總結(jié)是思考的過程，通過總結(jié)我們可以更深刻地理解所學(xué)知識。如何有效地管理時(shí)間，讓每一天都過得充實(shí)而有意義？通過情感表達(dá)，我們可以更好地理解自己和他人的情感需求，并建立更好的人際關(guān)系。
道德的問題篇一
保持正確的理想信念能給人前進(jìn)方向，奮斗目標(biāo)，執(zhí)著的追究和不竭的動力;能使我們站得高、看得遠(yuǎn)，想得更深，始終與黨同舟共濟(jì)，把個(gè)人的前途與黨的事業(yè)和人民的根本利益聯(lián)系在一起。面對國內(nèi)外的各種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，如果背棄了正確的理想信念、政治上就會蛻化變質(zhì)，經(jīng)濟(jì)上就會貪得無厭，生活上就會腐化墮落。歷史證明，有的共產(chǎn)黨人，不注意學(xué)習(xí)，放松了世界觀的改造，思想落后于形勢，就會喪失共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。堅(jiān)定正確的理想和觀念，能進(jìn)一步提升精神境界，有了堅(jiān)定的理想信念，就能超越自我，關(guān)注大局，從政治上觀察，分析和處理問題，想大事、謀大局、干大業(yè)，不為個(gè)人名利所左右。
在新的歷史時(shí)期，我黨面臨著許多新變化，國際環(huán)境面臨世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢;深化改革發(fā)展，面臨許多阻礙，全面建成小康社會任務(wù)艱巨;黨內(nèi)面臨著提高領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政水平和拒腐防變的兩大課題。在這種新形勢下，加強(qiáng)理想信念教育有著極其重要深遠(yuǎn)意義和現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前，加強(qiáng)理想信念教育就要破除認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)不適用的“過時(shí)論”，樹立對馬克思主義的堅(jiān)定信仰;破除認(rèn)為共產(chǎn)主義遙不可及的“渺茫論”，樹立對共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念;破除對社會主義產(chǎn)生懷疑的“動搖論”，樹立對率先基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的堅(jiān)定信心。從而始終牢記黨的宗旨，經(jīng)受住風(fēng)浪的考驗(yàn)，振奮革命精神，發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，在實(shí)際工作中踐行共產(chǎn)黨員的理想信念。
道德品行是我們立身之本，處世之基，成事之道，是為官和做人的根本。古人云：“德乃才之帥。”講道德，重品行是衡量和選拔干部的主要標(biāo)準(zhǔn)，其中德是第一位的，品行和能力相比，品行更為關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)職位唯有德者居之，領(lǐng)導(dǎo)干部必須有德。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，黨員干部尤其是一些領(lǐng)導(dǎo)干部從道德品行滑坡開始，一步步蛻化變質(zhì)，墜入違法犯罪的深淵。前車之鑒，后事之師，加強(qiáng)干部道德品行教育比任何時(shí)候都重要。所謂“修身、齊家、治國、平天下”，做一名合格的共產(chǎn)黨員干部，就要以共產(chǎn)黨人的道德標(biāo)準(zhǔn)，啟發(fā)黨悟，凈化心靈，提高境界，打牢立身做人，為官為政的思想基礎(chǔ)。
共產(chǎn)黨人崇高的道德情操和本質(zhì)是集體主義和全心全意為人民服務(wù)的精神，本質(zhì)內(nèi)容大公無私，先人后己，服從大局，自我犧牲，艱苦奮斗，廉潔奉公，開拓進(jìn)取，嚴(yán)守紀(jì)律等?！拔鹨詯盒《鵀橹?，做一名合格的共產(chǎn)黨員干部，就要以共產(chǎn)黨人的品行標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)于律己、以身作則，講黨性、重品行、作表率，做人做事均為楷模。干部要認(rèn)真對待生活中、工作中的每一件小事，在小節(jié)面前把持住自己。當(dāng)前，一些黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部栽大跟頭，就是因?yàn)樵谛」?jié)上放松了對自己的要求。此外，干部平時(shí)要慎獨(dú)，就是自律，就是強(qiáng)化自我約束、自我監(jiān)督和自我完善，做到立行立改，知行合一。
道德的問題篇二
9月21日下午，中心在開標(biāo)二室開展了“兩學(xué)一做”第三堂專題黨課，本次黨課的講授人為中心黨組成員、副主任李友良，中心黨組書記、主任文新民主持，全體干職工參加學(xué)習(xí)會。
李主任以“‘講道德、有品行’為方向標(biāo)，做一名品格端正的合格交易人”為標(biāo)題，從“共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行、共產(chǎn)黨員為什么要講道德有品行、共產(chǎn)黨員講道德有品行的時(shí)代意義、共產(chǎn)黨員如何在宏觀上做到講道德有品行、中心干職工如何做好公共資源合格交易人”五個(gè)方面，對“講道德、有品行”進(jìn)行了深入淺出的闡述，并結(jié)合中心工作實(shí)際，對如何做一名合格交易人，提出了幾點(diǎn)意見，他指出：要把權(quán)力當(dāng)職業(yè)，不能把職業(yè)當(dāng)權(quán)力;要珍惜崗位，當(dāng)官不發(fā)財(cái);予人玫瑰，手有余香，要關(guān)心弱者，多做善事;要為人正直，處事公道;要守住法律、紀(jì)律、工作、生活底線;要快樂工作，快樂生活;要把本質(zhì)工作做好作為最基本的要求。
文主任對此次黨課的內(nèi)容及意義給予充分肯定，他希望中心全體干職工進(jìn)一步領(lǐng)會，加強(qiáng)學(xué)習(xí)交流，堂堂正正做人，爭做有德有才的合格交易人。會上，文主任還對下階段“兩學(xué)一做”第三個(gè)專題討論事宜作了安排。
道德的問題篇三
中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出：做合格黨員，著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對黨員的新要求，堅(jiān)持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。
下面，我從三個(gè)部分探討一下，共產(chǎn)黨員怎樣做到講道德、有品行，做合格黨員。
第一，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備怎樣的道德品行。
我們的道德品行既有來自歷史文化傳統(tǒng)之中的內(nèi)容，也有共產(chǎn)黨人自己的創(chuàng)造。
第二，講道德、有品行的時(shí)代意義。
即在當(dāng)下，為什么特別需要講道德、有品行。
第三，從宏觀上看如何做到講道德、有品行。
當(dāng)然，真正成為一個(gè)合格的黨員，不是僅僅聽我們講課就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是需要各位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐中一點(diǎn)一滴地積累。
一、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行
共產(chǎn)黨人的道德品行既繼承了中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，又有共產(chǎn)黨人的不斷創(chuàng)新。
中國有著悠久的歷史。
在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說中。
比如，《中庸》中強(qiáng)調(diào)“道也者，不可須臾離也;可離非道也”。
是“道德修養(yǎng)”的“道”;二是儒家君子個(gè)人應(yīng)該恪守的道，主要是指道德修養(yǎng)。
因此，道在任何時(shí)候都不能離開君子的身體，不是今天在這里遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則，明天在那里就能不遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則;人多的時(shí)候做一套，沒有人的時(shí)候又是另外一套。
這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
因?yàn)椤暗啦豢身汈щx也”，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。
那么，要體現(xiàn)道，關(guān)鍵是要在“莫見乎隱，莫顯乎微”這樣細(xì)小的、看不見的地方體現(xiàn)。
從這點(diǎn)上我們能看出，中國儒家傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束。
《大學(xué)》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
”也就是說，一個(gè)人關(guān)鍵是要堅(jiān)守本心，不能自欺欺人。
有些東西不是做給別人看的，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情。
比如，每個(gè)人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。
但是對于道來說，如果我們像追求天性一樣去對待它，而不是把它當(dāng)作一種外在負(fù)擔(dān)的任務(wù)，就是不對的。
不能像“小人閑居為不善，無所不至。
見君子而后厭然。
掩其不善，而著其善”。
君子要求自己在任何時(shí)候都一樣，而小人則不同，小人在一個(gè)人時(shí)喜歡干點(diǎn)壞事，但當(dāng)他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優(yōu)點(diǎn)，而這優(yōu)點(diǎn)可能是偽裝的優(yōu)點(diǎn)。
《大學(xué)》中指出：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
”也就是說，做壞事，外人不一定能夠看出來，可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。
所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠于中，內(nèi)心要有道，這樣才能形于外。
中國儒家傳統(tǒng)對道德的修養(yǎng)有一個(gè)特點(diǎn)與西方是不一樣的。
西方強(qiáng)調(diào)法治文化，也就是所謂的制度，個(gè)人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國不一樣，中國強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)如何形成一套自己認(rèn)同的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)自我約束。
但同時(shí)，也不要把中國和西方對立起來，好像西方強(qiáng)調(diào)用制度來管人，中國只強(qiáng)調(diào)用道德來管人;西方強(qiáng)調(diào)不要讓人干壞事，中國強(qiáng)調(diào)讓大家都成為圣人，這樣對立是不正確的。
西方雖然更多地強(qiáng)調(diào)法治，但同樣也有道德。
比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等;而中國雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來約束上至天子、下至平民百姓的每一個(gè)人。
中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德，西方更強(qiáng)
調(diào)外在的制度約束。
因此，不要總是把中國和西方割裂起來去看。
這是儒家道德修養(yǎng)的一個(gè)特點(diǎn)。
儒家的很多理論家也就這一問題進(jìn)行過闡述。
孟子曾說過：“養(yǎng)心莫善于寡欲。
任何時(shí)候自己的內(nèi)心是最重要的。
曾國藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫了著名的“日課四條”，即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。
慎獨(dú)是根本，其他三條是枝葉。
《曾國藩遺囑》有句話是“慎獨(dú)則心安，主敬則身強(qiáng)”。
可以看出，用一個(gè)詞來歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨(dú)，慎獨(dú)是一個(gè)人自己要知道什么是對，什么是錯(cuò)，有一套完善的價(jià)值體系，有一個(gè)牢固的信念，同時(shí)要自我約束，時(shí)時(shí)刻刻都做自己認(rèn)為對的事。
楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。
楊震是東漢時(shí)期的官員，字伯起，東漢弘農(nóng)郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。
在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時(shí)，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送。
楊震看到黃金很生氣，他說：“故人知君，君不知故人，何也?”意思是說，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因?yàn)槲抑滥愕钠沸?，認(rèn)為你可以擔(dān)當(dāng)重任，所以是“故人知君”，故人就是指楊震自己，但王密卻是“君不知故人”。
隨后王密說：“暮夜無知者。
意思是晚上也沒有人知道，就收下黃金吧。
楊震又說：“天知，神知，我知，子知，何謂無知!”王密聽后非常羞愧地走了。
楊震是在強(qiáng)調(diào)，你送我十斤黃金，兩個(gè)人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說沒有人知道呢?這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對自身道德的要求，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事，要做自己認(rèn)為是對的事。
但現(xiàn)在很多影視劇所表現(xiàn)出來的，完全不是楊震說這句話的含義。
楊震說天知，神知，我知，子知，所要表現(xiàn)的是已經(jīng)有很多人知道了，怎么還能做壞事呢;而現(xiàn)在影視劇中表達(dá)的含義卻是只有天知，神知，我知，子知，再沒別人知道，就可以隨意做壞事，這其實(shí)是諷刺。
因?yàn)樘熘?，神知，我知，子知這句話關(guān)鍵是在強(qiáng)調(diào)有人知道這件事，我們不能再去做壞事，而不是說沒人知道，我們可以隨意做壞事。
