閱讀后，我的思緒洶涌澎湃，無法平靜下來。讀后感的寫作可以從多個角度入手，我們要從書中的主題、情節(jié)、人物、語言運用等方面進行分析和評價。首先，要對書中的主題進行理解和概括，思考作者想要傳達的核心思想；其次，要分析和評價情節(jié)的設計和展開，從情節(jié)中感受到的情感、沖突和發(fā)展；再次，要對書中的人物進行深入的剖析，分析他們的性格、行為和心態(tài)；最后，要注重語言運用的評價，關注作者的表達方式和意境營造。通過這些方面的分析和評價，我們可以寫出一篇較為全面和有深度的讀后感。以下是一些讀者自發(fā)撰寫的讀后感，希望能給大家提供一些寫作的參考和思路。
秋雨讀后感篇一
在第一章當中，余秋雨總結中華文化為何長壽的原因，一共總結出是八個原因。一、體量自覺，二、自守自安，三、力求統(tǒng)一，四、慣于有序，五、簡易思維，六、以德為幟，七、中庸為軸，八、特殊門徑。
在閱讀第二節(jié)的時候，有一段話是這樣說的：“其他文化在地域對峙、教派紛爭、軍閥割據(jù)中也會產(chǎn)生不少人員的身份自判、邊界跨越。這會造成一量一地的喜怒，卻不會引起太廣泛的反應。中華文化，則完全不同，非此即彼，非正即反，立場明確，不容漂移。踏錯一步就會直追人格、牽動遠近、留跡歷史。”
從這段話中，猶其在最尾的那個句子中。我聯(lián)想到最近的江歌事件，劉鑫就是踏錯了一步，又或者說，她一直就是這樣的，只不過是沒有人發(fā)現(xiàn)而已。到現(xiàn)在的今天，全國人民都在關注這個事件。
為什么會出現(xiàn)現(xiàn)在的狀況呢？我們都不得而知，由這個這件事件，我吸取的最大教訓是：做人不能踏錯一步，一步錯就會步步錯。
人之所以為人，是因為我們是有感情的，我們會思考的，我們會反省的，我當然不希望再發(fā)生江歌這樣的事件，但是，不是每個人都能發(fā)現(xiàn)，身邊的偽裝的狼人。
其實看到這個事件的時候，我也是哭了。因為江歌實在是太可憐了，他為朋友失去了生命，而他的朋友、他朋友的家人，卻這樣子對待江歌的媽媽，所以我們要吸取教訓，做人不要太善良。
之前有看到一篇文章說，孩子，你不要太善良，因為成年人是不會向你求助的。人販子偽裝求助孩子從而把孩子拐走的事件。這樣的事件也是挺可恨的，讓一個家庭失去了孩子，讓一個家庭關系破裂，讓一個家庭中的父母痛不欲生。
現(xiàn)在的每一分每一秒，在世間的意外實在太多了，我不得而知，這樣的事件最后會有怎樣的發(fā)展，怎樣的未來。
江歌這個事件現(xiàn)在引起大眾的關注了，看到很多自媒體都是在譴責劉鑫的。大家都是有各自的觀點，當然都說是劉鑫做得不地道。然后兇手更加殘忍，兇手他就是兇手，不管日本法律是否判他死刑。
我期待真相早日來臨，我堅信正義會遲到，但絕不會缺席。
秋雨讀后感篇二
很早就想寫點東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后，但因為工作變化的原因，一直沒有時間來寫，也沒有心情靜下來寫。一晃一個月過去了。其實，現(xiàn)在也沒有時間、也沒有心情來寫，只是總感覺心里有點事，這或許就是自己的一點個性。
定下的事情不做完心里總感覺有點不舒服，尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后，總感覺應該留下點什么，特別是現(xiàn)在的生活節(jié)奏，讓自己已經(jīng)很難在一段時間之內再翻起余老師的文章，只好趁著心里還有點感覺，留下幾行貽笑大方的文字。
余老師和季老一樣，都是高中時就耳熟能詳?shù)拇髱煟上У氖?，我這個文科出生的人并不喜歡學習語文，唐詩宋詞興致來了還會背上幾首，而對于這些文學作品，學起來感覺真是要人命，而且最為關鍵的是學了不考，考了也考不好，所以，很少認真閱讀教材上面的文章，聽課也是是是而非。
這次機緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后，讓人對散文又有了一點重新的認識，又有了不一樣的感覺。自己水平有限，無法寫出精湛的體會，只能由著自己的感覺信馬由韁。
正如前段時間寫過一篇關于讀季老散文集有感的文章一樣，季老從自己工作生活的點滴入手，潤物無聲，讓人體會到生活的一種自然美，讓人感覺有一種返樸歸真、悠然自得的`嫻靜，人生就如同一幅淡淡的山水畫;余老師的這本散文集，則從宏觀著眼，縱橫捭闔，以一個文學家獨有的眼光來看待歷史。
將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現(xiàn)在讀者面前，讓人在冥冥當中感受到幾分滄桑和震撼，感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里，又想起許多當前關于余老師的種種消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者見智，仁者見仁。
現(xiàn)在感覺起來，讀完這本散文集，對于我這樣一個非常喜歡歷史的人來說，讓人對現(xiàn)實中的余老師有了一個全新的認識，至少對歷史有了一個全新的認識。雖然這些文章只是余老師文學作品中的滄海一粟，但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。
讓人思維開闊到一個全新的高度，如同是在欣賞文學作品的同時，從一個新的角度來品味已經(jīng)塵封的歷史，就如《一個王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣，都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史。
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秋雨讀后感篇三
秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內心的對感悟。所以他的人生是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。
秋雨對夢想的初衷，對感悟。更是由于他對人類重視。他追尋的心是滄桑的，他對待敦煌文明遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣，將罪過歸咎于一盡全力保護但卻無力回天的王道士。失落是有她既定的命運也有更深層的本質的。源遠流長也正是因為它有令人悲哀的過去。
初次接觸余秋雨是他的'第一本散文集《文化苦旅》，很是被深厚的文化底蘊所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對歷史、對文化滲透著的領悟力，也是使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地！而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及比照幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點什么，卻一直未敢動筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來淺談一下余秋雨散文的風格問題，對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是歷史、中國文化的追溯，思考和反問，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問，作為一個，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也是最重要的。典雅、靈動如詩般的語言。
余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史表達中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采，簡單表達至此，最后一余秋雨的一句話來結尾：閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。
秋雨讀后感篇四
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的圖騰。
體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。
