讀后感是書籍與讀者之間的心靈碰撞和交流。如何結(jié)合自己的思考和自身經(jīng)歷寫出一篇有個(gè)人特色的讀后感？以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)，希望對大家寫作有所幫助。
何謂文化讀后感篇一
《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨先生的新著，余秋雨是當(dāng)代文學(xué)大家，他曾全面考察中華文明，親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲96座城市。
文化無論在生活還是學(xué)習(xí)中都是每個(gè)人會(huì)提及或觸碰到甚至要研究的，因而文化與我們密切相關(guān)。但就是這樣一位親密無間的朋友，我們卻很難弄清楚什么是文化，即何謂文化。無論我們通過何種途徑和手段得到最終的答案，大多是模棱兩可，似云非云。因此在這樣一個(gè)對文化極為注重繼續(xù)發(fā)展的時(shí)代，余秋雨先生對文化做出了詳盡解釋。其回答分四部分，其一為：學(xué)理的回答；其二為：生命的回答；其三為：大地的回答；其四為：古典的回答。
學(xué)理的回答中，余老引借其在海外各地權(quán)威場合下關(guān)于文化的演講，并通過其探索考證給出極為精短的定義：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。以“精神價(jià)值”和“生活方式”說明“文化差異”之所在，“時(shí)間積累”積淀成“集體人格”。定義抓住了文化的'本質(zhì)，深刻而簡明。文化的最終目標(biāo)是人世間普及愛和善良，并談到中國文化的特征和弊病，由古及今，由進(jìn)步到隱憂，深刻指明了中國文化內(nèi)部矛盾和文化建設(shè)機(jī)制。對于當(dāng)今時(shí)局，余老從世界文化范圍內(nèi)向世界闡釋了“中國威脅論”的荒謬性和“文化沖突”的局限性。同時(shí)在人們的社會(huì)生活中折射文化的生活氣息，并列舉了一枚書單勸勉每個(gè)人認(rèn)識和學(xué)習(xí)中國文化，提升自身修養(yǎng)。在本章最后與實(shí)際生活聯(lián)系，向市長建言，將文化建設(shè)與城市建設(shè)向聯(lián)系，體現(xiàn)人文關(guān)懷。
在生命的回答一章中，余老通過對謝家門孔的講述將文化形象化，文革中蕭伯納中國學(xué)生黃佐臨完成的劇作奇跡，五四運(yùn)動(dòng)以來巴金用百年生命完成的完美回答，或是周恩來張培恒對文化工作者的維護(hù)，每個(gè)文化巨人都在命途多舛的時(shí)代用生命詮釋和維護(hù)文化的尊嚴(yán)，用生命向心中神圣的文化致敬，所謂生命的回答，同時(shí)也鞭策著當(dāng)今每一位文化工作者的一言一行。
大地的回答講述了余老為各歷史重地撰寫碑文，讓歷史長存，讓文化永恒于山水之間。在領(lǐng)略大好河山的同時(shí)感受中國文化獨(dú)有的魅力。
古典的回答，對詩經(jīng)古籍進(jìn)行翻譯和解讀，充分展現(xiàn)了古文化的魅力和博大精深，也時(shí)刻警醒著我們在追尋文化時(shí)不忘對其根源的回顧與探索。
而今心明文化之內(nèi)涵，闊步在前行之路上。
文：賈永順。
何謂文化讀后感篇二
一本《何謂文化》前前后后看了有4-5個(gè)月，每周只能消化一個(gè)章節(jié)。首先還是不習(xí)慣借書看，首先不能在書上隨意寫寫畫畫，也導(dǎo)致了最終看完并不知道用時(shí)多久。曾經(jīng)每次買書都會(huì)入手后馬上在第一頁（一般是序言那里）寫上“”，感覺只有寫下這幾句話這本書才算真真切切買到而且是自己獨(dú)享。這也跟《何謂文化》里面講的一樣，文化的外在表現(xiàn)就是一種儀式，中國的文化所表現(xiàn)出的“仁義禮智信”，大多數(shù)也都是通過儀式來體現(xiàn)的。
我想最開始在確定一個(gè)習(xí)慣的時(shí)候并不會(huì)考慮文化，比如餐桌文化。人到齊了才能就餐，長輩要坐在最里面，主陪、副陪所坐的位置（當(dāng)然自己家吃飯就看有沒有這么講究了），長輩先動(dòng)筷子然后小輩才可以動(dòng)筷子，吃飯的時(shí)候不能吧嗒嘴，拿筷子的時(shí)候小手指不能翹起來，吃飯要把米粒吃完（小時(shí)候父母說的是不吃完臉上會(huì)長雀斑）等等。這些儀式在最開始的時(shí)候相信只是為了方便就餐和表示對長輩的尊敬等。但長久的習(xí)慣最終就成了約定俗成的文化。
另外印象比較深刻的就是中國三大怪象：
2.文化較難獨(dú)立，政治下的文化更加符合現(xiàn)在的需求；
3.在文革期間所消失的部分文化正是需要我們重新拾起的，但是從我個(gè)人而言覺得這是一個(gè)斷層。起碼我對那個(gè)時(shí)代的文化了解基本為零。除了古代文化、抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東、魯迅等列入教材的文化產(chǎn)品，通過斷層以后就是郭敬明、韓寒這段時(shí)間的文化。從1950年到我上高中期間的文化產(chǎn)品確實(shí)少的可憐。
所感所學(xué)：在工作中也好、家庭生活中也罷，甚至個(gè)人的一些生活習(xí)慣。都要養(yǎng)成一些良好的生活習(xí)慣，不說要弄一個(gè)“家風(fēng)家訓(xùn)”，起碼也要給后代樹立一個(gè)良好的榜樣，人活一世，教育好2-3代子女，足矣！
何謂文化讀后感篇三
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的'文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時(shí)期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘??！睂Π?，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
何謂文化讀后感篇四
文化不是你獲得了相關(guān)學(xué)位，不是你讀了幾首詩詞，更不是你看了幾本書就是有文化，它關(guān)乎生命，脫離世情，最終回歸自然。
余秋雨在這本書中主要從四個(gè)方面來闡述：
第一部分用學(xué)理的回答，主要是作者在海內(nèi)外的一些理論性的演講。
第二部分生命的回答，是這本書中最讓我動(dòng)情的部分，那些已經(jīng)離世的文化巨匠，幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘。
第三部分大地的回答，文化雖然是一個(gè)極大的課題，卻又容易隨風(fēng)飄散，幸好它也把最堅(jiān)實(shí)的印記留在大地上，那就是散布各處的文化遺址。文化在中華大地上演出過多大的場面，只有遺跡可以見證。
第四部分用古典的的回答，作者把中國的幾個(gè)經(jīng)典文本翻譯成了當(dāng)代散文，讓我們用簡單的白話文讀出了古今文思，古今詩情，古今哲理，在這里我們看到佛陀、莊子、屈原、蘇軾是怎么看待精神天地的。
他們都不是文化的使者，而是文化的創(chuàng)造者，在我看來，有創(chuàng)造才能說明世界，說明文化。
如果你也跟我一樣想更進(jìn)一步了解何謂文化，那么多看看余秋雨的作品吧。
何謂文化讀后感篇五
