讀后感是對(duì)閱讀完成后的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和概括的一種文字形式，它可以幫助我們深入思考書中的內(nèi)容，加深對(duì)書中主題和意義的理解，讓我們從中獲得更多的啟示和體悟。讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感了吧。讀后感是對(duì)讀書體驗(yàn)和心情的總結(jié)，也是對(duì)作者觀點(diǎn)和思想的呈現(xiàn)，通過(guò)寫讀后感可以更好地整理和表達(dá)自己的思緒，對(duì)自己的閱讀收獲進(jìn)行總結(jié)和回顧。讀后感是一種對(duì)自己進(jìn)行反思的過(guò)程，可以讓自己更好地體驗(yàn)和感悟書中的故事和情節(jié)，也可以幫助自己更好地理解書中的主題和意義。讀后感是一種對(duì)心靈的拷問(wèn)和思考，可以從中獲得更多的人生啟示和智慧。那么我們?nèi)绾螌懸黄猩疃鹊淖x后感呢？首先，要先通讀整篇作品，并理解其主題和核心觀點(diǎn)。其次，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和觀點(diǎn)，表達(dá)對(duì)作品的評(píng)價(jià)和思考。可以通過(guò)描述自己的感受、分析作品中的人物、情節(jié)和意象等方式來(lái)展開(kāi)。還可以引用作品中的經(jīng)典語(yǔ)句，加深讀者的共鳴。最后，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯，從整體上進(jìn)行總結(jié)與概括，盡量避免流水賬般的陳述，保持一定的寫作風(fēng)格和修辭技巧。以下是小編為大家收集的一些經(jīng)典讀后感范文，供大家參考和借鑒。
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇一
《狼圖騰》一書出版已久，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，此次借客戶經(jīng)理培訓(xùn)之機(jī)得以好好拜讀。全書以狼為敘述主體，講述了上世紀(jì)六七十年代發(fā)生在內(nèi)蒙古大草原的狼群故事。讀完全書，相信很多人都會(huì)對(duì)狼這一物種產(chǎn)生改觀，也許本書的主要目的是悼念逝去的游牧文明，宣揚(yáng)人與自然和諧相處，但是正如莎士比亞所說(shuō)：一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。作為一名銀行人，我在讀罷《狼圖騰》后，不禁深深地被狼這一物種的魅力所深深折服，作為一名沖在一線的營(yíng)銷人員，我認(rèn)為從狼，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)從狼群身上，我看到了團(tuán)隊(duì)精神的閃光點(diǎn)，看到了營(yíng)銷的精魂所在。
團(tuán)隊(duì)精神在現(xiàn)今的基層機(jī)構(gòu)管理中可謂是重中之重。如何帶好一支隊(duì)伍，順利完成各項(xiàng)指標(biāo)是我們基層管理者的首要考量?！独菆D騰》向我們展現(xiàn)了何謂完美的團(tuán)隊(duì)精神：草原狼作為一種群居動(dòng)物，其頭狼擁有天然的領(lǐng)導(dǎo)地位，以頭狼為首，其他成員分工明確，各司其職，在發(fā)起攻擊時(shí)默契配合，有的放矢，先耗盡獵物的體力，再在其體力不支時(shí)猛然發(fā)起致命攻擊，以最小的火力取得最大的勝利，此乃狼群狩獵的不二法則。聯(lián)想到日常工作中，我們銀行業(yè)又何嘗不是如此呢？柜臺(tái)負(fù)責(zé)銀行業(yè)務(wù)的開(kāi)展與基礎(chǔ)客戶的維護(hù)，海量的客戶由他們負(fù)責(zé)把手，大堂經(jīng)理和客戶經(jīng)理則負(fù)責(zé)深挖中高端客戶，這部分客戶對(duì)銀行來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，大量的分潤(rùn)由其產(chǎn)生，而網(wǎng)點(diǎn)負(fù)責(zé)人則是團(tuán)隊(duì)中的“頭狼”，近段時(shí)間主要營(yíng)銷什么，向哪個(gè)群體營(yíng)銷，如何做好先期鋪墊工作都是我們需要考慮的，就像是一場(chǎng)捕獵，領(lǐng)導(dǎo)者精準(zhǔn)布局，團(tuán)隊(duì)成員高效執(zhí)行，方能將獵物一網(wǎng)打盡。
由此，我認(rèn)為，在現(xiàn)在的團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)中，我們要大力提倡狼性精神，何謂狼性精神？在我看來(lái)，狼性精神就是三人同心，其利斷金；就是不達(dá)目的誓不罷休；就是百二秦關(guān)終屬楚,三千越甲可吞吳！隊(duì)伍的士氣提振了，大家的心往一處想，勁往一處使了，那么這只隊(duì)伍也就不會(huì)差到哪里去的，思想一致行動(dòng)自然也會(huì)一致。精神士氣受到鼓舞了，執(zhí)行力也就必須實(shí)打?qū)嵉淖龅?。在《狼圖騰》中，頭狼命令一旦傳達(dá)，其他狼立刻不打折扣的去執(zhí)行，倘若都是一盤散沙，各自為政，那這支隊(duì)伍的效率也是低下的。當(dāng)然，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出了更高的要求，這要求我們?cè)谧龀鰶Q策時(shí)必須高瞻遠(yuǎn)矚，從大局出發(fā)，從團(tuán)隊(duì)的每位成員特有的個(gè)性出發(fā)，讓合適的人做合適的事，每一位成員才會(huì)在團(tuán)隊(duì)中找到適合的位置生根發(fā)芽，茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。團(tuán)隊(duì)的建設(shè)離不開(kāi)每一個(gè)成員，每個(gè)成員又因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的力量從而得到了更好地鍛煉與發(fā)展，以此良性循環(huán)，隊(duì)伍建設(shè)才會(huì)越做越強(qiáng)。
綜上，期望一本《狼圖騰》,不僅能讓我們享受閱讀經(jīng)典的快感，也能讓我們重新正視團(tuán)隊(duì)的力量，相信1+12的奇跡！
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇二
《狼圖騰》大家愛(ài)閱讀過(guò)嗎?這是《狼圖騰》小學(xué)讀后感，請(qǐng)閱讀!
??????? 這是一本紀(jì)實(shí)體的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
這本書書由幾十個(gè)“狼故事”組成。
那些蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù);狼對(duì)氣象、地形的利用;狼族中的友愛(ài)親情;狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系;小狼艱難成長(zhǎng)過(guò)程――無(wú)不使我們聯(lián)想到人類。
人類社會(huì)的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的小說(shuō)，這本書真正揭示了人性與狼性，是一本令人讀完之后有所感悟的成功作品。
起初以為狼只是喜歡群居的野獸，憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物，茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已。
在我心目中狼的地位是很尷尬的。
兇猛不及獅虎，速度不及獵豹。
同為食肉類哺乳類動(dòng)物，它也只能去欺負(fù)狐貍。
它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛。
就象一部電影，它永遠(yuǎn)只能做配角。
然而，讀狼圖騰，隨著故事情節(jié)的深入，我越來(lái)越明白我以前的想法是多么的無(wú)知。
甚至有點(diǎn)愚昧。
狼是智慧的。
這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致，它們的每一次進(jìn)攻都堪稱經(jīng)典。
它們不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。
好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’。
在狼與人的爭(zhēng)斗中，這種智慧也隨處可見(jiàn)。
為了不使狼群暴露，獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼，往往逃向與狼群相反的方向。
犧牲自己，保全群體。
這絕非聰明，而是智慧。
狼是團(tuán)結(jié)的。
它們很少各自為戰(zhàn)，所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行。
只要狼王一聲令下，群狼便會(huì)排山倒海，勇不可擋。
即使是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮(zhèn)定自若，陣形不亂。
狼是勇敢的。
狼從來(lái)都不畏懼死亡。
它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。
與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼，即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼。
在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒。
在草原上，人類成了名副其實(shí)的學(xué)生，人從狼那里學(xué)來(lái)了智慧，團(tuán)結(jié)和勇敢。
這是一本優(yōu)秀的小說(shuō)，描述了大草原上騰格爾地區(qū)的人民群眾的生活。
隨著他的描述，我仿佛也身在大草原，感覺(jué)草原的廣闊，人民群眾的熱情好客。
以及人與狼之間的那種微妙關(guān)系，那種生在草原，死后軀體還于草原的高尚的情懷。
一種對(duì)死的無(wú)所畏懼，和對(duì)死后的那種從容處之。
狼是一種非常殘忍的動(dòng)物。
死去的狼的身體也會(huì)被狼吃掉。
為了生存，老的，弱的為強(qiáng)壯的所殺，是為了保持團(tuán)體的'整體素質(zhì)。
對(duì)于頭領(lǐng)的狼王，更是一種說(shuō)不出是喜歡或是害怕的感覺(jué)，敏捷的身手，超越群體的洞察力，以及對(duì)狼群的絕對(duì)控制權(quán)。
可以說(shuō)狼王就是整個(gè)狼群的精神所在。
一只優(yōu)秀的草原狼。
人和狼共存于一個(gè)大草原，可以說(shuō)是有點(diǎn)休戚相關(guān)了，人們恨狼，獵狼，卻又崇敬的膜拜狼，傳說(shuō)狼與人是共有一個(gè)祖先的。
有的狼的臉孔確也相似于人類。
當(dāng)然這也并非是不可能的。
草原上人的智慧是代代相傳的。
愈老是精華。
一輩子生活在在草原，對(duì)于氣候和每一寸土地都是熟悉的。
他們是真正的草原英雄，不倒的豐碑。
對(duì)于古語(yǔ)“套不著孩子，打不著狼”的這一古老諺語(yǔ)的深刻體會(huì)。
牧民的孩子從小學(xué)捉狼，那些狼崽就是靠孩子們鉆進(jìn)山洞，抱出來(lái)，也就是說(shuō)，孩子是冒著生命危險(xiǎn)得到小狼，小狼如果是很小的，就可以訓(xùn)養(yǎng)成和狼狗差不多，可以說(shuō)訓(xùn)練一條小狼是非常難的，小說(shuō)中的那只小狼，就是死也不愿訓(xùn)服，最終也是以死亡而告終。
而那條意外得來(lái)的二郞，我也認(rèn)為是一只小狼，只是因?yàn)檫^(guò)小的失去母狼而被人類所圈養(yǎng)和感化而成的。
在那個(gè)特殊的年代，那些下鄉(xiāng)知青的命運(yùn)，在騰格爾草原上受到了同等的待遇，充分顯示出草原人民廣闊的胸懷。
那熱愛(ài)草原的小伙子，把這看成自己的家。
在一次意外的事故中，羊群被狼所設(shè)圈套全被趕入了冰窟，還有兩個(gè)牧羊人也失去了生命。
讓人見(jiàn)識(shí)草原狼的狡猾和有組織性。
由此而引出殺狼的決定。
但是生態(tài)環(huán)境也要維持。
也就是說(shuō)，草原上的生物是有比例的，不能盲目讓一個(gè)物種滅絕。
本書較好地反映了大草原人民的生活和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀下的社會(huì)局面。
反映出廣大人民群眾在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面下的精神面貌和少數(shù)民族人民群眾的堅(jiān)持真理，熱愛(ài)大自然的胸懷。
我認(rèn)為《狼圖騰》這一篇文章實(shí)在是可讀性很高。
寫出來(lái)與大家共賞!