中國的歷史走了太遠了，中華的文化也沉積了太久了，迎面是一個新的千年，一個新的世紀，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！?/p>
在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考。殘垣斷壁中，那優(yōu)美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引了我。
走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術的追求與表達；也在夕陽西下的時候面對“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內憂外患中民族精神的淪陷和流失。
他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國社會中，從那些緊閉的老房子里“應該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統(tǒng)應該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現(xiàn)雙相自立。”
他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點真正的文化智者”，需要“一點隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時空的吸引力的藝術靈魂”。
他反省整個民族的文化。他從“一個王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關心文人的命運，關心孕育這些文人的母語文化，關心我們的文化的根源，更關心我們文化的發(fā)展，并且關心著所有的文化的發(fā)展。
他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問：“日暮相關何處是，煙波江上使人愁?！彼人械娜丝吹母h、更真實、更深邃。
他的面前是一個繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個思索將是整個民族的，整個歷史的。這個思索縱橫了五千年，必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時代，平靜一下自己內心的情緒，整裝出發(fā)了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。
在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應該思考的。
也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們在前進中才可以走的更遠，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。
我們應該怎樣走出心靈的荒漠？正像余秋雨先生說的，文化才是我們的綠洲。母語教育最近搭著國家英語四、六級考試改革的車提得很響，壓抑了這么多年的母語文化終于可以緩一口氣了。
畢竟我們是從黃土高原上走下來的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國還是英國，美國還是美國，我們的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛將會跟隨我們這個民族，直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上，汲取黃河的水而成長。
文化是一個民族的靈魂，是一個民族的希望，是一個民族發(fā)展的源泉。只要我們對自己的文化有深刻的感情，我們對自己的國家和民族就包含著深情；只要我們對自己的文化保持清醒，我們前進就會一往無前。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會失敗。
感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向，在感悟人生的同時，又富于人生更高的智慧。
秋雨讀后感篇五
近日，抽空重讀了余秋雨先生的文化散文《山居筆記》，但當讀完最后一篇《暗角》后心情尤難平靜。
的故事。由此，為“小人”了八大行為特征，即：小人見不得美好，小人見不得權力，小人不怕麻煩，小人辦事效率高，小人不會放過被傷害者，小人需要博取同情，小人必須用制造氣氛，小人最終控制不了局勢。與此同時還把“小人”分成惡奴型、乞丐型、型、文痞型等四種類型。但在鏟除和防御“小人”上卻犯了難。余先生認為，小人所以難以防御，除了封建專制制度的特殊需要為小人的產(chǎn)生和活動提供了廣闊的空間外，還有五大原因，即觀念上的'缺陷，情感上的牽扯，心態(tài)上的恐懼，策略上的失誤以及靈魂上的對應。
孔老先生當初把人劃分為兩種：君子和小人，標準為“君子喻于義，小人喻于利”。余先生好似也贊成這種劃分，我們當然認為余先生也是君子了。但是，當小人為“利”糾纏余先生的時候，以君子之“義”是不是要以牙還牙呢？當余先生對小人“鼓噪”以后，你的“義”又如何表達呢？況且，從古到今，人們?yōu)榱松婧烷_展，有智慧的用智慧，有力氣的使力氣，有誰能把君子和小人分得清呢。劉邦當初是無賴，屬小人范疇，但后來作了皇帝，你說他是因“小人”的卑劣獲得成功呢，還是以仁義取勝的呢。
“量小非君子”。一旦遇到所謂“小人”或糾纏的時候，上策乃是：不理不睬，沉默應對。
正是：
當紅大腕事纏身，何以偷閑鞭小人。張羅八罪祥描臉，防范五難知費心。
慣見賢愚共奔競，豈憑好惡劃疏親。
英雄無賴常流轉，可記劉三昔日貧？
秋雨讀后感篇六
秋雨先生在《脆弱的都城》一章中敘述了渤海國的興盛衰亡，他在文章末尾討論到，中國的文明多起于農(nóng)村，甚至在一定程度上，農(nóng)村的比重遠大于城市，“例如，城市不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但又必須吸納大量的農(nóng)產(chǎn)品，它離不開農(nóng)村，而農(nóng)村卻又未必需要它。”先生的這句話，細細琢磨，發(fā)現(xiàn)在某種程度上甚至適用于現(xiàn)代社會。隨著科技發(fā)展，城市呈現(xiàn)出其多元化，具備政治、軍事、經(jīng)濟各方面的功能，居住在其中的人們也是魚龍混雜、三教九流共處的狀態(tài)。這其中，既有走在文化、經(jīng)濟各方面前列的優(yōu)秀人士，但也不乏唯恐天下不亂興風作浪之人，然而這類興風作浪之人的影響卻不可小覷，在中國古代甚至是近現(xiàn)代，一句謠言?？稍诔鞘兄邢破痫L浪，動搖人心，城市的脆弱性也顯示出來。然而農(nóng)村相比之下要穩(wěn)定的多，從古至今，農(nóng)村幾千年不變的從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在一定程度上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支撐著城市的發(fā)展，即便是在今日，城市對于科技的研究很多又回歸到了農(nóng)村，用于農(nóng)村，終究還是回歸了根本。
秋雨先生高瞻遠矚，眼界開闊，而我作為一個拜讀者，至此感嘆的卻是人不能忘本。社會的發(fā)展尚且脫離不了最初的根本，更何況只是這社會中小小一員的人呢。如今社會發(fā)展迅速，生活節(jié)奏也不斷加快，路上看到的總是人們的腳步匆匆，生活中誘惑比比皆是。但不論在這人生的歷程中經(jīng)歷了什么，學到了什么，都應該維持本心，古人追求落葉歸根，而如今，我們該追求內心的回歸。面對社會的復雜與誘惑，都不應忘記人性的善良，堅強，這樣才能使自己不走歪路，在社會中不斷成長，不斷收獲。而諸如親情、友情、婚姻，都該用自己的真心來維持，這樣才能得以長久。