繼《文化苦旅》面世之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國的詩歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動(dòng)作用。
在《何謂文化》一書中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來對文化內(nèi)核的探求，通過“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，對“文化”這一人類的共同命題進(jìn)行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過對歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會(huì)普遍“渴求文化”這一重要的精神契機(jī)中，讓文化不再遠(yuǎn)離生活，而更具有現(xiàn)實(shí)意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動(dòng)情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的`象征，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼。謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡單的文藝創(chuàng)作，而是面對種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國難，年邁之后又創(chuàng)立寫意戲劇觀，震動(dòng)國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀(jì)中國文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對文化，同時(shí)也是對擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實(shí)等中國傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對文化的匱乏進(jìn)行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個(gè)重要積淀。
何謂文化讀后感篇六
一直很喜歡余秋雨的書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺(tái)燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細(xì)細(xì)的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來，一周左右的時(shí)間看完。
對于何謂文化，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對文化有個(gè)很直接的認(rèn)識；第二，生命的回答，通過幾個(gè)人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進(jìn)步體會(huì)文化的魅力。
第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點(diǎn)畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。
何謂文化讀后感篇七
對于那些一見到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學(xué)，恭喜你們，沒有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò)空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒有公共空間意識，這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書去。其實(shí)我很理解那種人，改變這個(gè)壞習(xí)慣很困難，因?yàn)槲乙灿羞@個(gè)毛病，在書店一見到一本書是韓寒寫的，第一反應(yīng)“哦，破書”，然后“biu”的一聲就把它扔開。
這本《何謂文化》寫得實(shí)在是好，以至于我無法寫出一個(gè)像樣的讀書筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達(dá)如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書每一個(gè)字都敲出來。這樣一來，只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀書筆記了。
這本書的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分：
首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)?！断蚴虚L建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊?。翰磺‘?dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì)，然后再停一下，再哭一會(huì)。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì)把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見證了社會(huì)的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆?dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會(huì)哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。
第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼?，其難無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì)，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間?！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。
最后，用本書的內(nèi)容簡介作結(jié)：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆?？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
強(qiáng)烈推薦此書?？催@本書而花費(fèi)掉的時(shí)間是絕對值得的。
何謂文化讀后感篇八
繼《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨關(guān)于文化思索的最新著述，最有價(jià)值的文化讀本。
10月舉行新書發(fā)布會(huì)，余秋雨20xx全國主題演講：
