顆心，朱先生眼中的喜劇別人未必能看到，朱先生眼中的悲劇別人也未必感受得到。既看不到也感受不到，人生也就少了許多把玩的對象，自然毫無趣味可言。許多人終其一生，全部的注意力只在一己身上，悲喜全從自身而來，這樣的人生難免趣味無多。
學了朱先生的眼光，我發(fā)現(xiàn)人生的喜劇遠遠多于悲劇。比如，之前總看不慣某些人身上的毛病，甚至厭惡，如今換一種眼光，便有了截然不同的感受，有的還真是趣味無窮呢。如有的女人不論別人是否感興趣，總愛在人前夸贊自己的老公，其實無非是要告訴大家其老公如何如何能干，如何如何能與達官顯貴同進同出，如何如何享盡人生浮華，我之前很反感這樣的人，覺得她們無聊膚淺?，F(xiàn)在換了眼光，把自己放在后臺袖手旁觀，便覺得這種女人也著實可愛，于是也便能以另一種態(tài)度欣賞她的津津樂道與沾沾自喜了。欣賞之余，還意識到自己當初也不免有狹隘之嫌，的確，她們能在這些事上尋到無盡的樂趣和人生的滿足感，我們又何必嫌惡呢。還有，之前很看不慣一些口是心非的人，無論在什么情況下總是極盡阿諛奉承之能事。最典型的一個例子是以前的一位同事，一次如廁時見到了a同事，a同事剛燙了卷發(fā)，我的這位同事就夸贊說，哎呀，你的頭發(fā)燙得真好看，多么適合你的臉型和氣質(zhì)。
a走后，b同事也來如廁，剛巧，b同事也剛剛燙了卷發(fā)，我的這位同事馬上又扭頭夸贊道，哎呀，你燙的這個發(fā)型真好看，剛才我看見a，她的頭發(fā)燙得一點兒都不好，還不如不燙呢。一邊說著一邊興沖沖地往外走，誰知話音剛落，便看到a還站在衛(wèi)生間門口，這位同事當時窘得無地自容。后來在工作中屢次遇到這樣的人和事，雖不如這個例子典型，但總是大同小異。每每遇到這樣的情況，我總不免從心里鄙夷其兩面三刀，說話辦事不講原則，做人沒有誠意。但現(xiàn)在換個眼光看，便也覺無妨大礙。一個人是什么樣的脾性，他的話該如何聽，時間久了周圍的人自然會有共識，這樣的人若能從口是心非中獲得些樂趣，就隨他去，若能獲得些教訓，也算是得了生活的教化，豈不更好，我們完全可以拿它當個喜劇看看，實在無妨。
如此這般，人生的趣味真是多了去了。
人生的悲劇我見得不多，但也并非沒有。比如我的同胞哥哥，由于學業(yè)無成，一直未尋到合適的工作，有幾年游手好閑，苦悶之余便生出一些事端。爸媽眼看著兒子一步步誤入歧途，家庭也墮入困境，二老終日愁眉不展，悔自己沒有教育好兒子，嘆自己不該一次次縱容遷就。哥哥也終日愁苦，悔自己做錯了事，辜負了青春好年華。他們都是我至親至愛的人，看著他們愁苦，我也愁苦，覺得父母不幸，哥哥不幸?，F(xiàn)在學了朱先生，換一種眼光看，正所謂“我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的”，“世界有缺陷，可能性才大”。人生的路有千萬條，但每個人只能擇其一，有的人一生道路較多坦途，有的人較多磨難，雖說有時人通過自己的努力可以改變命運，但更多時候人在命運面前也是無能為力。至于為何有的人命好，有的人運差，似乎千百年來也沒人說得清，佛家講前世，講因果，講輪回，就是為了解釋這個問題。我們可以信，也可以不信，但不論信與不信，我們卻或多或少不能擺脫命運的安排和捉弄。既然如此，儒家所謂的“知命”就是立身處世的根本。順也好，逆也罷，我們都須在這世上走一遭。
面對人生的悲劇，埋怨毫無作用，有時連抗爭也未必管用。之前我也埋怨哥哥不懂事，做事不負責任，也怪怨爸媽太驕縱兒子，對兒子的事大包大攬?？蛇@些都于事無補。后來，我逐漸冷靜下來，換了一種做法，既不埋怨哥哥也不責怪父母，而是盡己所能做些實際的事。我讓哥哥離開原來的環(huán)境，到北京自謀生路。大半年下來，他雖生計艱難，但至少平靜了心情，端正了生活態(tài)度，而且能憑借自己的努力養(yǎng)活自己。爸媽看到兒子終于自食其力，心也漸漸安定下來，我從他身上也越來越多地看出堅定與信心來了，家里又有了歡聲笑語。朱先生說，“悲劇也就是人生的一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見出莊嚴，在黑暗中見出光彩”，我想，說的就是這個意思。