文末，秋雨先生寫道：“說到底，我是一個世俗之人，我熱愛城市。”曾經(jīng)我也故作清高，只道自己厭倦城市的喧鬧，想找個山清水秀的地方安然度日。然讀完這一章，恍然醒悟，其實我也是熱愛城市的，就如渤海國廢墟與其附近的鏡泊湖，“廢墟是以往功業(yè)的遺留”，渤海國存在時間雖短，但其發(fā)展過，熱鬧過，燃燒過，鏡泊湖雖已存在上萬年，卻依然是一派清冷與漠然。我想即使最后會毀滅，我也希望自己曾經(jīng)燃燒過，閃亮過，讓我這樣長時間遠離城市的熱鬧，終其一生平淡無奇，沒有奉獻，沒有自我價值的體現(xiàn)，這樣會更覺得寂寞與迷惘吧。城市中雖存在著邪惡，卻也不乏善與美，“我們即便無法消滅邪惡也能快步走過它，幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲”，保持本心不亂，在這社會中實現(xiàn)個人價值，證明自己不是無用之人，如此，也是在心中真正做到了“歸根”。
帶著歸根的心遠行，不忘本，也不固步自封，且歌且唱且行，我們在路上。
秋雨讀后感篇七
曾經(jīng)讀過余秋雨的許多散文，而讓我時時不能忘懷的一篇就是《垂釣》?！洞贯灐肥怯嗲镉攴驄D在海參威的見聞，情節(jié)十分簡單。一胖一瘦的兩個垂釣老人，因為自己的喜惡，胖老人在釣繩上“掛六個小小的釣鉤”，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來沒有落空，落日余暉的時候，總是快樂地滿載而歸；瘦老人就沒有這么幸運，他的釣鉤只有一個，而且“碩大無比”，即使沒有大魚上鉤，他都倔強地端坐著，等著“暮色蒼?！保笆菪〉纳碛斑€在與大海對峙”。
兩位老者不同的性格追求，導致兩種截然不同的結果。胖老人歸去的時候已是盆滿缽滿，快樂的“腳步如勝利者凱旋”。瘦老人雖然“用背影來鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚桶空空，一個人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候！
余秋雨在散文中說道”一個更加物質，一個更加精神“，”一個是喜劇美，一個是悲劇美“，”他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類“。的確，人類在演繹故事的時候，皆因為不同的人生觀而豐富結局，讓旁觀者更覺況味無窮。
也許有人認為胖老人是追求物質而胸無大志，隨遇而安，渾渾噩噩地過著小魚生活的現(xiàn)實主義者；瘦老人則是一個追求完美、志在高遠、鍥而不舍的理想主義者。然而，從生活的角度而言，我對胖老人的做法是報以贊許目光的。生活追求需要積極向上，卻要有知己知彼，百戰(zhàn)不殆的智慧，不容許有盲目和好高騖遠的僥幸心理，胖老人十分明白自己所面臨的客觀條件，鉤小灘淺，他不妒忌瘦老人釣鉤的”碩大無比“，也不去打擊他的執(zhí)著，即使在”提起滿滿的魚桶走，快樂地朝我們扮個鬼臉，卻連笑聲也沒有“，怕的是驚擾瘦老人的釣魚夢，他的這份平常心，使得他非?？鞓贰Ｒ苍S，他一輩子都釣不上大魚，但是在他面對的領域里，他，的確是一位不折不扣的優(yōu)勝者。
瘦老人無疑是許多人認為的完美形象，他的身上有著寧為玉碎，不為瓦全的壯士之美。他的釣魚鉤”碩大無比“，可謂大矣，”在他眼里，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚，根本是在糟踐釣魚者的取舍標準和堂皇形象“，”夕陽照著他倔強的身軀，他用背影鄙視同伴的淺北，瘦老人是唯大魚不釣的，他在淺淺的水域里等待大魚上鉤，儼然一副姜太公釣魚，愿者上鉤的情形，他在苦作者：錢毅偉苦地單相思久久不愿上鉤的大魚之余，卻沒有實際地分析自己所處的客觀條件，倘若他向大海深處更進十米、二十米，或許就有機會擁有胖老人意想不到的收獲，“碩大無比”的釣鉤上掛著他夢寐以求的大魚兒。只是，他自視清高，鄙視胖老人的滿載而歸，卻不曾想付出哪怕一點點智慧和艱辛！他的盲目執(zhí)著在淺淺的沙灘邊顯得格外蒼白，讓觀者體味到他的孤獨和單保。
人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環(huán)境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實自己，發(fā)現(xiàn)自己，腳踏實地的面對和解決，才會象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚兒，撞開人生的一扇扇希望和快樂之門！
秋雨讀后感篇八
這幾天在網(wǎng)上讀余秋雨老師的散文集《文化苦旅》，感受頗多。讀了很多篇文章，感受最深的是他那篇體現(xiàn)“誠信”的《信客》，我們上次學生做作文也是寫了反映“誠信”的話題作文，所以想把自己的一點粗淺的看法談一下。
《信客》寫的是早年在鄉(xiāng)間的事，那時候通信手段很落后，對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客。沒有信客，好多鄉(xiāng)人就不不能聯(lián)系上出遠門的親人了。在很長的時期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章說的是這里的一個老信客，曾有一次為客戶送給女兒的紅綢，而他也要為一遠親送一分禮，就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點，好像他家的一切都來自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽，老信客申辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是不講"誠信"的結果，哪怕只有僅僅的一次;這就是我要說的，在這個世界，你要想頂天立地的站在這個世界上，請記住一句話——萬事"誠"為先!
西方有句話：“他騙了所有的人，最后發(fā)現(xiàn)他被所有的人騙了?！毙抛u，是對權益的維護和尊重。承諾，就自己來說是一種責任，就對方來說是一種希望。失信和失諾，不管對象是誰，都是一種失責。然而，正是這種誠信，才顯示出一個人思想品德的高下。古人云：“君子一言，駟馬難追?！睘楹坞y追?因為言出諾隨，方顯君子本色。“言必行，行必果”，特別是存在激烈競爭的現(xiàn)代社會，承諾更是事業(yè)生存發(fā)展的基石。只有一諾千金，才可贏得至高無上的信譽。
鄭周永說過，信用是財產(chǎn)，有信用就有一切。麥可格雷爾也說過，一切商業(yè)交易中，信用第一。請看美國的凱特皮勒公司是怎么做的，這個公司是生產(chǎn)推土機和鏟土機的世界性跨國公司，它的廣告中說：“凡是買了我們產(chǎn)品的人，不管在世界的哪一個地方，需要更換配件，我們保證48小時內送到你們手中。如果送不到，我們的產(chǎn)品就白送給你們?！彼麄冋f一不二。有時候為了把一個價值50美元的零件送到邊遠山區(qū)，不惜用一架直升飛機，費用高達20xx美元。有時無法按時在48小時內把零件送到用戶手中，就真的按廣告所說，把產(chǎn)品白白送給用戶。由于經(jīng)營信譽高，這家公司歷經(jīng)幾十年風風雨雨仍然興旺。這就是講究信譽給凱特皮勒公司帶來的效益。正是有了信譽，才有了凱特皮勒公司的發(fā)展，才有了凱特皮勒公司興旺。這就是說，承諾就是信譽，承諾的實現(xiàn)與否直接關系到企業(yè)的生存。有一家國內的銀行的員工們也很好的做到了講誠信，維護了“青年文明號”的榮譽稱號，做到了名不虛傳。當記者拿出1100元錢，卻故意在存款憑條上填寫了1000元，遞進2號窗口，服務員熱情的接待了他們，并將多出的100元退了回來。這是發(fā)生在國家級“青年文明號”工商銀行吉林市湘潭儲蓄所的一件事。正是因為有了這些普普通通的銀行普普通通的職工，默默無聞兢兢業(yè)業(yè)的堅持，才換來了他們這樣的光榮稱號。這種品德值得我們每一個人學習，這告訴我們：信譽要靠實際行動積累。
但也有一些單位口號喊得震天響，在真有事發(fā)生后卻一再推諉，在群眾中造成很壞的影響。一消費者到一家門面堂皇，公開向消費者承諾“包修3年”的電器商店，花820元買了一臺全自動洗衣機，使用僅10天，就發(fā)現(xiàn)定時器失靈了。當該消費者帶著發(fā)票把洗衣機運回商店要求換一臺新的時，就惹得營業(yè)員滿臉的不高興。她說，換新的不可能，只能給你修理一下，今天沒修理人員，你先運回去，明天派人來維修。不得已，筆者只好運回去等人上門修。殊不知，修了壞，壞了修，折騰了好幾個回合仍無效果。真是讓人有苦說不出。這樣的服務，這樣的承諾，又怎么能讓人信服?這件事告訴我們：承諾不是只說不做。就像池田大佐說的：“信用是難得易失的。費十年的功夫積累的信用，往往由于一時的言行而失掉。”這也是我們今后生活中要吸取的教訓吧!
