在學習中總結經驗和教訓，可以提高學習效果，增加知識的積累。寫總結時要注意語氣平和穩(wěn)定，不要過于情緒化和主觀化。希望通過范文的閱讀，可以幫助大家更好地理解和掌握總結的寫作技巧。
十日談讀書體會篇一
在一段并不短的時間內，我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個故事，一個叫切伯雷諾達普拉托的人，他是一個作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現出了這樣一個真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
十日談讀書體會篇二
學校分給每位老師一本書，我讀的書是《在與眾不同的教室里》。下面是我讀此書的心得體會：
此書介紹了8位美國當代名師的精神檔案，他們工作起來都是兢兢業(yè)業(yè)，全身心投入工作，并且，每位名師都有各自的風格，8位名師的故事，深深打動了我，他們有用不完的智慧和驚人的創(chuàng)造力，為他們各自的教育教學工作默默奉獻自己的青春。這8位名師中，讓我感受最深的當數號稱“美國最好的老師”萊福。艾斯奎斯。
當一名教師傾其精力、美德與創(chuàng)造力時，他能為學生做什么?如果知道美國傳奇教師萊福。艾斯奎斯的故事，你就有了答案。在美國眾多的名師中，很難有人如萊福。艾斯奎斯一般給人震撼與驚嘆——他在同一所學校聽同一間教室，年復一年地教同一個年齡段學生長達20多年，獲得的榮譽不計其數，給他提供捐助的人也不計其數。他就是一個人在最小的空間里創(chuàng)造出最大的奇跡的名師。
他每天工作12小時，除了完成學校規(guī)定的課程外，他還主動教學生高等數學，讓學生閱讀原版文學名著，給學生排練《莎士比亞》戲劇，甚至在課間教學生彈吉他、打籃球和棒球!他總是把一天的時間安排得滿滿的。
這讓我想起了我們學校的行政老師，他們的工作是非常繁忙的，往往是不分8小時工作時段的，8小時之外，他們同樣做著學校里的千頭萬緒的事情。寒暑假和雙休日對老師們來說是最好的休息時間，可是對他們來說，卻是最好的干工作的時間。我在暑假，經常來學校鍛煉身體，看到學校行政和部分老師，幾乎是天天來校工作，尤其是我們的陳校長，在暑假里他是每天必到的，每天都有干不完的工作，而且他是來得早，回得晚。真的是超強付出，同書里的美國名師萊福。艾斯奎斯是一樣的!學校行政這么超付出的工作電影，他們不分時間的默默付出，是為了學校的明天更美好，為了保證開學后教師能更好地開展教育教學工作、為了學生在新學期里能更好地學習與成長。他們是我們廣大教師學習的好榜樣，我想，在今后的教育教學工作中，如果能有超強的付出，有這種爭分奪秒的時間觀，我們肯定能做出更多的成績來的。正如艾斯奎斯所說的“成功無捷徑”、“卓越不是輕而易舉就能實現的”。
艾斯奎斯曾經“頭發(fā)著火還在教”!在一堂化學課上，一個學生點不著酒精燈，其它同學都要求進行下一步實驗，艾斯奎斯不想把她落下，親自幫她點，但無意中把自己的頭發(fā)給點燃了，要不是孩子們叫了起來，艾斯奎斯還不知道。他說，“雖然這樣很可笑，但我真的認為，作為一名教師，我的大方向是對的——孩子們是你唯一操心的，其他任何事都必須忽略?！边@讓我更進一步明白了做教師的意義，教師要真正熱愛你的學生，就作文要全心全意地為學生服務，要放下教師的架子，而不是走過場，假惺惺地說要幫學生，心里卻不太情愿。我們只有源自內心地幫助學生，努力達到象艾斯奎斯這樣的境界，這樣，我們將會是真正全心全意地為學生服務的，也會成為一名極其優(yōu)秀的、學生都喜愛的好老師。
艾斯奎斯說：“在小學階段，對兒童發(fā)展最關鍵的因素是各年級的教師”，因為他們在小學階段跟老師相處的時間是最多的，甚至超過了家長。所以，為了兒童最好地成長，我們當教師的，就應起著最好的、最關鍵的作用。教師應該提升自身素質，同時要加強職業(yè)操守，全身心地工作，發(fā)揮各自的崗位作用，為教育事業(yè)多多奉獻出自身力量。
十日談讀書體會篇三
二刷《十日談》，一刷只當故事看，二刷發(fā)現，還真只是故事。
