讀后感是表達(dá)個人閱讀心得的一種方式，可以激發(fā)自己的思考和創(chuàng)作能力。寫讀后感時，如何將自己與書中世界完美融合，下面是一些技巧，供您參考。1.以下是一些優(yōu)秀讀后感范文，供你參考和借鑒。
學(xué)校在窗外讀后感篇一
《學(xué)校在窗外》是讓老師和家長認(rèn)真去反思當(dāng)下教育的好書。那大家寫了哪些感悟?下面是本站小編精心為你整理學(xué)校在窗外讀后感，一起來看看。
最近，讀了《學(xué)校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任中國臺灣大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，作者一向關(guān)心教育發(fā)展，是社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦人和教改的先驅(qū)者。
作者以其獨(dú)特的眼光重新看知識，看學(xué)校教育，看當(dāng)前社會。書中，作者提出了一連串的根本問題：孩子為了什么去學(xué)校?受教育與不受教育有什么區(qū)別?學(xué)校要不要存在?這些問題看似顯而易見，其實(shí)，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)生在學(xué)校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對社會的付出，才能使學(xué)生形成自己獨(dú)立的人格。教育應(yīng)以個人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為。
是啊，知識只不過是人的經(jīng)驗(yàn)，并非顛撲不破的絕對真理，一個人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地與他人的經(jīng)驗(yàn)相互驗(yàn)證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才會充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某些知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識。
其實(shí)“知道”對于學(xué)習(xí)者來說，還不成其為知識，因?yàn)椤爸馈边@些東西并無法轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗(yàn)，隔幾天、幾個月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?/p>
因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會?？梢哉f是“知識經(jīng)驗(yàn)化”，但不能膚淺的解釋為“知識生活化”。只有“發(fā)生知識”沒有“學(xué)習(xí)知識”。
因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不經(jīng)過驗(yàn)證，不經(jīng)過批判，對學(xué)習(xí)者而言，便產(chǎn)生不了新的知識。因?yàn)槟莻€新的知識沒有融入主體經(jīng)驗(yàn)，它依然是別人的客體經(jīng)驗(yàn)。只有學(xué)習(xí)者充分認(rèn)識到自己主體經(jīng)驗(yàn)的存在，以自己的主體經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證，去批判客體經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)生新的知識。
所以說知識只有發(fā)生，無法只憑學(xué)習(xí)得來。
如今的教學(xué)中，我們經(jīng)常說要培養(yǎng)學(xué)生的抽象、概括能力，學(xué)生在獲取經(jīng)驗(yàn)的過程中，離不開獨(dú)立思考，所謂獨(dú)立思考，并不是閉門造車的思考，而是不從眾，不人云亦云的批判性思考。如果在課堂教學(xué)中，只著重操作性的訓(xùn)練，不讓學(xué)生參與知識的抽象過程，那么學(xué)生學(xué)到的經(jīng)常是抽象語言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長，非常遲緩，而且需一點(diǎn)一滴地積累抽象經(jīng)驗(yàn)，才能往高層次發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的困難，常因他的抽象能力尚未達(dá)到他要學(xué)的數(shù)學(xué)知識所相應(yīng)的抽象水平。
給學(xué)生多點(diǎn)時間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考，重視每個孩子的個別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)對每個孩子都將變得簡單而有趣，數(shù)學(xué)對每個孩子抽象能力的培養(yǎng)，也都將扮演難以替代的角色。
我們期盼著有朝一日所有人都能夠覺悟到這一點(diǎn)。
繼《童年與解放》之后，中國臺灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學(xué)校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語文與數(shù)學(xué)等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識和當(dāng)下教改的真面目。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。“維生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進(jìn)行的互動，無法彌補(bǔ)人內(nèi)心孤獨(dú)的空虛。只有獨(dú)立的互動，才會讓人精神健全，人格獨(dú)立。
人接受學(xué)校教育多與少到底有無差異?作者通過一系列的追問，終于厘清學(xué)校教育對人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)時，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗(yàn)的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說來，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動?？墒?，今日學(xué)校教育，純?yōu)榧訌?qiáng)孩子的競爭力，為他們未來的出路服務(wù)，以致扭曲了孩子的價值觀，背叛了學(xué)校教育的宗旨。所以，學(xué)校教育應(yīng)做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級教育中知識被套裝化。在本書中，作者多次批判學(xué)校教育是純粹傳授套裝知識，并指出過分推崇套裝知識的地位，是今日教育出錯的主要癥結(jié)。
學(xué)校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學(xué)與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進(jìn)行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價值觀。教育成為復(fù)制知識的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
曾經(jīng)因?yàn)閷τ诮淌凇疤籽b知識”的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆釉谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學(xué)校教育。作為教師或一個有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個選擇：或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂“靈魂工程師”;或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價值的渴望，也只有在那段時間最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然地讀到日本作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者大江健三郎關(guān)于童年的回憶，為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與“互動”，所以任何孩子都必須去學(xué)校。黃武雄教授的《學(xué)校在窗外》一書，開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認(rèn)為，人存在的基本要素是“維生”、“互動”與“創(chuàng)造”，其中，學(xué)校教育能且只能著眼于“互動”這一要素，從而“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”。