朱先生在文章最后寫道：“我無論站在前臺或站在后臺時，對于失敗，對于罪孽，對于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚贊?！边@樣的人生態(tài)度讓我倍感溫暖。一副冷眼，一個熱心，便道盡了“人生與我”的關(guān)系。我們對待人生的悲喜劇，對待他人，對待自己，都既用得著一副冷眼，也用得著一顆熱心，一副冷眼能讓我們氣定神閑，從容大度，既不要自命不凡，也勿隨了世俗去，一顆熱心能讓我們發(fā)現(xiàn)趣味，發(fā)現(xiàn)美，既關(guān)愛他人，也顧到自己。
文中還有一句話也啟迪了我的心智。朱先生說，也許有人認為他拿人比禽獸諸物，會將其視為異端學說，那他本可以搬出古圣先賢來為自己的理論辯護，如孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”，莊子所謂“齊物”，宋儒所謂“廓然大公，物來順應(yīng)”，和希臘廊下派哲學，他都可以拿來作為護身符。但朱先生認為不必如此，因為“我雖不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先賢的聲威”。這句話之于我有格外重要的意義，它使我認識了一個道理，那就是個人更應(yīng)看重自己的悟性，而不要被古圣先賢嚇得畏首畏尾縮手縮腳。之前，我一直很有種自卑感，覺得自己沒有生在書香之家，對于人文哲理，雖有興趣，可缺少底蘊，更談不上學養(yǎng)，后來年紀稍長，漸漸有了些人生體悟，也想偶爾抒發(fā)一下情懷，但常常缺少勇氣，羞于表達，生怕被人笑話，在古圣先賢面前出了丑。讀了朱先生的這句話，總算對待自己也有了另一種眼光和態(tài)度。
古圣先賢與我，時代雖有古今之分，天分雖有高低之別，但同樣為人，人性大抵是相通的，每個人從生活中得到的感悟也是相似的多，不同的少。只是有的人悟得深，有的人悟得淺，有的人悟得早，有的人悟得晚，有的人能將悟到的東西說出來總結(jié)出來，有的人說不出來總結(jié)不出來。但無論如何，總不至于有大區(qū)分，既然如此，何必擔心在同類面前出了丑。我只要相信，我于這個人世間體悟到的必是人類真理中的一部分，我的理由就是理由，不必顧及古圣先賢是否說過，或是如何說的。這樣的話說出來，不知會不會引起誤解，以為我竟然膽大妄為到不把古圣先賢放在眼里。事實上，朱先生的這句話并不能減少我對古圣先賢些微的敬畏之情，只是讓我有了勇氣重視自己。單為這個進步，我也該好好感謝朱先生。
談美讀書心得體會篇三
莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品?！钡拇_，書籍能帶給我們無與倫比的樂趣和豐富至極的知識，所以，我們要多讀書，讀好書。
小時候，書籍就給我?guī)砹藰啡?。我喜歡聽故事，每次聽媽媽講故事，都會好奇地想：幾張紙罷了，怎么會讓媽媽講出那么多精彩絕倫的故事呢是不是有神奇的魔法呢……于是，我興致勃勃地在燈光下研究起“書”來。很快，我就被書中精美的圖畫和有趣的故事迷住了。我看的如癡如醉：《七色花》使我浮想聯(lián)翩;《皇帝的新裝》令我捧腹大笑……小小的我，認識了書這個良師益友。
漸漸地，我從一個小女孩變成了一名小學生，開始獨立閱讀中外民著，投入知識的懷抱：《中華上下五千年》介紹了我國悠遠漫長的歷史;《水滸傳》形象生動地刻畫了一百零八位綠林好漢鋤惡揚善的光輝形象;《紅樓夢》揭示了富貴下的不安……通過書籍，我來到了一個廣闊的世界，成為一株幼苗，努力地汲取書中的營養(yǎng)，茁壯成長。
書，給予人知識，帶給人樂趣?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”等俗語，早已告訴我們籠統(tǒng)的讀書理。記得有一次，老師要求我們寫一篇童話。同學們急的像“熱鍋上的螞蟻—團團轉(zhuǎn)”而我卻胸有成竹，早就想一展身手了。由于老師說，可以模仿(也就是仿寫)，于是，我拿來了語文書，決定模仿一篇課文。我在草稿上構(gòu)思，先把題目換了，叫《昔日的友誼》吧;再把主人公換了，魚兒和鳥兒;然后修改一下對話;還要添上自編的語句段落;最后，抄到小練筆。一篇童話就新鮮出爐了。后來，我的作文得了“甲+好”，老師在文中表揚道：舊中有新，新中懷舊，更加感人。并作為范文在班上朗讀。你瞧，書籍給我?guī)矶啻蟮臉啡ぱ?