《十日談》內容不多贅述，主題內容大多相似，腐朽迂腐的教會與神父、傳教士;沒有忠貞的家庭，卻有充滿性愛的婚外戀;結局大多圓滿收尾，哪怕維系婚外情都能美滿的持續(xù)著。
因為看的是譯本，且，這部的譯本閱讀感受很一般。第一感覺可能是直譯，作者的文筆和故事情節(jié)都沒有被良好的翻譯過來;但對比了別的版本，相差無幾。在現在這個視角去審視這部作品，不考慮他的歷史背景和文化氛圍，只品文字的話，真的很差勁，比小學生作文強不到哪里。
當然，時代背景下催生了文學的發(fā)展和這部作品的產生。但是個人極其不喜歡那些的充斥著婚外情、出軌、男女茍合的文字內容。也許在那樣的時代背景之下，不檢點的、各自尋求身體慰藉的男女可能是社會的正?，F象吧，不過我的底層邏輯里，對愛還是忠貞不二的堅守，對自己的另一半也有同樣的要求。所以，閱讀這本書過程中的心理感受并不良好。
莎士比亞第二卷或第三卷，有一部戲劇作品，和《十日談》中的一則故事情節(jié)極其相似，不過筆者較懶，沒有再重新翻看莎翁的作品做以對比，但是劇情確是很相近的。高傲的男人并不看好自己的愛人，為了不見到妻子選擇遠征;而他的愛人對他的愛至死不渝，還在他不在的時候處理好公務事宜;后來因為得不到男人的愛而離開，碰巧遇到這個男人對另位女子有好感，便通過各方協商，頂替了丈夫的心意女子在一個晚上和丈夫行了房事...《十日談》中劇情比較簡單，莎翁把劇情更加豐滿化了，當然，整個故事的結局，是個完滿結局。
整體下來，閱讀體驗中等，翻譯文字一般。個人對歷史的掌握程度有限，暫時還不能置身歷史背景其中去感悟這本作品的經典和偉大。需要補作業(yè)。
十日談讀書體會篇四
本書中的總體脈絡應該就是獨立思考，總結下獨立思考成就人生的三部曲就是：走出誤區(qū)-獨立思考-超越自己，是一個優(yōu)秀的留學申請者必經之路，當然這對于找工作等關于競爭的場景同樣適用。但或許很多人都會有一個疑問：how？換句話說，道理我都明白，但是如何走出誤區(qū)，如何獨立思考，如何超越自己？本書沒有直接給出答案，而是通過認知留學申請的本質——營銷，來講述這些方法論。
1、“每一種事業(yè)，都可以視為一個知識體系。比如你學的金融專業(yè)，需要先學各種基礎知識，掌握基本的概念，然后構架知識的基礎結構，然后再一點一點地添加內容，最后經過實踐，形成完整的體系。既然留學申請也是一項需要花較長時間完成的事情，那么它也會有自己的基礎知識體系。如果不系統(tǒng)地了解這些知識體系，你又如何能斷定你對留學知識的了解是正確的呢？如果你所有關于留學知識的信息來源都是混雜的，不真實的，或者非系統(tǒng)化的，你如何能保證，你基于這些知識系統(tǒng)的工作都是正確的呢？你如果連基礎知識體系都不能保障，你如何保障你留學申請是萬無一失的呢？”
jim注：（1）強調系統(tǒng)化學習，“掌握概念--構建知識基礎框架--充實內容--實踐--形成體系”的學習思路是需要不斷去強調和執(zhí)行的過程。
（2）模型思維中“多元化思維”：就如何判斷自己所了解的到知識和獲取知識的渠道都是正確，這就是觸類旁通的多元思維。
2、當一個人學會獨立思考和反思之后，最大的收獲，就是他會有機會跨出留學最大的誤區(qū)——模仿。留學申請，看起來每個人都在自己做自己的，但實際上，幾乎所有的人都免不了模仿和跟風。這也是留學申請最大的誤區(qū)——每個人都在一個小的圈子里做自以為正確的事情。
jim注：模型思維“第一性原理”，獨立思考，不要偷懶運用了歸納思維去看多數人做的事情，而應用演繹思維去探求事物本質上的需求點，原理大多數人循環(huán)“了解”--“模仿”的過程。
3.在現在流傳的申請經驗中，背景強而申請成功的經驗，遠多于背景一般的申請者的經驗，申請失敗的教訓更是少之又少，但也正是后兩者的經驗才更有閱讀價值。——當你閱讀每一篇成功的申請經驗時，首先是去質疑它，然后才是去分析它。要多問自己：為什么他們會成功或者失敗，可以排除哪些因素的干擾，又有哪些經驗值得我們學習。
jim注：模型思維中“批判性思維”：理解想做的事情的意義和價值，判斷信息源，并對大家分享的經驗，要質疑和分析，排除干擾因素，找到有價值點。避免簡單的模仿。