那么，儒家為什么如此強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)呢?因?yàn)樗粌H是對于君子個(gè)人而言，更重要的是它對儒家治國的重要性。
個(gè)人的道德修養(yǎng)是儒家治國之道的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，儒家的國家治理理念用一句話概括就是“修身齊家治國平天下”。
為大臣，只有治理好國家，最終才能夠平天下。
這里的平天下不是平定天下的意思，而是一個(gè)使動動詞，叫做“使天下平和”，可以把它理解成建設(shè)社會主義和諧社會，和諧就是使天下平和。
儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)對治國的重要性，很大程度上與中國的國家起源有關(guān)系。
國家從哪里來?國家從家里來。
因此，治家之道和治國之道在很大程度上是一致的。
從歷史上看，對于西方來說，先有氏族，氏族還是血緣關(guān)系;后來氏族變成部落，部落就是地緣了;部落又變成部落聯(lián)盟;部落聯(lián)盟最后成為國家。
但是中國不同，中國先有家庭，家庭慢慢發(fā)展變成氏族，氏族通過分封制將子孫分封到全國各地，構(gòu)建起了國家體制。
這在《史記五帝本紀(jì)》《史記周本紀(jì)》中都有比較詳細(xì)的記載，比如黃帝分封了自己的25個(gè)子女到中原大地成立國家，這些國家又都聽他的。
最典型的是西周，西周實(shí)行宗法制，西周分封了800多個(gè)諸侯，據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些諸侯中有600多個(gè)都是姬姓諸侯，是西周王室的后代。
也是通過這樣的分封方式，把一個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)布散到了整個(gè)中原大地上，甚至跨到了長江流域，形成中國這樣一個(gè)國家。
因此，中國早期的國家治理和家庭治理、家族治理是一致的。
西周依靠宗法制來治理國家，宗法制說白了就是家法。
雖然后來又發(fā)展出了更多更新的治理國家的制度，但總體上并沒有脫離依靠皇帝個(gè)人的人生關(guān)系來治理國家。
所以我們強(qiáng)調(diào)治家、治國是一致的，也就是說要用個(gè)人的道德修養(yǎng)來治理整個(gè)國家。
另一方面，古代儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，也在于約束、規(guī)范個(gè)人權(quán)力，古代主要依靠個(gè)人的道德修養(yǎng)。
在中國古代，約束、規(guī)范皇帝、大臣的權(quán)力主要依靠個(gè)人的道德修養(yǎng)。
因?yàn)槲覈糯蔷鲗Ｖ?，君?quán)至高無上。
從理論上講，限制皇權(quán)的是上天，也就是“君權(quán)神授”，皇帝的權(quán)力要受上天的制約;但實(shí)際上，皇權(quán)在制度上是不受限制的，中國古代不像現(xiàn)在這樣有選舉、人大等方方面面的限制。
皇帝生下來就是皇子，成為皇上之后在權(quán)力上就不受限制了。
既然皇帝在外在上不受限制，那就只能讓他在內(nèi)在上受到限制，這就是個(gè)人的道德修養(yǎng)。
在古代，皇子們從小就受到非常嚴(yán)格的教育，這種嚴(yán)格并不是簡單寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是已經(jīng)嚴(yán)格到規(guī)定幾點(diǎn)起床、幾點(diǎn)吃飯、何時(shí)娶親、何時(shí)生皇子等方方面面，希望通過這種嚴(yán)格的規(guī)范形成皇帝內(nèi)在的嚴(yán)格的道德修養(yǎng)、道德操守，以此來約束皇權(quán)。
總的來說，這種約束皇權(quán)的方式在古代有效果，可效果卻不是很好，但除此之外又沒有其他別的方法。
所以，我們要從這樣的角度來理解儒家傳統(tǒng)對個(gè)人道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。
今天，共產(chǎn)黨人也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。
中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在很大程度上，繼承了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德體系。
劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，力倡共產(chǎn)黨人要自省、自重、自律、自覺地改造世界觀。
不論在任何情況下，共產(chǎn)黨員都要嚴(yán)格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰頭無愧于黨，俯首無愧于民。
劉少奇同樣主張把“慎獨(dú)”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的方法加以運(yùn)用。
他指出，共產(chǎn)黨人即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠“慎獨(dú)”，不做任何壞事。
周恩來在這一方面也有很典型的道德修養(yǎng)。
他生前為自己的家人親屬定了“十不準(zhǔn)”，包括晚輩不準(zhǔn)丟下工作專程來看他;來者一律住招待所等等。
“十不準(zhǔn)”既是周恩來對親屬的要求，更是他自己嚴(yán)格自律的真實(shí)寫照。
以上我們看到了中國共產(chǎn)黨的道德修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)與中國儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的繼承關(guān)系。
還應(yīng)該注意到，中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)并不是完全照搬古代，中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)與古代傳統(tǒng)道德還有本質(zhì)的不同。
這種不同體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
一是“道”的不同。
儒家的“道”最核心的是八個(gè)字“君君臣臣，父父子子”，強(qiáng)調(diào)的是等級制、宗法制。
對于儒家的君子來說，要按照等級制、宗法制的要求做各種事。
但是中國共產(chǎn)黨人則不一樣，社會主義核心價(jià)值觀中有一個(gè)叫平等，我們追求的是平等，每一個(gè)人都是平等的。
所以現(xiàn)在絕對不能按照儒家道德標(biāo)準(zhǔn)中的“君君臣臣，父父子子”的等級制來管理。
儒家有句話叫“禮不下庶人，刑不上大夫”，就是說作為儒家君子，不需要給老百姓或是農(nóng)夫行禮;但是對中國共產(chǎn)黨人來說，則不能這樣，中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，這是我們在道德修養(yǎng)上與古代很大的不同。
中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在內(nèi)容上有對中國儒家傳統(tǒng)的繼承，但更多的則是我們有自己的內(nèi)容，有從馬克思主義這延伸下來的東西。
加強(qiáng)黨員干部政治品質(zhì)和道德品行教育，是新形勢下黨員干部的必修課。
何為道德呢?道德就是一定社會、一定階級向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范，其特征是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會之間關(guān)系;它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。
黨員干部應(yīng)該如何加強(qiáng)政治品質(zhì)和道德品行教育呢?
一、加強(qiáng)黨員干部政治品質(zhì)和道德品行教育重要意義
個(gè)人品德修養(yǎng)是道德建設(shè)的基礎(chǔ) 。
整個(gè)社會的道德文明程度是由每個(gè)人的品德風(fēng)貌來體現(xiàn)的，個(gè)人品德建設(shè)是社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有良好的個(gè)人品德修養(yǎng)，就談不上公德心、責(zé)任感和榮辱觀，社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)都將是空中樓閣，無根之本，無源之水。
只有每個(gè)人的思想道德素質(zhì)提高了，家庭和社會的整體素質(zhì)才能提高;只有重視個(gè)人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，我們社會主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到實(shí)處。
加強(qiáng)黨員干部政治品質(zhì)和道德品行教育是加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)的需要。
隨著體制轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型，社會價(jià)值倫理日趨多元，絕大多數(shù)黨員干部都能夠經(jīng)受住考驗(yàn)。
但不可否認(rèn)，確有極少數(shù)黨員干部心理失衡，道德失范，是非不明，美丑不分，自律意識淡薄，自制能力喪失，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義嚴(yán)重滋長，導(dǎo)致腐化墮落，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，破壞了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。
因此，加強(qiáng)黨員干部政治品質(zhì)和道德品行教育，是加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)的迫切需要。
加強(qiáng)黨員干部政治品質(zhì)和道德品行教育有利于推動良好道德風(fēng)尚的形成。
黨的領(lǐng)導(dǎo)干部既是黨和國家眾多政策、法令、規(guī)章制度的重要制訂者和執(zhí)行者，又是廣大人民群眾的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。
領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的高低，不僅直接影響到黨和政府的形象、威信和領(lǐng)導(dǎo)作用的`發(fā)揮，而且對全社會的思想道德建設(shè)和社會風(fēng)氣的形成都具有重要的示范和導(dǎo)向作用，必將對形成良好的社會風(fēng)尚產(chǎn)生積極的推動作用。
二、加強(qiáng)黨員干部政治品質(zhì)和道德品行教育的對策
樹立正確的道德觀。
一是要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的精髓 ，中華民族在五千年的歷史長河中，給我們留下了寶貴的傳統(tǒng)美德，這些傳統(tǒng)美德對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會，形成良好的社會風(fēng)尚，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)該加以繼承和發(fā)揚(yáng); 二是牢固把握社會主義的道德規(guī)范 ，黨員干部一定要把握社會主義基本道德規(guī)范，牢固掌握公民道德基本規(guī)范、社會公德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范、家庭美德規(guī)范等規(guī)范，這是黨員干部形成良好品德的前提; 三是要大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義的道德觀，黨員干部擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高歷史使命，把共產(chǎn)主義事業(yè)當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，應(yīng)該理所當(dāng)然地把共產(chǎn)主義道德作為自己的行為規(guī)范，要樹立"大公無私"、"毫不利己、專門利人"、"勤于奉獻(xiàn)"，必要時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命等共產(chǎn)主義道德觀。
樹立社會主義榮辱觀。
黨員干部樹立社會主義榮辱觀，會產(chǎn)生巨大的人格力量和道德感染力，對黨風(fēng)廉政建設(shè)起到積極的推動作用。
榮譽(yù)和恥辱，是社會對人們行為的褒貶評價(jià)以及人們對這種評價(jià)的自我感受。
只有知榮辱，才能明是非、辨美丑。
以"八榮八恥"為核心的社會主義榮辱觀，它界定了榮恥，判斷了是非，區(qū)分了美丑，鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，是非標(biāo)準(zhǔn)鮮明，價(jià)值導(dǎo)向明確，是社會主義價(jià)值觀的具體化，應(yīng)該成為我們每個(gè)人的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。
加強(qiáng)道德意志鍛煉。
一是要堅(jiān)定信念，持之以恒 。
黨員干部一時(shí)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)并不難，難的是一輩子堅(jiān)持自我改造。
作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要忍受常人不能忍受的艱難、困苦，在所追求的理想目標(biāo)上始終不渝，在政治立場上旗幟鮮明，在政治原則上寸步不讓，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)國家和民族的利益。
二是堅(jiān)守防線，抵制誘惑 。
在當(dāng)今多樣多元多變紛繁復(fù)雜的社會生活面前，黨員作為社會的一員，不可避免地會受到各種腐朽思想和生活方式的影響，受到權(quán)力、金錢、美色的誘惑。
所以黨員干部要抵御誘惑，增強(qiáng)拒腐防變的能力，要樹立立黨為公、執(zhí)政為民的意識，嚴(yán)以律己，用黨紀(jì)國法約束自己，提高境界，凈化心靈。
在思想道德上筑牢拒腐防變的防線，才能經(jīng)受住權(quán)力、金錢、美色的誘惑，永葆共產(chǎn)黨人和人民公仆的革命本色。
養(yǎng)成良好道德行為的習(xí)慣。
一是要言行一致 。
黨員干部在政治上要光明磊落，講真話，辦實(shí)事，言行一致，表里如一，但有的黨員干部為滿足自我私欲，在做報(bào)告時(shí)義正詞嚴(yán)，暗地里卻索賄、干損害人民利益的事情，思想當(dāng)巨人，行動做矮子，言行不一，不僅得不到人民群眾的信任，還會損壞黨的形象，給黨的事業(yè)帶來損失。
黨員干部一定要言行一致，說到做到，從嚴(yán)要求自己，不說假話，不說空話，不欺上瞞下，實(shí)心實(shí)意為人民辦事，盡心竭力為人民謀福利。
二是要以身作則。
黨員干部身先士卒，帶頭苦干，自覺實(shí)踐自己所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，是做好各項(xiàng)工作的關(guān)鍵，也是調(diào)動廣大黨員干部工作積極性的力量源泉。