書，像一盞永不熄滅的火把，像一縷明媚的陽光，像一葉細小的扁舟，照亮我人生的道路，讓我在智慧的天空了盡情歡笑，在知識的海洋里隨心所欲地遨游。
書籍教我品味人生，享受樂趣，而讀書本身就是一個樂趣。
談美讀書心得體會篇四
花了近一個月的時間，才把薄薄的一本《談美書簡》看完，這主要得益于作者嚴肅的寫作態(tài)度和讓人肅然起敬的內(nèi)容。在這個場合倉的閱讀過晨光中，我多次不自覺地進入半睡半醒的狀態(tài)。但是這么長的時間也沒有白花，在近一個月的時間里，畢竟還是有了些收獲。
首先，就是在讀了這本書之后，我終于對朱光潛這個人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個仍然在各大報刊雜志上寫寫《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開此書之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長辭，而且在他在世的時候，也是一個“追求真理的美學老人”，絕不是會莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。作為文學與戲劇中的人物，除了是故事中的人物之外，還應(yīng)該是環(huán)境中的人物，因此創(chuàng)作者在創(chuàng)作故事的時候應(yīng)該把握好人物個性與典型性之間的關(guān)系，從而達到表達典型環(huán)境中的典型人物的效果。這樣的觀點貫穿在這一節(jié)的始終，可以使讀者在解讀當代一些文學、電影中的“實驗作品”的過程中，得到一些除了溢美之詞之外的評價。雖然在這個強調(diào)個性的年代里，這種典型性并不如作者寫書的時候那么強烈，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@一想法在眾多的影視作品中的應(yīng)用，正是這些貌似平易近人，實則各有性格的角色，豐富了我們單調(diào)的電視屏幕，讓生活豐富多彩了起來。同樣，這樣的想法也可以讓我們明白為什么近年來講述各種小人物的電影在國際影壇開始叫好又叫座的發(fā)展起來。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學史研究上的學者把浪漫主義、現(xiàn)實主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴展知識的讀者還是對于有志于美學研究或者文學創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
當然不可否認的是，身為作者的朱光潛老先生在這本書的創(chuàng)作過程中起到的是引導者的作用，并不能夠從中見識到他的研究成果，然而在這樣一本可以作為啟蒙書籍來讀的小書中，我們需要的不正是一位可以引人入勝，帶領(lǐng)我們觀看勝景的好導游嗎?作者的確非常成功地充當了這樣一個角色。
說完了作者的優(yōu)點，我很想再講一些我在讀這本書是對于寫作方式的看法。
作者在書中曾經(jīng)多次指出，大家在做美學研究的時候，不可以總是概念套概念，整篇文章沒見什么具體分析，都是概念。由于這本書寫于文化大革命結(jié)束后幾年，受舊思想的影響還很大，我認為作者在有的時候也犯了這樣的錯誤，作者是一個研究了很多年馬克思主義理論的學者，寫的書也如同馬克思主義要求的那樣，非常辯證的看待一些問題和觀點，即使是套概念也套得很有一套，讓大家在套中套里也自然的學到了東西。
提出以上的兩點內(nèi)容，我并沒有批評朱光潛老人，更沒有否認馬克思主義否認黨的指導思想的意思，畢竟時代不同了，人們看事情的角度和想法也很自然地產(chǎn)生了變化，然而我認為，以上的這兩點，正是我國大部分政府與黨的文獻中廣泛存在并且應(yīng)當試圖避免的問題。我個人認為這兩點正是中國共產(chǎn)黨讓人感受到形式主義存在的主要原因。
談美讀書心得體會篇五
朱光潛的《談美書簡》是美學經(jīng)典，它深入淺出，通俗易懂。我們學文的人都應(yīng)該看看，因為它對我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說方面，“典型環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說。
德國詩人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語錄：
詩人究竟為一般而找特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩，其中特殊只作為一個例證才有價值。后一種程序才適合詩的本質(zhì)。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明指出一般，誰如果生動地掌握住這特殊，他就會同時獲得一般而當時卻意識不到，或是事后才意識到。
朱光潛認為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問題。我認為，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過程中是從共性出發(fā)還是從個性出發(fā)的問題。具體在我們的寫作活動中，以小說寫作為例，這個原則可以指導我們怎樣來塑造一個典型環(huán)境中的典型人物。
首先，我們應(yīng)選擇一個典型的環(huán)境。環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會環(huán)境。這個環(huán)境是真實存在的，也可以是藝術(shù)的真實存在，因而它具有特殊性，小說的故事都要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。