說到這里，不禁又想起了《禮記》上的一句話：“不寶金玉，而忠信以為寶?！边@句話戰(zhàn)國時期的尾生做到了。尾生曾與一女子約會于橋下，女子未來，河水卻開始上漲。于是他便面臨著兩難的選擇：要么固守著誠信被淹死;要么丟掉誠信保全生命。尾生最終選擇了誠信，抱柱而死，成就了千古美名。讀來雖覺慘重，但在追尋誠信的道路上沒有什么捷徑可走的。正像《信客》里的那位老信客，一生的信譽毀在了那條窄窄的絲綢帶上，大半輩子的風塵苦旅，整整一條路都認識他。流落在外的游子，年年月月都等著他的腳步聲。而他只能躲在山間墳場邊的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂地回想著一個個碼頭，一條條船只，一個個面影。世人，牢牢的記住那句話吧：萬事誠為先。
秋雨讀后感篇九
伴著最后一聲嘶啞的蟬鳴消失，伴著最后一片枯黃的葉子從枝頭飄落，在這個蕭蕭的季節(jié)里，我擁有著《秋雨雅聲》。
我對雨有著一種莫名的戀情，特別是綿綿的秋雨。夜深時，我坐在燈下，注視著窗外稀稀落落的秋雨，忍不住翻開了這本還散發(fā)著油墨清香的書，開始了一段寂寞的旅程，走進了一段塵封的歷史。
從商到唐，從焚書坑儒到康乾文字獄，從晉魏賦文到宋元詞曲，中國語言的博大精深如同秋雨陪伴在身邊，打在身上、心上。從道士塔到柳公祠，從廟宇到青云譜，從沙中的清泉到西湖的風景，從都江堰到吳江船，古典文化像秋雨陪伴在側，砸在身上，讓我無法抬頭。從潑墨揮毫的八大山人到酗酒的酒公，從手握重權的朝廷大臣到妓院撫琴的女子，秋雨依舊陪伴，而我卻被這有著天壤之別的社會差異刺得無法動彈。
再美好的景色，難道只要沾上了中國的歷史，就一定會變得如此沉重嗎?中國真正的文人，只能是孤寂的，沉重的。
一壺上好的碧螺春，需慢慢的沏，慢慢地品，在速食主宰的今天，又有誰會去慢慢地品嘗那苦澀的青茗呢?于是，幾千年來文人的清高與孤傲在秋雨身上繼續(xù)。
我依舊喜歡秋雨，不同的是，我更融入了秋雨。
秋雨讀后感篇十
讀秋雨的書，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬象的人生世態(tài)和豐富的風土人情。
秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內心的對歷史的感悟。所以他的人生是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。
秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是因為他對人類歷史的重視。他追尋的心是滄桑的，他對待敦煌文明遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣，將罪過歸咎于一盡全力保護但卻無力回天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運也有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。
第一次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，是被作者深厚的文化底蘊所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對歷史、對文化滲透著的領悟力，也是使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地！
而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點什么，卻一直未敢動筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題，對于我們的寫作也有許多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思考和反問，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也是最重要的。典雅、靈動如詩般的語言。
余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性非常強。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
秋雨讀后感篇十一
莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍弛的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找見證明。夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個王圓箓!
歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。
我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。
完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊。
這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。
其時已是20世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術投來歆羨的目光，而敦煌藝術，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。
當幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們柔美的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈宮菩薩?他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈宮。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。
今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣?，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘?！白∈?”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。
195月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除著一個洞窟中的積沙。沒想到墻壁一震，裂開一條縫，里邊似乎還有一個隱藏的洞穴。王道士有點奇怪，急忙把洞穴打開，嗬，滿滿實實一洞的古物!
王道士完全不能明白，這天早晨，他打開了一扇轟動世界的門戶。一門永久性的學問，將靠著這個洞穴建立。無數(shù)才華橫溢的學者，將為這個洞穴耗盡終生。中國的榮耀和恥辱，將由這個洞穴吞吐。
現(xiàn)在，他正銜著旱煙管，扒在洞窟里隨手撿翻。他當然看不懂這些東西，只覺得事情有點蹊蹺。為何正好我在這兒時墻壁裂縫了呢?或許是神對我的酬勞。趁下次到縣城，撿了幾個經(jīng)卷給縣長看看，順便說說這樁奇事。
縣長是個文官，稍稍掂出了事情的分量。不久甘肅學臺葉熾昌也知道了，他是金石學家，懂得洞窟的價值，建議藩臺把這些文物運到省城保管。但是東西很多，運費不低，官僚們又猶豫了。只有王道士一次次隨手取一點出來的文物，在官場上送來送去。
中國是窮。但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費。中國官員也不是都沒有學問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經(jīng)卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產(chǎn)好好保護一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時候，叫那個道士再送幾件來!”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。
就在這時，歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里，風餐露宿，朝敦煌趕來。他們愿意變賣掉自己的全部財產(chǎn)，充作偷運一兩件文物回去的路費。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。他們在沙漠里燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里，也正茶香縷縷。
沒有任何關卡，沒有任何手續(xù)，外國人直接走到了那個洞窟跟前。洞窟砌了一道磚、上了一把鎖，鑰匙掛在王道士的褲腰帶上。外國人未免有點遺憾，他們萬里沖刺的最后一站，沒有遇到森嚴的文物保護官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)，一切的一切，竟是這個骯臟的土道士。他們只得幽默地聳聳肩。
道士也有過猶豫，怕這樣會得罪了神。解除這種猶豫十分簡單，那個斯坦國就哄他說，自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯著唐僧的.腳印，從印度到中國取經(jīng)來了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打開了門。這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。
一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——，車隊出發(fā)了。
沒有走向省城，因為老爺早就說過，沒有運費。好吧，那就運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。
王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。他恭敬地稱斯坦因為“司大人諱代諾”，稱伯希和為“貝大人諱希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的銀元，這是平?；墪r很難得到的。他依依惜別，感謝司大人、貝大人的“布施”。車隊已經(jīng)駛遠，他還站在路口。沙漠上，兩道深深的車轍。
斯坦因他們回到國外，受到了熱烈的歡迎。他們的學術報告和探險報告，時時激起如雷的掌聲。他們的敘述中常常提到古怪的王道士，讓外國聽眾感到，從這么一個蠢人手中搶救出這筆遺產(chǎn)，是多么重要。他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明。
他們都是富有實干精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。出來辯駁為時已晚，我心頭只是浮現(xiàn)出一個當代中國青年的幾行詩句，那是他寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的：
我好恨。
恨我沒早生一個世紀。
使我能與你對視著站立在。
陰森幽暗的古堡。
晨光微露的曠野。
要么我拾起你扔下的白手套。
要么你接住我甩過去的劍。
要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬。
遠遠離開這天的帥旗。
離開如云的戰(zhàn)陣。
決勝負于城下。
對于這批學者，這些詩句或許太硬。但我確實想用這種方式，攔住他們的車隊。對視著，站立在沙漠里。他們會說，你們無力研究;那么好，先找一個地方，坐下來，比比學問高低。什么都成，就是不能這么悄悄地運走祖先給我們的遺贈。
我不禁又嘆息了，要是車隊果真被我攔下來了，然后怎么辦呢?我只得送繳當時的京城，運費姑且不計。但當時，洞窟文獻不是確也有一批送京的嗎?其情景是，沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結果，到京城時已零零落落，不成樣子。
偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里!這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。
我好恨!
不止是我在恨。敦煌研究院的專家們，比我恨得還狠。他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻。文獻的膠卷可以從外國買來，越是屈辱越是加緊鉆研。
我去時，一次敦煌學國際學術討論會正在莫高窟舉行。幾天會罷，一位日本學者用沉重的聲調作了一個說明：“我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國!”