好多天來(lái)，不想寫，總是認(rèn)為自己所寫，似無(wú)病呻吟，矯情的躺在地上，等待別人哄起。
看了點(diǎn)書，或許是自己一個(gè)蛻變的時(shí)期，變化的是自己的心得，是冷靜的思維，好像自己的天空，亮堂起來(lái)，也懂得了自己所需做的事。
我想，這也是我不虛度的表現(xiàn)吧!
對(duì)于世事，人心浮躁，不知道自己下一步將走向何方，用酒盡情揮霍自己的人生，讓無(wú)聊的游戲打發(fā)，沉湎于沉淪。
是的，現(xiàn)在的人的精神世界。
的確是需要喚醒，否則，對(duì)將來(lái)的生活向往，僅變成了唯利是圖，終煎熬于淺薄之中。
前些天，看到本城的現(xiàn)場(chǎng)直播公審大會(huì)，在念到一批犯人的判決的時(shí)候，很多的是有過(guò)勞教的經(jīng)歷，不由得思索起來(lái)，難道勞教所也不能好好的改造犯人，往往出獄很短的時(shí)間，就重蹈覆轍，是監(jiān)獄體制的進(jìn)步，還是世風(fēng)日下的必然。
看完了《狼圖騰》，聽(tīng)朋友說(shuō)是溯源文學(xué)，我不一定能給這部小說(shuō)歸類，因?yàn)槲抑幌矚g里面的情節(jié)，能從里面得到感悟就可以了。
圖騰，知道意思但不清晰，查了下漢典，源出印第安語(yǔ)，意為“他的家族”。
人們以某種動(dòng)物、植物或其他物體作為家族或部族的標(biāo)志。
其中書中得出漢族的龍圖騰源于狼圖騰，狼圖騰的深遠(yuǎn)意義以及對(duì)華夏文明的影響。
我對(duì)于洋洋灑灑的闡述，沒(méi)有興趣。
我只希望能讓現(xiàn)在的人，有一個(gè)具體的信仰，有一種圖騰，能成為其精神的積極動(dòng)力，現(xiàn)在的人迷茫的原因，就是沒(méi)有具體的方向，就像很多人贊美的唯美的霧，其實(shí)就是灰塵沾上水汽的外衣。
是一種見(jiàn)不得陽(yáng)光的意境。
我還是很喜歡里面的狼和人的斗智斗勇，感受著血腥和不折的精神，讀來(lái)振奮。
這是一種積極的精神，是優(yōu)勝劣汰的法則的詮釋，是殘酷的淘汰，以保持一種相對(duì)的平衡，時(shí)髦的和諧的另一種解釋吧!
和對(duì)手一起成長(zhǎng)，感謝對(duì)手，感謝在激烈環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)。
即使體無(wú)完膚，也心甘情愿。
活出一種坦然，也就是所謂的“亮劍”精神。
即使面臨倒下，仍有不屈的意志，始終會(huì)戰(zhàn)勝自己，而主宰自己。
想起黨員的學(xué)習(xí)地——黨校。
在追求的過(guò)程中，人就需要不斷的完善，不斷的充實(shí)，才能有一個(gè)鼓舞，我的學(xué)習(xí)地是什么?在書中，在平凡的世界里，在自己的積累的思考中。
不需要鏡子也能知道自己的模樣，知道自己目前最需要的是干什么?那些高遠(yuǎn)的理想只能放在教育孩子的時(shí)候，或者酒喝多了的時(shí)候，暢想一番。
做自己所做的，實(shí)際的，貯存自己的心智，我想，目前的我，這樣做，是明智的，也是唯一的。
現(xiàn)在年輕人的崇拜，挑起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，迷亂的不僅僅是自己的溫度，也恍惚了自己的心情，于是或成為錢的奴隸，或成為網(wǎng)的俘虜，游戲的犧牲品。
當(dāng)然有許多優(yōu)秀的年輕人除外。
青春不再的時(shí)候，再幡然醒悟。
糊涂的季節(jié)出現(xiàn)糊涂也是正常，但美好的人生卻會(huì)走偏。
我不反對(duì)人生要經(jīng)歷教訓(xùn)，但我不會(huì)希望每一次經(jīng)驗(yàn)的獲得都要付出人生的種種寶貴。
看那些心動(dòng)的文字，讓思維穿越時(shí)空，眼界豁然開(kāi)朗，也算是站起來(lái)的我的一種改變。
讓我的信仰日趨完善，心理變得堅(jiān)強(qiáng)，縱橫馳騁在自己的心田。
《狼圖騰》看完了，沒(méi)有狼這樣的教師，近距離的觀摩學(xué)習(xí)，即使社會(huì)上的“狼”，也披上了和善的外衣，把一切光明面敬獻(xiàn)，而“狼”的運(yùn)行程序，始終不得而知。
但書中身臨其境的描繪，說(shuō)出的不僅僅是規(guī)則，還是一種戰(zhàn)略方式方法，在新的環(huán)境中的演變，揭去華麗的表象，剝出最本質(zhì)的東西，就是作者對(duì)人生意義的深化，是一種神話的升華。
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇三
一說(shuō)起狼從內(nèi)心深處有一種畏懼感，小時(shí)候總是聽(tīng)到大人講小紅帽和大灰狼的故事，和三只小豬的故事，狼在我的印記里就一直是與壞劃上等號(hào)。但沒(méi)想到蒙古族把狼做為神并做為狼圖騰祭拜。狼是一種不可馴服的動(dòng)物，寧死不屈。它們生存在惡劣的環(huán)境，但仍然可以在人，畜，草場(chǎng)的矛盾與平衡中生存。害鼠太多就除鼠，馬羊太多就去除馬羊，來(lái)平衡草原上的生物。我突然覺(jué)得我不停的在找可以挖出內(nèi)心深處的我的能量，但看很多的書讓自己反而變的越來(lái)越像一只溫順的養(yǎng)，我不要。我的內(nèi)心告訴我，我是一只騰飛的龍。我終于找到了我需要的精神支柱，我的圖騰。在狼圖騰里我深深的感受到要有狼的不怕吃苦耐勞的精神，要有一個(gè)韌勁。要有智慧，了解天象，風(fēng)象，地貌所有可以對(duì)自己有用的，有利的條件來(lái)得到啟發(fā)和幫助。
想想我這兩年下海，一直都在做這一件事就是只顧低頭拉磨，沒(méi)抬頭看路，沒(méi)有階段性的調(diào)整。自己就像小綿羊每天咩咩叫，只是原地打轉(zhuǎn)，一直都在發(fā)愁沒(méi)有辦法，沒(méi)有仔細(xì)分析環(huán)境帶來(lái)了有利條件，抓住機(jī)會(huì)咬住不放，像狼藏在隱蔽處得找機(jī)會(huì)迅速抓住不放。
狼經(jīng)常有挨餓的時(shí)候，不分好壞通通吃到肚子里填飽，但我很走運(yùn)沒(méi)吃過(guò)苦，不知道饑一頓飽一頓的滋味，很多機(jī)會(huì)白白從手邊溜走。狼給我另一種是對(duì)陌生事物的態(tài)度。狼的弱點(diǎn)是從不把肚子輕易露給別人看，只有它最信任的時(shí)候才會(huì)毫無(wú)防備的晾給你看，給你摸。但吃食的時(shí)候是不可有陌生人靠近的。想想我可是老好人，動(dòng)不動(dòng)就把自己的弱點(diǎn)晾給他人看，而且還滿不在乎。是自己的爭(zhēng)取到的合作機(jī)會(huì)，但很多時(shí)候都會(huì)拱手相讓，還自己安慰自己好人有好報(bào)。
現(xiàn)在想想真是笑話。就好像陳陣在味小狼之后，小狼終于給了他一個(gè)開(kāi)心的微笑時(shí)，陳陣就感到無(wú)比的開(kāi)心。但小狼該咬時(shí)還會(huì)咬，毫不留情。想想我還是像只羊永遠(yuǎn)做老好人，生怕和別人吵架，永遠(yuǎn)服從，微笑。人生短暫，如果不再不同階段做該做的事就會(huì)后悔終身。我需要有狼的精神，狼的體魄，狼的智慧和狼的團(tuán)結(jié)。讓我勇于走出我的那個(gè)安全的軀殼，變成一只領(lǐng)頭白頭狼，站在有力地勢(shì)，帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)打一場(chǎng)漂亮的商業(yè)戰(zhàn)，做一只現(xiàn)在文明狼。
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇四
在《狼圖騰》中，首先讓我感興趣的是對(duì)人物和狼的生動(dòng)的描寫。主人公陳陣是作者的化身，30多年前，作為一名北京知青，自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)，長(zhǎng)達(dá)。在草原上，他鉆過(guò)狼洞，掏過(guò)狼崽，養(yǎng)過(guò)小狼，與狼戰(zhàn)斗過(guò)，也與狼纏綿過(guò)。故事以狼為主題，寫出了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，展開(kāi)了由幾十個(gè)有連貫的“狼故事”。但是整本書最吸引我的，還是作者所描寫的關(guān)于狼性的思考。狼抓黃羊有絕招。在白天，一條狼盯上一只黃羊，先不動(dòng)它。一到天黑，黃羊就會(huì)找一個(gè)背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺(jué)。這會(huì)兒狼也抓不住它，黃羊身子睡了，可它的鼻子耳朵不睡，稍有動(dòng)靜，黃羊蹦起來(lái)就跑，狼也追不上。一晚上狼就是不動(dòng)手，趴在不遠(yuǎn)的地方死等，等一夜，等到天亮了，黃羊憋了一夜尿，尿憋漲了，狼找到機(jī)會(huì)就沖上去猛追，黃羊跑起來(lái)撒不出尿，跑不了多遠(yuǎn)尿泡就顛簸了后腿抽筋，就跑不動(dòng)了。
在我看來(lái)，我們?nèi)祟悜?yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準(zhǔn)。所以我們無(wú)論是做人還是做事千萬(wàn)要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無(wú)厭，我們要學(xué)會(huì)羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也要學(xué)會(huì)狼一樣積極拼搏，團(tuán)結(jié)合作的行為方式。將二者好好的結(jié)合在一起，才能成功。
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇五
情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》，穿過(guò)了歷史的千年迷霧，向我們展現(xiàn)出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進(jìn)而思考了華夏民族的病根，就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格的軟弱。認(rèn)為必須對(duì)這種軟弱的性格進(jìn)行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算，最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)斗力的游牧精神武器。
書中所說(shuō)的游牧精神，是一種大游牧精神，不僅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn)，并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進(jìn)的開(kāi)拓進(jìn)取精神。在歷史上，這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專制的封建制度，開(kāi)拓了巨大的海外市場(chǎng)和“牧場(chǎng)”，而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取，去開(kāi)拓更巨大更富饒的“太空牧場(chǎng)”，為人類爭(zhēng)取更遼闊的生存空間，而這種游牧精神是以強(qiáng)悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎(chǔ)的。
看完這部?jī)A作者半生心血的鴻篇巨制，對(duì)作者的評(píng)價(jià)是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。
對(duì)這部書的評(píng)價(jià)只用八個(gè)字概括：博大精深，鴻篇巨制。
讀后的感受嗎，嘿嘿，也只有八個(gè)字：憂國(guó)憂民，激情澎湃。
到底如何，只有看過(guò)才知道哦！
憂國(guó)憂民，是作者的一切出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進(jìn)而思考華夏民族的病根，提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個(gè)點(diǎn)為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，要想弄明白作者的思路與種種思考，除了小說(shuō)本身，《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》是必須要認(rèn)真看、認(rèn)真想的。我以為，《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》的'價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小說(shuō)本身的思考，更能夠深刻反映作者的思想與思辯，也更能夠突出憂國(guó)憂民的本質(zhì)內(nèi)涵。
作者察研究狼圖騰或者說(shuō)是狼文化近30年，主要的目的還是為了尋找中國(guó)落后的病根，尋找中國(guó)的出路，對(duì)癥下藥，把握民族的命運(yùn)。作者的結(jié)論是：首先，要想改變中國(guó)落后挨打的局面，就必須把中華的民族存在盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)政治上具有充分競(jìng)爭(zhēng)性的民族存在，盡快培養(yǎng)出強(qiáng)悍進(jìn)取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運(yùn)之根本；其次，在民族性格上，堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路；其三，狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會(huì)去爭(zhēng)取民主和使用民主，民主是強(qiáng)悍民族對(duì)統(tǒng)治者反抗和討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。其四，是要在國(guó)人的心里樹(shù)立狼圖騰的精神圖騰柱。其五，還其華夏民族圖騰的本來(lái)面貌――狼圖騰精神。
《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》或者說(shuō)作者在小說(shuō)中反映的那些思辯，有些我是認(rèn)同的：
1、人類脫胎于野獸，遠(yuǎn)古時(shí)期人類的野性狼性極強(qiáng)，這是人類在幾十萬(wàn)年殘酷競(jìng)爭(zhēng)中賴以生存下來(lái)的基本條件。沒(méi)有這種兇猛的性格，人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是野性狼性對(duì)人類文明的發(fā)展危害也極大，如果一個(gè)國(guó)家里的人群全像狼群一樣，這個(gè)國(guó)家的人群就會(huì)在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的野性和狼性才逐步發(fā)展起來(lái)的。
2、沒(méi)有人類的半野蠻，就沒(méi)有人類持續(xù)燦爛，不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路，形象地說(shuō)，西方走的是一條“文明狼”的道路，從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現(xiàn)代文明狼”，現(xiàn)在正朝著未來(lái)真正大寫的“文明人”演進(jìn)。而華夏民族力圖走一條人性“無(wú)野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。