其次，我們要選擇的這個人物形象也要是典型的，他有自己的個性，即使你寫的是一個普通人，其實也要寫出這個人的特殊性。小學生作文中常常把人寫成一個樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則。世上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的人。所以我們筆下的人物都要有個性，不然就不符合客觀規(guī)律，當然就不符合寫作的規(guī)律了。
再次，要樹立用典型人物形象來表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則。正因為我們筆下的人物是典型的，所以他更真實，更能反映生活的原貌。因為典型，還原了生活多姿多彩的面貌;因為典型，囊括了生活的一般的本質(zhì)。
最后，為了要塑造出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要善于觀察，找到一種事物與它事物的區(qū)別，對事物的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現(xiàn)出這個人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個典型環(huán)境中，讓人物的性格與命運在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就能用典型環(huán)境中的典型人物來呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。
談美讀書心得體會篇六
朱光潛的《談美書簡》是美學經(jīng)典，它深入淺出，通俗易懂。我們學文的人都應(yīng)該瞧瞧，因為它對我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說方面，“典型生態(tài)環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說。
德國詩人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語錄：
詩人究竟為一般而找來特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩，其中特殊只作為一個例證才有價值。后一種程序才適合詩的本質(zhì)。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明同時指出一般，誰如果生動地掌握住這特殊，他就會同時獲得一般而卻意識不到，或是了事才意識到。
朱光潛認為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問題。我認為，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過程從是從共性出發(fā)還是中個性出發(fā)的問題。具體在我們的寫作活動中，以小說寫作為例，這個原則可以指導我們怎樣來塑造一個典型環(huán)境中的典型人物。
首先，我們應(yīng)選擇一個典型的環(huán)境。自然環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會自然環(huán)境。這個環(huán)境是直觀存在的，也可以是藝術(shù)的真實客觀存在，因而它具有特殊性，小說的故事確實要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。
其次，我們要選擇這個人物形象也要是典型的，他有自己的個性，即使你寫到的.是一個普通人，其實也要寫出這個人的特殊性。小學生作文中常常把人寫成一個樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則。世上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的人因。所以我們筆下手筆的人物都要有個性，不然就不符合自然規(guī)律，所以就不符合寫作的規(guī)律了。
再次，要樹立用典型人物形象來表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則。正因為我們筆下人物形象的人物是早期的，所以他更真實，更能反映校園生活的原貌。因為典型，還原了生活多姿多彩的面貌；因為典型，囊括了生活的一般的某種程度。
最后，中會為了要演繹出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要勤于觀察，看到一種事物與它事物的區(qū)別，對涵義旨趣的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現(xiàn)出這個人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個典型環(huán)境中所，讓人物的特質(zhì)與命運在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就社交生活能用典型環(huán)境中的典型人物來呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。
談美讀書心得體會篇七
