讀后感是通過文字表達對所讀內(nèi)容的看法、感受和體驗，它能夠幫助我們更深入地思考問題。寫讀后感時要關(guān)注自己的觀察和感悟，突出個人獨特的思考和觀點。小編特別為大家整理了一些讀后感模板，希望能對大家寫讀后感有所幫助。
知行合一讀后感篇一
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說得一點不錯，做一個有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說的，更是要靠實踐來證明的。當(dāng)我們在一條大街上行走時，總是會時不時地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會去撿呢？最多也就是看到了，有時冷冷地拋下一名：“沒事，環(huán)衛(wèi)工人會幫忙掃的?！笔聦崉儆谛坜q，或許很多人都經(jīng)歷過這事，然而這一件小小的事，卻折射出現(xiàn)代社會的悲哀，也讓我強有力地感受到了社會中的“知易行難”。
再如，當(dāng)曾經(jīng)在你有困難時，不遺余力幫助你的朋友，現(xiàn)正面臨著困境時，你又會怎樣？我想多數(shù)人應(yīng)該也只會安慰他，對他說：“加油“，而不會真正伸出雙手幫助朋友去渡過難關(guān)。朋友需要幫助時，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個有道德的人，不應(yīng)僅僅靠說說而已，應(yīng)“知行合一”。
我們不應(yīng)該只是做一個“知者“，更應(yīng)該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動來詮釋生活的意義，用行動來抒寫生命的美麗，讓行動來展現(xiàn)社會的道德吧！
知行合一讀后感篇二
坦白說，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對于王陽明的哲學(xué)，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說的感知、言語要與行動一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽明大傳（岡田武彥）》的解說版，解說也是偏故事性，同時也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學(xué)禪學(xué)，但因為不懂佛學(xué)禪學(xué)，無法斷言，無法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進行展開，便聊聊幾個讓自己印象深刻的片段和故事帶來的體會吧，待未來某時頓悟了，再來寫一寫“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠方與自我意識。王陽明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實是圣賢。梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中評價曾國藩時同時提出了中國歷史上有兩個半圣人，一個是孔子，一個是王陽明，半個是曾國藩。這里，我們不討論評價的內(nèi)容，可以看看王陽明是在什么時候說出了做圣賢的想法。王陽明在私塾讀書時，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽明反駁老師，認為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會主流價值觀的束縛，想他人不會想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營狗茍的我們，何時才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽，想一想詩和遠方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽明落地之時，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動心為恥，我動不動心，遠比外界的事實和反饋來得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類社會角色，而那個“我”就沒有了。
關(guān)于龍場悟道――遇挫堅韌與悅納現(xiàn)實。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅韌的品質(zhì)和對艱苦現(xiàn)實的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項術(shù)前檢查時，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實，兒時玩耍，從三樓之高陽臺跌落，幸得同村大叔路過伸手接??；少時外出務(wù)工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟?；青年遠洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過衛(wèi)星電話與外交官員匯報沉船細節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大?！绱诉@般，竟是關(guān)關(guān)難過，關(guān)關(guān)過。上帝的眷顧，海員的堅毅，不困于過往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長與謀定后勝。王陽明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來源與支撐。中外不少名將，擅長的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過攻心來攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實，從生物本能來看，動手可比動腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長，創(chuàng)造機會發(fā)揮自己的特長?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長的成員去做。我不是個天生的社交達人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個事情時，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽明生平的幾個標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
知行合一讀后感篇三
梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個圣人?？鬃幼圆槐卣f，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》。
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢?？擅径噔?，理想被殘酷的現(xiàn)實頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價值，這是人生的驅(qū)動力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現(xiàn)最真實的自我。