3、華夏先圣，受到歷史發(fā)展階段限制，力圖實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮，天下為公的大同理想，鏟除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo)：“其為人也，溫柔敦厚”，到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理，滅人欲”。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)千年的教化馴牧，華夏的知識(shí)層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國(guó)民性。這條道路走得太極端，后來(lái)敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結(jié)果，二十四史早已記錄得血流成河。再后來(lái)，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當(dāng)然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中，農(nóng)耕最特殊，因?yàn)橹挥修r(nóng)耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競(jìng)爭(zhēng)、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外，其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè)，不能自給自足，必須競(jìng)爭(zhēng)交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競(jìng)爭(zhēng)激烈，風(fēng)險(xiǎn)巨大，環(huán)境險(xiǎn)惡，你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒(méi)有像狼一樣兇悍頑強(qiáng)進(jìn)取的性格，就不能生存。因此，這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來(lái)的六種民族，除了農(nóng)耕民族以外，狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個(gè)民族，都是世界上強(qiáng)悍進(jìn)取的民族。
5、性格對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，民族性格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國(guó)家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁?jiǎn)栴}。歷史證明，一個(gè)民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取，這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大就多；而一個(gè)民族的性格軟弱，這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看，民族性格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個(gè)民族要想復(fù)興和富強(qiáng)，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“惟生產(chǎn)力”，發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉，這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”，也就是長(zhǎng)江黃河流域。這個(gè)流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恒河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺布，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造，所決定。
但有些嘛，我認(rèn)為也存在相當(dāng)?shù)牡钠H，不能認(rèn)同，甚至是胡說(shuō)八道。比如以下觀點(diǎn)：
1、華夏先民的性格絕對(duì)不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強(qiáng)悍進(jìn)取，狼心勃勃?？墒且宦涞饺A夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農(nóng)田里，再兇悍的狼性也悍不起來(lái)了。古代中國(guó)廣闊深厚的農(nóng)田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。
――廣闊深厚的農(nóng)田，如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)了？說(shuō)不通嘛，明明是統(tǒng)治階級(jí)的壓抑統(tǒng)治，非要牽強(qiáng)附會(huì)到華夏大地，說(shuō)不通嘛。
2、大漢帝國(guó)是華夏漢民族最值得驕傲的時(shí)代之一。遺憾的是，在以后的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒(méi)有達(dá)到過(guò)這樣的高度和水平，此后，靠漢族獨(dú)木便難以支撐華夏文明大廈了。
――這僅僅是因?yàn)樾愿?？太牛角了吧?/p>
3、受到過(guò)游牧民族輸血和混血的北方中原，無(wú)論被戰(zhàn)亂破壞得多么嚴(yán)重，但大多可以滅掉或收降南中國(guó)漢族政權(quán)，而南中國(guó)漢族的最后政權(quán)則無(wú)一例外都被北方國(guó)家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。
――這理論偏聽(tīng)偏信了點(diǎn)，只能說(shuō)明游牧民族因?yàn)閻毫由姝h(huán)境的好戰(zhàn)與野蠻。
4、李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國(guó)皇帝。他說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母?！碧铺凇叭A夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。
――錯(cuò)，大錯(cuò)，實(shí)際上是為統(tǒng)治需要。換我也會(huì)這樣做，更何況李世民呼！
5、由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重，以后無(wú)論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強(qiáng)悍的民族風(fēng)骨來(lái)了?！皷|方睡獅”正是從中唐以后開(kāi)始進(jìn)入漫長(zhǎng)的冬眠狀態(tài)的，而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。
6、中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義，就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義，作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動(dòng)，并沒(méi)有成功。究其原因，農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的“農(nóng)副產(chǎn)品”，農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是極少數(shù)。
――哼，關(guān)于這樣的理論，毛老爺子比他看得可是深刻多了，毛老爺子說(shuō)：小農(nóng)意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)不能成其大氣候，因?yàn)樗麄兛梢源蛳陆?，但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的他老人家都險(xiǎn)些在社會(huì)主義的大道上翻船，更何況那些小農(nóng)意識(shí)的起義軍呢？另外，中國(guó)革命的成功，不正是因?yàn)橛辛嗽S多引進(jìn)了先進(jìn)理論的大秀才才得以重見(jiàn)天日嗎？所以，只要是小農(nóng)意識(shí)，無(wú)論有著怎樣的狼性格，注定也是不能成其氣候的。切，連這都不懂?。?！
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁(yè)，甚至比滿清末期的喪權(quán)辱國(guó)還要可恥。至少滿清還敢跟列強(qiáng)打幾仗，周旋幾十年，而且也沒(méi)有退位給列強(qiáng)。一個(gè)民族如果不把強(qiáng)化民族性格作為最基本的國(guó)策方略，無(wú)論經(jīng)濟(jì)文化有多發(fā)達(dá)，人口和軍隊(duì)有多龐大，其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。
8、農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國(guó)以后，強(qiáng)悍的大金國(guó)又重蹈大遼國(guó)的覆轍。金國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)大發(fā)展，到金國(guó)盛期，耕地面積甚至超過(guò)了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹，從金初的300萬(wàn)戶，發(fā)展到金中后期的760多萬(wàn)戶，4500多萬(wàn)人口，超過(guò)了北宋真宗景德時(shí)期的全國(guó)人口，結(jié)果，女真民族也日益衰弱下去。再?gòu)?qiáng)悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中，以及套上儒家精神枷鎖，經(jīng)過(guò)幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強(qiáng)。
――這應(yīng)該是國(guó)泰民安后，統(tǒng)治階級(jí)腐朽墮落的象征，怎么會(huì)扯到是大漢民族的軟化上來(lái)了？再說(shuō)，更多應(yīng)該是專制體制陷落與腐敗，絕不是因?yàn)橄萋涞绞澜缟献顝V闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中，以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復(fù)中華大業(yè)，打擊退回草原的蒙古騎兵，朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線的北京，而且他一生五次率兵親征，直到病死在征伐的歸途中?！队罉?lè)大典》也是一部古代中國(guó)最優(yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見(jiàn)的大典。永樂(lè)大帝并沒(méi)有受到狼性格的傳授，一樣萬(wàn)垂青，這又如何解釋？完全在于人治嘛??！
9、滿清是中國(guó)歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時(shí)代的西方列國(guó)，而是發(fā)展到鐵甲巨艦時(shí)代的西方列強(qiáng)，我相信勵(lì)精圖治的康乾時(shí)代很可能會(huì)出現(xiàn)中國(guó)的明治皇帝，取得維新成功。并以進(jìn)取的游牧性格來(lái)引進(jìn)西方的文明、制度和工業(yè)，徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格，與西方文明狼競(jìng)爭(zhēng)搏斗，改變千年停滯不前的民族命運(yùn)?？上M清被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以后，西方列強(qiáng)才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時(shí)代。中國(guó)的運(yùn)氣不佳，這是后話了。
10、中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)土由漢族的漢朝所開(kāi)創(chuàng)，由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展，又由蒙古族的元朝所擴(kuò)大，最后由滿族的清朝所恢復(fù)、擴(kuò)大和堅(jiān)守下來(lái)。漢唐元清這四個(gè)大朝代之所以有此重大貢獻(xiàn)，原因就在于，這四個(gè)朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大于羊性的強(qiáng)悍時(shí)代。漢唐元明四個(gè)朝代的首都都定在農(nóng)耕與游牧交界和接近的地方，漢唐的首都是長(zhǎng)安，靠近西北游牧區(qū)；元清的首都在北京，靠近北方草原。這說(shuō)明強(qiáng)悍朝代的首都都是靠近強(qiáng)悍的土地的。中國(guó)的首都最終能定在北京，依然要?dú)w功于中華游牧民族，特別是蒙古族和女真族；定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識(shí)的深處，對(duì)游牧精神的崇敬和向往。
――從四個(gè)偉大朝代定都的位置，可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響，這是可以的，但如果沒(méi)有滿清殘存的狼性格，那么到滿清末期的中國(guó)就連東三省、伊犁，甚至整個(gè)新疆和西藏都保不住。簡(jiǎn)直胡言亂語(yǔ)、胡說(shuō)八道嘛??！新中國(guó)首都最終定在北京，完全是因?yàn)閲?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的壓迫，更應(yīng)該說(shuō)是為了統(tǒng)治的需要。連這都不懂，還淡什么政治??！
11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移,威武不能屈?！倍@四個(gè)“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神，也是對(duì)狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強(qiáng)悍的“四不精神”，而且早在幾萬(wàn)年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
――讓草原狼做幾年“可汗”試試，看看在榮華富貴中，還有多少不息、不淫、不移、不屈？首先是貧賤能移，貧則思富，思強(qiáng)，才有入主中原一說(shuō)，他本來(lái)就富的流油干嗎要來(lái)你這窮地方。中國(guó)人到美國(guó)要“托福”，美國(guó)人到中國(guó)就不是“托?！绷?，而是“托貧”！其次是，富貴能淫，元，清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎？而且淫的一塌胡涂，最后也是潰不成軍。而后是威武就屈，被后來(lái)的起義軍推翻，灰溜溜躲回大草原了。這也都是實(shí)事吧?。?/p>
12、以狼的強(qiáng)悍性格“與狼共舞”，成為越來(lái)越多的企業(yè)家的自覺(jué)；以狼為商標(biāo)的產(chǎn)品開(kāi)始在市場(chǎng)上流通，以狼為店名的餐館生意興??；以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開(kāi)始出現(xiàn)……在中國(guó)，以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開(kāi)始復(fù)活。一個(gè)世界上最怕狼恨狼的民族開(kāi)始自發(fā)地敬崇狼精神，這是改革的最主要的成果之一，也是中華民族復(fù)興的希望所在。