9月下旬至年底，開始余秋雨全國主題文化演講，將在北京、廣東、云南、江蘇、浙江、福建、四川等全國重點(diǎn)省市地區(qū)做關(guān)于文化的主題演講。
二、所有篇章均為第一次公開出版。
用最動(dòng)情的散文化語言回憶了與自己有過不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來總理。這七篇文章，是余秋雨一生散文寫作中的自珍篋藏。而本書的所有篇章均為第一次公開出版。
三、關(guān)于“石一歌”，關(guān)于“文革”，關(guān)于“詐捐門”，余秋雨有話要說。
第一次全面澄清和駁斥歷年來媒體和個(gè)人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗。澄清了說明了社會(huì)各界關(guān)心的許多問題。特別是文革經(jīng)歷的諸多爭議。
《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨先生的新著，所有篇章均為第一次公開出版。這是一份有價(jià)值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個(gè)方面，全面詮釋文化究竟是什么。余秋雨在書中第一次全面澄清和駁斥了歷年來媒體和個(gè)人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗?？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
何謂文化讀后感篇九
幸福，沒有特殊定義。幸福的雛形就好像一杯白開水，平淡無味，待你加入了不同的溶質(zhì)，達(dá)到你所理想的味道。那，便是幸福！小時(shí)候，我和一群小伙伴天天在一起嬉戲。我們一起烤地瓜吃。那地瓜，雖不碩大，但是夾雜著泥土的味道，聞起來卻別有一番滋味。那時(shí)候的我竟以為，這是世界上最好吃的'東西。我覺得我好幸福！
將要踏入更高的知識殿堂，與父母的分離、與同學(xué)的割舍，無不讓愛哭的我鼻子發(fā)酸。經(jīng)過那么多的光景，雖然我還小，但是卻似乎觸摸得到真理的邊緣。開始回憶往事，總結(jié)道理，也開始懷念，那曾經(jīng)不讓我覺察二如今又將不在的幸福。我想：我現(xiàn)在擁有的，不管好壞，都是能讓我幸福的。珍惜現(xiàn)在擁有的，理智的生活著，此謂幸福！
何謂文化讀后感篇十
艾默生曾言：“文化開啟了對美的感知?！蔽幕鞘裁?？為何文化如此重要？讀了余秋雨的《何謂文化》，你將找到這一答案。
全書分別從理性的回答、生命的回答、大地的回答和古典的回答四方面詮釋了文化的精髓和蘊(yùn)藏的含義，并且在思考的完整性和深刻性、文體的張力和自由上更勝以往的作品，對文化有著史詩般的深度解讀。
文化到底是什么？即使從辭典、書籍中尋找“文化”的定義，也是毫無頭緒的，但要知道“沒有邊界的國家不叫國家，沒有邊界的定義不叫定義?！泵绹幕祟悓W(xué)家洛威爾曾發(fā)出感嘆：“在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用文學(xué)來定義它，這就像把空氣抓在手里；除了不在手里，它無處不在?！蔽幕捳Z的煙霧迷茫就如同現(xiàn)在的中國就像一個(gè)巨人突然出現(xiàn)在世界的鬧市區(qū)，周圍的人都知道他走過很遠(yuǎn)的歷史長途，也看到了他驚人的體量和腰圍，卻不知道他的性格和脾氣，如果我們自己的闡釋是錯(cuò)亂的，怎么能夠期望別人獲得正解？所以想要撥開層層云霧，就該在文化上對它作出思考。對此余秋雨放下一切職責(zé)，去探索這一問題，無論是歷經(jīng)風(fēng)霜還是歲月的波折。
文化是一篇篇理性的.結(jié)晶。學(xué)理的回答是本書中最為深?yuàn)W但經(jīng)反復(fù)閱讀卻頗有心境開闊之感，此部分主要是由余秋雨在海內(nèi)外的學(xué)術(shù)演講組成，由淺入深，一層一層揭示文化的真面目。
文化也可以認(rèn)為是一種時(shí)間的“積累”，在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中，漸漸積淀成一種“集體人格”。在生命的回答中，謝家門孔帶你看到一位杰出的藝術(shù)家謝晉，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼；巴金百年引領(lǐng)你觸摸到巴金在“深刻”和“普及”之間建立的一座橋梁；在佐臨遺言中傾聽黃佐臨在國破家亡的巨大災(zāi)難中的吶喊。就像余秋雨在書中所說：“最高貴的藝術(shù)，未必出自巨額收入、官方重視、媒體操作，相反，往往是對惡劣環(huán)境的直接回答，藝術(shù)的最佳背景，不是金色，而是黑色。瑞士心理學(xué)家榮格曾說：“一切文化的沉淀為人格，不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德?！辈粌H在國外，在中國，魯迅也曾自覺地把文化看成是集體人格。《阿q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故事新編》等都在這方面作出了探索，從歌德到魯迅都曾深刻的揭示過其中的負(fù)面成分。由于文化是一種精神價(jià)值、生活方式和集體人格，因此在任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里它都具有歸結(jié)性的意義。
文化雖然是一個(gè)極大的課題，又任意隨風(fēng)飄散，幸好，它也有可能把最堅(jiān)實(shí)的印記留在大地上，那就是散布在各地的文化遺跡，大地的回答中是沉默的山、是孤寂的塔、是靜穆的廟、是嶙峋的岸、是波濤的樹詮釋了文化的經(jīng)典。還有古典的回答更是掘出古今文思之通。
文化是一個(gè)國家的命脈，是一個(gè)國家獨(dú)特的精神標(biāo)識。正如余秋雨在書中提到：“投入文化就是投入創(chuàng)造?！逼纷x《何謂文化》，正如品讀人生的精神價(jià)值，文化的精神在我心中放出異彩。
何謂文化讀后感篇十一
漫步在余秋雨的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時(shí)期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘??！睂Π?，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時(shí)間的`步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇十二
繼《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨關(guān)于文化思索的最新著述，最有價(jià)值的文化讀本。
10月舉行新書發(fā)布會(huì)，余秋雨2012全國主題演講：
9月下旬至年底，開始余秋雨全國主題文化演講，將在北京、廣東、云南、江蘇、浙江、福建、四川等全國重點(diǎn)省市地區(qū)做關(guān)于文化的主題演講。
二、所有篇章均為第一次公開出版。
用最動(dòng)情的散文化語言回憶了與自己有過不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來總理。這七篇文章，是余秋雨一生散文寫作中的自珍篋藏。而本書的所有篇章均為第一次公開出版。
三、關(guān)于“石一歌”，關(guān)于“文革”，關(guān)于“詐捐門”，余秋雨有話要說。