4、從主動和被動的層次上可以這樣看，如果一個人在產品定型以后才去被動地營銷，不管他怎么做，他都逃不脫既有的局限，都不可能超越產品本身的定性。認識自己，是一個復雜的過程。這個過程中，尤為重要的是，要學會用營銷的思路去分析自己的競爭策略并且給自己合適的定位，同時設計出可執(zhí)行的戰(zhàn)略規(guī)劃。不是申請什么學校，也不是去急著確定學校要什么樣的人，而是就我作為一個競爭性的產品，到底采用什么策略才能獲勝。
jim注：模型思維中“定位理論”：認識自己很重要，根據市場需求決定自己的定位，根據“定位”法則，制定屬于自己的營銷策略。之后努力突破自己，獲得更高層次的競爭機會。
jim注：高效能人士七個習慣里面第一條就是“以終為始”，說的就是目標管理：如果你知道企業(yè)的招聘要求，提高自己的方式就是去補足短板，成為他需要的人才。以達到目標的心態(tài)去開始，以hr挑人的眼光去有計劃的補充知識，以管理者的眼光去做普通員工的事情，以監(jiān)管者的思路去看自己企業(yè)的風險，這都是王道。
最后的最后，太傻給了三個建議送給所有人，一是建立科學的思維方式而不僅關注答案；二是學會獨立思考而不是一味的模范；三是分享你的經驗而不是封閉自己。送給所有人，共勉。
十日談讀書體會篇五
首先講一個小故事，且與我寫的《十日談》讀后感有關的一個小故事。讀這本書之前我一直新華書店看，心中覺得只有看到了書本，感觸到實際的東西才算是閱讀了這本書。同理，在讀《紅與黑》之前，我一直買書看，總是認為長時間在書店讀書，會占公家的便宜，這是在挖社會主義的墻角。所以盡管書籍越來越貴，我卻總是在網上看到某本書的簡介，然后再去書店買回來，放在家里慢慢看，這樣看完一本書大概需要一到兩個月。某日，遇到一位白發(fā)蒼蒼的英語老師，當時我正在沉迷于莎士比亞的十四行詩，詢問店員有沒有英語原版的，當然我的英文很差。這時候他走了過來，說不必要非要去找書來看。說罷，拿出他的智能手機，給我了幾個網站，并教育我說有些東西要靠腦子記住，而并不是買回去書天天看，月月讀?；厝ノ掖蜷_網站，不僅有原文還有翻譯，于是我就不再執(zhí)著去買書看了。直到某一天的下午，我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦后，走進書店，突然看到這老頭依舊在那里看書。于是一種不由分說的情緒涌上心頭，走在他旁邊，問：你還在這兒?。克f，這里有氣氛，你感覺，空氣中是否彌漫著書香氣？我惡從膽邊生，于是也找了一個地方坐了下來，一氣讀書，讀到書店關門。讀完抬頭一看，天都黑了。回家的路上還在想，經常都是我作為一個神棍去忽悠別人，怎么今天就讓這個老頭忽悠了。從此便有了好去處，在新華書店讀書，不想讀書就坐著，隨便看看，沾染一下這個書香氣。
《十日談》，談了什么呢？我就隨便說說吧，好人讀了壞書不一定變壞，壞人讀了好書則不一定變好。這里為什么要用不一定？因為有可能他就變壞了。荀子說：人性本惡，這點我是極為茍同的。因為貪婪、自私、愛、恨這些人都具備，如果你沒有，那極大可能你是外星人。凡人總是要過凡人的生活，他會因為一些瑣事而煩惱，但是當你的心靈解放，也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。（這里我并沒有玷污上帝的意思，也不是什么改變自身信仰。這些別的宗教的書，我們都要拿來讀一讀，這樣才能更好的了解他們的思想，才會更有利于我們早日實現社會主義）當你的心靈在天堂回到現實接收友情、親情美好的一面，也接受愛情惡毒的一面，好與壞我們都要面對。但是請記住，善良的人才是最后的勝利者，終歸是正義戰(zhàn)勝了邪惡。
癡情總會博得冷淡，忠貞有時在愛情面前顯得無力，友誼在金錢面前變得蒼白，命運在現實生涯中很卑微，一切都靠我們的智慧和勇氣，外加一丁點的運氣。所以天馬行空才可拋開現實與宿命的羈絆。沒有誰能成為誰的神仙，，一切都靠我們的雙手。所以回到現實，我們就像那十個人一樣，又回到有瘟疫的佛羅倫薩。
十日談讀書體會篇六