作為一名黨員，特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要時(shí)時(shí)處處規(guī)范自己的言行，時(shí)時(shí)注意自身形象的示范、導(dǎo)向作用，發(fā)揮無私奉獻(xiàn)精神，模范遵紀(jì)守法，用自己的模范言行和人格力量為群眾做出榜樣。
三是要努力做到"慎獨(dú)"。
"慎獨(dú)"指的是在個(gè)人獨(dú)處，無人監(jiān)督，獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生。
這是一種高度自覺的行為，是道德的最高境界。
這就要求黨員干部要自覺地遵守黨紀(jì)、國法和道德規(guī)范。
要增強(qiáng)自我監(jiān)督意識，經(jīng)常性地進(jìn)行自我反省，勇于剖自己，發(fā)現(xiàn)有違背黨性原則和道德要求之處，及時(shí)糾正，防微杜漸。
只有這樣，才能堂堂正正地做人，清清白白地從政，干干凈凈地做事，做一名"政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬"的德才兼?zhèn)涞狞h員干部。
道德的問題篇四
昨日，市委中心組開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育第二次集體學(xué)習(xí)研討。市委書記孟凡利主持會議并講話，市委中心組成員參加學(xué)習(xí)研討。
會上，市委中心組成員逐字逐句學(xué)習(xí)了《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》和《重要講話文章選編》等有關(guān)規(guī)定內(nèi)容，圍繞“尊崇黨章、遵守黨規(guī)，嚴(yán)守紀(jì)律規(guī)矩，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行”主題進(jìn)行了交流研討，王中等3名同志作了重點(diǎn)發(fā)言，其他同志補(bǔ)充發(fā)言。
孟凡利在講話中指出，嚴(yán)守紀(jì)律規(guī)矩、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須樹牢黨章意識，更加自覺地尊崇黨章、遵守黨章、維護(hù)黨章。要持之以恒地學(xué)習(xí)黨章，嚴(yán)格按照黨章規(guī)定行事，真正把黨章要求內(nèi)化于心、外化于行，從中汲取信仰的力量、前行的力量、奮斗的力量，在完成黨賦予的政治使命、推動煙臺率先走在前列中展現(xiàn)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的品格和風(fēng)范。
孟凡利指出，嚴(yán)守紀(jì)律規(guī)矩、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須堅(jiān)持挺紀(jì)在前，更加自覺地守住底線、不越紅線、不碰高壓線。一要嚴(yán)守政治紀(jì)律。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，站穩(wěn)政治立場，始終同黨中央保持高度一致，自覺做政治上的明白人。特別要把嚴(yán)守?fù)Q屆紀(jì)律作為講政治守規(guī)矩的具體體現(xiàn)，嚴(yán)格落實(shí)換屆選舉工作的部署要求，確保換屆風(fēng)清氣正。二要強(qiáng)化敬畏意識。在心中劃出黨規(guī)黨紀(jì)紅線，多一些自律少一些盲目，多一些自省少一些放縱，以如履薄冰、如臨深淵的心態(tài)敬畏黨的紀(jì)律規(guī)矩，努力作遵規(guī)守紀(jì)的模范。三要嚴(yán)格自我約束。堅(jiān)持從我做起、從點(diǎn)滴做起，慎言、慎行、慎獨(dú)、慎微，耐得住清苦、抵得住誘惑、安得住心神，始終做到清白做人、清正做事、清廉為官。
孟凡利強(qiáng)調(diào)，嚴(yán)守紀(jì)律規(guī)矩、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須做到自身過硬，更加自覺地明大德、守公德、嚴(yán)私德。要錘煉政治品德，堅(jiān)守對黨忠誠的政治操守，一心一意跟黨走，對黨和人民知恩感恩報(bào)恩，做到在黨愛黨、在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。要遵守社會公德，認(rèn)真履行現(xiàn)代社會對于公民的道德價(jià)值要求，自覺維護(hù)社會秩序，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做。要培養(yǎng)良好的個(gè)人品德和家庭美德，在加強(qiáng)自身修養(yǎng)的同時(shí)，重家教、立家規(guī)、正家風(fēng)，對配偶、子女和身邊工作人員嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理，以自己的實(shí)際行動影響和帶動全社會形成講道德、重修養(yǎng)、尚清廉的良好風(fēng)氣。
道德的問題篇五
市場營銷組織、執(zhí)行與控制是市場營銷管理過程的一個(gè)重要步驟。市場營銷計(jì)劃需要借助一定的組織系統(tǒng)來實(shí)施，需要執(zhí)行部門將企業(yè)資源投入到市場營銷活動中去，需要控制系統(tǒng)考察計(jì)劃執(zhí)行情況，診斷產(chǎn)生問題的原因，進(jìn)而采取改正措施，或改善執(zhí)行過程，或調(diào)整計(jì)劃本身使之更切合實(shí)際。因此，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)必須高度重視市場營銷的組織、執(zhí)行與控制。
企業(yè)的市場營銷部門是執(zhí)行市場營銷計(jì)劃，服務(wù)市場購買者的職能部門。市場營銷部門的組織形式，主要受宏觀市場營銷環(huán)境，企業(yè)市場營銷管理哲學(xué)，以及企業(yè)自身所處的發(fā)展階段、經(jīng)營范圍、業(yè)務(wù)特點(diǎn)等因素的影響。
企業(yè)的市場營銷部門是隨著市場營銷管理哲學(xué)的不斷發(fā)展演變而來的。大致經(jīng)歷了單純的.銷售部門、兼有附屬職能的銷售部門、獨(dú)立的市場營銷部門、現(xiàn)代市場營銷部門、現(xiàn)代市場營銷公司五個(gè)階段。
1、單純的銷售部門。
20世紀(jì)30年代以前，西方企業(yè)以生立觀念作為指導(dǎo)思想，大部分都采用這種形式。一般說來，所有企業(yè)都是從財(cái)務(wù)、生產(chǎn)、銷售和會計(jì)這四個(gè)基本職能部門開展的。財(cái)務(wù)部門負(fù)責(zé)資金的籌措，生產(chǎn)部門負(fù)責(zé)產(chǎn)品制造，銷售部門通常由一位副總經(jīng)理負(fù)責(zé)，管理銷售人員，并兼管若干市場營銷研究和廣告宣傳工作（見圖9.1a）。在這個(gè)階段，銷售部門的職能僅僅是推銷生產(chǎn)部門生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，生產(chǎn)什么、銷售什么；生產(chǎn)多少，銷售多少。產(chǎn)品生產(chǎn)、庫存管理等完全由生產(chǎn)部門決定，銷售部門以對產(chǎn)品的種類、規(guī)格、數(shù)量等問題，幾乎沒有任何發(fā)言權(quán)。
2、兼有附屬職能的銷售部門。
20世紀(jì)30年代大蕭條以后，市場競爭日趨激烈，企業(yè)大多數(shù)以推銷觀念作為指導(dǎo)思想，需要進(jìn)行經(jīng)常性的市場營銷研究、廣告宣傳以及其它促銷活動，這些工作逐漸變成為專門的職能，當(dāng)工作量達(dá)到一定程度時(shí)，便會設(shè)立一名市場營銷主任負(fù)責(zé)這方面的工作（見圖9.1b）。
隨著企業(yè)規(guī)模和業(yè)務(wù)范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大，原來作為附屬性工作的市場營銷研究、新產(chǎn)品開發(fā)、廣告促銷和為顧客服務(wù)等市場營銷職能的重要性日益增強(qiáng)。于是，市場營銷部門成為一個(gè)相對獨(dú)立的職能部門，作為市場營銷部門負(fù)責(zé)人的市場營銷副總經(jīng)理同銷售副總經(jīng)理一樣直接受總經(jīng)理的領(lǐng)導(dǎo)，銷售和市場營銷成為平行的職能部門（見圖9.1c）。但在具體工作上，這兩個(gè)部門是需要密切配合的。這種安排常常使用在許多工業(yè)企業(yè)中，它向企業(yè)總經(jīng)理提供了一個(gè)全面各角度分析企業(yè)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的機(jī)會。
盡管銷售副總經(jīng)理和市場營銷副總經(jīng)理需要配合默契和互相協(xié)調(diào)，但。
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道德的問題篇六
一個(gè)時(shí)期以來，過分注重對經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的考核，而忽視了對社會、文化、道德品行等領(lǐng)域的考核。考核的“一手硬、一手軟”，造成了干部選拔任用上的畸重畸輕。選拔任用干部既要看才、更要重德。德與才，如同干部素質(zhì)的兩根“支柱”，互為依托，缺一不可。德為才之帥，才為德之資。相比而言，才不夠，可以學(xué);德不行，很難補(bǔ)?？梢娂訌?qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部“德”的考核，是很有必要，尤為重要的。
中國有句古語說得好：“民無德不立，政無德不威”，黨的十七屆四中全會明確提出：“堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)?！?月28日，胡錦濤主持召開了中共中央政治局會議，提出了要健全和改進(jìn)考核機(jī)制，積極引導(dǎo)牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確政績觀，加強(qiáng)德的考核，全面客觀準(zhǔn)確考核評價(jià)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的工作實(shí)績，注重了解群眾公認(rèn)度，支持和鼓勵(lì)干部踏實(shí)干事。為此，以科學(xué)發(fā)展觀要求為出發(fā)點(diǎn)來設(shè)計(jì)干部考核內(nèi)容，建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部道德品行考核評價(jià)體系，正向測評、講求綜合“評德”，反向調(diào)查、突出于民“問德”，雙向選擇、建檔全程“記德”，在“全面客觀準(zhǔn)確”上深入思考、狠下功夫、大做文章，讓德才兼?zhèn)涞娜擞袡C(jī)會、有平臺、有地位。
一、在領(lǐng)導(dǎo)干部道德品行評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，要用好“十把標(biāo)尺”，以德量才。
對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說：有德有才是正品，有德無才是次品，無德有才是毒品，無德無才是廢品，要以德量才、選才。一是“忠”。把心放在當(dāng)中謂之“忠”，忠就是忠于黨、忠于組織、忠于事業(yè)，這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部最起碼的政治品德。忠于黨，就是擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、維護(hù)黨的形象;忠于組織，就是遵從組織決議、服從組織安排;忠于事業(yè)，就是看好自己的門、干好自己的事。
二是“正”。孔子說：“政者，正也”?！罢笔且粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本、處世之基、為官之魂。從政的人，要心正、身正、言正、行正，堅(jiān)持公正，主持公道，提倡公平,強(qiáng)調(diào)公開。領(lǐng)到干部只有做到“其身正”，才能“不令而行”，如果“其身不正”，就會“雖令不從”，更會失去威信，丟掉威望。
三是“誠”。誠為天之道、人之道，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部必須做人誠懇，做事誠信，做官誠實(shí)。不論大事、小事，都要實(shí)事求是、有一是一，不做秀、不做假。老子說：“信言不美，美言不信”，領(lǐng)導(dǎo)干部對工作、對他人，更不能欺上瞞下、左右逢源，要敢講真話、實(shí)話，不說假話、虛話。
四是“勤”。業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。勤奮敬業(yè)是衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的重要依據(jù)。不僅要“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，而且要把“鐘”撞得很響、很亮，對工作盡心盡力、盡職盡責(zé)，力求盡善盡美。領(lǐng)導(dǎo)干部要勤想事、多謀事，真抓實(shí)干，務(wù)求實(shí)效，帶頭謀創(chuàng)新，領(lǐng)頭干實(shí)事，以勤養(yǎng)德，以勤立信，以勤求績。
五是“孝”。“百善孝為先”。孝是一個(gè)人最基本的品德，一個(gè)對父母不“孝”、對兄弟不“悌”的人，決不能做為好朋友，更不會成為好干部。領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭倡樹孝德，恪守孝道，這就是重孝之行。
六是“廉”。古人曰：“公生明，廉生威”。馬克思說過：“不可收買是最崇高的政治美德”。領(lǐng)導(dǎo)干部要常思貪欲之害，常懷律己之心，常除非分之念，常修為官之德，做到自重、自警、自省、自勵(lì)，管好自己的嘴、自己的手、自己的腿、管好親屬子女，管好身邊人，是非之地不去，不正之風(fēng)不染，不法之事不干，不良之友不交，清清白白做人，干干凈凈做事，堂堂正正為官。
七是“明”。光明磊落，心底坦蕩，表里如一，這是做人底線、為官標(biāo)桿。領(lǐng)導(dǎo)干部對己要自知自明，對人要豁達(dá)開明，辦事不任人唯親，處罰不因己好惡，獎(jiǎng)勵(lì)不厚此薄彼，提升不暗箱操作。
八是“仁”。領(lǐng)導(dǎo)干部要有寬容之德、厚道之品、仁愛之心，“己所不欲，勿施于人”，要推己及人，自己不愿干的事，也不讓別人做。“授人玫瑰，手留余香”，與人相交、與人為善，常懷愛心、樂施善舉、扶危濟(jì)困。
九是“儉”。古語說“歷覽古今家與國，盛由勤儉敗由奢?！焙\濤在八榮八恥中提倡“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。
道德的問題篇七
某些企業(yè)為追逐利潤最大化,嚴(yán)重?fù)p害廣大消費(fèi)者及社會的利益,違背法律與道德原則,因此,需要從理論上探究及從實(shí)踐中解決企業(yè)怎樣才能遵循法律與道德標(biāo)準(zhǔn)履行社會責(zé)任.對市場營銷非道德行為進(jìn)行控制,根本目的`在于盡量減少或消除這類現(xiàn)象的發(fā)生,確保廣大消費(fèi)者的利益、其他競爭者的利益以及社會公共利益,維護(hù)良好的市場營銷秩序,增進(jìn)社會的福利,從而最終實(shí)現(xiàn)社會主義的生產(chǎn)目的.