第一次全面澄清和駁斥歷年來媒體和個(gè)人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗。澄清了說明了社會(huì)各界關(guān)心的許多問題。特別是文革經(jīng)歷的諸多爭議。
《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨先生的新著，所有篇章均為第一次公開出版。這是一份有價(jià)值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個(gè)方面，全面詮釋文化究竟是什么。余秋雨在書中第一次全面澄清和駁斥了歷年來媒體和個(gè)人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗?？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
何謂文化讀后感篇十三
或許是因?yàn)槿祟愑刑颖芄陋?dú)的本能吧，生活中每個(gè)人都會(huì)喜歡上一些什么，有的人喜歡運(yùn)動(dòng)，有的人喜歡旅游，有的喜歡逛街，有的喜歡聽音樂……林林總總，不一而足。我在閑暇喜歡讀《金剛經(jīng)》。每于臨睡前受持誦讀幾句，想想其中的道理。雖然《金剛經(jīng)》是佛為“最上乘者說”，但是“讀書百遍，其義自見”，慢慢的我這個(gè)凡夫俗子也開始覺得《金剛經(jīng)》之中確實(shí)有大智慧了。
2、何謂《金剛經(jīng)》。
《金剛經(jīng)》又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》或《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，意思就是以金剛般的智慧到達(dá)彼岸?！敖饎偂笔亲匀唤缰凶顖?jiān)硬的金屬，能斷萬物，所向披靡。般若是梵語音譯，意為大智慧;“波羅蜜”也是梵語音譯，就是擺脫煩惱，到達(dá)彼岸。因此，《金剛經(jīng)》經(jīng)名的含義就是以金剛般無堅(jiān)不摧的大智慧斬?cái)嗳松姆N種煩惱，到達(dá)清凈的彼岸。
眾所周知，《金剛經(jīng)》一卷是《般若經(jīng)》六百卷的精華所在。其思想深刻而文字簡潔優(yōu)美，對于中國文化影響極大。在浩如煙海的佛教經(jīng)典中，金剛經(jīng)是流傳最廣、影響最大的經(jīng)典之一，以致于幾千年后的我也有機(jī)會(huì)讀到它。
3、如何得清靜。
《金剛經(jīng)》一開始，就提出了一個(gè)人生的大問題：“云何應(yīng)往，云何降伏其心?”也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生如何才能降服心中亂七八糟的想法?如何才能使得自己身心清靜?這其實(shí)是所有的科學(xué)想要解決的人類的終極問題，是需要每一個(gè)人都好好想一想的。
我們之所以感到痛苦煩惱，是因?yàn)槲覀冃闹杏刑嗟挠?。一旦欲望得不到滿足，便會(huì)感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了，又生怕會(huì)失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心永遠(yuǎn)在苦海中沉浮，永無出頭之日。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人是不可能達(dá)到完全沒有欲望的，因此怎樣駕馭自己的欲望，是一種大智慧，是提高自身生存質(zhì)量的大智慧。
俗話說：心病還需心藥醫(yī)。要實(shí)現(xiàn)自己的心靈寧靜，還需要靠自己的力量。其實(shí)佛學(xué)是人學(xué)，是心學(xué)，是關(guān)于人生智慧的哲學(xué)。人生在世，有許多疑問和困惑，會(huì)給人帶來許多痛苦和煩惱，如何活得更快樂、更充實(shí)、更安心，在人自身能力感到無所企及的時(shí)候，往往會(huì)想要借助于神的啟迪和保佑。但是佛教說人人心中都有一個(gè)佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通過參悟，啟發(fā)智慧，感悟生命，不斷尋找更高層次的生存智慧和力量，開發(fā)、實(shí)現(xiàn)自己心中的潛能。這其實(shí)和心理學(xué)中的第三勢力——人本主義的主張是不謀而合的。
4、沒有什么可以天長地久。
《金剛經(jīng)》說“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！?/p>
佛認(rèn)為“凡所有相，皆是虛妄”，世界上的一切，都是如夢、如幻、如朝露、如鏡花、如水月、如閃電、如水泡般虛無縹緲，瞬息即逝。平時(shí)我們看到的一切事物的形象，實(shí)際上都不是它們真正的形象，事物的真正形象是“無相”。也就是世界上的一切事物都是變動(dòng)不居的，都是不斷的生滅變化的。因此，對于世界上的一切都應(yīng)該坦然面對，都不應(yīng)該執(zhí)著，這就是所謂的“應(yīng)無所住而生其心”。否則就是“著相”，即有了“我相，人相，眾生相，壽者相”。具體的講，就是個(gè)人過多的考慮自己，從自己的需要出發(fā)，想得到文憑、知識，想得到親情、友情、愛情，想得到財(cái)富、金錢、美人，想得到名譽(yù)、地位，想得到家庭、事業(yè)，想得到健康、長壽……。其實(shí)靜下心來仔細(xì)想想，世間的一切有什么是永遠(yuǎn)的呢?云卷云舒，花開花謝，世事變幻如白云蒼狗，文憑會(huì)貶值，知識會(huì)落后，愛情會(huì)枯萎，友情會(huì)破裂，財(cái)富會(huì)流失，美人會(huì)遲暮，名譽(yù)會(huì)消失，地位會(huì)跌落，家庭會(huì)崩潰，健康會(huì)惡化……沒有什么可以是天長地久的。
5、無私奉獻(xiàn)。
“不住色布施，不住聲香味觸法布施”，“應(yīng)無所住行于布施”。
提到布施，有人說我自己還不夠用，或者說自己一無所有，沒有什么好布施的。其實(shí)一句溫暖的問候，一片誠摯的愛心，一個(gè)美麗的微笑，任何自己覺得可以利益他人的東西都可以用來布施，勿以善小而不為，當(dāng)布施成為習(xí)慣，你會(huì)從別人的快樂中得到更大的快樂。
世界上懂得布施{奉獻(xiàn))的人是最富有的.人，人們往往貪圖別人給予自己，這其實(shí)是最貧窮的想法。一個(gè)人自呱呱落地，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無時(shí)無刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個(gè)人想到自己給予了別人多少呢?日常生活中我們給予別人的一個(gè)微笑，一句悉心的問候，一句善意的勸告，一點(diǎn)力所及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時(shí)甚至是讓人終生難忘的。
而真心給予無私奉獻(xiàn)是不容易的，有人給予是為了沽名吊譽(yù)，或是謀取錢財(cái)……。正如《聊齋志異》開宗明義第一篇《考城隍》上說的，“有心為善，雖善不賞”，真正的給予是不求回報(bào)的，這才是真正的布施，真正的奉獻(xiàn)。
我覺得給予是世界上最美好的事情!奉獻(xiàn)者是世界上最美麗的人!