中國的專家沒有太大的激動，他們默默地離開了會場，走過王道士的圓寂塔前。
秋雨讀后感篇十二
“比梁實秋，錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》?！边@是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實秋，錢鐘書相并列。的確，余秋雨散文的出現(xiàn)，從《文化苦旅》到最近的《行者無疆》，十多年來，余先生的散文讀者眾多，好評如潮。有人評論說：從空間上它進入民眾，從時間上進入散文歷史。樹立起一座散文的奇峰。拜讀完余先生的幾部散文集，心中不由感慨萬千！
余秋雨散文，由《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一嘆》以及《行者無疆》組成的一系列文化散文！一種典型的文化散文，在我們看慣標榜散文的精巧靈活之作后，它呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風景線，如一縷清風拂人心田！。它擺脫沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當然不是篇幅冗長之大，而是體現(xiàn)為一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。
第一次接觸秋雨散文是《廢墟》。“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡。行文中充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。殘簡斷垣中，那優(yōu)美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引著我。走進廢墟，他體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵，發(fā)出”還歷史以真實，還生命以進程”的慨嘆；面對著敦煌，看到一個古老民族的傷口在滴血。感受著歷史的強悍與苦難，感嘆著”飛天的后人”。
余秋雨先生，站在歷史的高度，以理性的嚴峻，考察中國現(xiàn)存的原始文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是文人與古代文化留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的?！本瓦@樣，山川草木，樓臺軒榭，廟宇亭閣，云月飛鴻，都與人的呼吸相通，散發(fā)著文化的魅力！。
道士塔，莫高窟，陽關寄托著他悠遠的憑吊；寂寞天柱山，風雨天一閣，承載著他濃重的感喟；白發(fā)蘇州，江南小鎮(zhèn)，蘊涵著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨，新加坡的墳人使人震撼，貴池儺事又警人反思！邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級沾下他輕輕的腳??；江南小巷中回響著他的感嘆，殘簡斷垣中閃現(xiàn)著他佇立的身影。十萬進士，遙遠的絕響，蘇東坡突圍，一幕幕歷史被用文化的眼光注視，用優(yōu)美的語言闡釋。——跋涉于殘陽廢壘中臨西風古道，與一頁頁風干的歷史對話，撫摸著古老民族胴體上的傷痕。對文明的嘆惋，對生命的珍愛，對自然山水的理性追求，匯成一種冷冽的憂患意識，這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠的燈火，若明若暗，忽隱忽現(xiàn)。
看過《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉。我們覺得中華民族并不是哄傳的那樣頑固與腐朽，而是更為的強健，尤其是在我們看過《千年一嘆》后。余教授考察著埃及文明，希臘文明，巴比倫文明乃至印度文明，承載著感受著它們不同程度衰落的震撼，反思著中華文明歷經(jīng)風風雨雨而生生不息以至強健的緣由。金字塔。帕特農(nóng)神廟，泰姬陵，一個個熠熠閃光的名字，都進入余教授自由馳騁思考的天空！
縱橫捭闔的宏觀把握，情致深惋的微觀體悟，它流溢著歷史詩情的的沉郁柔麗，張揚著現(xiàn)代飛天的吟嘯。它不動聲色卻有內里乾坤，波濤澎湃又不失驕矜，天馬行空遨游于無限時空回眸一顧卻盡顯生命本色！
還是以《收獲》上推薦大散文的評論作結語吧！”它力求新的觀念和審美取向，既要感悟人生，富于智慧””對歷史和現(xiàn)實有合乎今人的審視品味——-有歷史穿透力，敏于思考，有助于再鑄民族精神和人文批判精神的散文”。
暮色四合，喧嘩的一切復于平靜。靜靜的夜里，最好莫過于讀書。一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思，頓覺韻味無窮！
有感于此，姑妄言之，姑且聽之！
秋雨讀后感篇十三
《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻使我看到了作者的文化底蘊，妙筆生花，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗,小橋流水江村」--道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力，不管是春溫秋肅。它曾遭遇浩劫，多年后的今天.
「淺渚波光云彩..釋放自己那涌動著滿心，那般享受。
帶著虔誠去尊敬余秋雨的文化意識及人格，銘記在心……。
跟隨作者走進書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增。
有人評價過：以歷史而名世。憑借自己豐厚的功底，美麗的文辭，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的，是中國大陸首部完整闡釋自遠古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。
是的，他的深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是新一代散文新風的第一位詩人。
《文化苦旅》，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……。
跟隨作者走進書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現(xiàn)了的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。
靜聽風聲鳥聲。
大地默默無語。
我似乎看到。
封存久遠的文化內涵。
從作者的文筆下。
嘩嘩的奔瀉。
盡情的釋放。
「淺渚波光云彩,江村」--道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。
我不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我一種回到家中那般安閑，那般享受。
帶著虔誠去尊敬余秋雨的及人格，帶著崇敬來仰望這位大文豪，“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴重?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
我們真的應該去遼闊的土地上走走、看看、咀嚼、體驗...釋放自己那涌動著滿心、滿眼、滿腦的渴念。
秋雨讀后感篇十四