那么，我們一直苦心經(jīng)營的應(yīng)對高考的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的“互動”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學(xué)就一切向高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是：學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的“套裝知識”，基本沒有繼承與“互動”。我們苦口婆心、費(fèi)盡心機(jī)，實(shí)際上是拆“聯(lián)結(jié)”與“互動”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已;若整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測;如果從小學(xué)、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在“互動”這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在“好”與“差”的分別，存在的只是每個學(xué)生與這個世界聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”的不同;教師所做的，就是幫助學(xué)生找到這些聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，“常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識所相應(yīng)的抽象水平”，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，“給學(xué)生多點(diǎn)時間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考”。這一點(diǎn)，其實(shí)每個學(xué)生是一樣的。并不是說，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好，就有機(jī)會更自由地發(fā)展;學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生，就應(yīng)該被剝奪“互動”的權(quán)利，“死揪”高考。
學(xué)校在窗外讀后感篇二
最近，讀了《學(xué)校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任臺灣大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，作者一向關(guān)心教育發(fā)展，是社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦人和教改的先驅(qū)者。
作者以其獨(dú)特的眼光重新看知識，看學(xué)校教育，看當(dāng)前社會。書中，作者提出了一連串的根本問題：孩子為了什么去學(xué)校？受教育與不受教育有什么區(qū)別？學(xué)校要不要存在？這些問題看似顯而易見，其實(shí)，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)生在學(xué)校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對社會的付出，才能使學(xué)生形成自己獨(dú)立的人格。教育應(yīng)以個人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為。
是啊，知識只不過是人的經(jīng)驗(yàn)，并非顛撲不破的絕對真理，一個人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地與他人的經(jīng)驗(yàn)相互驗(yàn)證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才會充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某些知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識。
其實(shí)“知道”對于學(xué)習(xí)者來說，還不成其為知識，因?yàn)椤爸馈边@些東西并無法轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗(yàn)，隔幾天、幾個月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?/p>
因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會?？梢哉f是“知識經(jīng)驗(yàn)化”，但不能膚淺的解釋為“知識生活化”。只有“發(fā)生知識”沒有“學(xué)習(xí)知識”。
因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不經(jīng)過驗(yàn)證，不經(jīng)過批判，對學(xué)習(xí)者而言，便產(chǎn)生不了新的知識。因?yàn)槟莻€新的知識沒有融入主體經(jīng)驗(yàn)，它依然是別人的客體經(jīng)驗(yàn)。只有學(xué)習(xí)者充分認(rèn)識到自己主體經(jīng)驗(yàn)的存在，以自己的主體經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證，去批判客體經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)生新的知識。
所以說知識只有發(fā)生，無法只憑學(xué)習(xí)得來。
如今的教學(xué)中，我們經(jīng)常說要培養(yǎng)學(xué)生的抽象、概括能力，學(xué)生在獲取經(jīng)驗(yàn)的過程中，離不開獨(dú)立思考，所謂獨(dú)立思考，并不是閉門造車的思考，而是不從眾，不人云亦云的批判性思考。如果在課堂教學(xué)中，只著重操作性的訓(xùn)練，不讓學(xué)生參與知識的抽象過程，那么學(xué)生學(xué)到的經(jīng)常是抽象語言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長，非常遲緩，而且需一點(diǎn)一滴地積累抽象經(jīng)驗(yàn)，才能往高層次發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的困難，常因他的抽象能力尚未達(dá)到他要學(xué)的數(shù)學(xué)知識所相應(yīng)的抽象水平。
給學(xué)生多點(diǎn)時間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考，重視每個孩子的個別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)對每個孩子都將變得簡單而有趣，數(shù)學(xué)對每個孩子抽象能力的培養(yǎng)，也都將扮演難以替代的角色。
我們期盼著有朝一日所有人都能夠覺悟到這一點(diǎn)。
學(xué)校在窗外讀后感篇三
書本前面反復(fù)提到學(xué)校教育是為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。帶著對這問題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內(nèi)容是作者闡述觀點(diǎn)，而后面的內(nèi)容是運(yùn)用更具體的事例從不同角度詳細(xì)說明問題。書本第四篇里的蘇安對話最有意思。這里說的蘇是大學(xué)問家蘇格拉底，安是安底思。他們進(jìn)行了一段精彩的關(guān)于當(dāng)前教改問題的對話。作者就是通過學(xué)習(xí)段對話把觀點(diǎn)具體化的。
打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力我們可以怎么做呢？通過閱讀，可以簡單歸結(jié)為：讓學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。
書中提到：一些結(jié)論性的抽象論述，若沒有具體生動的故事或?qū)ｎ}討論作為背景，去歸結(jié)出來，學(xué)習(xí)者只有接受而無思辨，更無法參與其抽象過程的經(jīng)驗(yàn)，所學(xué)得的東西，便只成為記誦的片斷，無助于發(fā)展真正的抽象能力——在復(fù)雜的具體現(xiàn)象中，看到關(guān)鍵性的東西亦無助于其經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。書本還提到一個非常顯淺的例子。一個村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個乘法口訣很快地計算出來，而且這便是乘法口訣的效用。計算這道題時，內(nèi)心首先要懂乘的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內(nèi)心要先知道三乘七的意思是七個三疊加在一起，那么操作九九乘法表，才可能成為真正的知識。有時候，我們可能通過學(xué)習(xí)記住了一些公式、一些知識點(diǎn)。但如果僅僅是記誦不去思考知識的意義，那么這就是上文所說的接受無思辨的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)是無助于發(fā)展真正的抽象能力?；仡欁约旱膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷，在大學(xué)時期學(xué)習(xí)的微積分等數(shù)學(xué)，現(xiàn)在除了這個名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應(yīng)該是當(dāng)時只是為了考試而進(jìn)行的記誦。相信，很多學(xué)生與我這經(jīng)歷相似。本人覺得這也是當(dāng)前學(xué)校面臨的一個普遍問題。