6、心無所住。
“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！薄皯?yīng)無所住而生其心?！?/p>
傳說禪宗六祖慧能一聞此言，當(dāng)下即便開悟?！督饎偨?jīng)》的“無住”精神，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使其保持澄明心性。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)物欲涌動(dòng)，拜金主義、享樂主義盛行的時(shí)代，有些人不再談?wù)撊松?、理想、國家、社?huì)，而是更多地談?wù)撾娪?、股票、服飾、美食、足球、明星等等。呈現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)五光十色目不暇接的世界，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應(yīng)有的權(quán)利。但是，人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導(dǎo)致精神家園的失落。面對洶涌澎湃的物欲大潮，必須咬定青山不放松，以金剛般若大智慧斬?cái)辔镉?，才能將生命提升到天心月圓的光明澄澈之境。
人除了物質(zhì)生活，還要有充實(shí)的精神生活，精神上去充實(shí)才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸?！，F(xiàn)代心理學(xué)理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對于悠關(guān)自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實(shí)依據(jù)，但憑想象就可以了。假使心起了煩惱，那么即使在社會(huì)上很有地位、財(cái)富，生活也是空虛的。如果心中顛倒夢想，高樓大廈無異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。古人說：心安事無問，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，遠(yuǎn)勝山珍海味高床大屋。
7、境由心生自由自在。
假如我們的心充滿了貪、嗔、癡、疑、慢，這個(gè)世界就會(huì)是戰(zhàn)爭、偷盜、強(qiáng)暴、搶劫、欺騙、淫亂;相反，如果我們心中充滿了智慧、慈悲，我們生活的世界就會(huì)變成安定、和諧、友善的人間天堂。萬法唯心，境由心造，有什么樣的心態(tài)，就會(huì)有什么樣的世界。
現(xiàn)在隨著生活節(jié)奏的加快以及工作、學(xué)習(xí)壓力的增加，以及人與人之間關(guān)系的惡化，越來越多的人開始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無助、甚至精神分裂、人格變異等。但是現(xiàn)在我國的心理咨詢工作才剛剛起步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要。因此，這些困境還要靠自己去積極的化解。在這種情況下，人們或許可以從《金剛經(jīng)》中獲得一些有益的啟示?！督饎偨?jīng)》中的人生智慧為現(xiàn)代人解脫煩惱、增進(jìn)幸福、提升生命意義提供了一條可行途徑，具有一般心理學(xué)所無法比擬的效果。
拓展閱讀：受持、念誦、撰寫《金剛經(jīng)》的功德。
“復(fù)次，須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當(dāng)知是人成就最上第一稀有之法。”
佛告訴須菩提：“無論是誰，若能隨時(shí)隨地宣講這部經(jīng)，就算只有四句偈，此處也是一切世間天、人、阿修羅等的供養(yǎng)境，他們會(huì)像對佛塔寺廟一樣恭敬。何況有人全部讀誦受持《金剛經(jīng)》，功德之大就更不用說了。須菩提，此人能成就最無上的稀有之法?！?/p>
此處的字面意思比較簡單，稍有智慧的人都會(huì)懂，但若沒有對內(nèi)容進(jìn)一步分析，不太精通經(jīng)論的人經(jīng)常會(huì)生一些懷疑：“為什么有《金剛經(jīng)》的地方，就如同有佛住世?”“念誦之人為何同佛塔寺廟一樣值得恭敬?”因此，依靠佛經(jīng)論典的教證分析很有必要，倘若真正明白了這一點(diǎn)，這就是聞思《金剛經(jīng)》的收獲。
這里，佛陀給須菩提講了此經(jīng)的殊勝功德。什么樣的功德呢?按照鳩摩羅什的本意和漢地許多法師的解釋，無論何時(shí)何地，不管是出家人、在家人，凡是宣說這部經(jīng)典，乃至四句偈以上，其所在之處是一切天龍夜叉供養(yǎng)的對境，猶如佛塔。
這可以從兩方面來解釋：一個(gè)人宣講《金剛經(jīng)》，他所在的地方是供養(yǎng)境，或者他這個(gè)人是供養(yǎng)境，眾生應(yīng)視之為佛塔般恭敬。
此處的“隨說是經(jīng)”，意思只能理解為宣講，而無法包括念誦，給人的感覺是，念誦《金剛經(jīng)》的人好像沒有這種功德。但在藏文當(dāng)中，就有“念誦”這個(gè)字眼，即無論是自己念誦，還是為別人宣說，只要是四句偈以上，該處已成了真正的佛塔寺廟，諸天人理應(yīng)恭敬。所以，我覺得藏文的意思比較廣一點(diǎn)。
為什么會(huì)有如此功德呢?一、《金剛經(jīng)》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。二、釋迦牟尼佛在《耳飾經(jīng)》中說：“末法五百世，我現(xiàn)文字相，觀想彼為吾，爾時(shí)當(dāng)恭敬?！蹦┓〞r(shí)代佛陀以文字的形象應(yīng)世，既然如此，《金剛經(jīng)》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會(huì)獲得加持。三、持誦《金剛經(jīng)》的人與佛身無別，《大乘密嚴(yán)經(jīng)》中說：“誰能持誦或攜帶此經(jīng)，五無間罪也能凈除，此人實(shí)乃真正之佛塔。”四、持誦般若經(jīng)的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業(yè)，如《妙法蓮華經(jīng)》云：“若是善男子、善女人，我滅度后，能竊為一人說法華經(jīng)乃至一句，當(dāng)知是人，則如來使，如來所遣，行如來事?！币虼耍廉?dāng)派的一位尊者曾說：“一個(gè)人的家里若有般若經(jīng)、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂?！?/p>
有《金剛經(jīng)》之處，諸天護(hù)法也會(huì)竭力護(hù)持。唐朝末年有個(gè)人，見一處非常廣闊清凈，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經(jīng)》。年深日久，字跡已消失不現(xiàn)，但天人日夜守護(hù)該地，每當(dāng)下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是干干的一片，鄉(xiāng)民經(jīng)常到這里避雨。后來一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經(jīng)》，故有天人保護(hù)不為雨淋，若無知踐踏經(jīng)文有極大過失，于是勸鄉(xiāng)民不可到此躲雨。
不僅書寫《金剛經(jīng)》的功德很大，將其帶在身上也有不可思議的感應(yīng)。唐朝有個(gè)人常把《金剛經(jīng)》裝在口袋里，魔眾準(zhǔn)備危害他時(shí)，往往是無計(jì)可施。有一次怨敵向他射箭，雖然射中了心間，卻并未穿入受傷。