《談美書簡》主要是一本就一些讀者小書的問題用回信的方式統(tǒng)一進行回答的提出，因此可以說比較淺顯易懂，雖然詳盡不是系統(tǒng)完整的美學著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《奇特環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學創(chuàng)作與戲劇作品人物與環(huán)境的`關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進而指出，典型人物是需要體現(xiàn)社會具有發(fā)展的某些規(guī)律并且歷史鮮明個性特點的人物形象，而典型則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。中所典型人物應(yīng)生活在眾所周知環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中會顯示一般。文學之所以能在偶然性中見文學作品出必然性，是與再現(xiàn)“奇特環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把的傾注在美學史研究上心血學者把浪漫主義、現(xiàn)實主義讀者門派以及其歷史和影響向讀者嬉笑怒罵，無論是對于想要或者知識的讀者還是對于有志于美學研究擴展文學創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學為人的道理。對于怎樣大力開展學術(shù)工作，他教導說：“我們栽的是科學工作，是第二項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦嘲弄工作，既要有清醒的品性頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和外界影響的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決習，做管理工作一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。
談美讀書心得體會篇八
作為一本經(jīng)典的美學著作，《談美》一直以來都是藝術(shù)愛好者和美學追求者們的必讀之作。讀完《談美》后，我深感受益匪淺，對美學的認識和理解也有了新的突破。本文將從五個方面來談?wù)勎以谧x《談美》時的心得體會。
首先，《談美》對美學的定義給了我全新的認識。美學一直以來都是一個模糊不清的概念，而閱讀《談美》之后，我對美學有了更準確的理解。易中天在書中指出，美學是研究美和藝術(shù)的學科，它關(guān)注著人類審美的過程和規(guī)律，深入探討了美的本質(zhì)和人類對美的感受。這讓我認識到美學是一門重要的學科，它不僅僅關(guān)乎藝術(shù)，更關(guān)乎人類的思維方式和情感體驗。
其次，《談美》讓我對審美能力有了新的認識。審美能力是每個人都應(yīng)該培養(yǎng)和提高的能力，而《談美》給了我一種新的思路。易中天在書中強調(diào)，審美能力需要通過觀察、比較和思考來培養(yǎng)，而這種能力的提高需要不斷的學習和實踐。通過《談美》的閱讀，我意識到只有不斷地觸碰和接觸各種藝術(shù)形式，才能夠培養(yǎng)自己的審美能力，并且從中獲得更多的美的感受和享受。
再次，《談美》讓我對藝術(shù)形式有了更深入的了解。藝術(shù)是一種表達和傳達情感的形式，而不僅僅是一種逐利的手段。《談美》中的案例分析深入淺出，很好地向讀者展示了藝術(shù)之美。通過對繪畫、音樂、戲劇等不同藝術(shù)形式的解讀，我學會了更好地欣賞和理解這些藝術(shù)作品，從而收獲了更多的美的體驗。現(xiàn)在，我逛美術(shù)館和參加音樂會成了我最喜歡的活動之一，而這都源自《談美》對我藝術(shù)的啟發(fā)。
此外，《談美》讓我開始思考美的價值和意義。美是一種精神和情感的滋養(yǎng)，它不僅僅存在于藝術(shù)作品中，更融入到我們的生活中的方方面面?！墩劽馈分械陌咐治鲎屛沂芤娣藴\，讓我認識到美是一種超越物質(zhì)的精神需求，它給予人們內(nèi)心的滿足和幸福感。在現(xiàn)實生活中，我們需要更多地去追求美，去感受美，這樣才能擁有一個更加豐富和有意義的生活。
綜上所述，《談美》給了我關(guān)于美學的新認識和理解，讓我從不同的角度去思考和體驗美。通過讀這本書，我不僅僅學到了知識，更收獲了一種對美的敏感和追求。我相信，在以后的生活中，我會更加注重審美能力的培養(yǎng)，認真欣賞和體驗美，讓美成為生活的一部分，讓自己的生活更加美好?！墩劽馈凡粌H僅是一本美學著作，更是一本啟迪人心的風格和情感的指導書，它讓我明白了美的重要性，也讓我在追尋美的道路上邁出了堅實的一步。
談美讀書心得體會篇九
作為一個美學家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實用的、科學的、美感的。實用態(tài)度求的是善，科學態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個完整的人生。文章層層遞進，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實際人生的距離中讓我們知道美從哪里來，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進而明白美的特點。該書滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！?/p>