我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
一個題外話。養(yǎng)生的秘訣竟然是靜坐，讓內(nèi)心歸于平靜。這和現(xiàn)在的冥想有異曲同工之處。
知行合一讀后感篇四
斷斷續(xù)續(xù)用了半個月時間，終于把《知行合一》這本書看完了，整體感覺，這本書雖然有傳記的風(fēng)格，但在某些細節(jié)的描述上，還是稍微有點夸張?？偟膩碚f，還是很不錯的，下面簡單回顧下王陽明曲折的一生。
少年時的王陽明，天賦異稟，具有極高的天賦，而且愛學(xué)習(xí)、肯專研，少年時便勵志成為一位圣賢。成年后先是無心仕途，后面直言進諫，入獄，發(fā)配邊疆。在貴州龍場悟道，領(lǐng)悟到心即理，從此豁然開朗，辦學(xué)，到處講學(xué)，又有門人的推薦平定江西匪患、寧王叛亂和廣西匪患，戰(zhàn)功卓著，確沒有得到皇帝的認可，雖然他本身不在意這些名利。
關(guān)于王陽明心學(xué)的東西，主要是強調(diào)心(良知)的重要性，我們的心包含了世界的萬事萬物，用他的話說就是心外無物。我們做事時，只需要做到致良知，知行合一，就能成為圣賢。
特別有意思的是，在第五章，作者還寫了關(guān)于獲得幸福的方法，王陽明認為要獲得幸福就不要和外物隊里，世界上的任何事物都沒有善惡可言，都是我們強加在事物上的。要想獲得幸福，只要不和外物對立就可以了。不以自己的好惡來評價外物，讓外物按照自己的規(guī)律自己去發(fā)展。專心的在良知上下功夫，用良知做事，你就能獲得幸福，成為圣人。
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知行合一讀后感篇五
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達到“三綱”之條目工夫，是人生進修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來各自有說。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家?！?/p>
如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或為‘至’?！?/p>
子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>
朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！?/p>
以上說法雖各一，然基本認為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎铩！?/p>
王陽明認為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……。
知行合一讀后感篇六
用幾天的時間讀完了度陰山先生著的《知行合一王陽明》，收獲頗豐，對王陽明的生平經(jīng)歷有了更深的了解，對心學(xué)也有了進一步的認識和理解。當(dāng)然，要收獲更多，是需要在今后的學(xué)習(xí)工作生活中去實踐，按王陽明的說法，要做到知行合一，要做到致良知。
先梳理下王陽明先生的人生經(jīng)歷。王陽明出生在貴族家庭，浙江余姚人，是王羲之的后代，父親王華是狀元，家族基因無疑是了不起的。
少年時王陽明表現(xiàn)出聰明過人的神童特質(zhì)，還有他擁有心無旁騖的專注精神，以及遇到困難挫折堅決不拋棄不放棄的頑強勇氣，他很小就立志要做圣人，這樣的發(fā)愿讓所有人驚訝，被人取笑、不理解也好，遇到各種外在的內(nèi)在的挫折也罷，他始終堅持，終成一代大師，是偉大心學(xué)的締造者，既是思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、又是書法家、軍事家、教育家，集大成于一身，在有明一代，受到萬人頂禮膜拜，敬仰愛戴。
他的人生經(jīng)歷可分成幾段來看。
20歲之前，是他知識的積累準(zhǔn)備階段，是見山是山的階段，在這個時間段，他興趣廣泛，對儒家學(xué)說、軍事、騎射、書法、棋類、甚至道家養(yǎng)生等均進行了深入的研究，且有很深的造詣。這個階段值得提起的幾件事，一個是他說話說得晚，4-5歲還不會講話，直到有個道士建議改個名字王守仁后，才開口講話;二是他十七歲結(jié)婚婚禮當(dāng)天，他竟然外出與一個道士聊天忘了時間錯過了迎娶新娘。
21歲至34歲，是他心學(xué)創(chuàng)建的階段，是否定之否定階段，是見山不是山的階段，21歲，他通過鄉(xiāng)試中了舉人，對朱熹格物致知進行了深入的研究，竟然對著竹子格了七天七夜不睡覺，終于病倒，甚至產(chǎn)生了幻覺，通過這次經(jīng)歷，他對朱熹的理學(xué)產(chǎn)生了疑問，對心學(xué)有了初步的思考。28歲，通過會試，進入中央部門當(dāng)了個小官，接下來幾年，他又對佛學(xué)、道家學(xué)說的一些理論進行了思考，終認為這二者非真正的道，有個傳播非常廣的故事，一個得道高僧坐禪3年了，王陽明問他是否想念母親，和尚從入定中回神，滿臉淚回家去了。王陽明志向高遠，對于仕途上的發(fā)展并不太感興趣，朱厚照上臺后，34歲的王陽明因為一次上書事件，得罪了大太監(jiān)劉瑾，被發(fā)配到貴州龍場，也正是因為這次遭遇的歷練，才造就了心學(xué)的產(chǎn)生。
35歲至58歲，是他實踐心學(xué)的階段，是他的學(xué)術(shù)升華階段，是見山還是山的階段。在未開化的貴州龍場地區(qū)，王陽明用他堅忍不拔的氣魄，用他博大寬廣的胸懷，還有精深淵博的學(xué)識，在當(dāng)?shù)匾徊讲秸痉€(wěn)腳跟，他用心學(xué)來教化當(dāng)?shù)孛癖?，逐漸聲名遠揚，38歲時，由于劉瑾倒臺，王陽明得以回歸京城。王陽明的人生巔峰在6年后到來，也就是他44歲的時候，經(jīng)王瓊的推薦，他赴江西、福建剿匪，王陽明大展才華，從未在戰(zhàn)場上實踐過的他，用行動證明了自己軍事上的天賦，化解人心、虛實結(jié)合、各個擊破，他用最小的成本換來了戰(zhàn)爭的勝利，被土匪占領(lǐng)過區(qū)域的百姓自此視王陽明為神明。15，寧王朱宸濠造反，王陽明在沒有皇帝旨意的情況下，在沒有后備力量支撐的情況下，用35天時間將朱宸濠活捉，這又是一項軍事上的奇跡，按照王陽明自己的說法，做這件事，是知行合一，是良知告訴他，即使沒有命令，也必須要做這件事，不然生靈涂炭，遭殃的是江西的老百姓。15，朱厚熜即位，對王陽明有過一段時間的賞識，加封王陽明為新建伯，世襲，次年，父親王華去世，王陽明回鄉(xiāng)守制，1526年，54歲的他辭官，開始在家鄉(xiāng)講學(xué)。1528年，身體極度衰弱的王陽明被再次授予重任，赴廣西剿匪，雖然他所到之處，仍是所向披靡，戰(zhàn)無不勝，神話延續(xù)，不過，他的身體越來越差，越來越差，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，他應(yīng)該換上了肺癌，最終，1529年1月9日，他在江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內(nèi))舟中病逝。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言!