剛開始聽說《十日談》這本書，是在高中的世界歷史課本上，當時也只是為了背誦這些死板的知識才記住了這本書。去年生日的時候，同學突然送我一本，讓我沒想到的是，竟然是《十日談》這本書，生日之后就把這本書扔到了一邊。這學期西方政治思想史要求寫一篇讀書筆記，本來當時正在讀一本《大愛無形》，想寫這本書的讀書筆記。但是想想，這本書和這門課也沒有什么聯系，就放棄了。在書架上又看到《十日談》這本書，翻開看了看，發(fā)現里面的故事很吸引人，就突然想到可以寫這本書的讀書筆記。
作者薄伽丘，意大利文藝復興時期最早的代表人物之一，熱心研究古籍的人文主義者，通曉希臘文的學者，多產作。著有長篇小說《菲洛柯洛》，史詩《苔塞伊達》、《菲洛特拉托》，牧歌《亞梅托》，長詩《愛情的幻影》、《菲索塔諾的女神》等，其最重要的對后世影響最大的作品是短篇小說集《十日談》。這些作品反映了人文主義的觀點及早期人文主義的特點。主張“幸福在人間”，被視為文藝復興的宣言。他與但丁、彼特拉克并稱文藝復興初期的“三杰”。《十日談》這本書是薄伽丘最主要的作品之一?？戳俗髡叩暮喗?，以前也就知道這一部作品，看了上面這么多的作品，一部都沒有讀過。我想這可能歸咎于我不喜歡讀一些外國作品，也就錯過了許多外國的注明作品。
在《十日談》這部作品的開端敘述十個男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了十天，他們除了唱歌跳舞之外，還每人每天講了一個故事，一共講了一百個故事。這一百個故事，在現今看來其實真的不算什么特別驚為天人的故事，但在當時文藝復興時期，這絕對是對于人自身欲望的一種勇敢的疏解與詮釋。修女們的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的紅杏出墻等等，真的不過是粗俗的故事，卻在那樣的時代背景下，將人們心底最深沉的欲望表現的淋漓盡致。在這十個人當中既有男友有女，其中還有情人的關系，但是我們不能以現在的眼光去批判他們是如何的不知禮節(jié)與道德，因為在當時宗教與教會的枷鎖之下，他們不管世俗，不管倫理，只講自己最想表達的心思的故事。他們甚至不恥于談論這些有悖于倫理的事情。這是他們的勇氣，也是他們對當是社會的一種反抗，更是作者所要表達的內涵所在，批判了天主教會，諷刺教會的罪惡和黑暗，抨擊僧侶的奸詐和偽善，表達了當時平民階級掙脫教會和宗教枷鎖的要求，也表達了對封建貴族的腐化墮落也予以無情的暴露和鞭撻。
我承認我的閱讀能力有限，因為我很少看這樣一些的文學名著，看的都是一些比較淺顯的書。所以我可能沒有真正把握作者的真諦，但是憑借在世界歷史書中所學的，我認為我理解的應該不能太差，畢竟在文藝復興的大背景下，人們要抨擊的依然是天主教會的黑暗，抨擊的是奸詐偽善的僧侶等等。在這部作品中，我從薄伽丘的筆下，看到了人們對于未來美好生活的向往，對禁欲主義的鄙視，對人文主義的追求。在這本書里面有許多讓人激動和產生共鳴的語句，“一切世俗的事物顯然都是短暫無常的`，里里外外充滿了煩惱、焦慮和辛苦，并且面對無窮無盡的危險。如果天主不賜予我們殊恩，不給我們力量和真知灼見，我們混跡于世俗的事物之中，作為一個組成部分是很難維持長久的”，還有“我說顯而易見，并不是指天主的審度，而是指人類的判斷！”這些語句真的讓人振奮。我一直不相信外國的人寫不出來什么振奮人心的句子，不會抒發(fā)自己的感情，但是看完這些句子，我突然產生一種敬仰之情，不單是對里面的人，同時也是對薄伽丘藝術魅力的敬仰。這些是在薄伽丘《十日談》的跋中摘錄的，他的跋中還有許多，我就不詳細敘述了?，F在回想起來，自己當時怎么就把那本書直接扔到了一邊沒看呢，現在看起來簡直愛不釋手，雖說那只是一本譯文。
上面說的只是《十日談》內容上的魅力，在語言方面，薄伽丘充分利用了這本書獨特的書名，“談”，也就是意味著隨意的聊天談話，所以既有古典文學的規(guī)范，又吸收民間的口語特點，簡潔明快，沒有長篇冗長的敘述，而是充滿靈動色彩。這只是我的一己之見。