學(xué)習(xí)過程，我們常常遇到一些深奧難懂的抽象知識。抽象知識代表的是人面對世界所擷取的普遍以驗(yàn)，因?yàn)樗枋龅氖墙?jīng)驗(yàn)的普遍性，所以必須訴諸抽象的文字與符號，才能明白而簡潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中常因?yàn)檫@些文字符號的意義不易掌握，而感到挫折。事實(shí)上學(xué)校應(yīng)該通過操作性的知識逐步積累培養(yǎng)抽象能力。但目前學(xué)校教師不知自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此常常會出現(xiàn)沒有意義、沒有方向、沒有目的的操作訓(xùn)練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學(xué)校教育進(jìn)行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對于意義不清的事，是無法引起興趣的。
其實(shí)，這此問題與當(dāng)前考試制度缺失也有密切關(guān)系。目前的考試制度不易檢驗(yàn)出人的深度抽象能力，卻能有效檢驗(yàn)出人對操作知識是否純熟演練。在考試的壓力下，孩子的抽象能力培養(yǎng)不起來，因此對抽象知識本身也就更加畏懼。回到前文童話故事《好多月亮》，雖然大臣、巫師、數(shù)學(xué)專家等精英，知識淵博，但缺乏抽象能力的他們只能照著原有的思維思考問題。最后到了無計可施的地步。
對于學(xué)校教育出現(xiàn)的這些問題，對于考試制度的缺失等等問題，我們應(yīng)該怎么做。這是我邊讀邊思考的問題。最后在一段采訪作者的對話中有所收獲。記者問：你不認(rèn)為師資與課程改革，是教育改革的重點(diǎn)？作者：師資重要，但重要的不在他積極方面的教學(xué)或教法。而在他先去掉自以為是的權(quán)威，不要壓抑學(xué)生，在消極方面先學(xué)習(xí)‘無為’。在啟發(fā)學(xué)生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了。對于這番話，我理解為兩點(diǎn)。一是觀念。始終樹立以學(xué)生為本的觀念。二是明確無為有為之處。其中第一點(diǎn)是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問題，如老師講得過多、一時忘記讓學(xué)生練、搶了學(xué)生說的機(jī)會……一位特級老師向我提過，這也是教育理念的問題。一位教師的教育理念會呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問題在理念還沒真正轉(zhuǎn)變。雖然我知道應(yīng)該有什么樣的理念。一句句以學(xué)生為本把學(xué)生放在首位的教學(xué)理念總會在一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)面前敗下陣來。至今，自問還沒有轉(zhuǎn)變這種教學(xué)觀念。看完書后，再次追問自己?？磥砦覒?yīng)該如書上所說的需要知道自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此，可以從確定課堂教學(xué)目標(biāo)開始轉(zhuǎn)變，把一些內(nèi)容上的教學(xué)目標(biāo)重心轉(zhuǎn)向能力上，也許只有這樣才可能真正轉(zhuǎn)變自己課堂的教學(xué)觀念，也許只有這樣才能做到書上所說的無為與有為了。
讀完全書，合上思考，如果用一句話來概括，我想會說：有意義地學(xué)，有意義地教。
學(xué)校在窗外讀后感篇四
書本前面反復(fù)提到學(xué)校教育是為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展一抽一象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。帶著對這問題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內(nèi)容是作者闡述觀點(diǎn)，而后面的內(nèi)容是運(yùn)用更具體的事例從不同角度詳細(xì)說明問題。書本第四篇里的“蘇安對話”最有意思。這里說的“蘇”是大學(xué)問家蘇格拉底，“安”是安底思。他們進(jìn)行了一段一精一彩的關(guān)于當(dāng)前教改問題的對話。作者就是通過學(xué)習(xí)段對話把觀點(diǎn)具體化的。
“打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展一抽一象能力”我們可以怎么做呢？通過閱讀，可以簡單歸結(jié)為：讓學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。
書中提到：“一些結(jié)論一性一的一抽一象論述，若沒有具體生動的故事或?qū)ｎ}討論作為背景，去歸結(jié)出來，學(xué)習(xí)者只有接受而無思辨，更無法參與其一抽一象過程的經(jīng)驗(yàn)，所學(xué)得的東西，便只成為記誦的片斷，無助于發(fā)展真正的一抽一象能力——在復(fù)雜的具體現(xiàn)象中，看到關(guān)鍵一性一的東西亦無助于其經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。書本還提到一個非常顯淺的例子。一個村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個乘法口訣很快地計算出來，而且這便是乘法口訣的效用。計算這道題時，內(nèi)心首先要懂”乘“的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內(nèi)心要先知道”三乘七“的意思是七個三疊加在一起，那么一操一作九九乘法表，才可能成為真正的知識。有時候，我們可能通過學(xué)習(xí)記住了一些公式、一些知識點(diǎn)。但如果僅僅是記誦不去思考知識的意義，那么這就是上文所說的”接受無思辨的學(xué)習(xí)“，這樣的學(xué)習(xí)是”無助于發(fā)展真正的一抽一象能力“?；仡欁约旱膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷，在大學(xué)時期學(xué)習(xí)的微積分等數(shù)學(xué)，現(xiàn)在除了這個名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應(yīng)該是當(dāng)時只是為了考試而進(jìn)行的記誦。相信，很多學(xué)生與我這經(jīng)歷相似。本人覺得這也是當(dāng)前學(xué)校面臨的一個普遍問題。
學(xué)習(xí)過程，我們常常遇到一些深奧難懂的一抽一象知識。一抽一象知識代表的是人面對世界所擷取的普遍以驗(yàn)，因?yàn)樗枋龅氖墙?jīng)驗(yàn)的普遍一性一，所以必須訴諸一抽一象的文字與符號，才能明白而簡潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中常因?yàn)檫@些文字符號的意義不易掌握，而感到挫折。事實(shí)上學(xué)校應(yīng)該通過一操一作一性一的知識逐步積累培養(yǎng)一抽一象能力。但目前學(xué)校教師不知自己在教的是底層的一抽一象能力，不是表面的一操一作一性一知識。因此常常會出現(xiàn)沒有意義、沒有方向、沒有目的的一操一作訓(xùn)練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學(xué)校教育進(jìn)行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對于意義不清的事，是無法引起興趣的。
其實(shí)，這此問題與當(dāng)前考試制度缺失也有密切關(guān)系。目前的考試制度不易檢驗(yàn)出人的深度一抽一象能力，卻能有效檢驗(yàn)出人對一操一作知識是否純一熟演練。在考試的壓力下，孩子的一抽一象能力培養(yǎng)不起來，因此對一抽一象知識本身也就更加畏懼?；氐角拔耐捁适隆竞枚嘣铝痢?，雖然大臣、巫師、數(shù)學(xué)專家等一精一英，知識淵博，但缺乏一抽一象能力的他們只能照著原有的思維思考問題。最后到了無計可施的地步。
駒于學(xué)校教育出現(xiàn)的這些問題，對于考試制度的缺失等等問題，我們應(yīng)該怎么做。這是我邊讀邊思考的問題。最后在一段采訪作者的對話中有所收獲。記者問：”你不認(rèn)為師資與課程改革，是教育改革的重點(diǎn)？“作者：”師資重要，但重要的不在他積極方面的教學(xué)或教法。而在他先去掉自以為是的權(quán)威，不要壓抑學(xué)生，在消極方面先學(xué)習(xí)‘無為’。在啟發(fā)學(xué)生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了?！皩τ谶@番話，我理解為兩點(diǎn)。一是觀念。始終樹立以學(xué)生為本的觀念。二是明確”無為“”有為“之處。其中第一點(diǎn)是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問題，如老師講得過多、一時忘記讓學(xué)生練、搶了學(xué)生說的機(jī)會……一位特級老師向我提過，這也是教育理念的問題。一位教師的教育理念會呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問題在理念還沒真正轉(zhuǎn)變。雖然我知道應(yīng)該有什么樣的理念。一句句”以學(xué)生為本“”把學(xué)生放在首位“的教學(xué)理念總會在一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)面前敗下陣來。至今，自問還沒有轉(zhuǎn)變這種教學(xué)觀念?？赐陼螅俅巫穯栕约?。看來我應(yīng)該如書上所說的需要知道自己在教的是底層的一抽一象能力，不是表面的一操一作一性一知識。因此，可以從確定課堂教學(xué)目標(biāo)開始轉(zhuǎn)變，把一些內(nèi)容上的教學(xué)目標(biāo)重心轉(zhuǎn)向能力上，也許只有這樣才可能真正轉(zhuǎn)變自己課堂的教學(xué)觀念，也許只有這樣才能做到書上所說的”無為“與”有為“了。
玖完全書，合上思考，如果用一句話來概括，我想會說：“有意義地學(xué)，有意義地教”。
學(xué)校在窗外讀后感篇五