當(dāng)然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來說明，才會(huì)知道《金剛經(jīng)》跟佛陀沒有任何差別。而且，大家念誦經(jīng)文時(shí)，肯定都會(huì)憶念佛陀，一旦憶念的話，佛陀就會(huì)住于你面前，《三摩地王經(jīng)》云：“何人憶念能仁尊，本師恒時(shí)住彼前。”
〖受持讀誦〗：這是鳩摩羅什翻譯的。唐玄奘的譯本與藏文比較相合，即“受持(漢地有些講義把“受”和“持”分開講，受是完全領(lǐng)悟，持是經(jīng)常憶念。)、讀誦、究竟通利(究竟通利：圓滿精通了《金剛經(jīng)》的所有道理。)，及廣為他宣說、開示、如理作意”，而義凈只提到了“讀誦”。
唐玄奘的譯本與藏文較全面。若有人諷誦、受持、書寫《金剛經(jīng)》四句偈，功德自是無法言說，但如果能通達(dá)整個(gè)經(jīng)義并如理作意，功德就更不待言了。之所以這樣說，憨山大師在《金剛決疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全體故，如佛住世，與弟子宣說無二故也?！?/p>
鑒于此，古來漢地大德對《金剛經(jīng)》特別重視，尤其是大顛禪師，一生中曾抄寫1500遍《金剛經(jīng)》，30遍《法華經(jīng)》。要是叫我寫的話，不要說1500遍，就是150遍也有點(diǎn)困難。因此，人的精進(jìn)心確實(shí)有天壤之別。
受持四句偈有這么大的功德，精通完整的《金剛經(jīng)》，定能成就最無上之法——獲得如來果位，正如火中生蓮一樣稀有難得。而且，若是經(jīng)典所在之處，實(shí)則為佛陀所在之處，一方面是末法時(shí)佛現(xiàn)文字相，另一方面《般若經(jīng)》中云：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養(yǎng)佛，當(dāng)供養(yǎng)般若，般若與佛無二無別。”所以天人會(huì)時(shí)時(shí)予以保護(hù)，不會(huì)受到邪魔外道的侵?jǐn)_。即使有魔眾危害你，只要誠心誠意地念誦《金剛經(jīng)》，彼等必定不敢近前作害。
若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
“因?yàn)椤督饎偨?jīng)》是一切諸佛的秘訣，哪里有此經(jīng)典，哪里就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德駐錫?！?/p>
藏文中譯為“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，即為有上師”。意思是說，般若所在之處，佛陀在那里，所有為眾生指路的善知識也在那里，此乃佛的真正道場。
按照漢文的解釋方法：般若所在之處，佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里。或者說，般若所在之處，佛陀在那里，諸天非人也會(huì)尊重佛的弟子。
附：《金剛經(jīng)》釋題與經(jīng)義開講部分節(jié)錄。
《金剛經(jīng)》又名《般若三百頌》，此經(jīng)在漢地影響極廣，自鳩摩羅什法師翻譯出來后，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災(zāi)免難的感應(yīng)也比比皆是。不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同于其他般若法門。很多地方有這樣一種傳統(tǒng)：人死之后，若能在七七四十九天內(nèi)，為亡人念滿100遍《金剛經(jīng)》和1000遍《解脫經(jīng)》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經(jīng)常念誦此經(jīng)。有關(guān)此經(jīng)的繕寫，拉薩大昭寺及內(nèi)蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。
《金剛經(jīng)》的講義，藏地以前沒有，印度只有一本，而在漢地，學(xué)習(xí)報(bào)告、注疏等各種講義數(shù)不勝數(shù)，這一點(diǎn)，凡對《金剛經(jīng)》有興趣的人，應(yīng)該是非常清楚的。
由于沒有藏文講義可作參考，所以這一次的傳講，我只有憑借自己的能力，依靠對藏文經(jīng)文的理解給大家講述。同時(shí)，希望你們好好參考漢地的相關(guān)講義，通過兩個(gè)月左右的學(xué)習(xí)，真正明白《金剛經(jīng)》到底是一部什么樣的經(jīng)典。
以前有種現(xiàn)象：某人學(xué)藏傳佛教回來，就開始誹謗《金剛經(jīng)》，說這部經(jīng)如何如何不好。這種情況非?？膳?。所以這次我傳講，一方面是讓你們知道藏傳佛教與漢傳佛教圓融一味，根本沒有任何抵觸;另一方面，也為你們?nèi)蘸蠛敕ㄌ峁┮粋€(gè)很好的條件。《金剛經(jīng)》的功德不可思議，大家若有機(jī)會(huì)講法，應(yīng)當(dāng)盡力弘揚(yáng)《金剛經(jīng)》，這對漢地眾生將有很大的利益!
在漢地，不管是學(xué)禪宗、華嚴(yán)宗還是凈土宗，每個(gè)宗派都對這部經(jīng)典非常重視。我們五明佛學(xué)院的四眾弟子，若回去給人講《上師心滴》，別人可能不一定接受，但是開講《金剛經(jīng)》的話，也許人人都十分歡喜。再加上許多人每天的課誦就是《金剛經(jīng)》，若能了知其中涵義，這是相當(dāng)有意義的。
這次講解《金剛經(jīng)》，有人建議以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講，但就我而言，一方面相續(xù)中沒有這么高的智慧，另一方面，我想講解《金剛經(jīng)》的關(guān)鍵是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀大圓滿，可能有點(diǎn)不太現(xiàn)實(shí)。
漢地很多法師和居士都講過《金剛經(jīng)》，以前我也看過一些，覺得有個(gè)別講義不太圓滿，一些理論和實(shí)修方面的內(nèi)容，似乎沒有真正提及。所以這次學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經(jīng)》詮釋的是中觀應(yīng)成派的觀點(diǎn)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。
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何謂文化讀后感篇十四
前言：
于我，用這個(gè)題目寫文已經(jīng)是第五次了。第一次是一次高中語文考試上的作文，后面的都是看了前幾次所寫的，而另有感悟。這一次，卻是離上一次用這個(gè)題目寫文已經(jīng)隔了很久了。好了，閑話多說無益，請君觀文。（這不同于語文課堂上的文章，筆者已經(jīng)給大家分好了段落，不需要再去研究第幾自然段到第幾自然段是第幾段落了。）。
何謂幸福？幸福是一種感覺，人對于自己當(dāng)下狀況的一種滿足感，這種滿足感伴隨著愉悅和充實(shí)。好像這樣去領(lǐng)會(huì)什么是幸福已經(jīng)很到位了，因?yàn)檫@樣的一個(gè)定義似乎并沒有錯(cuò)誤。好，如果這么定義幸福是沒有錯(cuò)誤的，那么是不是可以說：知足就是幸福。
知足的人，對于他們當(dāng)下的狀況是很容易滿足的，因?yàn)樗麄冎?。知足常樂，所以知足的人在感覺到滿足的同時(shí)又是愉悅并且充實(shí)的。所以說，知足就是幸福應(yīng)該是沒有錯(cuò)誤的?？墒牵瑳]有錯(cuò)誤就代表了正確嗎？這個(gè)問題看似很無稽，但是仔細(xì)想一想同類的幾個(gè)問題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這個(gè)問題一點(diǎn)都不無稽。同類的幾個(gè)問題正如：沒有病就代表健康了嗎？——還有著亞健康這種身心狀態(tài)。不痛苦就代表快樂了嗎？——這個(gè)問題顯然不需要回答。