《十日談》是世界文學史上一部具有巨大價值的文學作品，為意大利藝術散文的發(fā)展奠定了基礎，并開創(chuàng)了歐洲短篇小說的藝術形式。它擁有至高的文學地位。但是在網上也看到了另一本“十日談”，只不過是太傻十日談，網上對這本書的評價就是：這是一個關于困境，關于競爭，關于追求，關于卓越的現實版童話。這本書告訴你到底如何跳出困境，選擇競爭，面對競爭，追求自己的理想。這是一本關于學習、考試、留學、求職和競爭的書。這本書將給你講述一個故事，給你一種信仰，一種關于成功的信仰。這個評價很高，但是我不相信一本書就能讓你成功。此十日談非彼十日談，所以千萬不要混為一談，這兩本書的成就不能相提并論。
我沒有老師那么的有思想，這只是我在讀了一遍《十日談》之后自己的一點感想，雖然我理解的不是很深刻，但是也表現了一點，那就是外國的文學作品真的是很有深度和思想。老師讀過的話，肯定又是一番滋味。
十日談讀書體會篇七
十日談是文藝復興時代意大利作家升尼。卜伽丘（1313——1375）的一部名著，它在結構上采取大故事套小故事的方法，以10個青年男女在10天內每人每日講一個故事的框形結構方式，把100個故事渾然串成一體，整本書散發(fā)著意大利現實生活氣息。1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內有10個青年男女（三男七女）到郊外風景優(yōu)美的別墅里去躲災避難，他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個故事。十日談第一天故事中的第二個，講一個猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個很要好的大商人，一個名叫楊諾，信奉天主教，另一個名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，后來經不住好友的再三游說，才答應到羅馬去一趟，先親眼看一看“天主派遣到世上來的代表如何生活和為人處事的，再決定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風，發(fā)現他們從上到下沒有一個不是寡廉鮮恥的，沒有一點點顧及和羞恥之心；人人愛錢如命貪得無厭，非但把人口可以當牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神圣的東西，不論是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價買賣，至于教士，則只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說是無惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，原來是一個容納一切罪惡的大熔爐。
亞伯拉罕從羅馬歸來，暗自思量，教會雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有垮臺，反倒屹然不動，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗禮。《十日談》是歐洲近代文學史上第一步現實主義巨著，又是全歐使用框形結構的小說集的首創(chuàng)作品，在囊括生活的廣度一深度，刻畫了人物心力的細膩、描寫細節(jié)的真實、編排情節(jié)的富于技巧以及語言的精練、生活、幽默等方面，十日談都為后世文學樹立了榜樣。
十日談讀書體會篇八
小學讀的，我很強悍吧，讀的時候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過文學史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說或者生活面貌很不一樣，沖突轉折很多，很有時代風貌，而且開始的楔子給我很美麗的意象，那種n個青年男女帶著桂樹之冠不理外務的每天聚在一起輪流說故事(我果然是partyanimal)，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來我爸看到我在看這書大驚，你怎么能看這個呢?