曾經(jīng)因?yàn)閷τ诮淌凇碧籽b知識“的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆觽冊谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學(xué)校教育。那段日子是無比痛苦的，作為教師或者作為一個有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂”靈魂工程師“，或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價值的渴望，也只有在那一段時間里最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關(guān)于童年的回憶，當(dāng)時就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動，所以任何孩子都必須去學(xué)校。【學(xué)校在窗外】中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出一水面。黃武雄先生認(rèn)為，人存在的基本要素是”維生“、”互動“與”創(chuàng)造“，在這三者之中學(xué)校教育能且只能著眼于”互動“這一要素，從而”打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展一抽一象能力“。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的`人格。
那么，我們一直津津樂道，苦心經(jīng)營的應(yīng)對”高考“的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的”互動“的干擾，甚至是毀滅一性一的破壞。如果在高一、高二我們的教學(xué)就一切像高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是，學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的”套裝知識“，基本沒有繼承與互動。我們苦口婆心，費(fèi)盡心機(jī)讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，實(shí)際上除了拆”聯(lián)結(jié)“與”互動“的臺，什么也不是。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測。如果從小學(xué)，從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在”互動“這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在”好“與”差“的差異，存在的只是每個學(xué)生與這個世界聯(lián)結(jié)的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結(jié)的點(diǎn)。對于所謂的學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，增加課時、多做習(xí)題、反復(fù)”磨“等方式，都是在其”互動“進(jìn)行得不順利的時候雪上加霜，就是屋漏時的連夜雨。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，”常因他的一抽一象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識所相應(yīng)的一抽一象水平“，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低一抽一象水平，”給學(xué)生多點(diǎn)時間與自一由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考“。這一點(diǎn)其實(shí)每個學(xué)生是一樣的，都有發(fā)展”互動“的權(quán)利。并不是說，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好就有機(jī)會更自一由地發(fā)展，學(xué)習(xí)能力差的就應(yīng)該被剝奪”互動“的權(quán)利，死楸高考。
學(xué)校在窗外讀后感篇六
之前比較多了解的是那個島的文學(xué)作品，或者是有關(guān)國共兩黨斗爭的一些故事，很少接觸的那個島的教育理論，但還是知道那個島對國學(xué)的傳承是非常到位的。最近有幸看到了那個島學(xué)者黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》，從名字來看就很有趣味，一個周末的時間果然是很有收獲。
在書中，黃老師從自身的實(shí)踐體驗(yàn)入手，用一系列教學(xué)故事來談生活化的教育。通過不斷的追問與實(shí)踐所積累的素材，來探討了：“孩子為了什么去學(xué)校？”、“學(xué)校該做而且制作兩件事”、“知識是人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)”、“教改怎么辦？”等諸多契合學(xué)校教育的本源問題，雖然談的是那個島的一些事例，但與目前大陸的課改也有很多類似之處，引人深思。
黃老師認(rèn)為，學(xué)校教育就是為個體的經(jīng)驗(yàn)世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間。通過對系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)，學(xué)生可以把自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成抽象能力，從而與真實(shí)世界形成有效的聯(lián)結(jié)，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動。但是，在實(shí)際的教育過程中，我們是否給予學(xué)生所需要的學(xué)習(xí)環(huán)境了呢？很多時候，我們所給予的更多是一些套裝知識，是通過題海戰(zhàn)術(shù)來灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中的，并未與學(xué)生的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)建立真正的聯(lián)結(jié)，實(shí)際有很多是遠(yuǎn)脫離生活的。這樣長此以往，學(xué)生難免成為籠子里的鳥兒，一旦踏入社會和工作崗位，就會感覺自己的所學(xué)幾乎沒有什么用處，甚至?xí)J(rèn)為白白浪費(fèi)了幾年的時光，這恐怕就是學(xué)校教育的某些弊端的真實(shí)體現(xiàn)吧。
《學(xué)校在窗外》所堅(jiān)持的就是把學(xué)校與環(huán)境、社會溝通起來，去發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立觀察、獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的能力。從教學(xué)實(shí)踐來看，那些學(xué)有余力且成績優(yōu)異的學(xué)生，毫無疑問都不是低頭讀死書的，而是有著廣泛的興趣愛好，學(xué)習(xí)效率也是相當(dāng)高的。從教育的實(shí)踐來看，教材的書本知識只是協(xié)助學(xué)生掌握某種知識或訓(xùn)練某種技能的典型材料而已。就如同做一頓美食，書本知識就是一些食材，學(xué)校所給予學(xué)生的就是如何識別這些食材，如何運(yùn)用這些食材，而不是把這些食材一股腦的吃下去，就是這個樣子吧。只有把每一次嘗試的體驗(yàn)不斷總結(jié)，去發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，才會創(chuàng)造出更多更好的美味。
從學(xué)校的課改實(shí)踐來看，學(xué)生還是有興趣、有能力去自行或合作完成知識與問題的探究的，之前我們過于迷信或依賴于老師的講罷了。所以，從學(xué)生的發(fā)展角度來講，老師最需要做的還是以下幾點(diǎn)：
1、要激發(fā)學(xué)生的問題意識。只要創(chuàng)設(shè)有益討論探究的環(huán)境，就會激發(fā)學(xué)生的主動性，讓他們積極參與到學(xué)以致用中來，而不是忙于思考老師預(yù)設(shè)的問題。
3、要給予學(xué)生更多閱讀時間。每一次閱讀，每一次親近美文，都是對學(xué)生心靈的一次洗滌，讓他們在不一樣的文學(xué)殿堂去體驗(yàn)不同的人物情感與命運(yùn)波折，這對學(xué)生的未來會有潛移默化的作用。
我們不希望哪一個學(xué)生成為契訶夫小說《裝在套子里的人》的主人公，別里科夫是不被人所愛的。我想說，讓學(xué)生的生命更加精彩是教育的最大價值。
學(xué)校在窗外讀后感篇七