關(guān)于心學(xué)，書中也用了大篇幅做解讀，甚至用了很多淺顯的比喻，比如說，用太陽和烏云的關(guān)系比喻良知和物欲的關(guān)系，用冶煉黃金純度來比喻修行的過程等等，又與佛家道家和朱子的理學(xué)作了些對比，讓讀者在比較中領(lǐng)會不同，從而對心學(xué)有更深入的認識。
有幾個關(guān)鍵詞。
一是格物致知。朱子理學(xué)也講格物致知，但王陽明說，格物致知不用向外求，內(nèi)心就有良知，文中已吃烤鴨為例，解釋了王陽明心學(xué)與朱熹理學(xué)格物致知的不同，若理學(xué)家來格烤鴨，那會研究鴨子怎么做，什么樣的鴨子最適合靠，放什么調(diào)料最合適，哪塊肉最好吃等等，理學(xué)家最后可能也會成為美食家，成為飼養(yǎng)專家，成為頂級廚師，高度再拔高點，就是要吃好的烤鴨不容易，要很多步驟，要花很多心思，不經(jīng)歷風(fēng)雨哪能見彩虹。而心學(xué)家不同，吃烤鴨，吃完了就完了，自由而灑脫。
二是知行合一。我們心里就有良知，比如看見一個小孩從高樓墜下，我們的第一個念頭是去接住，而高樓掉下一個冰箱，我們第一個念頭是趕緊跑，強盜也有良知，因為你叫他強盜他不高興，這就是良知。心學(xué)講知行合一，更加強調(diào)的是行動，有了良知不夠，要去實踐它，就像王陽明自己所做的事，他覺得對的事，即使沒有旨意，他也會去做，做善事，做良心的事。
三是存天理去人欲，理學(xué)家也提存天理去人欲，對人性產(chǎn)生了很多的禁錮，心學(xué)也講存天理去人欲，是從修行上來講的，對人欲的解釋也人性化，清晰化，人要吃飯，要結(jié)婚，要生孩子，這些是本能的欲求，是不能去掉的，在基本的欲求之外，還要貪戀的，那是物欲，是私欲，就要克制，怎么存天理去人欲，王陽明的做法，一是善護念，有好的念頭留住，壞的念頭摒棄，二是知行合一，要行動，并拿這一點和佛教做了對比。
四是致良知，王陽明提出致良知，是他心學(xué)成熟的標(biāo)志，是心學(xué)的靈魂，我們每個人都有良知，內(nèi)心最深處(或是佛家說的本體)都有成為圣人的基因，只是被現(xiàn)實的很多物欲蒙蔽了，就像烏云遮蓋了太陽，太陽的光芒還是存在，烏云飄走了，陽光還會普照大地，但物欲太多了，烏云就可能很深很厚，很難重現(xiàn)天日。要崇尚心學(xué)，實踐心學(xué)，要做的就是致良知。
五是王陽明晚年提出的心學(xué)四句偈，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，去善去惡是格物”。也是對自己心學(xué)的一個總結(jié)，說到四句偈就讓我想起金剛經(jīng)四句偈，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。慢慢領(lǐng)會吧，還有王陽明彌留之際，說的八個字，也讓人很感動：“此心光明，亦復(fù)何言”，我又想起了弘一法師圓寂前提的四個字：“悲欣交集”。讓人感懷!