初讀《文化苦旅》你會覺得這不就是平平常常的游記而已嘛，為什么總有人念念不忘余秋雨，又念念不忘這部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，還是《文化苦旅》點綴了余秋雨呢？它的苦到底來源于何方呢？就讓我們帶著這個疑問一同步入這次文化的苦旅吧。經(jīng)過慢慢品味，才發(fā)現(xiàn)每個角落中總藏著中華的歷史，中華民族的文化也在這里不斷地呈現(xiàn)，也許正因為此次的旅途涉及了大量的文化歷史而稱之為文化的旅程。至于文化苦旅中的苦的來處，也許這正如余秋雨自己所說的那樣“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”吧。而我們在旅途中所看到的風景也許只是歷史呈現(xiàn)的一種載體，而當我們慢慢體會其中的文化遺跡時，我們才發(fā)現(xiàn)有那么一絲淡淡的憂傷卻潛藏于殘景之后。就如一道風景曾經(jīng)有過一段屬于自己的輝煌歷程，而如今展現(xiàn)在我們眼前的卻只是一片廢墟。也許這會讓你去努力回憶它魅力之處，但更多的卻是為它的逝去而痛心，為文化的遺失而煩惱。苦便是在深切感悟后的深深懺悔吧。在一切經(jīng)歷、體驗后的感悟中總是離不開苦，衰退的文化讓人將歷史的灰色變成心中的苦澀；如今璀璨的文化也會給過去的暗淡填了不少淡淡的苦味。也許這也是在文化苦旅中獲得的些許收獲吧,因為我們的那么一絲痛代表我們還有著那么一絲覺悟,那么至少說明我們的文化還沒有完全被遺忘，我們的文化還有重新輝煌的機會。因為我認為感悟到苦往往就意味著心的覺醒。
都江堰不過是文化苦旅中的小小一篇,但要說起都江堰它也是可以與長城并肩的文化遺產(chǎn)之一。不僅因為它的水利作用，而且是它把四川孕育成天府之國，更讓人詫異的是這浩大的工程居然出自一位對水利完全不懂的外漢--李冰?！抖冀摺返膶懛ㄒ苍S平常但也是一種適宜用于平常的寫作中的手法.當我們欲言此物時,何不像他那樣先描彼物.都江堰的開篇就贊許長城的工程宏大,接著慢慢引入話題,不斷地凸顯都江堰的獨特之舉.而其中的“如果說，長城占據(jù)了遼闊的空間，那么都江堰就實實在在地占據(jù)了渺遠的時間。”這不更好地將都江堰的優(yōu)勢展現(xiàn)地琳琳精致了嘛。作者又認為它毫不夸張地永久性地灌溉了中華民族。確實如此，民族之所以延續(xù)，因為有了標志性的象征，而都江堰已很好地代表了這樣一個強悍的民族。
民族應該感謝都江堰，更應該感謝給了她生命的李冰！然而關于李冰，人們能追想到的更多的也只有這樣一座小有名氣的的都江堰。作者也這樣稱贊道“因為有過他，中國也就有過了一種冰清玉潔的政治綱領”。也許正是這個疑惑才使我們對他產(chǎn)生了更多的興趣。雖然未學過水利然而憑著“以生命為學校，死鉆幾載”的精神，終于總結出治水三字經(jīng)“深淘灘，低作堰”，八字直言：遇灣截角，逢正抽心。”這種治水的韜略竟被替代為治人的計謀，這不就是人類的智慧嘛！與秦始皇筑長城的指令--雄壯.蠻嚇.殘忍相比，筑堰的指令智慧.仁慈.透明。這正是他被世人永記的原因，民族的延續(xù)也正因為有了這樣高尚的起點才變得強大。
李冰留給人們的思考就如都江堰留給我們的深思那樣豐富而美麗，這也是李冰賜予都江堰最珍貴的禮物。
看到“人們在虔誠膜拜，膜拜自己同類中更像人一點的人”這句話，你難道不為人類的這種行為而無地自容嗎？這不僅是一種文化的旅程，更是人類對自己內心的一次洗禮吧。若果你的心還能為之有所觸動，說明此次苦旅還是有價值的。無論是苦澀后的回味，還是焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕，都將是一種旅途的收獲，更應該是民族歷史進程中的收獲。
通過《都江堰》，我們看到的不只是一座水利工程，也不單是一位了不起的水利工程師—李冰，更應該是一個民族所在的精華與衰敗的緣由。
讓你與我心中的那一絲疼痛化作奮起的動力。將民族的華麗再次呈現(xiàn)吧，取而代之的不再是讓你隱隱作痛的苦旅，而是一趟文化的盛典！一本文化藝術修養(yǎng)的作品往往能讓我們對生命多了一份靈動的詩情畫意，〈〈文化苦旅〉〉就這樣豐富著我的思緒，而我將繼續(xù)品讀它其余的精華。
從此次文化旅程中，我們看到了都江堰的自然風光，也跟隨著它穿越時空看到了悠遠的歷史蹤跡。中國文化的歷史與命運和中國文人的人格構成，我們在其中也有所領略。但我相信在《文化苦旅》中藏著的秘密遠大于我此時所看到的，那么就讓我們一同研究，一同發(fā)現(xiàn)那更深層的真諦吧。
秋雨讀后感篇十五
渾厚的文字背后，堅實的文化背景支撐。這種文化背景猶如排山倒海，到了筆尖成了文字就成了涓涓細流流入心間。每每我捧著余秋雨的書沐浴著溫和的月光和徐徐海風品味的時候，總是對“黃金屋”“顏如玉”體會深刻。
這已經(jīng)是我第二遍讀《山居筆記》了，第一次讀的時候是在公司論壇上，電子版的。電子版的文字雖然與印制版相同，但畢竟直接給予的只是文字。而在明亮的辦公室，電話，傳真機及傳真機的聲音，也很難讓人去品味。只能說，這個時候，無數(shù)個盒飯端到我面前，我要挑出非快餐的午餐，慢慢體會。
感謝公司論壇，可以說是應有盡有。只要你去求書，基本上可以滿足。雖然不直接接觸前線營銷，但在競爭激烈的行業(yè)及商海中，還有那么多同事與我這種沒有什么文化甚至有些淺薄的人志同道合，我也滿足了。
人生真是有很多遺憾，我喜歡語言而且自認在語言方面小有天賦，因此高考的時候也一心填報語言類的學校，但最終因為非成績類的因素學了財務。雖然財務專業(yè)在我高考的時候炙手可熱，但我從來也沒有想過要學它。
因此大學四年渾渾噩噩的混著，專業(yè)課沒有好好學。在其他同學拼命考注冊會計師的時候，我卻大聲宣揚，我不會做財務的。
人生無奈，畢業(yè)后我還做了財務而且做到現(xiàn)在。不敢說有大建樹，但憑此混口飯吃，應該是沒有問題了吧。
在老公和自己的努力工作下，我過上小富的生活---這個小富，當然指的僅僅是有了夠住的房子，有了夠花的銀子，還有了一個可愛的女兒和可能隨時開會家的車子。
或許在這種時候，我才能思考自己到底喜歡什么。有人研究過，中國真正能做學問的，都是家庭背景相當殷實的。有些人，雖然也登上科學的高峰，但他的確不是熱愛科學，而是想通過科學這條路擺脫他的困境。
我，在生活的二十九年中，從來沒有想過，我該以何種生活方式和精神境態(tài)來生活的問題。而至于余秋雨提到的人格傳承，雖然偶有思考，但總會被湮沒在報表與奔波中。
記得高中歷史課的時候老師說過明朝有個皇帝，是一個不愛政治愛木工的人。他潛心研究木工藝術，把朝政給了一個大臣。這個皇帝無可厚非的被歷史評定為昏君。但我亦深深感到“昏君”的無奈。投胎到了皇室貴族并被推當了皇帝，又能如何呢？假如歷史有假設，這個皇帝如果不當皇帝，說不定會是一個能與魯班齊名的木工藝術大師呢！
最近在上mba備考課，原以為我的邏輯會非常差勁。沒想到做了邏輯題，卻發(fā)現(xiàn)自己原來不差。60分的邏輯題，在老師沒有教任何套路招式的情況下，我憑自己的招式亂碰亂撞，能在50分以上。而數(shù)學仍舊是我最頭疼的科目，雖然只是初等數(shù)學。但現(xiàn)在學數(shù)學與十年前學數(shù)學卻有不同的感觸。以前學的時候背公式，壓根不會想用來干什么。而現(xiàn)在學數(shù)學，學的卻是其嚴謹，其運用，其考慮思維方式的多方位。
但無論如何，我都不喜歡這些課程。因為至今，我都不知道自己為什么要考mba—當然，如果我去面試，我不會愚蠢到說這種話---人在生存的時候不得不虛偽。這是老公給我安排的路，我就這樣走。這樣走著，我就不會落后。而一旦老公說的事情我不去做，我就會自食其果。所以，我相信，于我的未來---工作的未來以及生存，這樣走下去是不會有錯的。雖然我不喜歡。
有些時候，很想改行?；孟胫绻軐W中文或者外語，去體會文學的精深，以書為伍而不是以商為對，這個人生也就完滿了吧。