“孩子為了什么去學(xué)?！?，作者提出自己的觀點(diǎn)，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)?？吹竭@句話，不禁讓我思考學(xué)校應(yīng)該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到“學(xué)?！本拖氲綄懽魑?、識字、學(xué)計算公式等知識，但這些知識只是停留在書本上的套裝知識，這些知識的掌握需要抽象理解。往往到了現(xiàn)實(shí)生活中卻用不上。因此總認(rèn)為學(xué)校只是學(xué)習(xí)的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到“一個人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展?！贝_實(shí)這樣，我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學(xué)習(xí)者沒有機(jī)會參與套裝知識的編輯過程，由于他只被迫學(xué)習(xí)套裝知識中那些看不到摸不到的抽象內(nèi)容，被迫操作套裝知識中那些代表普遍以驗(yàn)的文字符號，因此他了失去機(jī)會去了解，那些抽象內(nèi)容與具體事物之間、那些普遍以驗(yàn)與特殊經(jīng)驗(yàn)之間緊密無間的關(guān)聯(lián)。所以，作為學(xué)校教育層面應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學(xué)校又不能協(xié)助學(xué)習(xí)者去聯(lián)結(jié)這兩種以驗(yàn)，讓他意識到他所學(xué)的知識只不過是無數(shù)人特殊經(jīng)驗(yàn)的抽象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當(dāng)他回來看待真實(shí)世界時，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到抽象內(nèi)容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實(shí)際世界的問題。這一點(diǎn)也是目前學(xué)校教育存在的普遍問題，我們常說的“高分低能”，也許是這樣產(chǎn)生的！
于我理解，學(xué)校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當(dāng)作不同世代、不同地域的人們所累積的經(jīng)驗(yàn)，并隨時與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)，不斷印證、不斷修正。也就是科學(xué)、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學(xué)校還能幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無數(shù)經(jīng)過學(xué)校教育陶冶的人，都將會進(jìn)行獨(dú)立思考，作價值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍性能拿捏分寸，也隨時能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，書中還提到一點(diǎn)讓我非常認(rèn)同的：“如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白。”留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場、玩樂園、打球、辦社團(tuán)、讓他們自由地運(yùn)用時間與空間?？吹竭@些文字，想起我的大學(xué)生活。我的'大學(xué)生活就是這樣的，所以我感覺在大學(xué)里自己的成長最快的、才會嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學(xué)能做到這點(diǎn)，小學(xué)還稍微好些，而中學(xué)更像是囚房，禁固了學(xué)生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學(xué)子。雖說學(xué)習(xí)需要磨礪，但僅僅是抽象缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)結(jié)的學(xué)習(xí)是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗(yàn)證了。
書中不是單一地從學(xué)校的層面看待學(xué)校教育的角色，還從學(xué)習(xí)者、教者的角度看待教育。如書中提到“教與學(xué)經(jīng)常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某睦知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識?！边@就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話“教你很多次，你都不會?！睍羞M(jìn)一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學(xué)，換句話說，學(xué)習(xí)者可能因技能課程的加強(qiáng)教導(dǎo)而有效學(xué)得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化性的、感知性的、思考性的、探索性的、批判性的知識，有教無學(xué)，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學(xué)得知識一定要有經(jīng)驗(yàn)印證，要以過經(jīng)驗(yàn)的同化一順應(yīng)。因此，很多知識會因?yàn)闊o法轉(zhuǎn)化成人的經(jīng)驗(yàn)而隔幾天便可能忘掉，由“知道”變成“不清楚”、“不知道”。這個觀點(diǎn)讓我想起建構(gòu)主義理論，大概也是這個意思吧！
讀到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實(shí)對“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經(jīng)驗(yàn)世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)搭建云梯。感覺收獲不少！
學(xué)校在窗外讀后感篇八
最近，拜讀了黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》一書。書中，作者以“孩子為了什么去學(xué)校”、“受教育與不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學(xué)校要不要存在”等一連串涉及教育的根本問題，探尋和揭示了學(xué)校教育和當(dāng)下教改的真面目，從而引發(fā)我們進(jìn)行深入思考，重新去認(rèn)識學(xué)校教育，認(rèn)識社會……作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)校教育應(yīng)做，而且只要做兩件事，一是打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，二是發(fā)展人的抽象能力。如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。學(xué)生應(yīng)能通過學(xué)校教育，逐漸形成自己的人格，看到自己存在于這個世界的意義。教育應(yīng)以個人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一目的，而不能以這一代人的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)制成為下一代人的思想行為。
那么，我們教育的現(xiàn)狀又是如何呢？學(xué)校教什么？孩子如何學(xué)？現(xiàn)今的教法與目標(biāo)是否正真適合孩子內(nèi)在的發(fā)展呢？我們的教學(xué)宗旨，是實(shí)施學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育。而事實(shí)上，教學(xué)時，大體都是將“套裝知識”和簡單技能進(jìn)行傳授，給予學(xué)生簡單的知識骨架的建構(gòu)，這些知識技能其實(shí)更多的是為了應(yīng)付考試而去學(xué)習(xí)，為了加強(qiáng)孩子的競爭力，為他們的未來出路而服務(wù)的，是一種追求短期和直接目標(biāo)的實(shí)用主義的行為。這種教育模式下，學(xué)生缺失了知識積累過程中的自我經(jīng)歷、自我體驗(yàn)以及自我創(chuàng)造的過程，教育只是復(fù)制知識的機(jī)器，嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價值觀。而學(xué)校的主流價值與教師所扮演的角色，不利于學(xué)生心智的成長。當(dāng)孩子們離開學(xué)校后，就會對曾經(jīng)學(xué)過的知識忘得一干二凈；甚至，在學(xué)校還會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：當(dāng)學(xué)生們考完試會把書本扔掉、撕掉，吶喊道我們自由了、我們解放了。相對封閉的學(xué)校就像象牙塔，很多學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)以后到社會上很難適應(yīng)這個大環(huán)境。他會發(fā)現(xiàn)，自己在學(xué)校里學(xué)的知識跟這個社會沒有太大的關(guān)聯(lián)，甚至?xí)员┳詶?。?dāng)孩子視學(xué)校為樊籠，書本為鎖鏈，那么這種學(xué)校的存在和這樣的教育方式一定不符合和不能適應(yīng)孩子的內(nèi)在成長。
實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助。所以，教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時的好奇，讓他想學(xué)；其次是向他提出問題，讓他看到方向；再次是營造討論問題的環(huán)境；最后才是“教材與教法”。作為一名教師，應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會，并通過各種方式拓展知識的視野，把知識真正還原為人與世界互動的經(jīng)驗(yàn)。教師的職責(zé)不在于教給孩子的學(xué)問，而在與啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，給孩子們創(chuàng)造的空間，給學(xué)生多點(diǎn)時間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考。