在當今義務(wù)教育階段，一切學習都應(yīng)該自美的體會開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學的理解可以說是非常之深，他對西方美學的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠沸騰著的熱情與活力，那一團團如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對生活的熱烈渴望與頑強追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對生命的盡情體驗與永久激動。畫中的向日葵不是自然的真實寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們在觀看此畫時，無不為那激動人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去?？傊?，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動和熱情的生命體。
談美讀書心得體會篇十
這其實才是我20_第一本看完的書，《大設(shè)計》是第二本，顯而易見《大設(shè)計》更吸引我，所以執(zhí)拗地要第一后感寫《大設(shè)計》。
對于朱光潛的《談美》，最直觀的感觸是怎么能夠離開說教的形式去表達。盡管感覺朱光潛本人也是很討厭那種形式的，但是在他的文章中卻都是此般的影子(個人感受)，每個我們都好像有點此番傾向似的，由此我想我該如何避免呢?還是說難以避免。
專業(yè)書籍就得專業(yè)對待。
一
面對事物的三種態(tài)度：實用、科學和美感。一為實用。(舉例中他說到女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。p12)(對于持有這種想法的男人，我只能說這種男人除了是生小孩一類的意義之外，也很難尋出其他意義了)【沒錯，耿耿于懷】美感經(jīng)驗就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。
實用的態(tài)度以善為最高目的，科學以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的(很像p話)。真善美三者俱全才可以算是完全的人。(那可能不存在完全的人吧?)人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。(怎么就不高尚了呢?)美是事物最有價值的一面，美感經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。(哦)只有藝術(shù)作品是真正不朽的(沒有什么是不朽的)。
二
美要和現(xiàn)實生活有一定距離。不及，容易回到現(xiàn)實世界;遠了，使人難以欣賞。藝術(shù)是彌補人生和自然缺陷的。藝術(shù)是主觀的，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)經(jīng)過的情感是通過反省的。
三
移情作用，移情不一定是美感經(jīng)驗，但美感經(jīng)驗常常含有移情作用。移情帶有無意的模仿：(1)物的形象是人的情趣返照(2)人不但移情于物，還要不知不覺模仿物的形象。
四
(一)美感要素：(1)目前意象和實際人生有適當距離(2)觀賞時這種意象時，要聚精會神以至于物我兩忘的境界，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。
(二)美感與快感的區(qū)別：美感與實用活動無關(guān)，而快感則起于實際要求的滿足。美感態(tài)度不帶意志不帶占有欲。美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的。
五
美感與聯(lián)想。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。
六
快感不是美感，聯(lián)想不是美感?？甲C和批評也不是欣賞。批評者分為：1導師地位的2法官地位的3舌人地位的4印象主義批評的。總結(jié)：考據(jù)不是欣賞，批評不是欣賞，但欣賞不能沒有考據(jù)和批評。
七
(一)什么是美?他說的：康德—美感判斷主觀，卻普遍，人心構(gòu)造相同。黑格爾—美是個別事物上見出概括或理想。托爾斯泰—美的事物含有宗教和道德教訓。他認為：美不完全在外物，也不完全在內(nèi)心，是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。(這個字真難打)(二)我與物的關(guān)系：(1)最簡單的形象的直覺都帶有創(chuàng)造性(2)心靈把混沌的事物綜合成整體的傾向有一個限制，事物也要本來就有可綜合的整體的可能性。(三)美與自然的關(guān)系：是美就不自然，是自然就不美。(他想說的就是一定會帶有你的主觀色彩，而你的主觀感受的美就是已經(jīng)經(jīng)過你的藝術(shù)化了)。
八
美是常態(tài)，丑是變態(tài)。(一)自然美可以化為藝術(shù)(二)自然丑也可以化為藝術(shù)。
九
欣賞中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有欣賞。藝術(shù)起源游戲說。
十、十一、十二。
十三。
技巧：(一)方法(二)媒介知識【凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人】。
十四。
十五。
要嚴肅和豁達同時客觀而言，除去朱光潛的男權(quán)思想不談，他的《談美》還是有可取之處的，特別是后半部分，個人覺得還是頗有裨益。最大的優(yōu)點是引用了許多的例子來證明自己的觀點，且古詩詞等都引用的恰到好處?！緩男乃挥饩亍恳彩俏蚁脒_到的一種狀態(tài)。