由此可見，幸福就是幸福，而不是說幸福就是貌似幸福，更不是說幸福就是接近幸福。
那么，究竟何謂幸福？幸福是一種人生觀，對于人生的一種領(lǐng)悟，對于宇宙與人關(guān)系的一種感悟，對于自然的一種契合。似乎這樣去領(lǐng)會(huì)什么是幸福已經(jīng)很高深了，因?yàn)檫@說得有點(diǎn)令人感到云里霧里了。其實(shí)，這并沒有多么的高深。想想我們在電視、電影里見過的得道高僧，他們領(lǐng)悟了什么是“道”以后的狀態(tài)，不正是給人一種洋溢著幸福的感覺嗎？那正是由于他們領(lǐng)悟了人生的真諦，感受到了自然和宇宙的力量。那我們不研究玄學(xué)，對于我們?nèi)绾胃惺苓@些東西呢？其實(shí)，研究什么東西都一樣，天地萬物有著萬事萬理，無論研究什么事物、什么道理，只要有所得，感受到了自己所研究的事物、道理有了突破性的成就，那么也就能有那種和得道高僧領(lǐng)悟了“禪機(jī)”一樣的感受。
然而，那種感受就是幸福了嗎？
對于自己所研究的事物或道理有了突破性的成就，人自然會(huì)覺得十分愉悅，并且是十分滿足的愉悅，而且這種滿足往往帶著一種對于人生的領(lǐng)悟，無論透徹與否，領(lǐng)悟總是有的。所以說，由此而產(chǎn)生的感受是一種幸福感也未嘗不可。然而這種所謂的幸福感也只是貌似幸福，甚至可以說只是接近幸福。這種感受離真正的幸福還有著一小段距離。
人生最痛苦的地方就在于：一個(gè)人覺得自己應(yīng)該需要些什么，但卻不知道自己究竟想要什么；人生痛苦到極致的地方又在于：一個(gè)人得到了自己內(nèi)心深處想要的，但卻不知道那正是自己想要的。人生正是這樣的一種存在，它往往會(huì)讓人覺得痛苦，而這種痛苦其實(shí)往往是人咎由自取。
一個(gè)人如果不知道自己究竟想要什么，那么他所獲取的一切對于他都沒有什么大不了的意義。我們時(shí)常聽到這樣一句話，“等到失去了，我才知道后悔”。后悔意味著什么？那些失去了的，往往是那個(gè)人內(nèi)心深處原本最想要的。
可是，無論把話題扯得有多遠(yuǎn)，終究是要回到這個(gè)問題上來的：何謂幸福？
其實(shí)，對于這個(gè)問題是沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、完備的答案的，可是人們在面對問題的時(shí)候，往往又希望能有某個(gè)答案來滿足他們的好奇或者渴望。所以，這里有一個(gè)說法希望能夠與大家共勉。
人生難免會(huì)遇到許多波折，這過程中往往會(huì)讓人感覺到痛苦?？赏褪沁@些痛苦激勵(lì)著人們?nèi)ヅγ鎸ψ约旱娜松?，于是每個(gè)人在自己的人生中多少都會(huì)有一些出彩的地方——或者由于幫助了他人而快樂，或者由于自己從事的某項(xiàng)研究有了成就而高興——它們共同構(gòu)成了一個(gè)人人生中最美妙的風(fēng)景畫，這種美妙就是幸福啊。
淡然面對人生所給予你的每一次快樂和悲傷，微笑著輕輕撫摸身心的每一道傷痕，甜甜的感受著人生中每一次的溫暖，人生所帶給你的往往就是幸福的感受。那是真正的幸福，不是貌似幸福也不是接近幸福，而是真正的幸福。只有那樣的幸福的感受才能真正的接近幸福的本源——人生。
后記：
很久沒有這么認(rèn)真的為了探究一個(gè)問題而寫文了，也許這是我這輩子最后一次寫何謂幸福，因?yàn)橛谌松乙芽吹孟鄬Φ?，我想再也不?huì)有一個(gè)契機(jī)會(huì)讓我覺得比完全淡然人生還要覺得幸福了罷。所以我會(huì)盡力的去追求對于人生的完全淡然，在這途路（文中可一直沒敢用這樣的詞）上慢慢尋求幸福感罷。
何謂文化讀后感篇十五
繼《文化苦旅》面世20年之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國的詩歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動(dòng)作用。
在《何謂文化》一書中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來對文化內(nèi)核的探求，通過“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，對“文化”這一人類的共同命題進(jìn)行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過對歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會(huì)普遍“渴求文化”這一重要的精神契機(jī)中，讓文化不再遠(yuǎn)離生活，而更具有現(xiàn)實(shí)意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動(dòng)情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的象征，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼。
謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡單的文藝創(chuàng)作，而是面對種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國難，年邁之后又創(chuàng)立寫意戲劇觀，震動(dòng)國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀(jì)中國文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對文化，同時(shí)也是對擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實(shí)等中國傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對文化的匱乏進(jìn)行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個(gè)重要積淀。
何謂文化讀后感篇十六
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時(shí)期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘?。”對啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇十七
“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！?/p>
——余秋雨。
敬讀余秋雨的《何謂文化》，深感中華文化之浩瀚，其對中華文化特性的歸納闡釋，精煉、透徹、很有見地，值得深思。作為著名的文化學(xué)者，余秋雨將中國文化特性總結(jié)為“禮儀之道”“君子之道”“中庸之道”。并在書中自信的寫到，“三個(gè)”道“，社會(huì)模式、人格模式、行為模式齊全，而且組合嚴(yán)整，構(gòu)成了一種大文化的”三足鼎立“。這尊文化之鼎，既是中國人精神凝聚的理由，又是中國人在地球上的一個(gè)重大建樹。別人如果不承認(rèn)，那是他們自己沒有見識。有些人，直到今天還經(jīng)常拿著西方近代建立的一些社會(huì)觀念貶斥中國和中國人。”