有時看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補(bǔ)習(xí)班壓得沒有時間走出去玩一玩，我都覺得于心不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風(fēng)景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍(lán)天擁抱。學(xué)校的教育，理應(yīng)架起一個聯(lián)結(jié)窗內(nèi)、窗外世界的橋梁。當(dāng)學(xué)校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實(shí)的世界，教育才真正回歸到了它的原點(diǎn)。
學(xué)校在窗外，這本身也是一個隱喻。我們的學(xué)校教育，理應(yīng)推開那一扇關(guān)閉的窗，實(shí)現(xiàn)窗內(nèi)窗外的聯(lián)結(jié)。讓外面的空氣流進(jìn)來，讓學(xué)生們看到外面的景色。學(xué)校教育只有將個學(xué)生的個體經(jīng)驗(yàn)、與真實(shí)世界相連，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長，成為人性健全的人。相反，當(dāng)教育只是成為復(fù)制知識的機(jī)器，知識只是謀生的手段，孩子們的學(xué)習(xí)目標(biāo)則就只能停留在掌握“維生”的低層次需求上，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造力、想象力和享受學(xué)習(xí)過程的.愉悅。那么，如此模式教育下的孩子，內(nèi)在得不到充分的發(fā)展，我們怎敢期盼他們會擁有燦爛充實(shí)的人生？而實(shí)施這樣教育的國家，有沒有強(qiáng)大的未來則可想而知。只有當(dāng)我們的學(xué)校和教師，真正明確了教育目標(biāo)和教育職責(zé)的應(yīng)有之義，將學(xué)校的窗戶打開，將廣袤的世界作為學(xué)生學(xué)習(xí)和探索的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，我們的孩子才能真正的健康健全的成長。
讀完此書，我深深覺得，作為教育工作者的我們，真的應(yīng)該在埋頭工作的時候，抬起頭來看一看，看一看自己，看一看學(xué)生，看一看窗外，審視一下自己的職責(zé)和使命，并積極地行動起來去進(jìn)行一些改變，做真正適合孩子內(nèi)心成長的教育，為孩子一生的健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。
學(xué)校在窗外讀后感篇九
繼《童年與解放》之后，臺灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學(xué)校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語文與數(shù)學(xué)等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識和當(dāng)下教改的真面目。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力?！熬S生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進(jìn)行的互動，無法彌補(bǔ)人內(nèi)心孤獨(dú)的空虛。只有獨(dú)立的互動，才會讓人精神健全，人格獨(dú)立。
人接受學(xué)校教育多與少到底有無差異？作者通過一系列的追問，終于厘清學(xué)校教育對人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)時，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗(yàn)的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說來，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動?？墒牵袢諏W(xué)校教育，純?yōu)榧訌?qiáng)孩子的競爭力，為他們未來的出路服務(wù)，以致扭曲了孩子的價值觀，背叛了學(xué)校教育的`宗旨。所以，學(xué)校教育應(yīng)做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級教育中知識被套裝化。在本書中，作者多次批判學(xué)校教育是純粹傳授套裝知識，并指出過分推崇套裝知識的地位，是今日教育出錯的主要癥結(jié)。
學(xué)校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學(xué)與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進(jìn)行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價值觀。教育成為復(fù)制知識的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
學(xué)校在窗外讀后感篇十
《學(xué)校在窗外》這本書解答了多年來困擾著我的一個問題。
學(xué)校教育在人的成長過程中的角色到底是什么？
曾經(jīng)因?yàn)閷τ诮淌谔籽b知識的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆觽冊谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學(xué)校教育。那段日子是無比痛苦的，作為教師或者作為一個有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂靈魂工程師，或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價值的渴望，也只有在那一段時間里最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關(guān)于童年的回憶，當(dāng)時就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動，所以任何孩子都必須去學(xué)校?！秾W(xué)校在窗外》中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄先生認(rèn)為，人存在的基本要素是維生、互動與創(chuàng)造，在這三者之中學(xué)校教育能且只能著眼于互動這一要素，從而打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的人格。
那么，我們一直津津樂道，苦心經(jīng)營的應(yīng)對高考的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的互動的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二我們的教學(xué)就一切像高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是，學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的套裝知識，基本沒有繼承與互動。我們苦口婆心，費(fèi)盡心機(jī)讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，實(shí)際上除了拆聯(lián)結(jié)與互動的臺，什么也不是。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測。如果從小學(xué)，從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在互動這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在好與差的差異，存在的只是每個學(xué)生與這個世界聯(lián)結(jié)的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結(jié)的點(diǎn)。對于所謂的學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，增加課時、多做習(xí)題、反復(fù)磨等方式，都是在其互動進(jìn)行得不順利的時候雪上加霜，就是屋漏時的連夜雨。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識所相應(yīng)的抽象水平，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，給學(xué)生多點(diǎn)時間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考。這一點(diǎn)其實(shí)每個學(xué)生是一樣的，都有發(fā)展互動的權(quán)利。并不是說，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好就有機(jī)會更自由地發(fā)展，學(xué)習(xí)能力差的就應(yīng)該被剝奪互動的權(quán)利，死楸高考。
學(xué)校在窗外讀后感篇十一
第一次翻開《窗邊的小豆豆》，我就一下子被豆豆那個純真、新奇、充滿童趣的世界所吸引，這本書真讓我愛不釋手。
書中的主人公小豆豆就是本書的作者——日本著名女作家黑柳徹子。豆豆從小就是一顆令學(xué)校老師頭疼的“怪味豆”：靜靜的課堂上，豆豆會突然站起來，跑到窗前和燕子說話，惹得全班哄堂大笑；他還會在課堂上突然跑到窗前向窗外的宣傳藝人打招呼，居然請藝人進(jìn)行表演，搞得全班同學(xué)好奇得趴在窗臺上聽曲子不愿上課，一曲完畢已經(jīng)下課了；課桌上的抽屜常常被他不停地開合，發(fā)出很大的聲響，連隔壁班的班主任都忍無可忍……我經(jīng)常被她的可愛、純真、勇敢的冒險舉動逗得哈哈大笑。