精則專，泛則濫?？傮w而言是這樣的，也是我個人需要警惕的。說到美本身，總覺得我們在追求真正的美的路上還有很長的路要走。
談美讀書心得體會篇十一
近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛，感覺收獲頗多。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞。
鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。賣火柴小女孩讀后感其實朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和計劃在此中，太過接近真實容易使人孕育發(fā)生功利心，太過主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
談美讀后感不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運用藝術(shù)紀律如夸張、變形等方式，拉開同現(xiàn)實生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。
一天的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過了一個故意義的時光。我讀完了第13封信。然而通過這第13封信，我對美有了一個深入的認識，這便是朱光潛老師在八十三歲那年寫給青年的美學認識讀物《談美》。
談美讀書心得體會篇十二
美是一種珍貴的品質(zhì)，它蘊含著深厚的內(nèi)涵，并在我們的日常生活中扮演著重要的角色。在與美的接觸中，我體驗到了它的力量和魅力。美在我的心中孕育著智慧和善意，并讓我更加欣賞生活的美好。我深信，通過培養(yǎng)對美的理解和培養(yǎng)美的品質(zhì)，我們可以更好地理解和欣賞世界上的美。
首先，美是智慧的象征。無論是藝術(shù)作品、文學作品還是自然風光，它們都向我展示了智慧的精髓。當我欣賞一幅畫作時，我能夠感受到藝術(shù)家靈魂的表達和深思熟慮。同樣地，一本優(yōu)秀的文學作品能夠通過文字編織出富有內(nèi)涵的世界，激發(fā)讀者的想象力和理解力。而自然風光則是大自然智慧的結(jié)晶，每一朵花朵、每一片葉子、每一滴雨水都蘊含著豐富而深邃的信息。通過這些接觸，我深知智慧與美是相輔相成的，智慧源于對美的理解和探索。
其次，美是善意的代表。在美麗的事物面前，我更加愿意抱持著善意的態(tài)度。當我欣賞一件藝術(shù)品時，我感受到藝術(shù)家的用心和對美的熱愛。當我欣賞一部電影時，我進入了導演創(chuàng)造的美好世界，感受到了他們向我們傳遞的善意和理解。同樣地，當我觀察大自然時，我發(fā)現(xiàn)萬物都是如此和諧相處，它們相互依存，共同呈現(xiàn)出美麗的景象。因此，我認為，美是善意的體現(xiàn)，它能夠使我們更加善待他人和這個世界。
第三，通過美的體驗，我更好地理解了生活的美好。當我欣賞一場音樂會時，音符在我身邊跳躍，震動著我的靈魂。當我登上山巔俯瞰整個城市時，我能夠感受到生命的延續(xù)和每個人的努力。當我品嘗美食時，我發(fā)現(xiàn)美食不僅僅是一種物質(zhì)享受，而是一種對生活熱愛的表現(xiàn)。通過這些美好的體驗，我更加珍惜每一天，感受到了生活的美好和幸福。
然而，美不僅僅存在于外在的世界中，它也在我們心靈中孕育。盡管人們對美的定義各不相同，但是我相信每個人內(nèi)心都有一份獨特的美。這種美暗藏于我們的心中，在我們熱愛、堅持和付出的過程中慢慢綻放。當我們追求自己的夢想時，當我們助人為樂時，當我們表達自己的情感時，我們散發(fā)出的那份美就不斷增加。因此，我認為，要真正理解和欣賞美，我們需要培養(yǎng)自己的美的品質(zhì)，堅持自己的價值觀，發(fā)掘和展現(xiàn)自己內(nèi)心的美。
總而言之，美是智慧和善意的象征，它讓我們更好地理解和欣賞世界上的美。通過體驗美，我們能夠更加珍惜生活的美好和幸福。同時，每個人都內(nèi)心中都有一份獨特的美，我們需要培養(yǎng)自己的美的品質(zhì)，發(fā)掘和展現(xiàn)自己內(nèi)心的美。只有這樣，我們才能真正理解和欣賞美，讓美在心中華麗綻放。
談美讀書心得體會篇十三
美是一種心靈的感受，是人類在感觀世界時從中體驗到的一種獨特的審美享受。從自然風光到藝術(shù)作品，美無處不在，它給人們帶來的不僅僅是視覺上的享受，更是心靈的救贖和心情的放松。對美的追求是人類永恒的話題，然而，如何欣賞美、如何感受美、如何從生活中汲取美，一直是我思考的問題。以下將從我個人的心得體會出發(fā)，談?wù)劽赖母惺芘c啟示。
首先，美的心得體會是一種能力。對美的感知需要一種慧心，一種超越物質(zhì)世界，關(guān)注內(nèi)心感受的特質(zhì)。只有用一顆純凈的心去聆聽大自然的凈化之音，才能感受到大自然的美。世間萬物有各自的美，只有敏感于美的心靈才能體驗其中的真正美妙。美不僅僅是一種外在的色彩，更是一種內(nèi)在的情感。譬如說，當我來到繁華的都市，看到燈火輝煌的摩天大樓，刺激感官的同時,也讓我感受到了人類智慧的偉大，這種感受并非來自于眼前的奇觀，而是來自于內(nèi)心所體會到的發(fā)自真感覺的力量。
其次，美的心得體會是一種修養(yǎng)。美的感受需要豐富的生活閱歷，需要對文化藝術(shù)的敏感與理解。通過閱讀經(jīng)典文學、欣賞音樂藝術(shù)、參觀博物館等方式，可以培養(yǎng)對美的理解與鑒賞能力，進而提高自己對美的感受。美的修養(yǎng)也包括對他人的關(guān)愛與尊重，對于美的感受往往需要雙方共同的審美品味。每個人對美的感受都是主觀的，但通過與他人的交流與分享可以互相啟迪，拓寬視野，讓美的感受更加豐富多樣。