可我，仍舊要在這工作空閑時候鬼鬼祟祟的敲著這些文字。還好，比較懶惰的我有一個會寫程序的老公，每每遇到大問題的時候，只要我有需要，他總能給我編寫一個小程序讓我能在幾分鐘之內解決其他同事需要幾天甚至一個星期的工作量。工作，如果以量來計算其價值的話，足以說明我不在狀態(tài)。真正有激情的時候，不是以量來衡量，而是以創(chuàng)造的看的見的價值來衡量的—又來行話了。當然，會計核算創(chuàng)造的價值不是以貨幣最終體現(xiàn)的，而是以一種報告的形式告知來創(chuàng)造價值的，這種告知本身就是一種價值---或許我該這么去理解我的工作，會更有意義更有動力一些。
說些啥呢，這是山居筆記的讀后感嗎？我不會對其文章去做評價的，因為就我的筆力和智慧，還達不到評價余大師的程度。但讀完之后給我的感覺就是，就社會現(xiàn)象而言，文化，商業(yè)，權勢的積沉，或許是商業(yè)第一，文化第二，權勢第三。而就個體而言，是溫飽第一，思想第二，行動第三。
社會和個體，有些相似，同樣也有些無奈。
秋雨讀后感篇十六
這幾天在網(wǎng)上讀余秋雨老師的散文集《文化苦旅》，感受頗多，讀了很多篇文章，感受最深的是他那篇反映“誠信”的《信客》，我們上次學生做作文也是寫了反映“誠信”的話題作文，所以想把自己的一點粗淺的看法談一下。
《信客》寫的是早年在鄉(xiāng)間的事，那時候通信手段很落后，對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人：信客。沒有信客，好多鄉(xiāng)人就不會出遠門了。在很長的時期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。我要說的是這里的一個老信客，曾有一次為客戶送給女兒的紅綢，而他也要為一遠親送一分禮，就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點，好像他家的一切都來自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽，老信客聲辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是不講”誠信”的結果，哪怕只有僅僅的一次，這就是我要說的，在這個世界上，你要想頂天立地的站在這個世界上，請記住一句話：萬事“誠”為先！
西方有句話：“他騙了所有的人，最后發(fā)現(xiàn)他被所有的人騙了?！毙抛u，是對受權益的維護和尊重，承諾，就自己來說是一種責任，就對方來說是一種希望。失信和失諾，不管對象是誰，都是一種失責。然而，正是這種然否，才顯示出一個人思想品德的高下，古人云：“君子一言，駟馬難追。”為何難追？因為言出諾隨，方顯君子本色?！把员匦校斜毓?，特別是在競爭激烈存在的現(xiàn)代社會，承諾更是企業(yè)生存發(fā)展的基石。只有一諾千金，才可贏得至高無上的信譽。
鄭周永說過，信用是財產(chǎn)，有信用就有一切。麥可格雷爾也說過，一切商業(yè)交易中，信用第一。請看美國的凱特皮勒公司是怎么做的。這個公司是世界性的生產(chǎn)推土機和鏟土機的公司，它的廣告中說：“凡是買了我們產(chǎn)品的人，不管在世界的哪一個地方，需要更換配件，我們保證48小時內送到你們手中，如果送不到，我們的產(chǎn)品就白送給你們。”他們說一不二。有時候為了把一個價值50美元的零件送到邊遠山區(qū)，不惜用一架直升飛機，費用高達20xx美元。有時無法按時在48小時內把零件送到用戶手中，就真的按廣告所說，把產(chǎn)品白送給用戶。由于經(jīng)營信譽高，這家公司歷經(jīng)幾十年仍然興旺。這就是講究信譽給凱特皮勒公司帶來的效益。正是有了信譽，才有了凱特皮勒公司的發(fā)展，才有了凱特皮勒公司興旺。這就是說，承諾就是信譽，承諾的實現(xiàn)與否直接關系到企業(yè)的生存。
另一家國內的銀行的員工們也很好的做到了講誠信，維護青年文明號的榮譽稱號。做到了名不虛傳。當記者拿出1100元錢，卻故意在存款憑條上填寫了100元，遞進2號窗口。服務員熱情餓接待了他們，并將多出的100元退了回來。這是發(fā)生在國家級青年文明號，工商銀行吉林市湘潭儲蓄所的一件事。正是因為有了這些普普通通的銀行的職工的默默無聞兢兢業(yè)業(yè)的堅持，才換來了他們這樣的文明稱號，這種品德值得我們每一個人學習。這告訴我們：信譽要靠實際行動積累。
但也有一些單位口號喊得震天響，在真的有事發(fā)生后卻一再推諉，在群眾中造成很壞的影響。一消費者到一家門面堂皇，公開向消費者承諾“包修3年”電器商店，花820元買了一臺全自動洗衣機，使用僅10天，就發(fā)現(xiàn)定時器失靈了。當該消費者帶著發(fā)票把洗衣機運回商店要求換一臺新的時，就惹得營業(yè)員滿臉的不高興。她說，換新的不可能，只能給你修理一下，今天沒修理人員，你先運回去，明天派人。不得已，筆者只好運回去等人上門修。殊不知，修了壞，壞了修，折騰了好幾個回合仍無效果。真是讓人有克說不出，這樣的服務，這樣的承諾，又怎么能讓人信服？這件事告訴我們：承諾不是只說不做。就像池田大佐說的：“信用是難得易失的。費十年的功夫積累的信用，往往由于一時的言行而失掉。”這也是我們以后要吸取的教訓吧！
說到這里，不禁又想起了《禮記》上的一句話：“不寶金玉，而忠信以為寶?！边@句話戰(zhàn)國時期的尾生做到了。尾生曾與一女子約會于橋下，女子未來，河水卻開始上漲。于是他便面臨著兩難的選擇：要么固守著誠信被淹死，要么丟掉誠信保全生命。尾生最終選擇了誠信，抱柱而死，成就了千古美名。讀來雖覺慘重，但在追尋誠信的道路上沒有什么捷徑可走的，正像《信客》里的那位老信客，一生的信譽毀在了那條窄窄的絲綢帶上，大半輩子的風塵苦旅，整整一條路都認識他。流落在外的游子，年年月月都等著他的腳步聲。而他只能躲在山間墳場邊的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂地回想著一個個碼頭，一條條船只，一個個面影。世人，牢牢的記住那句話吧：萬事“誠”為先！
秋雨讀后感篇十七
余秋雨先生的《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束。其中寫過寧古塔、山西金融、岳麓書院，又分析了中國的科舉制度、小人現(xiàn)象。余秋雨先生用自己的親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明。然后把自己的驚訝、遺憾、感動糅合在這十一篇字字珠璣的文章中，帶給我們強烈的心靈震撼。
全書給人一種心靈深處的親切感。作為自述性的筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構思之精妙，文筆之細膩。余秋雨先生從平淡的話題中以小見大，通過一種日?，F(xiàn)象追憶歷史，探根尋源，漸行漸遠，最后又回歸當下，思考社會現(xiàn)實。讀他的每一篇文章，都會有這樣一種感覺——“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗。”
在《蘇東坡突圍》一文中，作者從最喜愛的詩《念奴嬌赤壁懷古》和《赤壁賦》寫起，從這首詩的由來，返身追記蘇東波到黃州之前的慘痛經(jīng)歷。成也其詩，敗也其詩。“烏臺詩案”，莫須有的罪名，讓蘇東坡貶至黃州。淋著文壇潑給他的臟水，蘇東坡滿心絕望地走向僻遠的黃州?！叭痹聮焓柰?，漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。蘇東坡在黃州是凄苦的，但與此同時，他的創(chuàng)作才情卻越發(fā)噴薄充沛：引以為傲的宏篇巨著《念奴嬌?赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》都是此時此地所作?？梢哉f，正是在黃州“蘇東坡經(jīng)歷了一場真正意義上的脫胎換骨，使他的藝術獲得了一次整體意義上的升華。他，真正的成熟了——成熟于一場災難的磨合，成熟于浴火后的涅槃。余秋雨在此文的最后，語重心長地寫道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡薄，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。”或許這段耐人尋味的文字余秋雨不僅是在寫蘇東坡，也是在寫給逐漸走向成熟的自己。讀《千年庭院》，十分欣慰的是自己感覺到了與作者心靈交會發(fā)出的光亮。作者從徹底摧毀教育制的文革時期寫起，回過頭來深刻反思中國的教育歷史。他以岳麓書院為起點，并將朱熹的理學思想和他所走過的辛酸歷程牽了一條凝重的線，這條線上充滿了貫穿古今的深邃悲嘆，其中飽含著沉郁清醒的歷史思考，最終得出的結論是：“岳麓書院能夠延綿千年，除了上述操作上的成功外，更重要的是一種人格力量的貫注。對一個教學和研究機構來說，這種力量便是一種靈魂。