在這個學(xué)校，每個人都會得到應(yīng)有的尊重。小林校長第一次見豆豆就微笑著聽6歲的豆豆講了4個小時的話，沒有一絲不耐煩，沒有一絲厭倦。他尊重天真的充滿想象力的豆豆天馬行空的想法，當(dāng)豆豆為了把掉在糞坑里的錢包撈出來而不可思議的把糞便掏出來堆成“一座小山”，小林校長卻沒有批評，沒有大驚小怪，只是平淡的說“弄完之后要放回去哦！”
在教育上有著神奇魔力的小林校長令我敬佩，“巴學(xué)園”的教學(xué)方式令我驚訝，”“巴學(xué)園”的生活令我羨慕，我想生活中的我也一定能得到父母、老師的細(xì)心呵護(hù)，能像小豆豆在“巴學(xué)園”里一樣快樂成長！
學(xué)校在窗外讀后感篇十二
教該怎么辦？如何進(jìn)行教改？《學(xué)校在窗外》的作者、臺大數(shù)學(xué)系教授黃武雄的看法是應(yīng)該分底層和上層兩部分進(jìn)行改革。底層部分指教育大環(huán)境，上層部分指教育觀念、教材、教學(xué)態(tài)度與技巧等。
關(guān)于教材的改革，我非常贊同黃教授的觀點(diǎn)。教材的編寫應(yīng)由淺入深，不應(yīng)淺嘗輒止。因?yàn)槿私佑|知識的目的不是要東學(xué)一點(diǎn)，西學(xué)一點(diǎn)，而是要促發(fā)知性的成熟。人只有深入某些領(lǐng)域，才能達(dá)成知性的成熟。一個知性比較成熟的人，便有自學(xué)的能力，也逐漸能夠獨(dú)立思考。
黃教授還反對教材全面簡易化。因?yàn)槿婧喕鴽]有相關(guān)的配套去重視個別差異的話，那么不只犧牲了精英學(xué)生的正常發(fā)展，也會矮化其他學(xué)生潛力的發(fā)揮，矮化整個社會的智力。所以，好的教材應(yīng)是在簡易且必需的基礎(chǔ)之上，仍要有較深入的教材，標(biāo)注記號；作為識別。否則表面上要簡化教材，事實(shí)上則逼迫學(xué)生去補(bǔ)習(xí)。
平時教學(xué)中，我真切地感受到了粵教版語文教材在使用方便的弊端。教材全面簡化，也配合了相應(yīng)的選修教材加深相應(yīng)知識，但由于不計入學(xué)分，再加上高考指揮棒的導(dǎo)向作用，實(shí)際操作中很多學(xué)校干脆直接棄選修教材不訂不教，真的是犧牲了精英學(xué)生的正常發(fā)展，也矮化了其他學(xué)生潛力的發(fā)揮。長此以往，矮化的是整個廣東的智力。希望這樣的局面能引起有關(guān)部門的重視。
通過這次跟崗學(xué)習(xí)，我才發(fā)現(xiàn)深圳使用的人教版教材，真心佩服他們的勇氣和堅(jiān)持。
學(xué)校在窗外讀后感篇十三
最近讀完了瓊瑤的小說《窗外》，寫一些感想。
《窗外》寫的是女學(xué)生江雁容與男老師康南的戀愛故事，完整地描寫了雁容與康南的感情發(fā)展過程，雁容被康南的才氣，細(xì)心，體貼所吸引，康南也喜歡上了雁容，不過他們之間最大的障礙是年齡，一個才19歲，還沒有成年，另一個卻已經(jīng)四十多歲了，相差了二十幾歲，于是這段戀情遭遇了除他們兩人之外的所有人的反對，最后雁容被迫離開了康南，嫁給了一個喜歡她的男孩，可是婚后的生活并不幸福，感情細(xì)膩的雁容無法容忍丈夫不按時回家，不體貼的照顧他，他們之間存在“康南”這個陰影，雁容也生活在對康南的幻想之中。當(dāng)她和丈夫大吵一架打算離婚時，她去找了那個調(diào)到小縣城當(dāng)教員的康南，不料當(dāng)她見到康南時，發(fā)現(xiàn)自己心中的康南已經(jīng)死了，現(xiàn)在的康南已不是以前的康南，生活邋遢，一副老頭子的形象，是她毀了康南....
讀完這篇小說，我想雁容沒有嫁給康南，導(dǎo)致了她始終對康南念念不忘，而當(dāng)她見到康南時，卻真的發(fā)現(xiàn)自己活在幻想中，幻想的愛情往往比真實(shí)的愛情美麗的多，幻想中的愛情只有甜蜜，開心。而真實(shí)的愛情總會有現(xiàn)實(shí)生活的無奈。雁容嫁給喜歡她的男孩沒有獲得幸福，但如果她嫁給康南就能獲得幸福了嗎？我認(rèn)為答案也是否定的，雖然他們倆都彼此深愛，但這份感情究竟能維持多久？康南能一輩子對雁容好嗎？雖然康南給雁容母親寫信的時候是那樣的誠懇，真誠，但感情的壽命到底有多長？現(xiàn)實(shí)生活中，很多人在熱戀時都彼此珍惜對方，可是結(jié)婚之后往往就彼此疏忽了，似乎喪失了激情。心理學(xué)家研究指出，感情的壽命大約只有18個月，過了18個月再想維持熱戀時的狀態(tài)是很難的。戀愛的時候由于雙方不了解，為對方的不同所吸引，婚后雙方彼此了解地太深了，感情像白開水一樣平淡無比。要想永遠(yuǎn)地獲得戀愛時的感覺似乎太奢侈了，很少有人能做到。但有一個辦法似乎可以延長感情的壽命，就是雙方彼此進(jìn)步，不斷地為自己加入新的東西。
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瓊瑤的作品并不是像某些中科院的所謂專家說的那樣庸俗不堪，盡管她言情，但她也是蕓蕓眾生內(nèi)心感情世界的真實(shí)流露，瓊瑤回憶她寫作《窗外》時的心情，說：“在寫《窗外》以前，我嘗試過很多長篇的題材，寫了《煙雨蒙蒙》的第一章，寫不出第二章。也寫了許多其他的第一章，就是寫不出第二章。總覺得心頭熱烘烘的，有件心愿未了。最后，我決心寫《窗外》，那是我自己的故事，是我的初戀，這件戀愛始終撼動我心，讓我低徊不已。我終于醒悟，我的第一部長篇，一定要寫我最熟悉的故事，我最熟悉的故事，就是我的故事?！?/p>
列為可要記住了“他最熟悉的故事”，不然她的作品怎么會大眾化呢（使文化走向大眾化可是三個代表的重要思想），而且沒有任何政策的推動力，因?yàn)檎遣粫虼蠹彝其N言情小說的（因?yàn)樗鼈儠ト说囊庵?，不是我說的，是某些學(xué)者說的），因此鄙人認(rèn)為瓊瑤也應(yīng)該位列當(dāng)代大家行列（當(dāng)然，這只是一家之言）。
《窗外》中的康男和江艷容可謂愛的瘋狂而熱烈，凄美而跌宕……當(dāng)然他們的愛情是以悲劇而結(jié)束的，江燕容做了別人的妻子（盡管她并不幸福），當(dāng)她三年后再去找康男的`時候，昔日有紳士風(fēng)度的老師如今已是個頹廢的暮年糟老頭，盡管江燕容近在咫尺，他此時已不認(rèn)識她了，她已不在是那個幽怨的，整天充滿這奇思妙想的單純少女了，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓她徹底改變了（當(dāng)然她愛康男的心始終沒變），她現(xiàn)在擦了脂粉，穿著旗袍，儼然一成熟少婦，他罵罵咧咧的從她身邊走過了，因?yàn)樗静徽J(rèn)識她了，也許在他們彼此的心目中，曾經(jīng)的戀人都已經(jīng)死了，而這一切都是殘酷的現(xiàn)實(shí)造就的。我想所有看過《窗外》的人們都不會忘記那個催人淚下的場面：江燕容吃驚的看著昔日的戀人，而此時，那個老態(tài)龍鐘的老頭為了點(diǎn)一只煙，而將一塌作業(yè)本撒了一地，繼而有艱難的、顫巍巍的去拾起那些本子。
在這里想談一點(diǎn)《窗外.》的悲劇色彩，造成江燕若和康男愛情悲劇的首要原因當(dāng)數(shù)他們戀愛的特殊性――這是一對師生戀，在眾人看來是很可笑的，古語有之“不可越雷池一步”客他們已經(jīng)越了，既然越了，那就注定要失敗，學(xué)生說康男是偽君子，學(xué)校說他給教育摸黑，派出所說他勾引未成年少女……其二，二者年齡相差太大，一個40多歲的成熟男人，一個18歲的清純少女，大家可能都認(rèn)為他們做父女還差不多，可是天不遂人愿，其實(shí)這也沒什么了不，古代哪個皇帝不是三宮六院、七十二妃呀！能做皇帝孫女的不知道有多少，就說現(xiàn)在吧，80多歲的楊振林老先生不照樣娶了一個和自己孫女一般大的媳婦么，怎么沒有誰抗議啊！理由很簡單，因?yàn)榭的兄皇且粋€名不見經(jīng)傳的教書匠，是沒有多大社會地位的，并且他很窮，教師大多是不可能成為富翁的；，就是社會輿論的壓力，江太太的壓力，此人是一個極好強(qiáng)的、極愛面子的專業(yè)家庭主婦，要讓她女兒嫁給一個比自己還大的人，那還不讓人笑掉大牙，更何況他們江家還是有地位的人，怎么丟得起這個人呢。還有一個就是主觀意志的問題，康男曾經(jīng)動搖過，但他最后堅(jiān)定了要等江燕容的信心，等著她成年，等著娶她，江艷若一開始是很堅(jiān)定的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績差、脾氣倔強(qiáng)、整天奇思妙想等問題，她父母一直是不愛她的，甚至沒有把她當(dāng)回事，他的父母把全部的愛傾注給了弟弟妹妹，而她就像是生活在孤島中的人一樣，其實(shí)這也在某種程度上加速了她對康男的愛，因?yàn)樗残枰P(guān)愛和精神寄托。然而就在她一心愛著康男，并且甘愿為了自己不能得到的愛情而去死的時候，父母的愛、弟弟妹妹的關(guān)懷接踵而至，她動搖了，在父母家人和康男之間，她最終選擇了家庭（其實(shí)這只能算是江太太的一個陰謀得逞了而已），也最終選擇了悲劇，當(dāng)然，作為一個不滿20歲的女孩子，意志動搖是可以原諒的，何況還有那么多的人在背后煽動。
瓊瑤的小說給人的感覺是心理描寫細(xì)膩，把人物的內(nèi)心寫得很真實(shí)。小說涉及了愛情，親情及人生的許多事，讀過后彷佛自己也經(jīng)歷了那一段感情。
讀小說乃人生一大樂事，尤其是好的作品。
學(xué)校在窗外讀后感篇十四
11月27日吃過晚飯，女兒拿過她的作文本，說老師讓把這篇《窗外的風(fēng)景》打印出來，拿過女兒的作文，看到老師的點(diǎn)評：情文并茂，語言生動、委婉,情景真實(shí)，構(gòu)思流暢。
因一向?qū)ε畠旱淖魑牟惶珴M意，為此也曾和語文老師交流過，語文老師的評價是：她的作文屬于比較平穩(wěn)的那種，構(gòu)思靠近主體，一般不跑題。要說好也不是太好，就是比較規(guī)矩。
我拿過女兒的.作文，開始讀《窗外的風(fēng)景》其中有一段是這樣寫的：
窗外是兩株別院榆樹，榆樹上掛著暗綠色的榆莢，在風(fēng)中搖搖欲墜。
不時有鳥兒在樹上樹下停留片刻，嘰嘰喳喳的叫個不停，雖然冷風(fēng)把鳥兒帶走，但是還是有些留了下來，天空姿態(tài)各異的白云，隨風(fēng)輕輕的掠過，太陽散發(fā)出溫暖的光，時而溫柔，時而強(qiáng)烈，時而躲在云后休息....