作者：聶思泉作者單位：成都理工大學(xué)商學(xué)院,四川成都,610059刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(z1)分類號：b822.98關(guān)鍵詞：市場營銷道德表現(xiàn)措施
道德的問題篇八
黨要管黨、從嚴(yán)治黨，是一項(xiàng)長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多管齊下、綜合施策，既要注重他律的剛性強(qiáng)制作用，同時(shí)也要體現(xiàn)自律的潛移默化自我約束功能。從這個(gè)角度講，嚴(yán)明紀(jì)律、規(guī)矩是他律，加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)既是自律，只有把自律和他律相結(jié)合，把法與德并用，才能達(dá)到最佳效果，尤其是在發(fā)揮“德”的思想基礎(chǔ)作用上，要牢牢抓住塑造和培育這個(gè)關(guān)鍵。近日，中共中央組織部、人力資源社會保障部、國家公務(wù)員局聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)工程的意見》，明確公務(wù)員職業(yè)準(zhǔn)入的道德標(biāo)準(zhǔn)，探索建立公務(wù)員誠信檔案，健全公務(wù)員守信激勵(lì)和失信懲戒機(jī)制，從加強(qiáng)公務(wù)員自律層面，就培養(yǎng)造就“堅(jiān)定信念、忠于國家、服務(wù)人民、恪盡職守、依法辦事、公正廉潔”的公務(wù)員隊(duì)伍提出了明確要求，為我們新時(shí)期打造高素質(zhì)公務(wù)員隊(duì)伍提供了重要遵循，具有重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
人有人格，官有官德。官德之好壞，民風(fēng)之所效。古人云，官德彰則民風(fēng)淳，官德毀則世風(fēng)降，講的就是這個(gè)道理。在當(dāng)前我國全面實(shí)施“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，黨員干部德的好壞優(yōu)劣，對整個(gè)社會良好風(fēng)氣的形成、對我們黨向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的增強(qiáng)，對黨同人民群眾之間的血肉聯(lián)系都有著重要影響?？梢哉f，國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在人民，人民的力量的凝聚關(guān)鍵在黨員干部，而黨員干部素質(zhì)及能力的發(fā)揮關(guān)鍵在德行。德行對黨員干部的成長至關(guān)重要，絕不能忽視。在今年建黨95周年大會上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，告誡全黨不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。并強(qiáng)調(diào)以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素，指出了一名干部“德”的屬性對干部本人、對黨的事業(yè)、對人民群眾切身利益的極端重要性。事實(shí)證明，一名德才兼?zhèn)涞母刹砍砷L起來，用德行教化人，用才能引領(lǐng)人，攻堅(jiān)克難、干事創(chuàng)業(yè)，人民才會歡迎，組織才會認(rèn)可。一名沒有德的干部，無論其他方面多么出色，都如無源之水、無本之木，不可能全心全意為人民服務(wù)、為黨盡職盡責(zé)，相反，還會無德生妄為，妄為致腐敗，最終淪為黨和人民的罪人。這也是“德之不修，行之不遠(yuǎn)”的要義所指。那么怎樣才培育和塑造好干部的德呢?怎樣才能讓黨員干部能夠做到“道德當(dāng)身，不以物惑”呢?筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面著手。
一是加強(qiáng)教育培訓(xùn)。把加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)納入干部教育培訓(xùn)工作內(nèi)容，把《關(guān)于推進(jìn)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)工程的意見》以及各地區(qū)根據(jù)實(shí)際制定的配套文件納入必學(xué)課程，用典型案例、警示教育開展職業(yè)道德主題教育，尤其是從革命歷史人物、先進(jìn)模范、英雄事跡中汲取教育素材，“育人攻心”，促使黨員干部從內(nèi)心深處，深刻認(rèn)識到德的重要作用和強(qiáng)大力量，促使黨員干部不忘初心、牢記宗旨，自覺去除雜念、凈化心靈。
二是推動實(shí)踐養(yǎng)成。一名公務(wù)員高尚職業(yè)道德的塑造和養(yǎng)成，重點(diǎn)在于自我意識的提高、自我行為的約束，關(guān)鍵在于如何啟發(fā)、帶動并形成自覺行動。這就需要通過開展一系列具有針對性、實(shí)效性和可操作性的實(shí)踐活動，不斷充實(shí)到公務(wù)員道德養(yǎng)成的全過程。目前，全黨正在扎實(shí)開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，學(xué)習(xí)黨章、重溫入黨誓詞、做合格黨員就是最好的實(shí)踐。爭做人民滿意的公務(wù)員、開展公務(wù)員“職業(yè)道德標(biāo)兵”、“為民服務(wù)示范崗”創(chuàng)建活動就是最好的自選動作。要注重通過具體而豐富的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，促使公務(wù)員在親身感知和反思中，升華感情，陶冶情操，促進(jìn)道德提升。
三是加強(qiáng)監(jiān)督考核。監(jiān)督包括兩個(gè)方面的監(jiān)督，一個(gè)是組織上的監(jiān)督，就是在工作中注重觀察、了解、識別一名干部的品德，有哪些好品德、哪些不好的品德，對不好的如何祛除，要扯扯袖子、咬咬耳朵，也可以通過開展民主生活會等形式提出來，促其改正。另一個(gè)是人民群眾的監(jiān)督，認(rèn)真聽取服務(wù)對象的意見建議、聽取群眾的意見建議，在關(guān)注網(wǎng)情輿情，回應(yīng)群眾關(guān)切中把握實(shí)、把握準(zhǔn)一個(gè)干部的德?？己司褪窃诟刹科綍r(shí)考核、年度考核、任職考察等工作中，全面了解被考察對象的德的情況，并把德的表現(xiàn)作為選拔任用干部的硬杠杠，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?，以德為先，有德有才者上，無德無才者下。
道德的問題篇九
講道德有品行要成為黨員日常學(xué)習(xí)生活的基本行為準(zhǔn)則，那么如何去做好呢?下面是有黨員講道德重品行問題清單，歡迎參閱。
9月20日下午，河南濟(jì)源河務(wù)局開展“注重品行修養(yǎng)，做一名講道德、有品行的共產(chǎn)黨員”主題道德講堂活動，全面提升該局干部職工思想道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)，引導(dǎo)干部職工加強(qiáng)修身律己，爭做一名講道德、有品行的共產(chǎn)黨員。
道德講堂活動共分為“唱歌曲、看短片、做反思、談感悟、誦經(jīng)典、作點(diǎn)評、送吉祥”七個(gè)環(huán)節(jié)。首先，大家齊唱《公民道德歌》;接著觀看了短片《燕振昌：用生命踐行使命》》，學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)時(shí)代楷模燕振昌書記生命不息、奮斗不止的奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)定理想信念，忠誠黨的事業(yè)，愛崗敬業(yè)、襟懷坦蕩、公道正派，以實(shí)際行動踐行社會主義核心價(jià)值觀。隨后跟隨主持人，大家從“平日是否注重修身養(yǎng)性，是否嚴(yán)以律己，是否做到了“大事難事看擔(dān)當(dāng)，順境逆境看襟懷”，工作中是否做到了高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，是否不畏責(zé)任，敢于擔(dān)當(dāng)?”等方面對自己進(jìn)行深刻反思;在頌經(jīng)典環(huán)節(jié)，大家齊誦《淮南子》的經(jīng)典語錄：“子曰：君子求諸己，小人求諸人。”
該局負(fù)責(zé)人進(jìn)行了點(diǎn)評發(fā)言，對本期道德講堂活動給予充分肯定，強(qiáng)調(diào)講道德、有品行，是做人之本，更是對黨員干部的基本要求。開展“。
兩學(xué)一做。
”學(xué)習(xí)教育，就是要引導(dǎo)廣大黨員、干部注重道德修養(yǎng)，追求高尚情操，重視家風(fēng)建設(shè)，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)，保持健康向上的良好心態(tài)和生活方式，做一名講道德、有品行的共產(chǎn)黨員。
保持正確的理想信念能給人前進(jìn)方向，奮斗目標(biāo)，執(zhí)著的追究和不竭的動力;能使我們站得高、看得遠(yuǎn)，想得更深，始終與黨同舟共濟(jì)，把個(gè)人的前途與黨的事業(yè)和人民的根本利益聯(lián)系在一起。面對國內(nèi)外的各種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，如果背棄了正確的理想信念、政治上就會蛻化變質(zhì)，經(jīng)濟(jì)上就會貪得無厭，生活上就會腐化墮落。歷史證明，有的共產(chǎn)黨人，不注意學(xué)習(xí)，放松了世界觀的改造，思想落后于形勢，就會喪失共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。堅(jiān)定正確的理想和觀念，能進(jìn)一步提升精神境界，有了堅(jiān)定的理想信念，就能超越自我，關(guān)注大局，從政治上觀察，分析和處理問題，想大事、謀大局、干大業(yè)，不為個(gè)人名利所左右。
在新的歷史時(shí)期，我黨面臨著許多新變化，國際環(huán)境面臨世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢;深化改革發(fā)展，面臨許多阻礙，全面建成小康社會任務(wù)艱巨;黨內(nèi)面臨著提高領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政水平和拒腐防變的兩大課題。在這種新形勢下，加強(qiáng)理想信念教育有著極其重要深遠(yuǎn)意義和現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前，加強(qiáng)理想信念教育就要破除認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)不適用的“過時(shí)論”，樹立對馬克思主義的堅(jiān)定信仰;破除認(rèn)為共產(chǎn)主義遙不可及的“渺茫論”，樹立對共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念;破除對社會主義產(chǎn)生懷疑的“動搖論”，樹立對率先基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的堅(jiān)定信心。從而始終牢記黨的宗旨，經(jīng)受住風(fēng)浪的考驗(yàn)，振奮革命精神，發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，在實(shí)際工作中踐行共產(chǎn)黨員的理想信念。
道德品行是我們立身之本，處世之基，成事之道，是為官和做人的根本。古人云：“德乃才之帥?！敝v道德，重品行是衡量和選拔干部的主要標(biāo)準(zhǔn)，其中德是第一位的，品行和能力相比，品行更為關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)職位唯有德者居之，領(lǐng)導(dǎo)干部必須有德。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，黨員干部尤其是一些領(lǐng)導(dǎo)干部從道德品行滑坡開始，一步步蛻化變質(zhì)，墜入違法犯罪的深淵。前車之鑒，后事之師，加強(qiáng)干部道德品行教育比任何時(shí)候都重要。所謂“修身、齊家、治國、平天下”，做一名合格的共產(chǎn)黨員干部，就要以共產(chǎn)黨人的道德標(biāo)準(zhǔn)，啟發(fā)黨悟，凈化心靈，提高境界，打牢立身做人，為官為政的思想基礎(chǔ)。
共產(chǎn)黨人崇高的道德情操和本質(zhì)是集體主義和全心全意為人民服務(wù)的精神，本質(zhì)內(nèi)容大公無私，先人后己，服從大局，自我犧牲，艱苦奮斗，廉潔奉公，開拓進(jìn)取，嚴(yán)守紀(jì)律等?！拔鹨詯盒《鵀橹?，做一名合格的共產(chǎn)黨員干部，就要以共產(chǎn)黨人的品行標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)于律己、以身作則，講黨性、重品行、作表率，做人做事均為楷模。干部要認(rèn)真對待生活中、工作中的每一件小事，在小節(jié)面前把持住自己。當(dāng)前，一些黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部栽大跟頭，就是因?yàn)樵谛」?jié)上放松了對自己的要求。此外，干部平時(shí)要慎獨(dú)，就是自律，就是強(qiáng)化自我約束、自我監(jiān)督和自我完善，做到立行立改，知行合一。
9月21日下午，中心在開標(biāo)二室開展了“兩學(xué)一做”第三堂專題黨課，本次黨課的講授人為中心黨組成員、副主任李友良，中心黨組書記、主任文新民主持，全體干職工參加學(xué)習(xí)會。
李主任以“‘講道德、有品行’為方向標(biāo)，做一名品格端正的合格交易人”為標(biāo)題，從“共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行、共產(chǎn)黨員為什么要講道德有品行、共產(chǎn)黨員講道德有品行的時(shí)代意義、共產(chǎn)黨員如何在宏觀上做到講道德有品行、中心干職工如何做好公共資源合格交易人”五個(gè)方面，對“講道德、有品行”進(jìn)行了深入淺出的闡述，并結(jié)合中心工作實(shí)際，對如何做一名合格交易人，提出了幾點(diǎn)意見，他指出：要把權(quán)力當(dāng)職業(yè)，不能把職業(yè)當(dāng)權(quán)力;要珍惜崗位，當(dāng)官不發(fā)財(cái);予人玫瑰，手有余香，要關(guān)心弱者，多做善事;要為人正直，處事公道;要守住法律、紀(jì)律、工作、生活底線;要快樂工作，快樂生活;要把本質(zhì)工作做好作為最基本的要求。
文主任對此次黨課的內(nèi)容及意義給予充分肯定，他希望中心全體干職工進(jìn)一步領(lǐng)會，加強(qiáng)學(xué)習(xí)交流，堂堂正正做人，爭做有德有才的合格交易人。會上，文主任還對下階段“兩學(xué)一做”第三個(gè)專題討論事宜作了安排。
道德的問題篇十
某些企業(yè)為追逐利潤最大化,嚴(yán)重?fù)p害廣大消費(fèi)者及社會的利益,違背法律與道德原則,因此,需要從理論上探究及從實(shí)踐中解決企業(yè)怎樣才能遵循法律與道德標(biāo)準(zhǔn)履行社會責(zé)任.對市場營銷非道德行為進(jìn)行控制,根本目的`在于盡量減少或消除這類現(xiàn)象的發(fā)生,確保廣大消費(fèi)者的利益、其他競爭者的利益以及社會公共利益,維護(hù)良好的市場營銷秩序,增進(jìn)社會的福利,從而最終實(shí)現(xiàn)社會主義的生產(chǎn)目的.