――一派胡思亂想，改革開(kāi)放難道是以狼的不誠(chéng)信為基礎(chǔ)嗎？改革開(kāi)放，首先是民族思想的開(kāi)放，徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)的陳舊思想，其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命，包括我們現(xiàn)有的體制；再次是全民素質(zhì)的革命，提倡以誠(chéng)信為本，狼有誠(chéng)信嗎？說(shuō)到底，中國(guó)的改革不僅是要經(jīng)濟(jì)政治體制的改革和轉(zhuǎn)換，更應(yīng)是全民素質(zhì)的提高與思想的轉(zhuǎn)換，絕不僅僅是國(guó)民性格的改革和轉(zhuǎn)換。
還有許多哦，三天三夜怕是說(shuō)不完了，想做深入研究的還是自己看吧！！
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇六
狼，一種神圣的動(dòng)物，看完《狼圖騰》，我對(duì)狼產(chǎn)生了前所未有的敬仰。我深深敬佩服狼的勇敢，狼的智慧和狼的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。而狼對(duì)自由的追求更是給了我內(nèi)心巨大的震動(dòng)，它可以用死來(lái)表達(dá)對(duì)自由與母愛(ài)的執(zhí)著，那是真正的寧死不屈。
那是一只小狼，剛出生的小狼，還沒(méi)有睜開(kāi)眼睛看清這個(gè)世界，還沒(méi)有看過(guò)自己的父母，還不知自己是狼是狗還是人，就被人類掏了窩。而其中一只被小說(shuō)主人翁從小養(yǎng)到大的狼，天生不失狼的特質(zhì)，它深知自己是只狼，而不是一起玩到大的狗或把它從小養(yǎng)到大的人。它一直沒(méi)有放棄對(duì)自由的追求，它一直都不屈服于人和任何動(dòng)物。為了不被牽著走，它被牛車拖行了三四里路仍要與牛車相拒，不顧粉身碎骨，不顧頭破血流，最后拼到幾乎只剩下最后一口氣，由此導(dǎo)致咽喉創(chuàng)傷。
在幾個(gè)月聽(tīng)不到狼嚎的一個(gè)夜晚，在聽(tīng)到遠(yuǎn)處的狼嚎后，小狼拼盡全力去回應(yīng)遠(yuǎn)方的親人，不顧咽喉一次又一次重傷吐血，直到將半只狼的血都流干。
隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，生活水平也在提高，可精神文明卻逐漸萎靡。居安者往往不思危，和平時(shí)代的人們往往不知和平的來(lái)之不易，幸福的人們往往為自己沒(méi)得到的東西而煩惱，人心總不懂知足，甚至感受不到已擁有的幸福。
馬背上的文化，成就了許多曾征服世界的騎兵，與狼斗爭(zhēng)的年代，成就了偉大的成吉思汗。有了狼，我們才會(huì)不斷地提醒自己要更智慧，更上進(jìn)，這樣才不至于被社會(huì)淘汰。
馬背上的文化，已經(jīng)衰退，機(jī)動(dòng)車代替了馬，狼幾乎已經(jīng)滅絕，偶爾發(fā)生狼叼羊的事件都可以被議論好幾天。草原不再像以前那樣廣、那么綠，很多草原已退化成沙地，進(jìn)而引來(lái)每年冬天的沙塵暴，吹出了蒙古，吹到了北京。也許有一天，整個(gè)長(zhǎng)城北端真的要被風(fēng)沙掩蓋，國(guó)人引以為傲的萬(wàn)里長(zhǎng)城，可能難以見(jiàn)到其雄偉。
狼的精神，狼的意志，值得我去學(xué)習(xí)，和狼相比，我慚愧不如。
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇七
感謝喆媽公益閱讀的厚愛(ài)，這次獲試讀的是一本全球青少年課外閱讀經(jīng)典書----《冬天的小木屋》(好老套的開(kāi)場(chǎng)白啊)。這是一部關(guān)于成長(zhǎng)的小說(shuō)。蘊(yùn)含著感人的力量。讀一遍會(huì)啟發(fā)你的想象，讀一遍會(huì)啟迪你的心靈，讀一遍會(huì)讓你愛(ài)不釋手。
作者蓋瑞伯森以一種簡(jiǎn)明的方式，給一年四季所特有的質(zhì)地、氣味、光與影賦予了強(qiáng)烈的感官色彩。通過(guò)一個(gè)少年的視角，去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活之美，構(gòu)成一幅幅美麗的畫面，就連少年們的一系列惡作劇都使他們的生活充滿情趣。
在冬天的每個(gè)夜晚，埃爾頓一家齊聚起居室，圍爐而坐，聽(tīng)著大衛(wèi)伯伯講故事。在他的講述中，既有自己年輕貌美的妻子阿麗達(dá)，又有可怕的海盜頭子奧魯?shù)拢€有愛(ài)開(kāi)玩笑的瘋子艾倫??而最令人難以忘懷的是一個(gè)神奇的伐木工人，他被韋恩質(zhì)疑時(shí)，爆發(fā)出強(qiáng)大的能量，像逆轉(zhuǎn)時(shí)光一樣，獨(dú)自表演了神奇的伐木技巧。
作者用簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的筆觸，淋漓盡致地展現(xiàn)出一幅幅如詩(shī)如畫的田園牧歌畫卷。他用散文容納了一首心情詩(shī)。
春天是柔軟的，也是臭的，跟老師講的不一樣。如果掉到了糞堆里，那就更不是一件令人開(kāi)心的時(shí)，更不開(kāi)心地是還會(huì)遭到嘲笑。但在這樣的春天里，雖然要掏糞不討人喜歡，但可以在農(nóng)場(chǎng)里擠牛奶、打鬧雖然不是富裕，但卻非常幸福。
夏天，跟著父親去鎮(zhèn)上修犁頭，買糖果吃。雖然夏天的生活就是干活，犁地、耙地、播種、割草、堆干草、打谷??沒(méi)完沒(méi)了地干活雖然有些累，但在火熱的田地里能聞到面包香味，所以，干起活來(lái)就更有勁了。
秋天是一個(gè)收獲的季節(jié)，但初秋是美麗的，秋天到來(lái)之后會(huì)是殺生，射殺公牛，殺豬，殺雞。但生活就是這樣，“一些生物要死去，我們才能活下去。”雖然殘酷，但對(duì)生命必須要尊重。
冬天在第一場(chǎng)雪到來(lái)的時(shí)候正式開(kāi)始。卓爾不群的冬季，不靠近任何季節(jié)，可以在雪地里心情玩耍，每個(gè)傍晚大家齊聚起居室，圍爐而坐，聽(tīng)大衛(wèi)伯伯講故事。大衛(wèi)伯伯最后所講述的關(guān)于神奇的伐木工人的故事，促使小說(shuō)的主人公兄弟倆更透徹地理解了人的個(gè)性和誠(chéng)實(shí)正直的品質(zhì)。
這本書，對(duì)于那些能從這本書中得到快樂(lè)的特殊讀者來(lái)說(shuō)，它將成為他們自身個(gè)性與理解力中的一部分。渾然天成的敘述，誠(chéng)實(shí)正直的人格啟迪。這本精彩的少年正能量之書，這本影響歐美千萬(wàn)少年的心靈勵(lì)志讀本值得我們擁有，值得我們一讀!
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇八
大家看過(guò)狼圖騰這部小說(shuō)嗎?相信看來(lái)這本書的同學(xué)都有收獲，請(qǐng)分享你的收獲吧!以下是小編分享的：狼圖騰小說(shuō)讀后感,請(qǐng)閱讀~!
這是一本紀(jì)實(shí)體的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
這本書書由幾十個(gè)“狼故事”組成。
那些蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù);狼對(duì)氣象、地形的利用;狼族中的友愛(ài)親情;狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系;小狼艱難成長(zhǎng)過(guò)程――無(wú)不使我們聯(lián)想到人類。
人類社會(huì)的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的小說(shuō)，這本書真正揭示了人性與狼性，是一本令人讀完之后有所感悟的成功作品。
起初以為狼只是喜歡群居的野獸，憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物，茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已。
在我心目中狼的地位是很尷尬的。
兇猛不及獅虎，速度不及獵豹。
同為食肉類哺乳類動(dòng)物，它也只能去欺負(fù)狐貍。
它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛。
就象一部電影，它永遠(yuǎn)只能做配角。
然而，讀狼圖騰，隨著故事情節(jié)的深入，我越來(lái)越明白我以前的想法是多么的無(wú)知。
甚至有點(diǎn)愚昧。
狼是智慧的。
這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致，它們的每一次進(jìn)攻都堪稱經(jīng)典。
它們不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。
好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’。
在狼與人的爭(zhēng)斗中，這種智慧也隨處可見(jiàn)。
為了不使狼群暴露，獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼，往往逃向與狼群相反的方向。
犧牲自己，保全群體。
這絕非聰明，而是智慧。
狼是團(tuán)結(jié)的。
它們很少各自為戰(zhàn)，所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行。
只要狼王一聲令下，群狼便會(huì)排山倒海，勇不可擋。
即使是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮(zhèn)定自若，陣形不亂。
狼是勇敢的。
狼從來(lái)都不畏懼死亡。
它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。
與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼，即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼。
在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒。
在草原上，人類成了名副其實(shí)的學(xué)生，人從狼那里學(xué)來(lái)了智慧，團(tuán)結(jié)和勇敢。
《狼圖騰》向我們展示了曾經(jīng)美麗的蒙古大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺(jué)得新奇的生活。
作者十幾年的知青生活，使得這些故事讀來(lái)娓娓動(dòng)人，躍然紙上。
撇開(kāi)一些極具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)不談，僅談一談我從狼身上感悟的一些東西：
1.認(rèn)識(shí)自己的周圍環(huán)境
只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢(shì)利導(dǎo)地運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)來(lái)捕獲自己的獵物，躲避敵人的攻擊。
狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，能借白毛風(fēng)的勢(shì)全殲軍馬群，能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無(wú)不是建立在它們對(duì)草原環(huán)境極其熟悉的基礎(chǔ)上。
而做事情也必須先沉下心來(lái)好好熟悉自己的周圍環(huán)境，只有“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。
如果對(duì)工作環(huán)境都不熟悉，那即使你能力再?gòu)?qiáng)，也只能“龍游淺灘遭蝦戲”了。
2.講究策略
《狼圖騰》很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。
開(kāi)篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動(dòng)靜結(jié)合，一氣呵成。
真正的作戰(zhàn)時(shí)間不過(guò)十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群耐心的伏擊、精妙的設(shè)圍、細(xì)致的觀察，營(yíng)造了“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍;而作戰(zhàn)時(shí)的迅雷不及掩耳、放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部的智慧、頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。
這動(dòng)靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀(jì)律性淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)。
人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭(zhēng)中磨煉出來(lái)的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學(xué)習(xí)草原狼也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應(yīng)用策略的能力。
主動(dòng)的去觀察和學(xué)習(xí)，積極的思考，在面對(duì)不同的情況時(shí)采用不同的方式，在實(shí)戰(zhàn)中磨煉自己。
3.危機(jī)意識(shí)
狼的本領(lǐng)狼的智慧也不是從來(lái)就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來(lái)的。
變幻莫測(cè)的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動(dòng)物的逃生本能還有來(lái)自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險(xiǎn)境之中，隨時(shí)都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。
現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，只要你有絲毫的放松，就可能會(huì)被社會(huì)淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。
所以我們也得有狼的危機(jī)意識(shí)，嚴(yán)格要求自己時(shí)時(shí)給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。
所謂置之死地而后生，往往不利的形勢(shì)更能激發(fā)一個(gè)人的潛能。
“背水一戰(zhàn)”，“破釜沉舟”，正是這個(gè)道理。
4.勇氣和血性
當(dāng)狼逃生時(shí)，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。
當(dāng)狼襲擊馬群時(shí)，它甚至可以選擇最***的自殺式打法。
當(dāng)搬遷時(shí)，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓(xùn)老虎易，訓(xùn)小狼難。
狼與生俱來(lái)的血性和傲氣，幫助它們?cè)趷毫拥牟菰h(huán)境中生存下來(lái)。
草原上以前也有老虎等其它動(dòng)物，之所以只有狼獨(dú)存，原因就在于此吧!