傳統(tǒng)的未接受過正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當時不明白~。
十日談讀書體會篇九
《十日談》，談盡了xx的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前；人的不容違背而常在違背——人為地強行違背著——的天性真實地被證明了。人類真實存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀！這是慘無人道、罪惡絕頂的行為！但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂！但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄！卜迦丘萬歲！
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別？似乎這些故事的內容從實質上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
好人并不能因為讀了壞書而變壞，壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人并不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認為是好人了；那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責他人而標榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑！豈不知不完整的好東西會成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了；完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們去防范，不是荒唐可惡已極嗎？很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結果一定會使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實已經證明了這一點。
尤其在中國，這類的所謂的經驗太多太多，所歷經的時間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國人的幸運而不是不幸的中國人嗎？可恨的是總有人想延長這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運的人們在今天這幸運的年代里不會在明天嘗到昨天的不幸吧？雖然今天的幸運還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎？！
十日談讀書體會篇十
我看十日談，是源自一位老先生的推薦，《十日談》讀后感300字。那是一位教哲學的老師，他說，你們應當去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃小說。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細想想，作者生活的那個時代畢竟與我們不同了。在他的當時，能夠想到這些內容，看到本質，并且冒著危險寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對重力的思考，如此偉大對現代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價值。
如此，十日談的確可稱上經典。因為從里面，我們看到了對權威的'批判和揭露，還有在污穢的風氣中對美好生活和愛情的歌頌。至于作者對道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
十日談讀書體會篇十一
(一)。
有個女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經認了這樣的命運，她說：“因為自己有精神病，所以被歧視是應該的。”
那么，難道因為是別人，所以我們就要去歧視?
到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂，只是很簡單的快樂啊!
(二)。
這是我最為感動的一章，這章的主人翁是一個中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術情結。
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”
每個人都試過孤獨的滋味，但是她的孤獨人生路是漫長的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現有的生活呢!
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術的魅力?她在這個陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關切和慈悲之心。
哪怕是一個眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀書體會篇十二
現在在看的是薄伽丘的《十日談》，吸引我去看，一是因為里面都是小故事性質的，每個故事篇幅不長，帶在身邊看起來比較方便，另外，更主要就是想看看為何這本名著會在15世紀被視為是x書，正如當初看洛麗塔時帶有的情緒一樣。
其實這本書買了很久了，不是不想看，而是以為看不下去，就像作者所說：“溫雅的女士們，我深知你們天生都是富于同情心的，讀著這本書，免不了要認為故事的開端是太悲慘愁苦了，叫人們不禁慘然想起不久前發(fā)生的那一場可怕的瘟疫，這對于身歷其境、或是耳聞其事的人，都是一件很不好受的事。不過請別以為讀著這本書，又要害你們嘆息、掉淚，就此嚇得不敢再往下讀了。本書的開端雖然凄涼，卻好比一座險峻的高山，擋著一片美麗的平原，翻過前面的高山，就來到那賞心悅目的境界；攀援的艱苦將換來了加倍的歡樂。樂極固然生悲，悲苦到了盡頭，也會涌起了意想不到的快樂。
所以這只不過是暫時的凄涼——我說是暫時的，因為也不過占了寥寥幾頁篇幅罷了；接著而來的就是一片歡樂，象方才預告的那樣——要不是這么聲明在先，只怕你們猜想不到苦盡還有甘來呢。說真話，我真不愿意累你們走這條崎嶇小道，可是此外又沒有旁的路可通，因為不回顧一下悲慘的過去，我沒法交代清楚你們將要讀到的那許多故事，是在怎樣的一種情景下產生的；所以只好在書里寫下這樣一個開頭。”