作者：聶思泉作者單位：成都理工大學(xué)商學(xué)院,四川成都,610059刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：2006“”(z1)分類號：b822.98關(guān)鍵詞：市場營銷道德表現(xiàn)措施
道德的問題篇十一
黨的干部其自身的素質(zhì)、作風(fēng)和形象如何，直接關(guān)系到黨在群眾中的威信。
作為一名黨的干部，就要有把組織事業(yè)、把公道正派看得比生命還重的、崇高的精神境界，時(shí)刻牢記 “對己清正、對人公正、對內(nèi)嚴(yán)格、對外平等”的行為準(zhǔn)則，時(shí)刻注重自身品德、品行、品格，做一名克己奉公、淡泊名利、愛崗敬業(yè)、公道正派的黨員干部。
一、講黨性，要內(nèi)修品德升華自我
做“官”先做人。
一個(gè)讓黨放心、讓群眾滿意的干部，必然是一個(gè)明辨是非、嚴(yán)于律己、情趣健康的干部。
由于身處的位置和具有的影響等因素，干部的言行舉止對一個(gè)地方和部門的風(fēng)氣具有明顯的示范引導(dǎo)作用。
如果忽視了做人，不僅敗壞社會風(fēng)氣，而且損害黨的形象和威信。
因此，一名黨的干部必須切實(shí)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，注意防微杜漸，拒絕燈紅酒綠，堅(jiān)持擇善而交，堅(jiān)決抵御腐朽沒落思想觀念和生活方式的侵蝕，積極培養(yǎng)健康的生活情趣和生活作風(fēng)，以高尚追求樹立良好形象，以實(shí)際行動促進(jìn)社會和諧。
二、講黨性，要外修品行樹立黨員干部形象
古人云：“德乃才之帥”。
德才兼?zhèn)涫沁x拔干部的主要標(biāo)準(zhǔn)，其中德是第一位的，品行和能力相比，品行更為關(guān)鍵。
品行如同人的影子，干部自己往往看不到，可周圍群眾卻看得一清二楚，它不僅關(guān)系著干部的個(gè)人形象，而且關(guān)系著黨在群眾中的威信。
重品行，就是要從公道正派、艱苦奮斗、家庭和睦等這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴規(guī)范約束自己，嚴(yán)格要求自己，不斷升華思想境界，完善自我品行。
三、講黨性，要重修品格忠于黨的事業(yè)
古人說“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。
作為黨的干部身上一定要修煉具備甘為人梯的品格魅力。
要淡泊名利，堅(jiān)持事業(yè)第一，工作第一，不怕吃虧，不怕吃苦;要發(fā)揚(yáng)甘為“人梯”、樂為“基石”、善為“伯樂”的精神，淡泊名利，無私奉獻(xiàn)，為他人進(jìn)步而高興，為奉獻(xiàn)自己而快樂;要甘當(dāng)無名英雄，以平和的心態(tài)對待自己的得失，不爭名、不攬功、不圖利，時(shí)時(shí)刻刻服務(wù)黨的事業(yè)和工作大局。
在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中，“講道德、有品行”強(qiáng)調(diào)的是品德合格，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德，傳承黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，踐行社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地。
“講道德”側(cè)重強(qiáng)調(diào)思想認(rèn)識上要“知德明德”，“有品行”側(cè)重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中要“守德行德”。
“講道德、有品行”要求共產(chǎn)黨員要做到道德的“知行統(tǒng)一”。
“道德”的含義及其本質(zhì)
道德是以善惡評價(jià)為形式，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識、原則規(guī)范、行為活動的總和，包括道德意識、道德規(guī)范和道德實(shí)踐等。
道德作為一種實(shí)踐精神，是具體的歷史范疇，隨著社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的發(fā)展而變化。
進(jìn)入階級社會之后，隨著社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了奴隸社會道德、封建社會道德和資本主義社會道德。
在社會主義社會，占主導(dǎo)地位的是社會主義道德，在社會先進(jìn)分子中還體現(xiàn)為共產(chǎn)主義道德;同時(shí)一些社會成員的思想中還存在著封建社會道德和資產(chǎn)階級道德元素。
一般而言，道德可分為客觀和主觀兩個(gè)方面的內(nèi)容。
客觀方面，指一定的社會對其成員的要求，包括道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范等，它貫穿在社會生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)為社會公德、家庭美德和職業(yè)道德等;主觀方面，指個(gè)人的道德意識和道德實(shí)踐，包括道德信念、道德情感、道德行為和道德品質(zhì)等。
道德的主要社會職能，是通過確立一定的善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則來約束人們的相互關(guān)系和個(gè)人行為。
道德的主要價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人格完善，通過對善的價(jià)值理想的自愿踐行來實(shí)現(xiàn)人生的意義和人格的升華。
共產(chǎn)黨員必須遵守的公民道德規(guī)范
共產(chǎn)黨員是社會公民中的一員，所以，首先要在自覺遵守公民道德規(guī)范上做好表率。
2001年中央印發(fā)實(shí)施的《公民道德實(shí)施綱要》，是弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好社會道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的指導(dǎo)性文件。
在此基礎(chǔ)上，黨的十八大以來，又發(fā)展凝練形成了社會主義核心價(jià)值觀。
從我國歷史和現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，社會主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求。
公民道德規(guī)范主要由基本道德規(guī)范和社會公德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范、家庭美德規(guī)范構(gòu)成，涵蓋了社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，適用于不同社會群體，是每一個(gè)公民都應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。
公民基本道德規(guī)范是“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。
公民道德基本規(guī)范不僅體現(xiàn)了道德的先進(jìn)性與道德的廣泛性的統(tǒng)一，還體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德、革命道德和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的新道德的統(tǒng)一。
“愛國守法”是公民對國家的最首要的道德義務(wù);“明禮誠信”是公民如何待人的道德規(guī)范;“團(tuán)結(jié)友善”是公民與公民之間應(yīng)當(dāng)如何相處的基本規(guī)范;“勤儉自強(qiáng)”是公民對待生活、對待自身的道德規(guī)范;“敬業(yè)奉獻(xiàn)”是公民對待職業(yè)活動的道德規(guī)范。
社會公德主要規(guī)范是“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”。
社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。
文明禮貌，要求人們互相尊重; 助人為樂，要求發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神;愛護(hù)公物，要求增強(qiáng)社會主義社會主人翁的責(zé)任感;保護(hù)環(huán)境，要求強(qiáng)化生態(tài)倫理觀念;遵紀(jì)守法，要求自覺維護(hù)公共秩序。
職業(yè)道德的主要規(guī)范是“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”。
職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。
愛崗敬業(yè)是對職業(yè)責(zé)任、職業(yè)榮譽(yù)的深刻認(rèn)識，不論做任何工作或勞動，都要認(rèn)真負(fù)責(zé)、精益求精、不辭辛苦;誠實(shí)守信是做人的基本準(zhǔn)則，也是社會道德和職業(yè)道德的一個(gè)基本規(guī)范;辦事公道是指對于人和事的一種態(tài)度，也是千百年來人們所稱道的職業(yè)道德;服務(wù)群眾要求始終把人民的根本利益放在心上，尊重群眾的人格和尊嚴(yán)，千方百計(jì)方便群眾;奉獻(xiàn)社會就是要立足本職積極自覺地為社會作貢獻(xiàn)。
家庭美德的主要規(guī)范是“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”。
家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。
尊老愛幼是中華民族傳統(tǒng)的家庭美德，也是社會主義家庭美德的重要規(guī)范;堅(jiān)持男女平等的美德，既要反對“大男子主義”，也不贊同“夫人專政”或“妻管嚴(yán)”;夫妻和睦、相敬如賓是建立美滿幸福家庭生活的關(guān)鍵;勤儉持家是我國傳統(tǒng)道德中傳播最久的美德之一。
要提倡弘揚(yáng)淳樸、善良、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的美德;鄰里團(tuán)結(jié)、相互尊重、以禮相待、互諒互讓、互幫互助，才能形成和諧的鄰里關(guān)系。
共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行
共產(chǎn)黨員是普通群眾中的一員，但在道德水準(zhǔn)的要求上，卻不能把自己等同于普通群眾。
共產(chǎn)黨員對自己的道德要求要更嚴(yán)、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界要更高。
一要嚴(yán)私德，陶冶和培塑道德情懷。
要做一個(gè)好黨員好干部，先要做一個(gè)好人，即人們常說的“有道德的人”。
道德情懷是一種情感體驗(yàn)，指個(gè)體對一定的社會存在和道德認(rèn)識的主觀態(tài)度。
在個(gè)人的道德品質(zhì)構(gòu)成中，道德情懷的作用體現(xiàn)在，個(gè)人一旦對某種義務(wù)和行為形成道德情感，就會積極地影響其道德選擇。
陶冶道德情懷是道德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，有利于形成和增強(qiáng)健康的、積極的道德情感。
要有惻隱之心。
惻隱有同情、憐憫之意。
惻隱之心是人最樸素的道德情感之一，也是人之所以為人、區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志。
在儒家思想文化特別是孟子的思想中闡述了惻隱這個(gè)道德元素。
《孟子?公孫丑上》中寫道：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。
就是說，突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚恐同情的心理。
這種不忍、同情、憐憫的情感，是人內(nèi)心道德的外在體現(xiàn)，是人發(fā)自內(nèi)心的一種真實(shí)的、非功利的情感。
惻隱情感，是每個(gè)人道德修養(yǎng)的根基，也是社會的寶貴精神財(cái)富，能讓人們推己及人、互不侵害、相互尊重，能讓人們自然而然體諒他人、關(guān)心他人。
當(dāng)前，社會中出現(xiàn)了很多見死不救冷漠旁觀、見義勇為反遭誣陷、陌生人老死不相往來等社會現(xiàn)象，這與社會個(gè)體人的道德冷漠和道德情感匱乏有關(guān)。
共產(chǎn)黨員作為社會的先進(jìn)分子，更應(yīng)該具備這種樸素而寶貴的道德情感，在自己的內(nèi)心打下堅(jiān)實(shí)的道德根基，堅(jiān)決做到拒絕冷漠、拒絕殘忍、拒絕傷害，帶頭做到相互尊重、相互體諒，為社會營造和諧而充滿人情味兒的氛圍，以黨風(fēng)帶民風(fēng)，以道德風(fēng)尚凈化社會風(fēng)氣。
要有榮恥之感。
榮辱觀是指社會對人們行為褒貶評價(jià)以及人們對這種評價(jià)的自我感受。
儒家文化十分強(qiáng)調(diào)人要知羞恥，《孟子?公孫丑上》中寫道：“無羞惡之心，非人也。
事實(shí)上，知榮辱是人性的標(biāo)志，是人區(qū)別于動物、人之為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。
2006年，黨中央提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對豐富黨的思想理論、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、提高全民思想道德素質(zhì)具有重要意義。
2012年，黨的十八大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，“抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量。
如果社會成員特別是黨員干部榮辱不分，就會導(dǎo)致是非不分、善惡不明、美丑不辨，眾人皆如此，就會影響黨和政府的形象，動搖道德倫理的根基，破壞整個(gè)社會的風(fēng)氣。
所以，作為黨員必須自覺知榮辱揚(yáng)正氣、時(shí)刻自重自省自警，自覺提高思想道德素質(zhì)、構(gòu)筑強(qiáng)大的思想道德防線。
要有仁愛之情。
“仁愛”是儒家思想文化基礎(chǔ)和精髓，孔子的仁愛思想立足于修身，即“修己以敬”“修己以安人”。