知行合一讀后感篇七
最開始認識王陽明是高中時期一個朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當(dāng)時才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點更加吸引我。“心”相對“物”來說靈動而富有朝氣，是一個有萬般可能的字眼，一如陽明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學(xué)影響下發(fā)動的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學(xué)是一門能讓人乃至一個國家迅速強大起來的學(xué)說，它絕對存在可取之處。
明朝時期理學(xué)被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴重制約了國民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對權(quán)威的時代背景下，一個思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是所有讀書人的夢想，少年時代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒有施展的空間?！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動于衷，但不能實現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失?。罕毁H去貴州龍場當(dāng)驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說竟就這樣開創(chuàng)了。他當(dāng)時也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說“21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時王陽明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個平臺，讓他實現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標(biāo)，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實也證明王陽明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時也不忘傳授心學(xué)理論，同時提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學(xué)的道理付諸實踐，不實踐就不算真正懂得了這個道理。舉個例子，如果看到有人摔倒了，良知會第一時間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔(dān)心被訛而無動于衷，又或者心中想著借機獲取某種報酬而行動，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力?！爸铝贾笔顷柮餍膶W(xué)的核心所在，但多數(shù)人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個極其復(fù)雜的世界，我們面對它時，首先想到的不時光明自己的良知，而是如何來適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時不可避免的要考慮這些，這時一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學(xué)修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對內(nèi)心強大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實踐，缺少實踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實踐來磨礪自己的心境，從而達到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個沒有人欲的人毋庸置疑是一個強大的人，也是陽明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達，與時俱進；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。
知行合一讀后感篇八
中國歷史上達到”立德、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個半人：孔子、王陽明、曾國藩算半個!而我獨獨偏愛王陽明!
也忘了是什么時候開始知道王陽明,只記得王陽明在我的想象中,是個圣人般的存在!漸漸地開始癡迷于他!過去了解王陽明,多是通過百度直接搜索,對他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過那時候僅僅只是知皮毛而已!
度陰山寫的《知行合一王陽明》一經(jīng)面世,做為后知后覺的我,便迫不及待地買了下來!想從書中為自己啟發(fā)奮斗之路!
王陽明的整個人生其實跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點要了他的命!但是他卻迎風(fēng)破浪,最終苦盡甘來,開創(chuàng)了中國歷史上最偉大的學(xué)說:心學(xué),并且影響力達到海外!
從書中，我看到王陽明從小高遠的志向：成為圣人!并且一生都為之奮斗，從小熟讀道儒佛三家經(jīng)典，儲備了足夠的知識功底;積極出世，拿下科舉，進入朝堂，為自己創(chuàng)造平臺，以一顆善念兼濟天下;為官一方，都能盡職盡責(zé)，造福百姓。即使深陷牢獄，發(fā)配荒蠻，都沒有徹底磨滅他心中的志向，敢于把磨難當(dāng)成磨刀石，在磨難中成就自己!
“心學(xué)”，這顆中國思想史上最炫彩奪目的明星，橫空出世!
成功不是偶然的，自己若想成功，自身的成長很重要!平時的學(xué)習(xí)積累，夯實了自己的基礎(chǔ)，在機會來臨的時候，才能夠迸發(fā)出火花，不然即使再多的機遇，都是枉然!
志存高遠，加強學(xué)習(xí)，積累自己，抓住平臺，一步步堅實地前進，熱愛自己的工作，盡職盡責(zé)，成功終有可能!