這“別院榆樹”開始我真的沒看懂，問了女兒，才知道是“別的院子的榆樹”
“兩株”我也覺得不妥，既然在樓上都能看到的樹，應(yīng)該是相當(dāng)高大了，感覺象禾苗、小樹用“株”比較貼切。
女兒指著窗外階梯上的榆樹說：你看它應(yīng)該用株還是棵，順著女兒所指的方向看去，我不禁捧腹大笑，女兒所指的榆樹，就是長在階梯上的幾棵榆樹枝子，因?yàn)槲覀兊募覍僭汉拖噜彽募覍僭翰辉谝粋€平臺，相鄰的家屬院的地勢比我們高很多，我們的三層樓正好是相鄰家屬院的地面，地面上有幾株小榆樹枝，這哪里是樹呀，充其量是也只是幾株小樹叉，女兒反駁：我問過爸爸了，我爸爸說是榆樹。
再說這“暗綠色的榆莢”，都什么季節(jié)了，榆莢還會是暗綠色的，早應(yīng)該枯黃了吧？再就是“搖搖欲墜，感覺榆莢的重量不夠，“停留片刻”，如果把“片刻”去掉效果是不是更好？陽光“時而溫柔，時而強(qiáng)烈”，感覺陽光的溫度在瞬間的變化不會這么明顯。
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《窗外的風(fēng)景》是出自《浙江小作家》中的一篇優(yōu)秀作文，它的“作者”是蕭山區(qū)育才小學(xué)六年級的陳沁琳同學(xué)。
這篇作文寫得是在一次秋游的時候，陳沁琳和鄧昕熠正在玩最具刺激的游戲――勇敢者轉(zhuǎn)盤。就在那驚慌之余，陳沁琳同學(xué)突然發(fā)現(xiàn)，窗外的景色竟然是那么的美麗，但卻不敢去欣賞，遠(yuǎn)處稀薄的霧把遠(yuǎn)處的山川披上了一件飄逸的外衣，很是美麗。
看著這秀麗的風(fēng)景，陳沁琳同學(xué)突然覺得并沒有那么害怕，很是驚喜，居然能在巨大的恐懼之中發(fā)現(xiàn)美景，心想：人生不也正是如此嗎？有些人在恐懼之中不能自拔，可有些人卻能在恐懼之中看到一處意外的風(fēng)景。
從這一篇作文里，我們會懂得一個道理：我們也要像這次游戲一樣，在巨大的恐慌之中能去尋找美麗的風(fēng)景，這時你會突然發(fā)現(xiàn)。正如書上所說的：有時候上天封鎖了一條通道時，它往往會留下另一條通道的。我們要善于去尋找，機(jī)會是不會自己擺在你面前，而是要靠你自己的力量去尋找！
是啊，我們一定要學(xué)會在恐懼之中自拔，在恐懼之中看到一處間外的風(fēng)景，這樣，我們才能讓自己的心慢慢地平靜下來，漸漸地去打開自己的心霏，更加大膽地去開拓，去實(shí)踐，去探索，這才是人類最美好的心靈，我希望人人都可以這樣！
學(xué)校在窗外讀后感篇十五
據(jù)說，中國在4000多年前就有了學(xué)校。而在我眼中，中國的集體教育是從孔夫子開始的。為什么要把很多人集中在一起在一個固定的地方學(xué)習(xí)？古往今來的專家們給出了很多解釋。但學(xué)校教育確乎是一天天發(fā)展壯大了。
現(xiàn)在你要是問別人“你為什么要上學(xué)”，那人準(zhǔn)會愣在那里，因?yàn)樯蠈W(xué)似乎是一件天經(jīng)地義的事情，不需要理由?？墒菍W(xué)校教育的弊端似乎也是越來越嚴(yán)重了。到底為什么要上學(xué)？學(xué)校教育應(yīng)該干什么？也真到了該問一問的時候了。
作者黃武雄認(rèn)為，人的原始旨趣有三項(xiàng)：維生、互動、創(chuàng)造。他認(rèn)為維生不必教，創(chuàng)造不能教，能教的只有互動一項(xiàng)。所以作者認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該做而且只能兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力。
為什么學(xué)校教育應(yīng)該做這兩件事呢？作者的解釋是：“未受教育的人，雖然對周邊的生活有深刻的體驗(yàn)，但他的經(jīng)驗(yàn)世界狹小，沒有太多機(jī)會把自己的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕?，與別人在不同時空下的經(jīng)驗(yàn)相互印證，因而看待事情只陷入自己的特殊經(jīng)驗(yàn)。一個人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能開闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展?！?/p>
如果學(xué)校教育還有第三件事該做，作者認(rèn)為那就是留白：留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
那么現(xiàn)代學(xué)校是按照這三件事去做的嗎？顯然不是，作者認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校教育的最大弊端是：套公式，浮離于真實(shí)世界之上。這確實(shí)是一個嚴(yán)重的問題。作者以其獨(dú)具一格的眼光發(fā)現(xiàn)了這個屬于所有學(xué)校的.通病?，F(xiàn)代學(xué)校教育，重知識不重經(jīng)驗(yàn)。由于學(xué)生只忙著去背公式，背死的知識，他沒有時間去接觸實(shí)際的世界，無法去摸索、積累豐富的具體的屬于他自己的特殊經(jīng)驗(yàn)。等他從學(xué)校里畢業(yè)，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會，繽紛多變的現(xiàn)實(shí)會使他迷惘，他發(fā)現(xiàn)很多事是沒法套用公式去解決的。但學(xué)校教育給他形成的習(xí)慣讓他無法發(fā)揮自己的智慧去解決實(shí)際問題，他只是一再地回到公式中去，生搬硬套地去處理現(xiàn)實(shí)世界的問題。因此，很多從學(xué)校里出來的人，他的思維始終是浮離于真實(shí)世界之外的，無法與真實(shí)的世界融合。這用現(xiàn)在通俗的話來講，就是“高分低能”。
學(xué)校教育應(yīng)該打開人對世界的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而不應(yīng)該只是把學(xué)生封閉在書本之中。只看重學(xué)習(xí)抽象知識的成績很明顯是錯誤的。
很多人是在離開學(xué)校之后才開始真正的學(xué)習(xí)。我想，這也正是本書的書名——“學(xué)校在窗外”的真正含義。
學(xué)校在窗外讀后感篇十六
1、創(chuàng)造原來是人的天性，人在創(chuàng)作活動中固然會有挫折，會有困頓，但終究會因此感到充實(shí)，感到愉快。正是創(chuàng)造工作的挫折與困頓，才使人真切體會到生命沉甸甸的價值。把創(chuàng)造活動交給別人代工，是違反人的天性的，也會扭曲人的價值判斷。創(chuàng)作的欲望被壓抑，時間一久，人自然會惶恐、焦慮、懷疑。
2、維生、互動與創(chuàng)造，三者是人存在的三個支架，也似乎是人類天生所共有的原始旨趣?！薄秾W(xué)校在窗外》由此而論，作為幼兒教師，我們每日在于孩子的互動中共同創(chuàng)造，并借此維生，我們的生活該是何等的幸福啊!因?yàn)榇巳松?，我們不費(fèi)吹灰之力便已同時占有。我們真該為自己的職業(yè)而自豪啊!
3、成千上萬的知識精英，被訓(xùn)練成看守事物規(guī)律的守衛(wèi)，卻忘卻了問題的來源。這些知識的守衛(wèi)，在學(xué)習(xí)知識的過程中，并非為了解決或思考某些重要的根本問題，才去汲取前人已經(jīng)建立的知識以尋求答案，或重構(gòu)前人所創(chuàng)作的知識，加以修正或另辟蹊徑，以創(chuàng)作新的知識，解決原來的根本問題。相反的，他們只學(xué)習(xí)知識，把知識當(dāng)作事物的規(guī)律去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這些事物的規(guī)律，不為了解決或思考問題，而是為了要維生，借看守這些事物的規(guī)律，謀求好的職業(yè)。
4、作為教師我們引導(dǎo)或支持兒童的學(xué)習(xí)，并非是讓他們掌握進(jìn)而守衛(wèi)那些知識。我們要支持的是兒童對于于個人有真實(shí)意義的問題的探求和解答。那是一種發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)造欲望的滿足，是與世界聯(lián)結(jié)的原初動力。我們培養(yǎng)孩子的理性，是為了讓他們認(rèn)識到世界的普遍性，從而更加清晰地認(rèn)識到自己在世界中位置。
5、好的文學(xué)作品必須是用虛構(gòu)去呈現(xiàn)真實(shí)的人性，而這里所謂“虛構(gòu)”，便是用這種抽象的手法去探討人性中的普遍品質(zhì)，再將這普遍品質(zhì)還原于有血有肉的故事里。文學(xué)的意義便在于人浸淫于文學(xué)作品，把自己的特殊經(jīng)驗(yàn)融入作品中的人物身上，借之印證人性中的普遍品質(zhì)，在印證中批評整合重構(gòu)價值。
6、教育應(yīng)以個人內(nèi)在的發(fā)展，作為唯一的目的，而不能以這一代人的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為。”因此，中國教育只弊病，不在教學(xué)方法的強(qiáng)制灌輸上，而在于政治化階級化奴化的核心價值觀，假如不能讓教育獨(dú)立于意識形態(tài)，則無法形成人的教育。
7、我們期待學(xué)校教育能“把知識當(dāng)作不同世代不同地域的人們所積累的經(jīng)驗(yàn)，并隨時與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)不斷驗(yàn)證、不斷修正;幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象，那么學(xué)校便完成了它的功業(yè)”于是學(xué)校只要“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”即可。
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