當(dāng)今的西方國家用自己的價(jià)值體系、文化體系組成了“西式文化主義”，這種“文化主義”和幾世紀(jì)前所提出的“種族主義”在本質(zhì)上并無區(qū)別。工業(yè)革命后，為了配合資本主義擴(kuò)張和對其他種族的奴役，資本階級資助了大量的'科學(xué)家，為“種族主義”理論提供大量的、莫須有的“科學(xué)依據(jù)”來證明白種人要優(yōu)于其他所有民族，這個(gè)定論持續(xù)并影響了幾個(gè)世紀(jì)，由此而產(chǎn)生的一系列戰(zhàn)爭和屠殺堪稱是人類史上的悲劇。而現(xiàn)代科學(xué)事實(shí)證明伴隨種族主義而產(chǎn)生的各項(xiàng)科學(xué)依據(jù)純屬無稽之談。如今，他們又想用“偽文化優(yōu)勢”取代“偽基因優(yōu)勢”，推崇自己的文化，將自己的價(jià)值觀推廣成“普世價(jià)值”，將資本主義看做是人類發(fā)展的終點(diǎn)，批判一切非資本主義制度和價(jià)值體系?；趯v史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對資本主義本質(zhì)的了解，就不難理解為什么在中國迅速發(fā)展、贏得世界矚目同時(shí)，西方國家卻在不斷質(zhì)疑我們的價(jià)值體系，西方的一些學(xué)者還在不斷的攻擊中國和中國人了。
中華文化完整的傳承了五千余年，作為世界上唯一一個(gè)沒有間斷過的文明，有著其獨(dú)特的，不可替代的精神價(jià)值，為中國現(xiàn)代價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了豐厚滋養(yǎng)；而基于這種源遠(yuǎn)文化和價(jià)值體系而形成的社會(huì)制度也有著其獨(dú)特的優(yōu)越性和科學(xué)性，充滿活力，是經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考驗(yàn)的。中國在面臨人口基數(shù)龐大，社會(huì)問題日趨復(fù)雜的形勢下，民生問題逐步得到解決，人民生活條件穩(wěn)步上升；在全球性金融危機(jī)的影響下依然保持然經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長；為世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)更是做出了巨大貢獻(xiàn)。種種事實(shí)表明，具有中國特色的社會(huì)主義道路已然是條康莊大道，必定會(huì)越走越寬，越走越好。
道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化的自信。現(xiàn)在中國已經(jīng)讓世界看到并肯定了我們的經(jīng)濟(jì)成就，也要讓世界更多的了解我們的文化軟實(shí)力，了解我們沉淀了五千年的文化精髓。中國與世界各國之間緊密聯(lián)系的不止有經(jīng)濟(jì)方面的共贏，也應(yīng)有智慧的共享，文化的共鳴。
文化的最終目標(biāo)是在人間普及愛和善良，讓世界了解中國是我們這代人的使命，要讓世界看到一個(gè)真實(shí)、全面、大氣、博愛、值得學(xué)習(xí)的中國。
何謂文化讀后感篇十八
文化這兩個(gè)字，聽起來似乎通俗易懂，細(xì)想?yún)s又顯得高深莫測，因?yàn)槟銓?shí)在無法準(zhǔn)確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書通過四個(gè)方面的回答來闡述：學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在這四個(gè)方面的回答中，我覺得學(xué)理的回答最專業(yè)，生命的回答最感人，大地的回答最透徹，古典的回答最睿智。
在《身上的文化》這一章節(jié)中，余秋雨老師提出，一個(gè)人身上要有真正的文化，必須體現(xiàn)為兩個(gè)不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現(xiàn)為兩個(gè)必要——必要貯存和必要風(fēng)范。不再扮演指真正有文化的人不會(huì)去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。
我們再來看“必要的貯存”，一個(gè)真正有文化的人是“有恃無恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見中華文化的寶庫里可以讓我們吸取的營養(yǎng)太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風(fēng)范，他概括為“書卷氣”、“長者風(fēng)”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細(xì)細(xì)地解釋，只用一句話總結(jié)：腹有詩書自氣華“。
令我頗有感觸的還有《向市長建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)是很重要的一課，且不說市長，任何一個(gè)做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來讀一讀，走出所謂”城市文化“的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。
第二部分《生命的回答》是作者最動(dòng)情的一部分，也是全書最感人的章節(jié)。余秋雨是中國現(xiàn)代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭議的人物，或者說是多年來受盡詆毀的作家。在這一章節(jié)中，作者寫了一些文學(xué)巨匠對他的支持，其中有認(rèn)識和不認(rèn)識的，已故和健在的，包括周恩來總理領(lǐng)導(dǎo)的文化重建對他的影響。
也寫到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名”石一歌“，最后他無比寬容又灑脫地寫道，決定正式接受這個(gè)名字，并且以它的諧音開一間古典小茶館叫”拾遺閣“，再開一間現(xiàn)代咖啡館叫”詩亦歌“，讓我想到了作者在之前寫道的長者風(fēng)和慈愛相，他的寬容大度正顯現(xiàn)于此吧。
對于這一部分印象很深的是一篇名叫《letthemsay》的文章，是寫作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來在余秋雨遭遇文化挫折時(shí)，黃佐臨先生在信中送給了他，”letthemsay“后來成為余秋雨渡過重重黑水的木筏。
《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導(dǎo)演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對余秋雨老師的文筆，還有對中華古跡的虔誠與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災(zāi)之后重建碑，后者因?yàn)樗纳鷳B(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺得作者的文化與自然已經(jīng)渾然一體。
值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個(gè)外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書畫大師梅墨生所說，書法講究氣，一個(gè)人的氣質(zhì)和人格決定了它的字，所謂”字如其人“就是這個(gè)意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蘊(yùn)藏著文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由隨性。
最后一部分《古典的回答》是此書中最短的一部分，只有四篇，對佛陀的《心經(jīng)》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優(yōu)美的文字來翻譯這幾篇經(jīng)典的古文，既展現(xiàn)了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說，請出古人是為了盡善盡美，至此我覺得這本書已經(jīng)非常完美。
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