孟子的仁愛思想強(qiáng)調(diào)“情感修身”，即對自己進(jìn)行道德情感的自我修養(yǎng)、磨練和完善，提倡“親親而仁民，仁民而愛物”，即仁愛施于他人、普愛天下。
仁愛思想是中國傳統(tǒng)文化的道德倡導(dǎo)，也是我們今天共產(chǎn)黨人應(yīng)具有的道德品質(zhì)。
仁愛精神是一種不計(jì)外在功利、發(fā)自內(nèi)心的無私的愛，體現(xiàn)在對孩童的憐愛之心、對老者的恭敬之心、對朋友的真誠之心、對不幸者的惻隱之心、對他者的`包容之心、愛國之心等。
當(dāng)代社會的“仁愛”，從內(nèi)涵上看體現(xiàn)的是一種博大的愛心、善心、同情心、包容心，從外延上是指從愛親人推廣到愛他人，推廣到愛祖國、愛人民。
共產(chǎn)黨員要自覺培塑仁愛情懷，胸懷更崇高博大的人生境界，以共產(chǎn)黨人獨(dú)有的大愛踐行忠黨、愛國、愛民之舉。
二要重公德，發(fā)揮共產(chǎn)黨人的模范示范作用。
公民在社會交往和公共生活中遵守社會公德，應(yīng)該包含相互聯(lián)系的兩個(gè)層次：一是“必須為”的公共行為準(zhǔn)則，如公共場所勿隨地吐痰、勿高聲喧嘩、勿吸煙;二是“應(yīng)該為”的崇高道德行為，如要見義勇為、舍己救人、奉獻(xiàn)社會。
當(dāng)絕大多數(shù)社會成員都能自我約束、自我管理、自覺遵守社會公德的時(shí)候，就會有良好的社會秩序和純凈的社會風(fēng)氣。
共產(chǎn)黨員在社會公德領(lǐng)域，要以更高的覺悟和更執(zhí)著的行為，在守公德方面做好表率。
要正視和重視當(dāng)前社會公德失范問題。
隨著社會主義物質(zhì)文明與精神文明的不斷發(fā)展，大多數(shù)社會成員的社會公德水平不斷提高，社會風(fēng)氣大大改善。
但我們也要看到，現(xiàn)實(shí)生活的公共領(lǐng)域還存在著一些公德失范現(xiàn)象，比如社會公共領(lǐng)域漠然麻木心態(tài)的滋長、公德知行分離等問題。
“佛山小悅悅事件”是當(dāng)前社會公德失范問題的一個(gè)典型案例：在佛山一五金城附近，一個(gè)2歲女童小悅悅獨(dú)自玩耍時(shí)被兩輛車碾壓，肇事司機(jī)逃逸，之后7分鐘內(nèi)，18人路過，但都視而不見，漠然而去。
最后一名拾荒阿姨上前施以援手，但最終小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效死亡。
這個(gè)事件在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)大的社會影響，引發(fā)人們對道德冷漠的控訴和對社會公德的深入反思。
現(xiàn)實(shí)中，一些人面對明文規(guī)定和約定俗成的社會公德規(guī)范滿不在乎、不以為然、不屑一顧;一些人對理應(yīng)做出公德行為的時(shí)候視而不見、充耳不聞;一些人對公德規(guī)范認(rèn)知很清楚，批判他人失德行為態(tài)度很積極，輪到自己反而不遵守公德規(guī)范。
在這些違反社會公德的人之中有一部分是共產(chǎn)黨員，其負(fù)面社會影響是十分明顯的。
要成為公德規(guī)范的模范遵守者。
關(guān)于發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，國家主席強(qiáng)調(diào)，要使廣大黨員“平常時(shí)候看得出來、關(guān)鍵時(shí)刻站得出來、危急關(guān)頭豁得出來”。
在遵守社會公德規(guī)范方面，對于“必須為”的公共行為準(zhǔn)則，黨員要發(fā)揮表率作用，在自覺遵守公德規(guī)范上做好表率。
黨員在社會生活中的一言一行是否符合社會公德規(guī)范，是一個(gè)什么樣的公眾形象，對普通群眾有很大的示范效應(yīng)。
雷鋒、焦裕祿、楊善洲、谷文昌等優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，之所以在社會生活中彰顯了共產(chǎn)黨人的政治本色，一方面是因?yàn)樗麄兩砩仙l(fā)著理想和信仰的光芒，另一方面是他們?yōu)槿h樹立了一個(gè)看得見、夠得著的道德形象。
從這個(gè)意義上講，黨員在社會交往和公共生活中的道德形象，是最具有說服力的，也是共產(chǎn)黨人看不見的“黨徽”。
要成為崇高道德行為的引領(lǐng)者。
對于馬克思主義政黨來說，先進(jìn)性就是站在時(shí)代的前列，走在群眾的前面。
黨員的先進(jìn)性也集中表現(xiàn)為道德上的先進(jìn)性。
先進(jìn)性具有鮮明的實(shí)踐品格，人民群眾看我們黨是否先進(jìn)，不只是看理論、綱領(lǐng)和路線，更重要的是看共產(chǎn)黨員的行動，從黨員身上感受黨的先進(jìn)性。
第五屆全國道德模范、見義勇為模范彭偉平，生于1986年5月，是中共黨員、安徽省靈璧縣高樓鎮(zhèn)張場村村民。
她不顧身懷六個(gè)多月的雙胞胎身孕，毅然跳進(jìn)2米深的池塘，拼盡全力托起一名兩歲溺水女童，卻付出自己雙胞胎一死一殘的代價(jià)，事后婉拒組織安排工作，在家鄉(xiāng)帶領(lǐng)留守姐妹成立養(yǎng)殖合作社致富，帶動30多戶農(nóng)民走上養(yǎng)羊致富的道路，被稱作“最美孕婦”。
一個(gè)黨員就是一盞燈，一個(gè)黨員就是一面旗。
在社會公德“應(yīng)該為”的崇高道德行為方面，黨員的先鋒模范作用必須要體現(xiàn)出來。
在人民群眾最需要幫助的時(shí)候、遇到生命危險(xiǎn)的時(shí)候，黨員要毫不猶豫、施以援手，要挺身而出、見義勇為。
三要明大德，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地。
中國共產(chǎn)黨是一個(gè)具有先進(jìn)性和純潔性的政黨，黨的先進(jìn)性和純潔性最終要靠黨員來體現(xiàn)。
所以，在對自己的道德要求上，有些事普通群眾能做的，黨員卻要嚴(yán)于律己、不可以做;有些事普通群眾做不到的，黨員要不辭辛苦、勇于奉獻(xiàn)努力做到。
共產(chǎn)黨人就是要有更嚴(yán)格的行為約束、更崇高的價(jià)值追求。
作為黨員，面對矛盾要勇于迎難而上，面對挑戰(zhàn)要勇于身先士卒，面對危險(xiǎn)要勇于挺身而出，真正成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級趣味的人、一個(gè)有益于人民的人。
要始終堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的信仰不動搖。
信仰作為價(jià)值意識是人對某種理論、宗教等的堅(jiān)信與敬仰，是恒定的價(jià)值追求和核心價(jià)值取向，也是人們?nèi)粘Ｐ袨榈尿?qū)動力和規(guī)束準(zhǔn)繩。
中國共產(chǎn)黨人的信仰是對馬克思主義真理的堅(jiān)定信奉，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的忠誠信任，對共產(chǎn)主義發(fā)展道路的必勝信念和信心。
堅(jiān)定信仰是共產(chǎn)黨人的根本大德。
當(dāng)年，陳望道在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，母親看他翻譯得很辛苦，非常心疼，就想給他弄點(diǎn)好吃的東西。
陳母用糯米給他包了幾個(gè)粽子，把粽子送去時(shí)，還附上了一碟紅糖。
隨后，母親在屋外問他，是否還需要加些紅糖時(shí)，他連連回答說：“夠甜了，夠甜了。
一會兒母親進(jìn)來收拾碗碟時(shí)，只見他吃了滿嘴的墨汁。
原來他只顧全神貫注地譯作，竟全然不知是蘸了墨汁在吃粽子呢!從中我們可以感受到老一輩共產(chǎn)黨人對信仰的執(zhí)著。
正因?yàn)檫@種無以言喻的信仰之甜，無數(shù)的革命先輩才情愿吃百般苦、甘心受千般難。
這是一種發(fā)自內(nèi)心的至真、至純、至誠的信仰。
馬克思說過：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的事業(yè)，那么，我們就不會被任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作出的犧牲;那里，我們感到的將不再是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人。
中國共產(chǎn)黨從1921年誕生到1949年建國，歷經(jīng)國民革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，近30年的革命斗爭中僅有名可查的黨員烈士就有370萬人，至于無名烈士更是不計(jì)其數(shù)。
究竟是什么賦予了革命烈士不畏嚴(yán)刑拷打的堅(jiān)強(qiáng)意志，是什么賦予了革命烈士前赴后繼死而不懼的勇氣?1934年11月長征中的湘江之戰(zhàn)，紅軍人數(shù)銳減至3萬余人。
在紅軍犧牲的數(shù)萬血肉之軀中有三分之二是共產(chǎn)黨員，他們面對生死考驗(yàn)，沒有動搖背叛、沒有懼怕屈服、沒有怯懦退縮，他們堅(jiān)強(qiáng)不屈、大義凜然，他們視死如歸、義無反顧。
每場戰(zhàn)斗共產(chǎn)黨員都沖在最前面，血染湘江，戰(zhàn)斗之慘烈不可名狀。
以至于當(dāng)?shù)匕傩諡榱思腊莺途拺阉廊サ募t軍戰(zhàn)士，流傳著一句諺語：三年不飲湘江水，十年不食武昌魚。
“愿以我血獻(xiàn)后土，換得神州永太平”，這是源于一種用生命堅(jiān)守的至真、至純、至誠的信仰。
堅(jiān)守住了對馬克思主義的信仰，就是守住了共產(chǎn)黨人的命脈靈魂;踐行馬克思主義的信仰，就是在踐行共產(chǎn)黨人的大德。
共產(chǎn)黨人為了什么而活著，共產(chǎn)黨人活著究竟是為了什么?方志敏、劉胡蘭、雷鋒、王進(jìn)喜、錢學(xué)森、焦裕祿、沈浩、楊善洲、郭明義等優(yōu)秀共產(chǎn)黨員為我們做了最好的詮釋。
生于不同的時(shí)代，卻有著共同的信仰，堅(jiān)守著一樣的精神家園。
他們堅(jiān)守信仰的人生足跡不會隨著歲月的流逝而變得黯然無痕，反而會在時(shí)代的滌蕩中彪炳千秋而引領(lǐng)后人，名垂史冊而永生不朽。
信仰感染的是我們的心靈，凈化的是我們的靈魂。
信仰是歷久彌堅(jiān)的一種力量，它能引領(lǐng)航向，亦能迸發(fā)力量，我們所能做的便是點(diǎn)亮信仰的燈，看清腳下的路和遠(yuǎn)方最美好的未來。
這種希望唯有寄托在無數(shù)忠誠智慧、敬業(yè)踐行的共產(chǎn)黨員身上，集結(jié)在信仰的旗幟下，發(fā)一點(diǎn)光、一分熱，則星星之火，必會燎原。
要始終牢記全心全意為人民服務(wù)的使命責(zé)任不動搖。
“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”，群眾路線是我們黨的生命線，是我們黨的根本工作路線，更是對共產(chǎn)黨人的基本要求。
將民情冷暖掛在心頭，將民眾關(guān)切落到實(shí)處，是共產(chǎn)黨人肩頭義不容辭的使命擔(dān)當(dāng)。
國家主席多次強(qiáng)調(diào)，我們黨是為人民服務(wù)的，是要為人民做事的。
他明確指出：“我們講宗旨，講了很多話，但說到底還是為人民服務(wù)這句話。
這既重申了我們黨的一貫主張，又道出了新形勢下共產(chǎn)黨人必須永葆的政治情懷。
黨的好干部焦裕祿，“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”，他恪守為民情懷，時(shí)刻把群眾的利益放在第一位，高高舉過頭頂。
1962年，他被調(diào)到河南省蘭考縣擔(dān)任縣委書記，時(shí)值該縣遭受嚴(yán)重的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害，他堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)工作方法，同全縣干部和群眾一起，與深重的自然災(zāi)害進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭，努力改變蘭考面貌。
他身患肝癌，卻依舊忍著劇痛，堅(jiān)持工作，被譽(yù)為“黨的好干部”“人民的好公仆”“縣委書記的榜樣”“共和國的脊梁”。
他用自己的實(shí)際行動，鑄就了親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神。
共產(chǎn)黨員要像焦裕祿一樣有一顆為人民服務(wù)的心，恪守為民情懷，把群眾當(dāng)親人, 發(fā)自內(nèi)心地親民、愛民、為民。
無論什么時(shí)候，群眾本色不能變，群眾情懷不能淡，切實(shí)做到民有所呼我有所應(yīng)、民有所需我有所供、民有所盼我有所為。
只有這樣，才能贏得群眾的尊重、信賴和擁護(hù)，工作才會有熱情，干事才會有激情。
黨的好干部孔繁森常說一句話：“一個(gè)人，愛的最高境界是愛別人，一個(gè)共產(chǎn)黨人愛的最高境界是愛人民。
1979年4月，孔繁森以黨和國家的利益為重，自覺服從組織的安排，毅然放棄“高堂在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，告別年逾古稀的老母、體弱多病的妻子和三個(gè)尚處幼年的孩子，到海拔4700多米的西藏自治區(qū)崗巴縣任縣委副書記，歷時(shí)三年之久。
其間行程8萬多公里，訪貧問苦，調(diào)查研究，為貧困牧民送衣御寒、解難救苦。
孔繁森用忠誠和奉獻(xiàn)為黨員干部樹立了道德楷模。
這種德是超越了世俗、超越了私利的大德。
正是這種大德讓孔繁森遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人，把心血傾盡在雪域高原，在親民愛民上為全體黨員樹立了光輝榜樣。
作為共產(chǎn)黨員，就是要全心全意為人民服務(wù)，就是要誠心誠意為黨和人民的事業(yè)奮斗，就是要講公私分明、先公后私、公而忘私、大公無私，這是我們應(yīng)該做到、能夠做到的，也是必須做到的。
道德的問題篇十二
道德作為實(shí)踐精神是一種價(jià)值,是道德主體的需要同滿足這種需要的對象之間的價(jià)值關(guān)系.因?yàn)榈赖轮黧w的需求會隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生變化,因而這種價(jià)值關(guān)系的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會發(fā)生變化.我國正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,原有的道德評價(jià)體系已不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,因此,建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的`科學(xué)道德價(jià)值體系對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展具有重要的意義.