社會(huì)如戰(zhàn)場(chǎng)，危機(jī)四伏，如果沒(méi)有應(yīng)對(duì)困難的勇氣，你就很難生存下去。
有了勇氣，還要有狼一樣的血性，積極的主動(dòng)的去迎接挑戰(zhàn)。
只有在不斷的面對(duì)困難戰(zhàn)勝困難的斗爭(zhēng)中，人才能進(jìn)步，才能成長(zhǎng)。
5.團(tuán)隊(duì)精神
讀《狼圖騰》，看那些讓人血脈噴張的狼群的捕食故事，更是能鮮明的看到狼群的威力。
狼群由狼王統(tǒng)一指揮，進(jìn)則同進(jìn)，退則同退，協(xié)同作戰(zhàn)，無(wú)往不利。
比如圍捕黃羊的時(shí)候，有狼去尋找大雪坑，有狼去騷擾，有狼去伏擊，在總攻的時(shí)候也是井井有條，狂而不亂。
更讓人稱絕的是，狼群即使在撤退的時(shí)候也井然有序，猛狼沖鋒，狼王靠前，巨狼斷后，完全沒(méi)有鳥獸散的混亂。
現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，也是合作的社會(huì)，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法把工作做好的。
所以我們得像狼一樣有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。
草原，夜，微風(fēng)。
沒(méi)落的王的故鄉(xiāng)，狼在集合——題記
一開(kāi)篇，我仿佛與書中的主角陳陣一起看到了那頭草原狼，看到它的眼睛，那鋼錐般的目光直刺我心。
黑夜里，草原在呼嘯，舞動(dòng)的草如同飛奔的狼鬃，如同黑色的烈焰在翻滾，群狼與草原渾然一體，穿行在茫茫黑暗中。
“awoooooooooo——”
狼王站立在大地之上，在召集他的戰(zhàn)士。
這孤傲的長(zhǎng)嘯，引發(fā)著我內(nèi)心青春熱血的共鳴——
每個(gè)青春期的男孩心中，都住著一個(gè)想要戰(zhàn)斗的英雄，而《狼圖騰》這本書，正是在我接觸它時(shí)，喚醒了我心中這個(gè)戰(zhàn)斗的英雄，讓他活起來(lái)。
看著《狼圖騰》的開(kāi)頭，我熱血沸騰，真想像餓狼一樣繼續(xù)大口大口地將這本書啃下去，看看陳陣和他的狼群之間到底還會(huì)發(fā)生什么。
緊隨著陳陣出場(chǎng)的人物是畢利格老人，他的名字“畢利格”在蒙古語(yǔ)的含義是“智慧”。
在陳陣幾度痛苦思索而得不出答案時(shí)，都是畢利格給予了他啟示。
畢利格老人是一個(gè)堅(jiān)持奉行著古老草原文化的“地地道道”的蒙古族人，他的話語(yǔ)中充滿著飽經(jīng)風(fēng)霜的智慧與滄桑，他可以說(shuō)是本文中對(duì)狼圖騰文化從社會(huì)學(xué)和哲學(xué)意義了解最深的人。
然而人無(wú)完人，這位智慧老人對(duì)不懂草原文化的漢族知青也存在些許偏見(jiàn)，老是大喊著對(duì)陳陣和楊克指手畫腳，比方說(shuō)像他們要放生一只被狼群追殺，懷了孕的母黃羊時(shí)以及他們要收養(yǎng)小狼時(shí)。
然而看完了全書，我也對(duì)他感到了某種深深的擔(dān)心，因?yàn)樗阅軐⑦@古老的草原文化奉行到現(xiàn)代，不只是因?yàn)閷?duì)文化本身的忠誠(chéng)，很大程度上是由于內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展的落后。
就像北京因?yàn)槌蔀槭锥?，政治?jīng)濟(jì)都發(fā)達(dá)了，可城里原本的許多具有歷史意義的古建筑都被現(xiàn)代高樓大廈取代了;而能與之形成鮮明對(duì)照的是山西的平遙古城，雖然那里的古建筑群保存完好，也有許多人在城里居住，不過(guò)那里的生產(chǎn)生活水平還停留在上世紀(jì)70年代。
說(shuō)到這里，我想起爸爸說(shuō)的一句話：有文化的地方?jīng)]錢，有錢的地方?jīng)]文化。
我詫異了：爸爸這樣似乎不怎么有文化的人居然有時(shí)說(shuō)話如此精辟。
算了，回到《狼圖騰》這書上，正因?yàn)檫@本書真的能激起年輕人的戰(zhàn)斗熱血，并能帶給人一種與中原迥然不同的異域文化體驗(yàn)，所以我認(rèn)為圍繞它的瘋狂炒作到底沒(méi)有白炒。
說(shuō)到“異域文化”，本書最大的關(guān)鍵詞就是它了，對(duì)于一向信仰龍圖騰的我們漢人，狼圖騰文化自然是一種異域文化，而異域文化在現(xiàn)代中國(guó)，往往比本民族的東西來(lái)的更有吸引力。
然而，在理解“狼圖騰”這樣一種異域文化時(shí)，作者雖然淋漓盡致地描寫出了它的形象特征，卻犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，暫且把這個(gè)錯(cuò)誤留到最后講，先跟大家具體講講這本書吸引我的地方。
其實(shí)，我很早就知道《狼圖騰》這本書了，只是一直無(wú)法買到而已。
在2003年接觸到這本書之前，我一直不知道中國(guó)還有個(gè)狼圖騰文化。
當(dāng)時(shí)我在小書店中雙目亂轉(zhuǎn)，隨意搜索著好看的奇幻小說(shuō)。
突然，在我自己絲毫沒(méi)有察覺(jué)時(shí)，瞥見(jiàn)一本奇異的書。
封面上一片漆黑，中間一雙熒光綠的狼眼瞪著每一個(gè)看到這本書的讀者，顯得神秘而陰森，旁邊三個(gè)無(wú)感情的大字：狼圖騰。
下面的腰封上寫著這樣幾句話：“曠世奇書，設(shè)驚天之問(wèn)：我們是龍的傳人，還是狼的傳人?”
看到這里，當(dāng)時(shí)什么都不懂的我，一直不知道該怎么回答這個(gè)問(wèn)題，后來(lái)等我看了其他有關(guān)北胡文化的書，才明白狼其實(shí)是蒙古草原眾民族的圖騰。
然而，只有當(dāng)看了這本小說(shuō)的正文，我才明白原來(lái)以狼為圖騰的北方草原文化是如此偉大。
這本小說(shuō)一下子就花費(fèi)了我三四個(gè)小時(shí)的時(shí)間去一氣呵成地把它看完，因?yàn)樗悄菢拥纳衿妫腋杏X(jué)自己體內(nèi)有一團(tuán)野火在燃燒，有一種野性的力量顫動(dòng)，仿佛要破體而出。
仿佛我的靈魂坐在飛翔的狼背上，被送到了那一片屬于騰格里的草原，我奔跑一望無(wú)際的草原上，隨狼群一起戰(zhàn)斗，一起風(fēng)餐露宿，一起大口嚼肉，一起對(duì)月仰頸長(zhǎng)嘯。
看著陳陣、楊克在蒙古族朋友們的幫助和教導(dǎo)下，逐漸由恐懼狼、討厭狼轉(zhuǎn)變到親近狼，喜愛(ài)狼之精神，對(duì)狼敬若神明。
我心中似乎升起了一彎殘?jiān)拢幸活^狼王在月下長(zhǎng)嘯，在召集它的戰(zhàn)士。
在看到一半時(shí)，我曾經(jīng)一度認(rèn)為，除去人類的話，真正的萬(wàn)獸之王不是獅子，不是老虎，而是狼。
因?yàn)樯頌椤巴酢?，必須具有統(tǒng)帥三軍的雄才大略、臨危不亂的冷靜、隨機(jī)應(yīng)變的智謀，而這些條件都一一具備的動(dòng)物，似乎只有狼。
而蒙古族之所以能橫掃歐亞，為中國(guó)如此大手筆開(kāi)疆拓土，很大程度上在于他們世世代代在殘酷的草原上以戰(zhàn)斗為生存方式，而他們戰(zhàn)斗的對(duì)手，便是狼。
在幾千年的與狼共戰(zhàn)中，他們不斷學(xué)習(xí)狼的冷酷、強(qiáng)悍、團(tuán)結(jié)、果敢，將其融入自己的民族性格中，傳承下去，從而一代比一代英勇善戰(zhàn)。
正是靠著從狼圖騰處學(xué)來(lái)的戰(zhàn)斗精神，成吉思汗才能一統(tǒng)中國(guó)，雄霸世界。
達(dá)爾文說(shuō)，生物之所以能不斷向上進(jìn)化，靠的是“自然選擇”，而上天賜予蒙古族的自然選擇的條件，就是狼;而狼的自然選擇條件，亦是蒙古族等草原民族。
草原的狼與人，亦敵亦友，分不開(kāi)卻也必須相互戰(zhàn)斗以求生，在幾千年的戰(zhàn)斗中，人與狼的弱者都一代代被淘汰，唯有適者生存，勝者為王。
值得一提的是，狼群總是懂得借由人類無(wú)法預(yù)知的險(xiǎn)惡天氣——比如雷電、暴風(fēng)雪、沙塵暴等——發(fā)動(dòng)突襲，盡管狼們都知道，這種惡劣天氣是一種雙刃劍，雖然會(huì)帶來(lái)現(xiàn)成的獵物，卻也會(huì)對(duì)狼群自身帶來(lái)殘酷的打擊，可見(jiàn)下定決心砸出如此狠招，對(duì)于狼王來(lái)說(shuō)是非常不容易的。
同樣的招數(shù)，放在人類身上，最大的應(yīng)用便是在商戰(zhàn)中。
正因?yàn)轳R云看準(zhǔn)了泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期，發(fā)動(dòng)必殺一擊，所以阿里巴巴才能成就今天的輝煌。
而狼，亦懂得知難而退，當(dāng)?shù)谝徽玛愱嚽么蚱瘃R鐙制造噪音時(shí)，狼王馬上料到他是想尋求救兵，我方可能寡不敵眾，便一聲令下，群狼齊齊撤退。
從狼族身上，我們也看到了大無(wú)畏的犧牲精神。
有一匹離群的狼，被主角陳陣的吉普車追逐了20余里，而仍要把這個(gè)來(lái)者不善的大怪物帶離自己的狼群，它竭盡全力奔跑，最后為了守護(hù)自己的同胞而筋疲力盡。
它的眼里已沒(méi)有即將死亡的感覺(jué)，仿佛在竭盡全力大喊“別管我，快走啊——”。
在看著它倒下的那一剎那，我與陳陣一起被感動(dòng)，草原的風(fēng)仿佛停滯下來(lái)，為一個(gè)戰(zhàn)士默哀。
畢利格老人說(shuō)，狼的這種犧牲行為，如果人類沒(méi)好好學(xué)，就成了法西斯精神和日本的武士道。
的確，侵華時(shí)代的日本人也是充滿了狼一般的`野心和殘暴，中國(guó)人在他們眼里仿佛烤熟的大塊肉，被大口大口地撕咬蹂躪。
《狼圖騰》這本小說(shuō)，具有的環(huán)保意義也不可估量。
作者在小說(shuō)中描寫道，在草原的深處，陳陣等人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)美麗的原生態(tài)湖泊，方圓近百里，無(wú)數(shù)天鵝在湖中愜意地棲息。
這種地方附近似乎連狼也沒(méi)有。
而正是主角一行人的到來(lái)，打破了這里的寧?kù)o。
令我萬(wàn)萬(wàn)想不到的是，主角們竟然公然開(kāi)槍射殺起天鵝來(lái)!