這么個思想，這么個年代，不禁它禁誰?。?！
10天，100個故事，那我就跟著這個節(jié)奏走吧，今天，是第三天！
十日談讀書體會篇十三
十日談是文藝復興時代意大利作家升尼。卜伽丘(1313——1375)的一部名著，它在結構上采取大故事套小故事的方法，以10個青年男女在10天內每人每日講一個故事的框形結構方式，把100個故事渾然串成一體，整本書散發(fā)著意大利現實生活氣息。1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內有10個青年男女(三男七女)到郊外風景優(yōu)美的別墅里去躲災避難，他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個故事。十日談第一天故事中的第二個，講一個猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個很要好的大商人，一個名叫楊諾，信奉天主教，另一個名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，后來經不住好友的再三游說，才答應到羅馬去一趟，先親眼看一看”天主派遣到世上來的代表如何生活和為人處事的，再決定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風，發(fā)現他們從上到下沒有一個不是寡廉鮮恥的，沒有一點點顧及和羞恥之心;人人愛錢如命貪得無厭，非但把人口可以當牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神圣的東西，不論是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價買賣，至于教士，則只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說是無惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，原來是一個容納一切罪惡的大熔爐。
亞伯拉罕從羅馬歸來，暗自思量，教會雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有垮臺，反倒屹然不動，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了___的洗禮。《十日談》是歐洲近代文學史上第一步現實主義巨著，又是全歐使用框形結構的小說集的首創(chuàng)作品，在囊括生活的廣度一深度，刻畫了人物心力的細膩、描寫細節(jié)的真實、編排情節(jié)的富于技巧以及語言的精練、生活、幽默等方面，十日談都為后世文學樹立了榜樣。
十日談讀書體會篇十四
剛開始聽說《十日談》這本書，是在高中的世界歷史課本上，當時也只是為了背誦這些死板的知識才記住了這本書。去年生日的時候，同學突然送我一本，讓我沒想到的是，竟然是《十日談》這本書，生日之后就把這本書扔到了一邊。這學期西方政治思想史要求寫一篇讀書筆記，本來當時正在讀一本《大愛無形》，想寫這本書的讀書筆記。但是想想，這本書和這門課也沒有什么聯系，就放棄了。在書架上又看到《十日談》這本書，翻開看了看，發(fā)現里面的故事很吸引人，就突然想到可以寫這本書的讀書筆記。
作者薄伽丘，意大利文藝復興時期最早的代表人物之一，熱心研究古籍的人文主義者，通曉希臘文的學者，多產作。著有長篇小說《菲洛柯洛》，史詩《苔塞伊達》、《菲洛特拉托》，牧歌《亞梅托》，長詩《愛情的幻影》、《菲索塔諾的女神》等，其最重要的對后世影響最大的作品是短篇小說集《十日談》。這些作品反映了人文主義的觀點及早期人文主義的特點。主張“幸福在人間”，被視為文藝復興的宣言。他與但丁、彼特拉克并稱文藝復興初期的“三杰”?！妒照劇愤@本書是薄伽丘最主要的作品之一。看了作者的簡介，以前也就知道這一部作品，看了上面這么多的作品，一部都沒有讀過。我想這可能歸咎于我不喜歡讀一些外國作品，也就錯過了許多外國的注明作品。
在《十日談》這部作品的開端敘述十個男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了十天，他們除了唱歌跳舞之外，還每人每天講了一個故事，一共講了一百個故事。這一百個故事，在現今看來其實真的不算什么特別驚為天人的故事，但在當時文藝復興時期，這絕對是對于人自身欲望的一種勇敢的疏解與詮釋。修女們的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的紅杏出墻等等，真的不過是粗俗的故事，卻在那樣的時代背景下，將人們心底最深沉的欲望表現的淋漓盡致。在這十個人當中既有男友有女，其中還有情人的關系，但是我們不能以現在的眼光去批判他們是如何的不知禮節(jié)與道德，因為在當時宗教與教會的枷鎖之下，他們不管世俗，不管倫理，只講自己最想表達的心思的故事。他們甚至不恥于談論這些有悖于倫理的事情。這是他們的勇氣，也是他們對當是社會的一種反抗，更是作者所要表達的內涵所在，批判了天主教會，諷刺教會的罪惡和黑暗，抨擊僧侶的奸詐和偽善，表達了當時平民階級掙脫教會和宗教枷鎖的要求，也表達了對封建貴族的腐化墮落也予以無情的暴露和鞭撻。
十日談讀書體會篇十五
讀書，是人類推動文明進步的重要方式之一。在讀書的過程中，我們可以從書中獲得知識和思想的喜悅，同時也可以感受到作者的思想和情感。接下來，我將分享我的讀書心得體會，希望能夠對大家有所啟發(fā)。
第一段：讀書的意義。
讀書是一種積累知識和生活閱歷的方式，通過讀書，我們可以獲取更廣泛更深刻的思想和認知。讀書不僅可以滿足我們的好奇心和求知欲，還可以拓展我們的視野，讓我們了解到更多不同于自己的觀點和文化。讀書也是一種提升自我的方式，它可以拓展我們的思維，讓我們在復雜的社會中更好地應對挑戰(zhàn)。
在讀書的過程中，我不僅學到了很多知識，也收獲了很多感悟。通過閱讀經典文學作品，我體味到作者的胸襟和情感，還學到了諸如語言表達、構思和敘事技巧等方面的知識。通過閱讀相關的專業(yè)書籍，我深入了解到了自己所關心的領域內的知識和前沿技術。而通過閱讀有關哲學和歷史的書籍，我也獲取了對優(yōu)秀文化的理性認識和感性把握。
在讀書的過程中，我研究出了一些自己的讀書方法。首先，我會先對所要讀的內容進行簡要了解，從而在深度閱讀時更好地把握其中的意義和主旨。其次，我會在閱讀時對所遇到的難點部分進行拆分，以便更好地理解其中的內容。最后，我也會對所讀內容進行自我總結和提煉，以此提高自己的理解和記憶。
第四段：讀書的價值。