知行合一讀后感篇九
在這個日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來，認真讀一讀王陽明?！吨泻弦弧蹶柮鳌愤@本書的封面上映著一個長髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評價？帶著這個問題，我一頭扎進了書中。
其實，王陽明對歷史最大的貢獻在于“龍場悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的`思想用于后來的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽明先生的學(xué)說，對現(xiàn)代人實現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來的王陽明，至少有兩點值得我們學(xué)習(xí)。
王陽明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時候，正是劉瑾。
感謝您的閱讀，希望能幫助到您。
當(dāng)權(quán)的時代，飛揚跋扈的“九千歲”自然不能讓這個正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場天大的禍?zhǔn)孪粲跓o形，但當(dāng)他九月份抵達杭州獻俘的時候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無情褫奪，還險些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來朝廷敕封給他一個有名無實的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
這一點尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個字上，其中的“知”解釋為良知，王陽明是在說：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動，就必須行動起來了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”。可以說，正是由于建立了這種堅毅卻又淡薄的獨特個性，才讓王陽明閱遍繁華而寵辱不驚。后來，浙江大學(xué)竺可楨老校長把陽明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽明先生又是功勞不小。
讀王陽明，了解他的心學(xué)體系，會讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽明》，也會讓我們受益不小，行有余力。
知行合一讀后感篇十
拿到這本書時?，真不知從何談?起，深感自己才學(xué)?疏淺。隨手翻閱，首先映入眼簾?的是作者度陰?山，讓我隨之聯(lián)想?“但使龍城飛將?在，不教胡馬度陰?山”這句詩語，這位當(dāng)今的“歷史奇才”對中國明代的?全儒大師—王陽明的《知行合一》的心學(xué)思想的?分析，讓我不得不靜?下心來細細品?讀其中的哲理?，只能感知一二?。
為此，我找尋了明代?王陽明先生的?相關(guān)簡介，在其家鄉(xiāng)浙江?余姚，他本人則是一?位人人敬仰的?杰出鄉(xiāng)賢。了解了王陽明?先生在歷史上?能文能武，獨創(chuàng)心學(xué)，打起了挑戰(zhàn)傳?統(tǒng)程朱理學(xué)的?旗幟。《知行合一王陽?明(1472—1529)》還是唯一一本?從知行合一的?角度呈現(xiàn)王陽?明傳奇人生的?傳記:在經(jīng)歷了當(dāng)眾?廷杖的奇恥、下獄待死的恐?懼;流放南蠻的絕?望、瘟疫肆虐的危?險;荒山野嶺的孤?寂、無人問津的落?寞，直至悟道的狂?喜、得道的平靜后?，王陽明不但求?得了內(nèi)心的安?寧，而且逐漸通過?“知行合一”擁有了足以改?變世界的力量?:憑借知行合一?的強大力量，王陽明率文吏?弱卒，蕩平了江西數(shù)?十年巨寇;憑借知行合一?的強大力量，王陽明以幾封?書信，一場火攻，三十五天內(nèi)平?定了寧王之亂?;憑借知行合一?的強大力量，王陽明從根本?上掃清了困擾?明政府多年的?廣西部族匪患??！缎膶W(xué)》更是是明代的?一盞思想明燈?，且默默地影響?著后世。他的心學(xué)秘訣?濃縮為一句話?----知行合一，翻譯成今天的?話是----理論聯(lián)系實際?。這個提法，在王陽明那個?時代絕對是挑?戰(zhàn)權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)的異?端。
要找出正確?的路徑比較困?難，尤其是找到最?佳路徑(成本最小，收效最大)則更是難上加?難。有時候，正是因為找不?到正確的路徑?，反過來證明之?前所確立目標(biāo)?的不切實際。也就是說，一切對于目標(biāo)?的動搖，根源還在于路?徑選擇的困難?上。也就是說，歸根結(jié)底，“道路”二字可拆開來?理解?！暗馈本褪钦_的方?向，人們對它只是?探索和追尋，但它卻從不以?人的意志為轉(zhuǎn)?移。也就是說，對真理只能選?擇去認識和感?知，但不能妄想去?創(chuàng)造或創(chuàng)新真?理。以上文中富含?哲理性的言語?讓我陷入深深?的思索中。
知行合一讀后感篇十一
斷斷續(xù)續(xù)用了半個月時間，終于把《知行合一》這本書看完了，整體感覺，這本書雖然有傳記的風(fēng)格，但在某些細節(jié)的描述上，還是稍微有點夸張?？偟膩碚f，還是很不錯的，下面簡單回顧下王陽明曲折的一生。
少年時的王陽明，天賦異稟，具有極高的天賦，而且愛學(xué)習(xí)、肯專研，少年時便勵志成為一位圣賢。成年后先是無心仕途，后面直言進諫，入獄，發(fā)配邊疆。在貴州龍場悟道，領(lǐng)悟到心即理，從此豁然開朗，辦學(xué)，到處講學(xué)，又有門人的推薦平定江西匪患、寧王叛亂和廣西匪患，戰(zhàn)功卓著，確沒有得到皇帝的認可，雖然他本身不在意這些名利。
關(guān)于王陽明心學(xué)的東西，主要是強調(diào)心(良知)的重要性，我們的心包含了世界的萬事萬物，用他的話說就是心外無物。我們做事時，只需要做到致良知，知行合一，就能成為圣賢。
特別有意思的是，在第五章，作者還寫了關(guān)于獲得幸福的方法，王陽明認為要獲得幸福就不要和外物隊里，世界上的任何事物都沒有善惡可言，都是我們強加在事物上的。要想獲得幸福，只要不和外物對立就可以了。不以自己的好惡來評價外物，讓外物按照自己的規(guī)律自己去發(fā)展。專心的在良知上下功夫，用良知做事，你就能獲得幸福，成為圣人。
知行合一讀后感篇十二