一時(shí)間，撕裂草原天空的不是狼嚎，而是槍聲;染紅重新平靜下來(lái)湖面的，不是落霞，而是鮮血。
在大城市里受到壓抑的某些東西，瞬間涌上心來(lái)，人性最殘酷的一面，在這人跡罕至的荒原中暴露無(wú)遺。
主角的心理描寫中，他也把當(dāng)時(shí)的自己想象成了《天鵝湖》中帶翼的黑色惡魔。
而以包順化為代表的眾參謀，則更是工業(yè)文明者貪婪、自私的象征，主角正是在他的慫恿下，開(kāi)吉普車以追逐的方式活活累死了一頭狼。
這讓我想起了一個(gè)非洲鬣狗殺死藏獒的故事，雖然英雄畢竟是英雄，可為什么總有那么多的卑鄙小人，將那些真英雄逼到絕路。
“順化”這個(gè)名字本身就揭露了這位參謀的丑惡嘴臉。
順從教化，唯利是從，這本身是中國(guó)應(yīng)試教育最大的錯(cuò)誤，作者認(rèn)為這樣的教育只會(huì)讓中國(guó)人變成懦弱的“文明羊”，是最違背狼圖騰精神的做法。
他認(rèn)為，“順民”本身就是一種最可恥的存在，應(yīng)該讓每個(gè)人都有狼一般的戰(zhàn)斗精神，這樣民族才能進(jìn)步。
我很贊同這一點(diǎn)。
韓寒說(shuō)，凡是民族的圖騰，都應(yīng)該是兇獸，因?yàn)橹挥袃传F，才能代表一個(gè)民族生命的力量、憤怒的力量。
鮑鵬山也說(shuō)，一個(gè)民族有沒(méi)有生氣，就看它會(huì)不會(huì)生氣。
如果每個(gè)中國(guó)人都成了溫順的綿羊，那么我們還有什么動(dòng)力繼續(xù)發(fā)展下去呢?
而當(dāng)這種人因?yàn)楸稽h的指令迷住了眼睛，而按照黨的錯(cuò)誤指令為非作歹時(shí)，狼圖騰便代表了一種“惡即斬”的果斷的正義。
只不過(guò)當(dāng)時(shí)主角并沒(méi)有領(lǐng)悟到狼圖騰的真正奧義，等他覺(jué)悟圓滿離開(kāi)草原時(shí)，卻已經(jīng)晚了，草場(chǎng)已被包順化開(kāi)發(fā)成了沙漠。
狼之為物，本身也制約著草原生態(tài)的平衡，作為食物鏈的頂端，它們要付出的責(zé)任更大。
蒙古族人自始至終明白這一點(diǎn)，他們深信，人類也只是食物鏈的一環(huán)，而不是自然界的支配者。
狼捕食旱獺，從來(lái)都會(huì)放過(guò)最年幼的，而蒙古族人捕殺狼也是這樣，他們很少捕殺幼狼。
這是一種樸素的可持續(xù)發(fā)展觀，我想起論語(yǔ)里講到的“子釣而不綱，弋不射宿”。
雖然狼是作為圖騰被崇拜著，然而畢利格老人也說(shuō)，狼太多了就不是神，而是妖魔。
而他本人也深知，現(xiàn)代草原食物鏈的問(wèn)題不是狼太多，相反的是作為食物鏈頂端一環(huán)的它們太少，以致黃羊等動(dòng)物過(guò)度繁殖。
雖然說(shuō)黃羊的里脊肉是制作羊肉罐頭的上好原料，其羊皮、羊絨亦可用于制作高檔服裝，但是其實(shí)數(shù)量有限的黃羊就能養(yǎng)活草原上的狼和其它許多食肉動(dòng)物，而且更重要的是，黃羊具有極強(qiáng)的食草能力，如果過(guò)度繁殖了，必然會(huì)將草場(chǎng)破壞為沙漠，這也就是為什么畢利格老人要阻止陳陣放生母黃羊，他深知在嚴(yán)酷的自然法則面前，再有人情味都不行。
而當(dāng)陳陣收養(yǎng)小狼時(shí)，他更是暴跳如雷，因?yàn)槔潜緛?lái)就是充滿野性和傲氣的物種，只有讓小狼一直待在狂野的草原自然界，經(jīng)歷風(fēng)霜的洗練，它才能真正擔(dān)當(dāng)起成為“圖騰”的責(zé)任。
而像陳陣這樣將狼像狗一樣飼養(yǎng)，反而會(huì)使之喪失野性，失去競(jìng)爭(zhēng)的能力和斗志。
其實(shí)，我很早之前，就不愿意去動(dòng)物園了。
正因?yàn)閯?dòng)物園中有許多把原本比狼更兇狠的動(dòng)物，比如獅子、老虎、熊等等，然而動(dòng)物園養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，已經(jīng)使它們逐漸消失了萬(wàn)獸之王的威武霸氣，而“累累然若喪家之犬”，我不敢看這些動(dòng)物的無(wú)精打采，然而又害怕它們的這種處境會(huì)一直持續(xù)下去——畢竟這些動(dòng)物除了動(dòng)物園，哪兒也去不了了，而他們又像被毒品麻醉了似的，享受著如此的生活。
有時(shí)候，沒(méi)有挫折的生活，反而比充滿挫折的生活更容易將人打垮。
寫到這里，我忽然想到了古龍筆下的阿飛。
阿飛在荒原里長(zhǎng)大，他敏銳的反應(yīng)力、出奇好的目光、一擊制敵的快劍以及惡即斬的作風(fēng)，都與狼出奇地相似，然而不幸的是，他愛(ài)上了最不該愛(ài)上的人——林仙兒。
如果阿飛是一匹狼，那么林仙兒便是一個(gè)出色的馴獸員。
馴獸員總是用食物誘導(dǎo)馴化他的野獸，林仙兒用的則是——愛(ài)情。
愛(ài)情，是世間最美好的事物，它能讓人放下一切警惕、一切戒備;然而這放下一切警惕，被愛(ài)熔化的一瞬間，卻又是超越一切武功的最可怕的武器——它能征服一切異性。
所以儒家說(shuō)“萬(wàn)惡淫為首”。
林仙兒無(wú)疑將這種武器運(yùn)用得爐火純青，而涉世未深的阿飛并不懂什么是愛(ài)情，于是對(duì)林仙兒愛(ài)得全心全意。
就這樣，阿飛便如《狼圖騰》中的小狼一般被馴服了。
與阿飛結(jié)婚后，林仙兒正是想盡力為他營(yíng)造一個(gè)沒(méi)有江湖腥風(fēng)血雨的生活，讓他的心舒緩下來(lái)，從此無(wú)心戰(zhàn)斗，專心愛(ài)自己。
這原本就是違背動(dòng)物天性的做法，雖然有時(shí)在動(dòng)物身上會(huì)管用，然而阿飛不是動(dòng)物，他畢竟是人。
于是，上天給了一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讓阿飛看穿了林仙兒的脂粉偽裝，于是在此之后他決定拋棄她，重新回到充滿腥風(fēng)血雨的江湖中去，就算林仙兒怎么發(fā)誓要重新愛(ài)上他，他都不理會(huì)，而是繼續(xù)在暴風(fēng)雨中向前走，只留下一個(gè)孤獨(dú)的背影，像一匹狼。
如果換做某個(gè)普通的市井小人，就算知道林仙兒其實(shí)有多放蕩，還是會(huì)義無(wú)反顧地眷戀著她的美，就算是貴為金錢幫主的上官金虹，也一邊罵著她“母狗”還一邊聽(tīng)她的話。
但阿飛不一樣，他之所以能那樣果敢地甩掉錯(cuò)誤的愛(ài)情，走回哪個(gè)風(fēng)雨飄搖的江湖，去拯救應(yīng)該去拯救的人，因?yàn)樗男睦镉欣菆D騰的意志。
而陳陣和林仙兒不一樣，他不是苦苦挽留小狼，而是在最后主動(dòng)放小狼去草原闖蕩，去戰(zhàn)斗，因?yàn)樗约阂蚕Ｍ±悄軌蛘嬲爻蔀橐环N圖騰，一種神獸，讓自己在內(nèi)心默默地為之驕傲。
這種教育的精神正是現(xiàn)代許多中國(guó)家長(zhǎng)所欠缺的。
為什么“富二代”總是不容易成功，正因?yàn)樗麄兊母改附o他們傾注了太多的愛(ài)，對(duì)他們關(guān)懷的太多，才使他們只知道享受身邊能享受的現(xiàn)成東西，而不懂得用拼搏去爭(zhēng)取，從而經(jīng)不起社會(huì)風(fēng)雨的考驗(yàn)，成了“溫室里的花”。
雖然有些孩子自以為已經(jīng)長(zhǎng)大了，不需要父母這樣太多的照顧，于是將父母一把推開(kāi)，貿(mào)然沖進(jìn)燈紅酒綠的街道，可不就便能發(fā)現(xiàn)，他們這樣做并沒(méi)有讓自己強(qiáng)大起來(lái)，反而是讓自己的思想變得頹廢、墮落、黑暗化。
可以說(shuō)，這些孩子這樣叛逆父母，不是去追求真正崇高的理想，他們只是在逞強(qiáng)。
他們就是為人所唾棄的非主流。
而想要讓孩子離開(kāi)父母成長(zhǎng)，不知是孩子到一定年紀(jì)自己想離開(kāi)就行的，父母也要舍得放開(kāi)孩子，就像陳陣，最后還是放開(kāi)了小狼，正因?yàn)樗詈蠓砰_(kāi)了小狼，才感受到在這個(gè)流光溢彩的浮華社會(huì)背后，狼圖騰的樸素古老卻又狂野奔放的精神是多么可貴，它的生命力卻又是多么的頑強(qiáng)，就算被飼養(yǎng)了也絕不磨滅，就像眼睛里重新燃起烈焰的阿飛。
總而言之，《狼圖騰》這本書把我?guī)нM(jìn)了另一個(gè)世界，讓我隨著主角在草原上翻滾，戰(zhàn)斗，成長(zhǎng)。
()我體味到了內(nèi)蒙古大草原的原始與殘酷，見(jiàn)證了草原狼族的艱辛成長(zhǎng)，也體味到了一種和中原漢族農(nóng)耕文化截然不同的文化和價(jià)值觀，這本書教會(huì)了我很多。
然而，《狼圖騰》并不是像炒作炒出來(lái)的那樣十全十美的，這點(diǎn)在這本書的后記里體現(xiàn)的尤為突出。
《狼圖騰》的后記讓這本小說(shuō)一下子變了味兒，從一本看似很有思想的紀(jì)實(shí)小說(shuō)變成了一本偽學(xué)術(shù)小說(shuō)，仿佛前面那么長(zhǎng)一段曲折的人與狼的故事都是為后面的說(shuō)理作論據(jù)。
而且作者所宣揚(yáng)的學(xué)術(shù)思想有一個(gè)巨大的弊端，那就是“重夷狄而輕華夏”。
這點(diǎn)最大的體現(xiàn)就是他對(duì)農(nóng)耕文化的完全否定，他認(rèn)為農(nóng)耕文化的背景只會(huì)造出“羊血”，從而使民族軟弱下去，只懂得安于現(xiàn)狀，而是一個(gè)民族走向富強(qiáng)的唯一辦法便是通過(guò)游牧文化向其注入“狼血”，他還指出，唐朝之所以國(guó)力雄強(qiáng)，完全是因?yàn)槔钍烂衲赶涤絮r卑族血統(tǒng)，也就是所謂的“狼血”的緣故。
我認(rèn)為他把狼圖騰看的太完美了，而忽略了狼這種動(dòng)物和它代表的精神本身也有許多弱點(diǎn)。
比如說(shuō)，草原民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的殘酷度便遠(yuǎn)比漢族高許多，而且一味的主動(dòng)向外侵略，到最后總是被自己曾經(jīng)打敗的民族反抗回來(lái)。
這時(shí)候便需要漢民族的農(nóng)耕文化與之形成陰陽(yáng)互補(bǔ)了。
其次，他認(rèn)為所有推動(dòng)中華民族歷史前進(jìn)的剛性、積極、向上的精神都屬于狼圖騰的精神，這更是大錯(cuò)特錯(cuò)。