作者：林理玲作者單位：中共廣東省委黨校副教授刊名：嶺南學(xué)刊英文刊名：lingnanjournal年，卷(期)：2003“”(1)分類號：b82-02關(guān)鍵詞：
道德的問題篇十三
我從和你們作為同學(xué)的那一刻直至今天，不知為什么，我總是無時(shí)無刻地對你們充滿了討厭。你們能不能不讓我那么討厭你們?。磕銈兡懿荒懿灰@樣??？我真的很希望我生活在一個(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境里，希望中的你們是那么的美好、那么的有道德。（中國作文網(wǎng)）。
道德的問題篇十四
講道德、有品行，是做人之本，更是對黨員干部的基本要求。
開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，要引導(dǎo)廣大黨員干部注重道德修養(yǎng)，追求高尚情操，重視家風(fēng)建設(shè)，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)，保持健康向上的良好心態(tài)和生活方式，始終做到一身正氣、兩袖清風(fēng)，切實(shí)做生活上的正派人。
何謂品行?“品”即品德，“行”即行為，品行就是人的道德情操，是通過言行舉止表現(xiàn)出來的理念、思想、認(rèn)識和品質(zhì)等，體現(xiàn)著一個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)、人格魅力和道德水準(zhǔn)。
“百行以德為首。”品行既折射著黨員干部的工作、學(xué)習(xí)和生活作風(fēng)，也反映著世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
毛澤東同志說，“一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員”應(yīng)當(dāng)是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。
道德品行乃做人之本，成事之基。
黨員干部的道德好、品行端，則作風(fēng)正，就能自覺抵制各種不良習(xí)氣，始終保持高風(fēng)亮節(jié)，始終做到清正廉潔。
“蓋要利達(dá)，須力學(xué)修德”，道德建設(shè)，貴在養(yǎng)成，需要終身學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。
每個(gè)黨員都要上好道德修養(yǎng)這一人生必修課，注重道德實(shí)踐，行善積德。
修德是一項(xiàng)基本功。
要帶頭踐行社會主義核心價(jià)值觀，帶頭恪守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。
要把道德要求轉(zhuǎn)化為日常生活習(xí)慣和基本生活方式，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，把個(gè)人興趣、愛好、欲望等一言一行，嚴(yán)格納入時(shí)代的道德范疇之中，真正樹立高尚的品格，切實(shí)做到嚴(yán)以修德、以德立身，坦坦蕩蕩做人、老老實(shí)實(shí)干事，多一些襟懷坦蕩、少一些患得患失，多一點(diǎn)浩然正氣、少一點(diǎn)私心雜念，守住人格尊嚴(yán)、守住做人的底線。
黨員干部的道德情操，核心是其所具有的為他人、為集體、為群眾的獻(xiàn)身精神，更是一名優(yōu)秀黨員干部最具感染力的人格形象。
“舟必漏而后入水，土必濕而后生苔”。
要追求高尚情操，注重情操修養(yǎng)，遠(yuǎn)離低級趣味，保持健康向上的良好心態(tài)和生活方式。
要清正廉潔，恪守老實(shí)做人、清白為官的道德底線，保持拒腐蝕、永不沾的政治本色。
要敢于擔(dān)當(dāng)，做到“夙夜在公、心無旁騖”，關(guān)鍵時(shí)刻拉得出來、頂?shù)蒙先ィ蔀閹ьI(lǐng)人民群眾戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)、渡難關(guān)的主心骨。
要勤政務(wù)實(shí)，堅(jiān)持真干實(shí)干苦干，自覺抵制低俗、庸俗、媚俗之風(fēng)，追求積極向上健康的生活情趣。
要為民服務(wù)，始終保持一顆公仆心，以公仆之心鞠躬盡瘁，以赤子之心執(zhí)政為民。
家庭是社會的基本細(xì)胞，所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。
“齊家”是一名黨員干部必須具備的基本素養(yǎng)，良好家風(fēng)是抵御貪腐的無形“防火墻”。
家風(fēng)浩然敦厚，才有作風(fēng)嚴(yán)實(shí)清廉，家風(fēng)正才能作風(fēng)正、律己嚴(yán)、行得正。
要重視家風(fēng)建設(shè)，重家教、立家規(guī)、正家風(fēng)，做到自身清、家人清、身邊清，用“國計(jì)已推肝膽許，家財(cái)不為子孫謀”的高風(fēng)亮節(jié)來對待“齊家”與“治國”，切實(shí)以家風(fēng)建設(shè)助力作風(fēng)涵養(yǎng)，以家庭和睦引領(lǐng)社會和諧，以家庭清廉維護(hù)一生清譽(yù)，始終做到一身正氣、兩袖清風(fēng)。
黨的干部其自身的素質(zhì)、作風(fēng)和形象如何，直接關(guān)系到黨在群眾中的威信。
作為一名黨的干部，就要有把組織事業(yè)、把公道正派看得比生命還重的、崇高的精神境界，時(shí)刻牢記 “對己清正、對人公正、對內(nèi)嚴(yán)格、對外平等”的行為準(zhǔn)則，時(shí)刻注重自身品德、品行、品格，做一名克己奉公、淡泊名利、愛崗敬業(yè)、公道正派的黨員干部。
一、講黨性，要內(nèi)修品德升華自我
做“官”先做人。
一個(gè)讓黨放心、讓群眾滿意的干部，必然是一個(gè)明辨是非、嚴(yán)于律己、情趣健康的干部。
由于身處的位置和具有的影響等因素，干部的言行舉止對一個(gè)地方和部門的.風(fēng)氣具有明顯的示范引導(dǎo)作用。
如果忽視了做人，不僅敗壞社會風(fēng)氣，而且損害黨的形象和威信。
因此，一名黨的干部必須切實(shí)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，注意防微杜漸，拒絕燈紅酒綠，堅(jiān)持擇善而交，堅(jiān)決抵御腐朽沒落思想觀念和生活方式的侵蝕，積極培養(yǎng)健康的生活情趣和生活作風(fēng)，以高尚追求樹立良好形象，以實(shí)際行動促進(jìn)社會和諧。
二、講黨性，要外修品行樹立黨員干部形象
古人云：“德乃才之帥”。
德才兼?zhèn)涫沁x拔干部的主要標(biāo)準(zhǔn)，其中德是第一位的，品行和能力相比，品行更為關(guān)鍵。
品行如同人的影子，干部自己往往看不到，可周圍群眾卻看得一清二楚，它不僅關(guān)系著干部的個(gè)人形象，而且關(guān)系著黨在群眾中的威信。
重品行，就是要從公道正派、艱苦奮斗、家庭和睦等這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴規(guī)范約束自己，嚴(yán)格要求自己，不斷升華思想境界，完善自我品行。
三、講黨性，要重修品格忠于黨的事業(yè)
古人說“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。
作為黨的干部身上一定要修煉具備甘為人梯的品格魅力。
要淡泊名利，堅(jiān)持事業(yè)第一，工作第一，不怕吃虧，不怕吃苦;要發(fā)揚(yáng)甘為“人梯”、樂為“基石”、善為“伯樂”的精神，淡泊名利，無私奉獻(xiàn)，為他人進(jìn)步而高興，為奉獻(xiàn)自己而快樂;要甘當(dāng)無名英雄，以平和的心態(tài)對待自己的得失，不爭名、不攬功、不圖利，時(shí)時(shí)刻刻服務(wù)黨的事業(yè)和工作大局。
道德的問題篇十五
科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”,所以掌握科學(xué)技術(shù)的`科技人員必須弘揚(yáng)科學(xué)道德,堅(jiān)決反對任何違反科學(xué)道德規(guī)范的行為,以便科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類.科學(xué)道德是科技人員通過其職業(yè)行為表現(xiàn)出的道德人格,這種道德人格取決于科技人員自身的自我修養(yǎng)及與社會實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合.
作者：陳亞南作者單位：福建省行政學(xué)院漳州分院,福建,漳州,363000刊名：學(xué)會英文刊名：xuehui年，卷(期)：2003“”(2)分類號：b82關(guān)鍵詞：科學(xué)道德內(nèi)養(yǎng)社會實(shí)踐
道德的問題篇十六
四、管理者道德問題對人力資源管理的影響??
針對全社會、全教會大談和-諧之道時(shí)，大家相繼撰文從基-督教教義出發(fā)尋求和-諧之道；有人從字義學(xué)角度挖掘和-諧的價(jià)值，并從中國文化“和”的理念，尋找“和”的神學(xué)內(nèi)涵；也有人從歷史的眼光借管理學(xué)的方法-論述“和-諧”的意義，再聯(lián)系今天的和-諧教堂的構(gòu)建……我認(rèn)為要構(gòu)建和-諧社會，和-諧宗教、創(chuàng)建和-諧教堂的關(guān)鍵在人，尤其是傳道人——教會的管理者的建設(shè)是重中之重。教會管理者的素質(zhì)涉及到教會是否能健康發(fā)展的實(shí)質(zhì)問題，更是能否為和-諧社會帶來真正和-諧功能的關(guān)鍵。因此，同工的素質(zhì)建設(shè)，包括靈性建設(shè)、道德建設(shè)和形象建設(shè)就非常重要，因?yàn)樗麄兊囊慌e一動、所作所為能在社會中產(chǎn)生影響力，在教會內(nèi)也會生發(fā)凝聚力。從四方面簡述：
一、教會管理者必要的修養(yǎng)
有些教會矛盾百出，真正問題不在信徒，乃在教會管理者；不是沒有建章立制，也不是規(guī)章制度不好，是人不太好，不僅使教會內(nèi)部不安寧，也對社會造成一定的惡劣影響，成為教會和社會不穩(wěn)定的因素。這樣，教會管理者的素質(zhì)建設(shè)尤為特出。
一個(gè)好的教會管理者要有好的靈性修養(yǎng)，這是生命之根；一個(gè)好的教會管理者要有誠實(shí)無偽的品格，這是管理者的本，因?yàn)槲覀兊纳袷切艑?shí)的本體；好的教會管理者要有好的服務(wù)意識和謙卑溫和的態(tài)度。因?yàn)轵湴磷载?fù)者總以失敗告終。
一個(gè)好的教會管理者要有廉潔自律的生活見證，還要有健康的身心靈魂，再加上進(jìn)好學(xué)的精神，在歇息萬變的時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，多多學(xué)習(xí)，不辱使命。如孔子說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！薄疤煨薪?，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。
二、教會管理者的權(quán)柄模式
基-督藉著“永約之血”所代表的犧牲、舍己和服務(wù)的精神，成為今日教會管理者的榜樣。一個(gè)真正的牧者，有自我犧牲的精神，有愿意舍己以死的心志。這樣的人才配做信徒的牧者和管理者。
今日教會所需要的是一種以身作則，以德服人，以愛成率的人，而非以權(quán)壓人，以權(quán)謀私的人。
三、教會管理者的團(tuán)隊(duì)精神
二十一世紀(jì)教會需要的管理者不是以一敵三的大能者，乃是需要以一帶三的領(lǐng)導(dǎo)者。
圣經(jīng)中的團(tuán)隊(duì)理念很明顯，基-督帶領(lǐng)的十二使徒模式，就是侍奉團(tuán)隊(duì)的先行者，借此來推行天國事奉的理念。初期教會也以團(tuán)隊(duì)的方式作牧養(yǎng)工作，其后也沿用這個(gè)事奉的模式。
團(tuán)隊(duì)精神講究配搭。正所謂“相互搭臺，好戲連臺；互相拆臺，彼此垮臺?！薄跋嗷ゴ钆_”即為和-諧，“互相拆臺”就是不和-諧。同工之間，應(yīng)該坦誠相見，不玩手腕，不稿陰謀；要誠實(shí)表白，以誠相待，彼此尊重。以基-督的心為心，同心同行，唇齒相依，彼此體恤，互助合作，共建基-督的身體，這是教會之福，也是教會成功的鑰匙。
四、教會管理者的用人之道
作為管理者都有一個(gè)用人問題，如何知人善用，揚(yáng)長避短，人盡其才？如何愛才、求才、識才、舉才、用才、容才、護(hù)才、育才？我們要有愛才之情，求才之渴，識才之眼，用才只能，容才之量，護(hù)才之魄，育才之責(zé)。
教會招人并不難，難得是留住好的人才。能否積聚人才，合理留住人才，恰當(dāng)使用人才，往往是一個(gè)教會和兩會是否有生命力、發(fā)展力的表現(xiàn)。
要發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)使用，我們不能做葉公好龍式的教會管理者，口是心非，不知量材適用。有見識的教會管理者知人善任，善于識才，勉勵(lì)訓(xùn)練，大膽使用，使教會呈現(xiàn)出人人有事作，事事有人作的興旺景象，使教會的屬靈偉業(yè)，后繼有人，且發(fā)揚(yáng)光大。
道德的問題篇十七
道德作為實(shí)踐精神是一種價(jià)值,是道德主體的需要同滿足這種需要的對象之間的價(jià)值關(guān)系.因?yàn)榈赖轮黧w的需求會隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生變化,因而這種價(jià)值關(guān)系的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會發(fā)生變化.我國正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,原有的道德評價(jià)體系已不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,因此,建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的`科學(xué)道德價(jià)值體系對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展具有重要的意義.