剛開始拿到《知行合一》這本書時，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來會非常乏味，后來發(fā)現(xiàn)這本書運用淺顯、有趣的語言講述了王陽明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷。《知行合一》是一本很勵志的書，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時，讀讀王陽明的故事你就會不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進的方向時候，看看《知行合一》，你會找到心靈上的支撐。
此書吸引我的首先是描寫王陽明傳奇一身的故事。無論學(xué)術(shù)還是事功，王陽明都已成為那個時代當(dāng)之無愧的第一人。王陽明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無計可施的時候，用了極少的兵力在極短時間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)?！捌D難困苦，玉汝于成“王陽明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應(yīng)的獎賞和加封。對于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽明的大德：只堅持自己心中認為對的事情，其他的與我無關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽明神奇莫測的智慧，來源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽明的一生多次大起大落，嘗過牢獄之災(zāi)，也體驗過權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場驛時,那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見彩虹。
我第一次對心學(xué)有了認知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強大的主體意識。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營。“心即理”啟迪我們：人的精神力量是偉大的“致良知”意味著將核心價值向外推廣，這一思想對形成正確的企業(yè)價值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動追求夢想，以實際行動為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
知行合一讀后感篇十三
每次看完類似名人傳記的書或文章，心中總是有所茫然，這就結(jié)束了？大部分知名歷史人物，有的生平經(jīng)歷值得大書特書，有的思想著作值得解剖研究，王陽明應(yīng)該是兩者兼而有之，無法分開的。這是我第一次讀他的書，早期的印象里只有歷史書中心外無物，心即是理或者干脆是一個唯心主義標(biāo)簽，一個思想家。讀了書才發(fā)現(xiàn)，王陽明是一個相當(dāng)了不起的人，早期的發(fā)心便是做一個圣人，不拘泥程朱理學(xué)，變成一個墨守成規(guī)的老學(xué)究酸秀才，反而側(cè)重于完善自己的心學(xué)思想，致良知并身體力行，做到了知行合一。雖然生不逢時，一直是帶著鐐銬起舞，但是仍然散發(fā)出強大的人格魅力，思想魅力，軍事才能也很厲害。
書固然可能帶有作者自己的私貨和偏見，但是也給了讀者一個了解王陽明的一個機會吧。
王陽明先生，文治武功，德才兼?zhèn)?，確實是一個不可多得的奇才。他聰穎好學(xué)，博采眾長，但是前期又郁郁不得志，種種遭遇下，或許是帶著使命感促使心學(xué)這一思想的誕生，大明各地的叛亂，貴人的賞識，早期磨練的軍事才能給了他施展才華的舞臺，同時也間接促進了心學(xué)思想的傳播，這種成功未嘗不是一種對心學(xué)思想的驗證和支持，和曾國藩位極人臣的功業(yè)，極其自律的克己功夫，對曾氏家書和家訓(xùn)的千古流傳，澤被子孫后代，之間也是相輔相成的關(guān)系，兩個人有異曲同工之妙。
現(xiàn)在我們提到知行合一，心學(xué)便想到王陽明，而不是陸九淵，大致原因也是如此吧，書側(cè)重于生平事跡，心學(xué)思想只是順帶提出，但是也是值得一讀。
知行合一讀后感篇十四
4月14日下午，管理利用處黨支部開展主題黨日活動，重點深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在浙江考察時的重要講話精神以及車俊書記在省委常委會擴大會議上的講話精神，傳達學(xué)習(xí)李波館長在館務(wù)會議理論學(xué)習(xí)中心組上的講話精神，同時對照“形式主義、官僚主義”25種具體表現(xiàn)，結(jié)合巡視整改，舉一反三，梳理了問題清單、整改清單。胡元潮副館長以普通黨員身份參加了主題黨日活動。
通過主題黨日活動，全體黨員進一步認識到，在我省統(tǒng)籌推進疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，習(xí)近平總書記親臨浙江考察，意義影響十分重大。作為黨員，要把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神作為當(dāng)前和今后一個時期的首要政治任務(wù)，進一步扛起“三個地”的使命擔(dān)當(dāng)，干在實處、走在前列、勇立潮頭。要深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記對浙江工作提出的新目標(biāo)新定位和7方面重點任務(wù)，把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神轉(zhuǎn)化為踐行檔案工作“三個走向”、推動省檔案館高質(zhì)量發(fā)展的實際成效。要把巡視整改作為全面從嚴治黨的重要抓手和推動工作的重要契機，堅持問題導(dǎo)向，促進大整改大落實大提升。支部黨員要統(tǒng)一思想，凝心聚力，把主要精力集中到推進年度重點事項任務(wù)上，實現(xiàn)支部建設(shè)和業(yè)務(wù)建設(shè)“雙提升”，為高水平全面建成小康社會和建設(shè)“新時代全面展示中國特色社會主義制度優(yōu)越性的重要窗口”貢獻檔案力量。
在活動中，支部書記為黨員上了一堂《旗幟鮮明地破除形式主義、官僚主義》的微黨課，分析了形式主義、官僚主義的本質(zhì)與危害，分享了毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人反對形式主義、官僚主義的精辟論述。為隨后開展的對照25種具體表現(xiàn)進行剖析，做好思想鋪墊。支部要求全體黨員要提高政治站位，從增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”的高度充分認識力戒形式主義、官僚主義的重大意義，把集中整治作為一項重要的政治任務(wù)抓緊抓實抓好;要對照自身存在的問題，剖析危害和根源，推動問題解決、作風(fēng)改進，為省檔案館營造敢于爭先、風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)盡好黨員應(yīng)有之責(zé)。