你想想儒家并不是什么宗教，更不用說(shuō)崇拜狼了，可孔子的儒學(xué)不是很上進(jìn)很積極有為嗎?再說(shuō)說(shuō)新中國(guó)是誰(shuí)建立的?無(wú)神論者建立的，文革時(shí)期還反對(duì)蒙古族崇拜狼圖騰呢。
其三，他認(rèn)為龍圖騰起源于狼圖騰，兩者之間的過(guò)度圖騰是饕餮，這橫讓人匪夷所思。
我們?cè)谂R汾看到的公認(rèn)最早的“中華第一龍”分明是一條盤蛇的形象啊，而且他說(shuō)因?yàn)辇堬w行的姿態(tài)是上下波動(dòng)的，像狼奔跑的姿態(tài)更是胡扯，其實(shí)龍飛行的姿態(tài)應(yīng)該是立體呈螺旋狀的，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的畫技有限，無(wú)法生動(dòng)描繪罷了。
而且龍有一個(gè)更重要的特性：降雨，狼可以招來(lái)雨水嗎，這明擺著在說(shuō)明龍的原型是水生動(dòng)物嘛，不是水蛇就是鱷魚。
我看作者是對(duì)草原的狼敬畏的過(guò)多，把自己給嚇傻了。
不過(guò)，狼圖騰精神原本就是需要辯證看待的，而本文的作者把它看得似乎萬(wàn)能了。
兒我們之所以也把他的《狼圖騰》這部書看得像萬(wàn)能的寶書一樣，是因?yàn)槲覀儚V大人民群眾對(duì)自己的圖騰了解太少了。
從而只要見(jiàn)到那些提到有關(guān)中華民族圖騰知識(shí)的書，不管觀點(diǎn)是否有見(jiàn)地，都認(rèn)為看了它可以長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
這也就是越來(lái)越多的《狼圖騰》甚至比《狼圖騰》還要差的胡言亂語(yǔ)偽學(xué)術(shù)能夠大行其道的原因。
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇九
有幸閱讀了姜戎先生所著的《狼圖騰》，書中那些與狼有關(guān)的故事，改變了長(zhǎng)期以來(lái)自己對(duì)狼的認(rèn)識(shí)，受益匪淺。
在人們的印象當(dāng)中，狼是陰險(xiǎn)狡詐、貪得無(wú)厭、兇狠險(xiǎn)惡的代名詞，正如作者所述，與狼有關(guān)的詞匯也盡是些貶低之詞，比如狼子野心、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼煙四起、狼狽不堪、狼狽為奸，等等。但作者通過(guò)對(duì)狼的近距離觀察與接觸，卻給出了狼的另一面。狼有極強(qiáng)的愛(ài)心，為了自己的子女、家庭、群體，必要時(shí)可以獻(xiàn)出自己的生命；狼有著寧死不屈的性格，幾千年來(lái)還不曾遇見(jiàn)狼被人馴化的先例；更為重要的是，狼通過(guò)自己的追殺和追逐，維護(hù)了大自然的平衡，也維護(hù)了人類賴以生存的原始動(dòng)力。可以說(shuō)，如果沒(méi)有狼，蒙古草原將不復(fù)存在，人類生存的環(huán)境將會(huì)受到極大的破壞，人類的歷史可能就要重寫。作者認(rèn)為，狼與人及其它動(dòng)物一樣，都是大自然的兒女。因此，作為大自然兒女之一，有著更為高級(jí)思維的人類，更應(yīng)該像狼一樣去維護(hù)大自然的面貌和平衡，而不是無(wú)休止地向大自然去索取，去擠占其它生物的生存空間。
狼與蒙古人千百年來(lái)形成的那種默契，體現(xiàn)了最為原始的人與自然的和諧思想。蒙古人愛(ài)狼，是因?yàn)槔悄軌蚋玫貛椭晒湃丝刂莆：Σ菰闹T如旱獺、草原鼠等動(dòng)物的數(shù)量，使人類賴以生存的草原草長(zhǎng)青、水長(zhǎng)流；因?yàn)槔堑拇嬖?，為蒙古人?xùn)練出了世界上知名的草原蒙古馬。蒙古人敬狼，是因?yàn)槔巧砩系哪欠N聰明和智慧、勇猛頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，成為了蒙古人性格形成的宗師和起源。蒙古人也打狼，因?yàn)橥ㄟ^(guò)打狼，控制狼的過(guò)度繁衍，以維護(hù)草原的自然平衡；通過(guò)打狼，練就了蒙古人的兇悍和無(wú)畏的精神。也正因?yàn)橛辛死堑拇嬖?，才造就了橫掃歐亞大陸的蒙古鐵騎。同時(shí)更應(yīng)該看到，正是因?yàn)槊晒湃伺c狼的這種相互依存、相互斗爭(zhēng)的存在，成功地達(dá)到了人與自然的和諧相處，也使蒙古草原、蒙古人、蒙古文化流傳至今，為人類留下了人與自然和諧相處的最初版本。
與狼共舞應(yīng)成為和諧思想的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)在國(guó)家提出建立和諧社會(huì)，綠的環(huán)保，實(shí)現(xiàn)人與人之間，人與大自然之間的和諧相處。如果蒙古草原狼如果真有人的思維的話，應(yīng)該為此動(dòng)容流淚。書中最后部分對(duì)蒙古草原過(guò)度開(kāi)發(fā)的描繪，確實(shí)讓人震撼，讓人痛心，讓人流淚。草場(chǎng)退化了，原來(lái)恰似綠海的草場(chǎng)，變成了“遠(yuǎn)看有草近卻無(wú)”的半戈壁；河水變少了，原來(lái)能夠泛舟的大河變成了一步能越的小溪；湖泊干涸了，原來(lái)百鳥翻飛的天鵝湖，變成了臭水塘。特別書中對(duì)天鵝湖被毀的描寫，更是使人傷心、痛心，那些盲流對(duì)天鵝湖的摧殘，不僅摧毀了自然界中的天鵝湖，也摧毀了人們心靈上美的化身的天鵝湖。好在書中也給人帶來(lái)了一點(diǎn)希望，就是人們已經(jīng)意識(shí)到了對(duì)大自然的過(guò)度索取，最后會(huì)給人類自身帶來(lái)不盡的危害。我想，這對(duì)狼、對(duì)人、對(duì)大自然無(wú)疑是一個(gè)極大的福音。因此，我認(rèn)為，人類一定要學(xué)會(huì)與狼共舞。學(xué)會(huì)與狼共舞，人類才能變得更加寬厚和理智；學(xué)會(huì)與狼共舞，才能夠化消極為積極；學(xué)會(huì)與狼共舞，才能變得比狼還要勇敢和堅(jiān)強(qiáng)；學(xué)會(huì)與狼共舞，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與大自然之間的和諧發(fā)展和進(jìn)步。
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇十
《人生不設(shè)限》說(shuō)到力克·胡哲的成功，就在于他對(duì)于人生的“不設(shè)限”，正常人或許就不會(huì)有這樣的體驗(yàn)。因?yàn)樗麄冇薪∪纳眢w，無(wú)后顧之憂，所以人們就只把自己的目光，停留在哪些失去的東西或曾經(jīng)的傷上，而沒(méi)有真正的目標(biāo)。也正是因?yàn)檫@樣很多正常人就平凡地過(guò)了一生。他們錯(cuò)就錯(cuò)在了對(duì)人生的“設(shè)限”上。力克·胡哲并沒(méi)有因?yàn)闅埣捕淮蚩澹J(rèn)為這是上帝對(duì)他的一次特別的考驗(yàn)和計(jì)劃，他與那些“受限”的人生不同，他認(rèn)為：“只要有夢(mèng)想，什么都能做得到?！?/p>
力克最打動(dòng)我的是他的樂(lè)觀和信心。人在逆境中很容易被擊垮而隨之放棄了目標(biāo)。而力克正是相反。古人說(shuō)：“逆水行舟不進(jìn)則退?！?/p>
力克就一直是一艘滿載著幸福和樂(lè)觀的小舟，前進(jìn)于逆流之中。力克告訴人們：人生最可悲的不是失去四肢，而是沒(méi)有生存希望及目標(biāo)!是啊，沒(méi)有目標(biāo)怎么付出行動(dòng)?力克自己就是一盞為人們照亮目標(biāo)的燈。讓千千萬(wàn)萬(wàn)的人，重拾夢(mèng)想走向成功。
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇十一
《成功一定有方法》，這是一本極具感染力的勵(lì)志書籍，讀后受益頗深，改變了我的一直以來(lái)盲目的思維方式;“它”就像一個(gè)老師，指導(dǎo)我怎樣做好自己，怎樣激勵(lì)自己，怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
一個(gè)人如果想成功就必須具備各方面的條件如：期望、信念、態(tài)度、行動(dòng)等。就像哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)求學(xué)者所說(shuō)的：要想向我學(xué)知識(shí)，你必須先有強(qiáng)烈的求知欲望，就像你求生的欲望一樣，追求成功亦如此，要成功，必須有強(qiáng)烈的成功的欲望。成功來(lái)源于“我要”。不是自己的能力在起作用，而是自己的想法在起作用。只要有了這一想法，才會(huì)去努力尋找使自己成功的方法。只有當(dāng)我們?cè)趦?nèi)心樹(shù)立一個(gè)正確的期望強(qiáng)度高的目標(biāo)，并且這個(gè)目標(biāo)還必須是量化的'。其次，就是要有牢固的信念。再者就是態(tài)度，成功的要素中80%是來(lái)源于態(tài)度的，可想而知，態(tài)度的重要性了。最后則是行為，秉承“山不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去”的積極態(tài)度而一直堅(jiān)持下去。成功就是態(tài)度與其他因素的乘積，態(tài)度為零，成功也為零。
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇十二
很感謝喆媽公益閱讀的厚愛(ài)，這次獲試讀的是一本全球青少年課外閱讀經(jīng)典書----《冬天的小木屋》(好老套的開(kāi)場(chǎng)白啊)。這是一部關(guān)于成長(zhǎng)的小說(shuō)。蘊(yùn)含著感人的力量。讀一遍會(huì)啟發(fā)你的想象，讀一遍會(huì)啟迪你的心靈，讀一遍會(huì)讓你愛(ài)不釋手。