讀書是一種與自我的對話過程，在其中我們可以不斷探索自己，并從中獲得新的啟示。讀書也是一種與他人對話的方式，在其中我們可以互相分享立場和觀點，交流想法和感受。讀書更是一種面對歷史和傳承文化的方式，在其中我們可以感悟到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史，從而進一步深化自己的文化自覺和文化歸屬感。
讀書心得不僅僅可以幫助我們鞏固所學，還可以讓我們深刻地領悟所讀內容的內涵和意義。通過讀書心得的記錄，我們可以不斷審視自己在讀書過程中的成長和不足，從而更好地提高自己的閱讀能力和思維深度。讀書不僅是一種增長知識的方式，更是一種深化精神文化的重要途徑，它可以帶領我們走向更深刻、更寬廣和更具有深度的生命之旅。
本文論述了讀書的意義、讀書心得的收獲和方法、讀書的價值和讀書心得的意義，希望這些內容可以幫助到大家，為大家在讀書的過程中帶來對于閱讀的思考和體會。讀書是無限制的提高自我的方式，它可以幫助我們拓展視野、增長見識、提升思維深度和品位境界，它是一種深化文化自覺和加強文化認同的重要過程，希望大家可以在閱讀中增長智慧和提高人生品質。
十日談讀書體會篇十六
《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書更具有可讀性。
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復興”時期意大利的經典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴地維護自己的私通之權。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學手里接觸到這位貴客時，最終以敬而遠之而結束?！也⒎怯卸嗝锤呱谢蜓b高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當時正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什么不合理的。在當今的_社會，也有類似的現狀?！疤J笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調又突變?yōu)榉驒酂o過，婦道有理，而且在全書終結之時，又借末任“國王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗聽眾的意志，這顯然是在教會壓力下的言不由衷。
限于個人趣味，還是更喜歡書中與愛情關系不大的少數故事，例如“歹徒升天”中那個惡棍在臨終懺悔時的可笑的做作，再如第六天的“機智故事系列”。
我還注意到書中有兩個故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關的(第一天第三、第十天第九)，前者表現了他的明智，后者則贊美了他的情義。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
十日談讀書體會篇十七
或許是因為被列在世界名著之中，在少年時代就在書店翻看過，但被里面的過于暴露的性描寫給震撼住了。怎么都很懷疑這本書的價值。現在又翻開了這本書，覺得它寫的挺好的，最起碼他很會說故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨到。
初中的時候看的，和簡愛那一批書一起看的。這一本和名利場，看的我頗為氣悶。
為什么呢?為什么好人沒有好報?
現在回想起來，這本書大概就是那些文藝復興初期的時髦少男少女的床頭讀物吧(個人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
小學讀的，我很強悍吧，讀的時候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過文學史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說或者生活面貌很不一樣，沖突轉折很多，很有時代風貌，而且開始的楔子給我很美麗的意象，那種n個青年男女帶著桂樹之冠不理外務的每天聚在一起輪流說故事，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
十日談讀書體會篇十八
讀書是一個人終身的事業(yè)，通過閱讀可以擴展知識和見識，深入理解世界和人生。隨著時間的推移，我也體驗到了讀書的快樂和價值，對此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書。
讀書的效果和閱讀的內容有很大的關系，如果讀的書是亂七八糟的，其所得到的價值也是有限的。因此，如何選擇好書顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書評網站入手，從中尋找適合自己的書單。其次，還可以通過參加分享會和參觀專業(yè)的書店來了解新的書籍。
第三段：閱讀給予的受益。
閱讀是人的一種主觀體驗，也是一種主觀的思維和情感過程。閱讀不僅可以擴展一個人的知識面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個好的習慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書面表達能力，對于學習和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次。
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類書籍?？梢赃x擇一些經典和名著作為閱讀的目標，從中可以學到豐富的歷史和哲學思想。同時，還可以借助互聯網和網絡資源來了解世界的最新動態(tài)和學者的研究成果。
第五段：閱讀心得。
在閱讀過程中，要仔細思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當讀到一句格言或者警句時，不妨停下來反思一下。閱讀心得的體現不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時反思，有所收獲、有所成長。
結語：
讀書是人生的一項必修課，通過閱讀可以獲得知識和智慧、提高生活的質量和深度，對于每個人來說，都是一件有益的事情。希望每個人都能堅持去讀書，去探索和向世界學習，從中尋找到自己的成長和價值。（1200字）。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/18274709.html】