再次，美的心得體會是一種態(tài)度。對美的感知需要一種積極的態(tài)度與開放的心態(tài)。美無處不在，只有抱著積極的心態(tài)，才能不斷尋求和發(fā)現(xiàn)美。當面對生活中的困境和挑戰(zhàn)時，持有從美的角度出發(fā)的態(tài)度，那么就會發(fā)現(xiàn)美的力量可以時刻激勵自己前進。譬如說，當我感到沮喪與困惑的時候，我會在大自然中散步，感受陽光的溫暖、花朵的綻放，這樣的經(jīng)歷讓我重新找回自己，重新走上良好心境。
最后，美的心得體會是一種影響。美的感受不僅僅是對個人心靈的撫慰，也可以成為一種向他人傳遞美的力量的手段。當人們感受到美時，會激發(fā)出積極的情感與力量，從而將美的感受傳遞給他人。美的影響是無限的，它可以溫暖人心、啟發(fā)智慧、激勵勇氣，甚至可以改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蛢r值取向。
總之，美是一種心靈的感受，是一種超越物質(zhì)世界的情感，通過慧心、修養(yǎng)、態(tài)度和影響四個方面的體會與感悟，我們可以更加深入地理解美的本質(zhì)以及如何從日常生活中汲取美的力量。通過對美的感受與理解，我們可以擁有更加豐富多彩的人生，從而與美共舞、與美同行。無論在何時何地，我們都應(yīng)該懷著開放的心態(tài)和敏感的感知去領(lǐng)悟、去感受、去體驗美所帶來的無窮魅力。
談美讀書心得體會篇十四
以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學的、美感的進行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點不同，其觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實用，那么美是最不實用的經(jīng)驗。
“美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面”。如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計在其中，太過接近真實容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當局者迷，旁觀者清”。
談美讀書心得體會篇十五
《談美》是一本由中國現(xiàn)代文學大師魯迅所撰寫的散文集，共收錄了魯迅先生于1918年至1935年間創(chuàng)作的47篇散文。這本書出版后一經(jīng)問世，即引起了廣泛的關(guān)注和討論。作為國人心目中的文學權(quán)威，魯迅在本書中對于美的各個方面進行了深入的剖析，從而給我們讀者帶來了許多新的思考和感悟。
第二段：探討美的定義。
在《談美》中，魯迅對美的定義進行了一番關(guān)注和探討。他指出，“美，本是德的一種顯現(xiàn)”。這里的“德”包含了人的精神境界和行為準則，是一種高尚的品質(zhì)。魯迅在文章中多次強調(diào)美與德的緊密關(guān)聯(lián)，這也體現(xiàn)了他對于美的高度要求。通過閱讀《談美》，我深刻地認識到美是一種超越外表的存在，它既包含了藝術(shù)創(chuàng)作的技巧和審美的判斷力，更深層次的體現(xiàn)了一個人的生活態(tài)度和品德修養(yǎng)。
第三段：詩與美的關(guān)系。
在這本書中，魯迅還特別關(guān)注了詩歌和美之間的密切關(guān)系。他認為，詩是一種特殊的表達方式，是美的語言。通過詩歌的形式，人們可以表達出內(nèi)心的情感和感受，從而達到與美產(chǎn)生共鳴的目的。魯迅對于詩歌的高度評價，也引發(fā)了我對于詩歌創(chuàng)作的興趣。我開始嘗試寫詩，希望通過詩歌的表達，能更深入地感受美的存在，同時也能借助詩歌的力量獲得內(nèi)心的平靜和滿足。
第四段：美與社會現(xiàn)實的矛盾。
魯迅的《談美》不僅局限于對美的贊美和解析，他還深入探討了美與社會現(xiàn)實之間的矛盾。在文章中，魯迅對于社會的現(xiàn)實現(xiàn)象，如貧困、被奴役的底層人民等都做了揭示。他認為，盡管現(xiàn)實世界中存在著美的存在，但這種美往往被社會的丑陋和人性的丑惡所掩蓋。這種矛盾使我對美和社會的關(guān)系有了更為深刻的認識。美不僅僅是一種自然的存在，它還與社會、人性等因素相互交織，從而呈現(xiàn)出一種更為復雜且深遠的意義。
第五段：美的力量和責任。
通過對《談美》的閱讀，我深深地被魯迅對于美的追求和呼喚所感染。他在書中提出，美有著巨大的力量，可以引導人們追求進步和真善美。作為一個文化人，有責任去傳播和弘揚美的意義，以期在現(xiàn)實世界中創(chuàng)造更多的美好。我的心靈深處有了一種令人欣慰的感動，我決心用自己的行動去踐行美的力量，去推動社會的進步和人類的光明未來。
結(jié)尾：總結(jié)觀點。
《談美》是魯迅先生的一部杰作，通過閱讀這本書，我對于美的定義、美與詩之間的關(guān)系、美與社會現(xiàn)實之間的矛盾以及美所帶來的力量和責任等方面有了更為深入的理解。這本書帶給我很多新的思考和感悟，也鼓舞了我在追求美的道路上堅持不懈的信念。我將繼續(xù)閱讀更多的作品，提升自己的審美能力，并用自己的行動去踐行美的意義，為社會的進步和人類的幸福貢獻自己的力量。
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