作者蓋瑞伯森以一種簡(jiǎn)明的方式，給一年四季所特有的質(zhì)地、氣味、光與影賦予了強(qiáng)烈的感官色彩。通過(guò)一個(gè)少年的視角，去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活之美，構(gòu)成一幅幅美麗的畫面，就連少年們的一系列惡作劇都使他們的生活充滿情趣。
在冬天的每個(gè)夜晚，埃爾頓一家齊聚起居室，圍爐而坐，聽(tīng)著大衛(wèi)伯伯講故事。在他的講述中，既有自己年輕貌美的妻子阿麗達(dá)，又有可怕的海盜頭子奧魯?shù)?，還有愛(ài)開(kāi)玩笑的瘋子艾倫……而最令人難以忘懷的是一個(gè)神奇的伐木工人，他被韋恩質(zhì)疑時(shí)，爆發(fā)出強(qiáng)大的能量，像逆轉(zhuǎn)時(shí)光一樣，獨(dú)自表演了神奇的伐木技巧。
作者用簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的筆觸，淋漓盡致地展現(xiàn)出一幅幅如詩(shī)如畫的田園牧歌畫卷。他用散文容納了一首心情詩(shī)。
春天是柔軟的，也是臭的，跟老師講的不一樣。如果掉到了糞堆里，那就更不是一件令人開(kāi)心的時(shí)，更不開(kāi)心地是還會(huì)遭到嘲笑。但在這樣的春天里，雖然要掏糞不討人喜歡，但可以在農(nóng)場(chǎng)里擠牛奶、打鬧雖然不是富裕，但卻非常幸福。
夏天，跟著父親去鎮(zhèn)上修犁頭，買糖果吃。雖然夏天的生活就是干活，犁地、耙地、播種、割草、堆干草、打谷……沒(méi)完沒(méi)了地干活雖然有些累，但在火熱的田地里能聞到面包香味，所以，干起活來(lái)就更有勁了。
秋天是一個(gè)收獲的季節(jié)，但初秋是美麗的，秋天到來(lái)之后會(huì)是殺生，射殺公牛，殺豬，殺雞。但生活就是這樣，“一些生物要死去，我們才能活下去。”雖然殘酷，但對(duì)生命必須要尊重。
冬天在第一場(chǎng)雪到來(lái)的時(shí)候正式開(kāi)始。卓爾不群的冬季，不靠近任何季節(jié)，可以在雪地里心情玩耍，每個(gè)傍晚大家齊聚起居室，圍爐而坐，聽(tīng)大衛(wèi)伯伯講故事。大衛(wèi)伯伯最后所講述的關(guān)于神奇的伐木工人的故事，促使小說(shuō)的主人公兄弟倆更透徹地理解了人的個(gè)性和誠(chéng)實(shí)正直的品質(zhì)。
這本書，對(duì)于那些能從這本書中得到快樂(lè)的特殊讀者來(lái)說(shuō)，它將成為他們自身個(gè)性與理解力中的一部分。渾然天成的敘述，誠(chéng)實(shí)正直的人格啟迪。這本精彩的少年正能量之書，這本影響歐美千萬(wàn)少年的心靈勵(lì)志讀本值得我們擁有，值得我們一讀!
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇十三
晚清的曾國(guó)藩，是中國(guó)歷史上著名的中興名臣，經(jīng)過(guò)十幾年的奮斗，終于把風(fēng)起云涌的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)撲滅了，達(dá)到了“功高震主”的程度，再加上他在德行、文品方面的成就，被譽(yù)為“古今完人”。
后世人稱他謀略之學(xué)共有十三部，我看到過(guò)兩部，一部是講相人之術(shù)的《冰鑒》，還有一部就是他的《家書》。
這部《家書》內(nèi)容十分廣泛，有講做人道理的，有談古今詩(shī)文的，有教育弟姊兒女的。讓我看到了治軍苛嚴(yán)的曾大帥溫情的一面。
他的《家書》中，還用許多筆墨來(lái)寫一些家庭瑣事和田園之事。比如怎樣弄好雞窩，怎樣整理菜園，要遵守星岡公八字(考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬)等，書中的插圖也都是一些菜園、花園、雞鴨之類的東西。所以有人不禁要問(wèn)：“志存高遠(yuǎn)的曾大帥，就是把這些東西流傳給后人?”
我認(rèn)為這種說(shuō)法過(guò)于膚淺，其實(shí)深刻的為人處世之道，尤其是老莊之道，就蘊(yùn)含其中。
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇十四
如果放棄民族爭(zhēng)端中的一些極端看法，日本這個(gè)民族和我們的文化是同源同種的，而且他們的文化傳承比我們做得更好，是一個(gè)值得敬佩的團(tuán)體，其中一些著名人物的看法與思想更是可以讓我們這個(gè)浮澡的社會(huì)震人發(fā)聵，稻盛和夫的哲學(xué)思想及其他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念正是這么體現(xiàn)的。
西方的商業(yè)社會(huì)給我們這個(gè)正在搞改革開(kāi)放的社會(huì)一個(gè)很好的學(xué)習(xí)模式，但我們回過(guò)頭來(lái)看看，他們的家族在企業(yè)中的地位傳承卻不能超越三代這個(gè)瓶頸，而日本社會(huì)卻有更多的家族依舊體現(xiàn)著企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位，這和他們的家族文化及企業(yè)文化離不開(kāi)的。
稻盛和夫在這本書中，講述了以儒家文化和佛教文化相結(jié)合的一個(gè)人生理念：人生的目的在于“提升心性、磨煉靈魂”，或者叫“凈化心靈、純化心靈、提高人性、提升人格”。用通俗的話來(lái)講人生的目的在于“為世人、為社會(huì)做奉獻(xiàn)”，因?yàn)橹挥行撵`純潔、人格高尚的人才能一輩子為別人，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，而不計(jì)較自己個(gè)人的得失。
講得有點(diǎn)寬泛，但我們從他們的企業(yè)經(jīng)歷和企業(yè)文化的發(fā)展過(guò)程可以理性地來(lái)了解一些。
做為企業(yè)家，把自己領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)如何做得更大更好是他的職責(zé)，但許多的企業(yè)家只醉心于做利潤(rùn)更高更大的項(xiàng)目，并在運(yùn)作過(guò)程中不擇手段，當(dāng)欲望的烈火超過(guò)了他們的承受能力之時(shí)，崩潰的結(jié)果也就必然會(huì)到來(lái)。也許就在最后分析他們失敗的原因更多的會(huì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的惡化、運(yùn)氣的不佳，但稻盛和夫認(rèn)為，這是因?yàn)樗麄儧](méi)有“以心為本”的經(jīng)營(yíng)理念，最后受到因果報(bào)應(yīng)受到的懲罰，只有那些有社會(huì)責(zé)任感的，并全員上下一心為企業(yè)發(fā)展做出努力的才能有光明的前景。好象有點(diǎn)唯心，可是我們審視一下日本的幾個(gè)大企業(yè)都是堅(jiān)持著技術(shù)第一，堅(jiān)守著自己的熟練的那一塊，才有現(xiàn)在的世界知名品牌，我們一提到家電就會(huì)想到索尼，一說(shuō)到汽車就會(huì)講到豐田。
一個(gè)企業(yè)，是由一個(gè)個(gè)員工匯集而成，他們的內(nèi)心感受以及對(duì)企業(yè)的感情，直接影響到企業(yè)的生存和發(fā)展。在日本，一名員工大都做到從一而終，而有過(guò)幾次跳槽經(jīng)歷的就會(huì)列入不忠誠(chéng)的名單，為以后的生活帶來(lái)許多的不便。在我們中國(guó)，老的傳統(tǒng)已經(jīng)不復(fù)存在，唯一盛行的是拜金主義，對(duì)人的價(jià)值更多的以金錢為考量，帶來(lái)的是世風(fēng)日下，企業(yè)沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，更多的精力浪費(fèi)于隊(duì)伍的穩(wěn)定。
所以從稻盛和夫的哲學(xué)觀來(lái)說(shuō)，更重要的是人的建設(shè)，只有加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，提高每一位員工的精神修養(yǎng)才能保證企業(yè)乃至社會(huì)的發(fā)展和興旺。
談到這些感受，再結(jié)合本單位，我認(rèn)為提高我們自己的素質(zhì)也是提升我們?yōu)樯鐣?huì)服務(wù)這個(gè)大理念的實(shí)踐行為之一，象這次的讀書感受活動(dòng)，或多或少地使我們受到了一些教育，加強(qiáng)了個(gè)人的修養(yǎng)，不一定立竿見(jiàn)影，但涓涓細(xì)流可以匯成大海，只要長(zhǎng)期的積累，會(huì)達(dá)到社會(huì)和諧這個(gè)大目標(biāo)的。在此，還是希望沒(méi)有閱讀這本書的朋友，擠出點(diǎn)時(shí)間去翻翻這本還不算太說(shuō)教的書，開(kāi)卷有益哦。
勵(lì)志小說(shuō)狼圖騰讀后感篇十五
成功一定有方法，不是不可能，只是暫時(shí)沒(méi)有找到方法。
我們?cè)谧呦虺晒Φ倪^(guò)程中，一定會(huì)面臨很多挑戰(zhàn)、挫折、機(jī)遇。要想戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，克服挫折，抓住機(jī)遇，就必須增強(qiáng)自己的行動(dòng)能力快速進(jìn)步，避免走入失敗的誤區(qū)，才能最終獲得成功。
成功一定有方法，失敗一定有原因。有了方法就要去學(xué)習(xí)，去實(shí)踐，直至成功，即使失敗，也要找原因，分析原因，從而尋找另一條走向成功的道路，使失敗也成為成功的一部分，一塊墊腳石。
結(jié)果決定于行為，行為決定于態(tài)度，態(tài)度決定于信念，信念決定于自我期望。如果你認(rèn)為自己是一個(gè)平平淡淡的人，那你的結(jié)果就是平平淡淡。只有當(dāng)你認(rèn)為自己注定將成為一個(gè)非凡的人，才能成就一番大事業(yè)，所以，人有什么樣的思考問(wèn)題的方式，就會(huì)有什么樣的人生。
今天的態(tài)度，決定明天的成功。
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