作者：林理玲作者單位：中共廣東省委黨校副教授刊名：嶺南學(xué)刊英文刊名：lingnanjournal年，卷(期)：“”(1)分類號：b82-02關(guān)鍵詞：
道德的問題篇十八
在20xx年9月19日的今天里，我真的很討厭我們班的人，一個(gè)接著一個(gè)趕著放學(xué)踩著我的雨傘走過，難道連幫我撿起雨傘的時(shí)間都沒有嗎？我想那就不是了，那是道德的問題。
在今天里，我也挺憤怒的。放學(xué)的鈴聲鈴鈴、鈴鈴、地響了……我在拿雨傘準(zhǔn)備回家時(shí)，我不小心把我的雨傘弄得掉在地上了，我還沒來得及撿起來。匆匆趕回家的同學(xué)看見我的雨傘掉在地上，他們不幫我撿起來就算了，還踩著我的雨傘匆匆地走過。我看著眼前的這一幕幕，我非常地憤怒。一個(gè)不撿起來，踩著我的雨傘過、兩個(gè)也是這樣、三個(gè)也是這樣，四個(gè)仍然是這樣……看著他們這樣踩著我的雨傘，我真的很生氣。真的很想大叫一聲，叫他們停住他們的腳步。但是，我并沒有這樣做，我而是很憤怒地?fù)炱鹞易约旱挠陚恪?/p>
我天真地以為，班主任換了，你們的所有東西都會隨著而改變。但是現(xiàn)實(shí)并不是這樣的。有班主任監(jiān)督的那一刻，你們真的變了，沒有了班主任的監(jiān)督，你們的道德依舊。
從和你們作為同學(xué)的那一刻直至今天，我就無時(shí)無刻地對你們充滿了討厭。你們能不能不讓我那么討厭你們??？你們能不能不要這樣?。课艺娴暮芟Ｍ疑钤谝粋€(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境里，希望中的你們是那么的美好、那么的有道德。
沖蔞中學(xué)初三：naidy奈奈。
道德的問題篇十九
黨的群眾路線教育實(shí)踐活動開展以來，我們以此為契機(jī)，從嚴(yán)加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步打牢干部立身做人的思想根基。
但也要看到，與上級加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)的一系列指示要求相比，與當(dāng)前面臨的形勢任務(wù)相比，與干部隊(duì)伍肩負(fù)的重大責(zé)任相比，干部隊(duì)伍在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德修養(yǎng)上仍需要進(jìn)一步加強(qiáng)，需要著重解決好五個(gè)方面的問題。
一要堅(jiān)定信念、心存目標(biāo)，解決不思進(jìn)取、不求上進(jìn)的問題。
國家主席指出，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。
信念是力量，信念是脊梁。
有了堅(jiān)定的信念和遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就會在面對考驗(yàn)時(shí)勝不驕敗不餒，就會在面對困難時(shí)勇往直前，就會在誘惑出現(xiàn)時(shí)保持應(yīng)有的政治定力。
如果一個(gè)人沒有信念、沒有目標(biāo)，就會混時(shí)度日，甚至及時(shí)行樂，遲早會在思想道德上打開缺口。
因此，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，最根本的就是要堅(jiān)定理想信念、樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)。
堅(jiān)定信念、心存目標(biāo)，不能搞空對空，更不能好高騖遠(yuǎn)，一定要從實(shí)際出發(fā)。
二要?jiǎng)?wù)本干事、恪盡職守，解決不負(fù)責(zé)任、不務(wù)正業(yè)的問題。
現(xiàn)階段，在干部隊(duì)伍中存在著一些問題，如因受編制限制，一些同志認(rèn)為能力再強(qiáng)也是白搭，干得再好也是白干;有的工作不認(rèn)真不負(fù)責(zé)不踏實(shí)，出了問題找各種借口;有的能力素質(zhì)不過關(guān)，卻沒有一點(diǎn)緊迫感危機(jī)感，還自我感覺良好等。
總之，當(dāng)前干部隊(duì)伍出現(xiàn)的動力不足、標(biāo)準(zhǔn)不高、能力弱化等問題，說到底就是缺乏務(wù)本干事的職業(yè)精神和應(yīng)有的職業(yè)道德。
在選人用人上要堅(jiān)決打破論資排輩的陳規(guī)陋習(xí)，真正樹立起多勞多得、優(yōu)勝劣汰、獎(jiǎng)勤罰懶的鮮明導(dǎo)向，形成能者上、平者讓、庸者下的生動局面。
三要淡泊名利、感恩知足，解決私心過重、個(gè)人至上的問題。
加強(qiáng)思想道德建設(shè)的過程是一個(gè)犧牲小我、約束自我的過程，沒有淡泊名利、感恩知足的心態(tài)，是很難守住道德底線的。
但現(xiàn)在的問題是，我們少數(shù)同志心態(tài)不正，把自己看得太高，把個(gè)人利益看得過重。
解決這個(gè)問題，就要做到“三個(gè)正確對待”：一要正確對待自己。
低調(diào)做人，高調(diào)做事，這是人生的`智慧，也是成功之道。
老子《道德經(jīng)》有一句話：“上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
講得就是這個(gè)道理。
我們要多想自己的不足，看到別人的長處。
有這樣，才能不斷進(jìn)步、不斷向前發(fā)展;二要正確對待進(jìn)步。
人人都想進(jìn)步，人人都想發(fā)展。
這是無可厚非的，也是必須的。
但關(guān)鍵的問題是，怎么看待進(jìn)步，通過什么樣的途徑實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。
現(xiàn)在有的同志過于看重職務(wù)的進(jìn)步，甚至把提職當(dāng)作衡量進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn);有的同志很少在提高素質(zhì)、干好工作上用心思，卻在拉關(guān)系、找門子上挖空心思等，這些都是極端錯(cuò)誤的。
我們一定要強(qiáng)化靠素質(zhì)立身、靠實(shí)績進(jìn)步的觀念，真正把主要精力放在干正事、強(qiáng)素質(zhì)上;三要正確對待組織。
黨員干部一定要正確處理好個(gè)人與組織、個(gè)人與集體的關(guān)系，始終做到個(gè)人服從組織，聽從組織安排;個(gè)人服從集體，處處為集體作貢獻(xiàn)。
四要頭腦清醒、大局在胸，解決利令智昏、目光短淺的問題。
大多數(shù)黨員干部在恪守思想道德準(zhǔn)則上是比較自覺的，但有時(shí)會被眼前的一點(diǎn)利益迷住了視線，在蠅頭小利面前壞了規(guī)矩，結(jié)果是貪了小便宜吃了大虧，損害了自己在大家心目中的形象。
恪守道德準(zhǔn)則，切實(shí)把握好自己，主要是算好“三筆賬”：一是算好得與失的賬。
得與失是相對的，沒有永遠(yuǎn)的“得”、絕對的“得”，也沒有永遠(yuǎn)的“失”、絕對的“失”。
有些事一時(shí)看似吃了虧，但從長遠(yuǎn)看是真正的收獲，有些事看似是得到了，但心理負(fù)擔(dān)卻更重了，背的包袱更沉了，甚至埋下禍患;二是算好公與私的賬。
人人都有私心，關(guān)鍵是不能私心過重，不能處處只想自己。
我們應(yīng)該有“無私”的境界，也要有“無私”的智慧，真正把公與私的賬算明白;三是算好名與利的賬。
名和利都是“得”，有時(shí)還要看你要什么。
人過留名，雁過留聲。
好名聲都是一點(diǎn)一滴積累起來的，壞名聲的由來有時(shí)只因一件小事就被毀掉，不要被蠅頭小利搞壞了名聲、搞沒了威信。
五要堅(jiān)持原則、嚴(yán)格自律，解決黨性淡化、要求不嚴(yán)的問題。
講原則、重自律，是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的應(yīng)有之義，也是守住道德底線的重要保證。
一些同志道德失范，甚至出問題、栽跟頭，都是黨性淡化、自律不嚴(yán)的結(jié)果。
解決這個(gè)問題，重點(diǎn)要在以下三個(gè)方面下功夫：一要解決交往過濫的問題。
我們應(yīng)樹立正確的交友觀，多交積極上進(jìn)、有真才實(shí)學(xué)、真誠厚道的朋友，多與基層群眾交朋友;二要解決濫用權(quán)力的問題。
權(quán)力是公器，本質(zhì)在公正公平。
我們應(yīng)該對權(quán)力懷揣敬畏之心，做到慎用權(quán)、用好權(quán)，真正把權(quán)力用在單位建設(shè)上，用在提高群眾生活水平上，用在維護(hù)安全穩(wěn)定上;三要解決貪圖享樂的問題。
艱苦奮斗是強(qiáng)國興家之道，貪圖享樂是敗家毀業(yè)之途。
很多人出問題往往是從淡忘艱苦奮斗、追求享樂生活開始的。
因此，黨員干部必須始終保持艱苦奮斗的精神，永葆政治本色
道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。
古人常說，“罪莫大于無道，怨莫大于無德”。
道德無論是對一個(gè)社會而言，還是對社會的個(gè)體人而言，都有著十分重要的作用。
當(dāng)前，對黨員提出“講道德、有品行”的道德要求，也有著十分重要的意義。
講道德有品行是對中華民族崇德向善傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)
百行德為首，百業(yè)德為先。
中華民族是一個(gè)有著悠久尚德傳統(tǒng)的民族。
中華文化文明源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。
中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，蘊(yùn)含了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)。
早在春秋時(shí)期，管仲就提出了“禮義廉恥，國之四維”“四維不張，國乃滅亡”的思想。
以孔子為代表的儒家學(xué)說，更是包含著豐富倫理道德思想的精神寶庫，提出了諸如“為政以德”“吾日三省吾身”“吾養(yǎng)吾浩然之氣”“修身、齊家、治國、平天下”“格物致知”等一系列道德思想主張。
中國古代也產(chǎn)生了無數(shù)被世人傳頌和敬仰的道德楷模。
比如，忠貞不渝、“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，勤政愛民、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，剛正不阿、鐵面無私、清正廉潔的包拯，精忠報(bào)國、拼死征戰(zhàn)沙場的岳飛，盡忠職守、“留取丹心照汗青”、譜寫千古正氣歌的文天祥。
精神的力量是無窮的，道德的力量更是無窮的。
中華文化中的道德精華和中國古代的道德楷模至今仍具有時(shí)代意義和不朽價(jià)值，是共產(chǎn)黨人加強(qiáng)道德修養(yǎng)用之不竭的滋養(yǎng)源泉。
正如國家主席指出的，“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”，“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。
號召全體黨員講道德、有品行，能夠使共產(chǎn)黨員在中華傳統(tǒng)文化精華的熏陶之下，不斷提高道德認(rèn)識、陶冶道德情操、錘煉道德品格、提升道德境界，夯實(shí)道德基礎(chǔ)。
講道德有品行是共產(chǎn)黨人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的人生必修課
良好的道德修養(yǎng)對于個(gè)人修身立業(yè)和國家長治久安具有重要作用。
加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)，既關(guān)系到黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，又關(guān)系到黨的事業(yè)的興衰成敗。
我們黨歷來重視道德建設(shè)，始終把加強(qiáng)社會主義思想道德教育作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓。
黨的十八大以來，國家主席站在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，站在密切黨同人民群眾血肉聯(lián)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的政治高度，深刻闡明了黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性和緊迫性，要求全黨同志一定要講修養(yǎng)、講道德、講廉恥，追求積極向上的生活情趣，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。
在我們黨95年的奮斗歷程中，涌現(xiàn)出了李大釗、方志敏、張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、沈浩、楊善洲、郭明義等無數(shù)可歌可泣、不怕犧牲、肯于吃苦、勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)的道德楷模。
他們是我們黨隊(duì)伍中的一面面道德旗幟，在不同的歷史時(shí)期鼓舞、感召和引領(lǐng)了無數(shù)共產(chǎn)黨人，以道德的力量贏得了人民群眾的擁護(hù)支持、開創(chuàng)了我們黨偉大事業(yè)的輝煌成就。
號召全體黨員講道德、有品行，就是希望全體黨員能把這面道德旗幟傳遞下去，為我們黨的事業(yè)發(fā)展凝聚共識、匯聚力量。
講道德有品行是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性和純潔性的必然要求
一個(gè)政黨能不能永葆生機(jī)，每一個(gè)黨員都很關(guān)鍵。
黨員隊(duì)伍狀況如何，直接關(guān)系黨員能否發(fā)揮先鋒模范作用，能否把黨的路線、綱領(lǐng)、方針、政策落實(shí)到實(shí)際工作中去，能否完成黨的執(zhí)政使命。
國家主席指出：“我們加強(qiáng)黨的建設(shè)，就是要同一切弱化先進(jìn)性、損害純潔性的問題作斗爭。
當(dāng)前，我們黨員隊(duì)伍從總體上來說是好的，絕大多數(shù)黨員能夠忠誠貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，能夠自覺明大德、守公德、嚴(yán)私德，在各自的崗位上發(fā)揮著表率作用，體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性和純潔性要求。
但不可否認(rèn)的是，在一些黨員身上出現(xiàn)了違反社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，不注意個(gè)人品德、貪圖享受、奢侈浪費(fèi)等道德行為不端的問題。
更有個(gè)別黨員作風(fēng)不正、品德敗壞、腐化墮落，這些人的作為嚴(yán)重?cái)牧它h的形象和聲譽(yù)，如果任其發(fā)展，勢必造成嚴(yán)重后果，動搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，削弱黨的執(zhí)政能力。
號召全體黨員講道德、有品行，就是希望全體黨員勤于自省、嚴(yán)于自律，自覺把傳統(tǒng)道德文化精華、社會主義道德規(guī)范和要求內(nèi)化為精神要求、外化為自覺行動，自覺弘揚(yáng)真善美、傳播正能量，為實(shí)現(xiàn)中國夢凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。
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