文章的最后寫道：“我到很晚才知道，教育固然不無神圣，但并不是一項理想主義、英雄主義的事業(yè)。一個教師所能做到的事情十分有限。我們無力與各種力量抗爭。至多在經(jīng)歷許可的年月里守住這個被稱為學校的庭院。帶著為數(shù)不多的學生參與一場陶冶人性人格的文化傳遞，目的無非是讓參與者變得更像一個真正意義上的人。而對于這個目的所能達到的程度，又不能期望過高?！泵鎸ι鐣v史的風霜雨雪，教師掌握不了什么，只能暫時地掌握這個庭院，這間課堂。這段話使我反思當下我們自己面對的應試教育與素質教育的種種矛盾。曾有人問過語文特級教師王君：“應試教育的濁浪滔滔、不可阻擋。語文教學也不可避免地越來越功利。我覺得個人的力量很難和社會的大潮流相抗衡，你怎么看待這個問題？”王君是這樣回答的：“我們是被套上了應試枷鎖，戴上了鐐銬。但是在力所能及的范圍內，我們可以做的還有很多，關鍵是你自己想不想做，愿不愿做。與其去詛咒制度黑暗，不如自己點燃一根蠟燭?！钡拇_如此，當下的大環(huán)境我們確實改變不了，但是營造一個氣氛好一些的小環(huán)境，我們還是有可能做到的。作為教師，在教育學生，發(fā)展學生之前，我們自己，必須要有一顆健全的靈魂。這顆靈魂，面對功利浮名，必須要從容淡定！
《山居筆記》一書，是余秋雨先生歷時兩年時間，辭去行政職務，全身心投入寫作，精心構思，細心考究，最終完成的佳作。讀完后，不得不嘆服余秋雨先生的見識之廣，思考之深。整本書彰顯著他的卓越才華與淵博知識，每一章的內容都蘊含著大量的史料，名言及各類文學知識等諸多內容。讀后使我嘆為觀止，耳目一新。像余秋雨先生這樣的大家手筆，或許他蘊含在《山居筆記》中的文化密碼，我們只破解了只言片語，不足為道。文章千古事，得失寸心知。好的書籍，讀后會有這樣一種感覺：多年來存積在心里的冰川正慢慢消融，曾經(jīng)被世俗磨得粗糙僵硬的心開始變得柔軟。蘇醒了的靈魂，跟隨講述者自由地奔跑?；蛟S這也不失為一筆巨大的閱讀財富吧?。ǘ瓉喚?。
秋雨讀后感篇十八
今天下午秋意綿綿的，竟然下起了大雨來。這是我來到這個學校所看到的為數(shù)不多的幾次下雨之一。還記得初到之際，我曾經(jīng)一度上火，對這里的氣候很不適應，直到現(xiàn)在秋的到來，但這里的季節(jié)似乎就沒有改變過，很多時候總是艷陽天當頭，即使偶爾有雨的天氣也不過只綿綿細雨，很細膩，很稠黏，很潮濕。我是一個喜歡雨的季節(jié)的男生，但面對這種雨的季節(jié)也無可奈何。
又是一場雨水沐浴大地的天氣，我站在宿舍五樓的陽臺上，宿舍的后面是學校的二期規(guī)劃用地，還是一片黃土地以及草樹的原始大地，我在這其中任憑晚風輕撫著濕漉漉的頭發(fā)，嗅著大自然泥土的氣息，在這秋雨的季節(jié)里心在呼吸新的空氣。文中言：雨，像銀灰色黏濡的蛛絲，織成一片輕柔的網(wǎng)，網(wǎng)住了整個秋的世界。是的，秋雨網(wǎng)住了我整個心的世界，我身著單薄的襯衫，獨自站在那里看著整個世界，看著自己的未來。雖然未來是不能看見的，但在腦海里我能清晰看到，雖然這還不是真實的。但倘若人沒有夢想，沒有想法，又怎么能去創(chuàng)造屬于自己的生活。在蕭蕭的雨聲中，瑟縮不寧，回憶著光榮的過去。每個人都有著一段屬于自己的過去的故事，在來到新的環(huán)境后你才發(fā)現(xiàn)那一個個故事對你是多么的重要，你會去不斷回憶，不斷懷念它們，那些消逝了的我們才感覺到美好，在為時已晚的時候人們才會知道幸福的含義。
又是一個秋雨綿綿的季節(jié)，在我第二次來到大學后所感受的第一個秋的季節(jié)，已經(jīng)是初秋，每每經(jīng)過校園那長長的大道時，凝視著路兩旁的還很細嫩的小樹，在著秋的季節(jié)里落光葉子了，光禿禿地立在那里，很是孤零零的感覺。其中我卻總看到自己的身影，看到自己在校園里執(zhí)著于文學信念的孤獨的身影。很多時候我總是在文學里奔波于夕陽的交替間，看到的是輝映著夕陽紅的自己執(zhí)著的臉龐。我是一個喜歡安靜的男生，喜歡在安靜的環(huán)境里任憑思維變成筆下的文字，就如同張愛玲筆下的秋雨是那么地輕柔，那么地綢黏，在其中我的思緒無法呼吸，卻只向往秋雨背后那片安靜境地。
在張愛玲的《秋雨》中，我如同那宿舍墻外一帶種的嬌嫩的洋水仙，垂了頭，含著滿眼的淚珠，在那里嘆息它們的薄命，才過了兩天晴美的好日子又遇到這樣霉氣熏蒸的雨天。我亦是同樣的命運，雖然我能預測到自己的未來，但也很害怕成為這命運的犧牲者。
品著《秋雨》，感受著張愛玲筆下細膩的流淌的思緒，在有些寒冷的空氣里我突然想家想父母了，不知道他們在家鄉(xiāng)過得可好?父母的已經(jīng)不再年輕，就如同這秋雨的姍姍來遲?；蛟S很多年后我還是會回到故鄉(xiāng)工作，回到父母的身邊盡自己的能力幫助他們解決很多生活上的難題，我已經(jīng)不在幼小，也不再年輕，漸漸地感到肩上的重任，作為長子的重任。想起二十余載的我的人生路，是父母一路牽引著我的前進方向，直到現(xiàn)在他們才逐步放開雙手任憑我去為理想而努力。
很多時候，不管在任何地方，家的感覺對我來說總是溫馨暖和的。雖然這已經(jīng)不是我第一次遠離家鄉(xiāng)到外地求學，但家的概念在我頭腦里總是占據(jù)第一位。想起《水手》里那句歌詞：長大以后為了理想而努力漸漸地忽略了父親母親和故鄉(xiāng)的消息。是的，現(xiàn)在的我就為了理想在努力而時常忽略了家，但每每在夜深人靜時總想拿起電話，想聽聽電話那頭父母那熟悉的囑咐聲，那是多么熟悉的聲音，是我二十余載總會在身邊不時想起的聲音。但卻不忍心打擾他們，他們?yōu)榱松顬榱宋胰找贡疾ú賱?，是的，父母已?jīng)不再年輕，雖然沒有皺紋滿面，但卻已經(jīng)悄悄爬上了他們的眼角，經(jīng)歷了歲月的洗禮的父母真的已經(jīng)不再年輕。其實我更喜歡把父母稱為爸媽，因為那樣在語言上能讓他們年輕幾歲?，F(xiàn)在想起來在讀高三那會，學習很是緊張，早晨天還未亮，便聽見母親在廚房忙碌的聲音，中午在我餓著肚子拖著疲憊的身軀回到家時總會在走進家門那一刻聞到香噴噴的飯菜味道，平時在生活中比較少對父親說話，一般在家有什么心情或難題我總愛找母親去傾訴，習慣了和母親的相處，現(xiàn)在感覺和父親的交流顯得有點少，在外地讀書卻是那么地想念他們。在這由不同性格的同學住在一起的集體宿舍里，我似乎總和一些人合不來，我想每個人都有自己的性格，是勉強不來的。如同《獨角戲》所唱的，或許我就是那類人。而此時卻總是那么地想念父母，想念自己房間里那般安靜的時光、堆滿各類書籍的書架以及我曾經(jīng)睡過的床。在家的時候，每次在秋雨時節(jié)我總是佇立在窗口凝視著來往的車輛以及行人規(guī)劃自己的未來藍圖，而如今在異地求學，在秋雨時節(jié)讓我更多想起的還是家以及父母的身影。
張愛玲也是一個孤獨的，我有著與她一樣的感受，有著與她在秋雨下同樣的情感。雨靜悄悄地下著，只有一點細細的淅瀝瀝的聲音，那便是我對家鄉(xiāng)的流淌的思念。
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