胡元潮副館長用“主題突出、學(xué)習(xí)深入、準(zhǔn)備充分”肯定了本次主題黨日活動的開展情況。他指出，管理利用處支部響應(yīng)快、站位高、接地氣，通過“把自己擺進去、把職責(zé)擺進去、把工作擺進去”，形成了及時跟進學(xué)、聯(lián)系實際學(xué)的良好氛圍。胡元潮副館長對抓好學(xué)習(xí)貫徹提出了四點要求：一是要按照省委、館機關(guān)黨委的部署要求，進一步深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記考察浙江時重要講話的精神內(nèi)涵，在學(xué)深悟透上狠下功夫;二是要按照習(xí)近平總書記賦予浙江的新目標(biāo)新定位，主動靠前作為，努力使學(xué)習(xí)貫徹的過程成為知行合一的過程，推動浙江檔案事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;三是要以問題為導(dǎo)向、以實效為目標(biāo)，積極踐行“三個走向”，更加精準(zhǔn)有效地圍繞中心、服務(wù)大局，使檔案工作與浙江“三個地”的政治高度、政治要求相適應(yīng)，使省檔案館成為服務(wù)浙江經(jīng)濟社會發(fā)展的模范生;四是要強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，打造與建設(shè)“重要窗口”相匹配的干部隊伍，自覺成為中國特色社會主義制度優(yōu)越性的忠實記錄者、忠誠維護者、積極傳承者和堅定踐行者。
知行合一讀后感篇十五
荀子論學(xué)習(xí)過程為“聞見知行”，“聞見”是學(xué)習(xí)的起點也是知識的來源，人們一切知識都是先通過耳、目、口等感官而獲得，這就是感性認識。感性認識是有缺陷的，往往會無法掌握事物的整體情況，也易受主客觀影響而產(chǎn)生錯覺。正如我們往往看到明星們所謂人設(shè)，而覺得他們光彩奪目，等到他們惡習(xí)曝光在閃光燈下，我們才得知明星“人設(shè)”并非其真實姿態(tài)。做為人很難不被實物表象迷惑，千古君王總會被奸臣坑害，總有前車之鑒，卻終逃不了人性使然。
“見之不若知之。”欲擺脫假象迷惑，知為關(guān)鍵，要學(xué)習(xí)和善于運用思維來把握事物的本質(zhì)規(guī)律，即“三思而后行”。鄒忌三思妻妾之言，而知自己非美于徐公，一切是妻妾偏愛；牛頓三思蘋果落下，而參透浩瀚宇宙，一切是萬有引力。耳熟能詳?shù)墓适轮型钢钫娴牡览?，不?jīng)思考，囫圇吞棗，最后只會變成那只被狐貍幾句花言巧語而騙的“笨烏鴉”。
“知之不若行之?！甭勔娕c知所悟的道理是帶有假設(shè)性與不成熟的，只有通過行才能檢驗。“實踐是檢驗一切事物的真理。”從洋務(wù)維新到辛亥五四，從貧窮懦弱的東亞病夫到屹立不倒的中華巨獅，中華民族的革命史詩在向我們展示頑強中國精神的同時，也向我們詮釋了“理論聯(lián)系實踐”才是最真切的道理。
亂花漸欲時，期待你勿被這花香所迷惑；霧靄茫茫時，期待你撥開這云霧見光明。
燈火闌珊，人影潼潼處，保持那份理性，才是世間最難得的真理。
知行合一讀后感篇十六
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@句話是北宋張橫渠說的，這些事是明朝王陽明做的。王陽明龍場悟“道”，開創(chuàng)“心學(xué)”，提出“知行合一”，終生“此心光明，亦復(fù)何言”，從王陽明的《知行合一》中，可悟出干部的養(yǎng)成之道。
干部須在心上凈，方安得心，方能“靜亦定，動亦定”。事事從心中良知而為，不他慮，事事可諧而良知日顯。不忘初心，不負初心，勿他顧。任何時候都必須把人民利益放在第一位，必須有“心為民所系，權(quán)為民所用”的覺悟，必須有“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”的認識。堅持用武裝干部頭腦，強化“四個意識”，堅定“四個自信”。做到心凈無雜念，心靜無雜欲，不忘初心，牢記使命，一心為民，做忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母刹俊?/p>
干部須在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。歷事才能練心，在事上磨練，內(nèi)心才會擁有強大力量，個人才能真正成長。為官做事，絕大多先立志而后行，以致說多做少，最終落空。知行合一是味良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。干部尤其年輕干部應(yīng)爭取更多磨練機會，將脫貧攻堅、招商引資、項目拆遷、項目建設(shè)、信訪維穩(wěn)等急難險重工作一線作為煉爐，磨練心智，提高能力，理論認知與實踐水平齊頭并進，做知行合一優(yōu)秀干部。
干部須在苦中成，方站得穩(wěn)，方能“勞亦成，逸亦成”?！爸?，知寒，知饑，然后自然會避痛，御寒，果腹，”這便是知行合一。干部須吃得苦，低得身，要大力弘揚“紅船精神”和“紅軍精神”，勇于戰(zhàn)勝前進道路上的艱難險阻，始終保持開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神，擼起袖子加油干、撲下身子抓落實，不怕苦累，站穩(wěn)腳跟，不斷前行，在人民群眾最需要的崗位上艱苦奮斗，永不言棄，做攻堅克難拔尖干部。
王陽明在《傳習(xí)錄》中寫道：“明明德者，立其天地萬物一體之體也;親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！备刹宽氂垒釣槊裰?，與民同樂亦與民同憂，初心不改、矢志奮斗，不負時代、不負人民!
知行合一讀后感篇十七
陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學(xué)所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運用。我認為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運用到任何領(lǐng)域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過陽明也說自己在運用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運用。
陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。陽明心學(xué)則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
知行合一讀后感篇十八
我們的每個職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點成績來向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來引導(dǎo)職工了。王陽明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來說就是理論聯(lián)系實際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會，我們要用心學(xué)來武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點多線長，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來才有理有據(jù)，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動態(tài)。實踐出真知，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場實際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認知和實踐活動有機地統(tǒng)一起來，用理論指導(dǎo)實踐，用實踐升華理論。在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實際應(yīng)用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認為王陽明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書的終極目標(biāo)。
知行合一讀后感篇十九
陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學(xué)所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運用。我認為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運用到任何領(lǐng)域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過陽明也說自己在運用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運用。
陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。陽明心學(xué)則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
范文（通用10篇）當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀后感記錄下呢？到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的......
知行合一讀后感篇二十
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽明。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽明》，更加發(fā)覺自己的無知和淺薄！也對王陽明心學(xué)有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
“行”不單單指行動，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽明先生還說，“一念發(fā)動處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的.這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
知行合一讀后感篇二十一
人心本無善惡之分，當(dāng)你的心處于無善無惡之時，才是力量最強大的時候。就像我在工作中，會接觸很多小孩子，每個人的本能反應(yīng)都會喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無策時容易讓自己心煩意亂，內(nèi)心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動，隨機而動，我的良知告訴我，我可以解決問題的，只要站在孩子們的角度去思考問題，只要滿足他們自己內(nèi)心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛去教育她，更要感性中帶點理性地去和她們相處，王陽明提出萬物一體，無非是希望每個人都發(fā)自良知地去愛人，愛世界，愛天地萬物。仁者愛人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛他們一點呢。
在適宜的時間做良知認為是最好的事，就足夠了，變動不居，剛?cè)嵯嘁住?/p>
王陽明認為，七情唯有適當(dāng)?shù)乇砺冻鰜?，才能讓你的心更為強大，由此不動心?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時排除干凈，當(dāng)火來時才不會大爆炸。做到這點，也就恢復(fù)了活潑潑的心的本體。
程頤說“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。?在生活中遇到困難時，會出現(xiàn)悲觀和樂觀的態(tài)度，良知的指引會告訴你，悲觀的念頭是錯誤的，迎難而上后你會發(fā)現(xiàn)原來當(dāng)初的困難其實根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的'抉擇，搞定困難的關(guān)鍵點還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會“格物的“意”，也就是“正”這個不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無所不知，修心在意其“誠”。
如果有人對你嗤之以鼻，息思慮，切勿動氣，正好這是一個讓自己內(nèi)心強大的機會，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書中所說的，所謂“自信”不是被動地堅信自己“問心無愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當(dāng)作正面的東西，要把它當(dāng)成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應(yīng)該感謝它，榮譽是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
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