可以幫助我們更好地認(rèn)識自己，找到不足之處并加以改進(jìn)?？偨Y(jié)應(yīng)該從實際行動中提煉出重要的經(jīng)驗和教訓(xùn)。接下來是一些經(jīng)典總結(jié)范文的合集，希望可以幫助到正在寫總結(jié)的你。
人類簡史的讀書心得篇一
第一次看到《人類簡史》一書，是拿在《愛情公寓》女博士胡一菲手中。本來以為是一本極其枯燥的純理論性書籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當(dāng)中要有趣的多！真是意外的驚喜。
首先，我們重點來說一下智人為什么能稱霸全球。
這主要得益于三場革命：1，大約七萬年前的認(rèn)知革命。七萬年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人？可能是因為我們認(rèn)為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當(dāng)中我們活到了現(xiàn)在，我們不如尼安德特人強(qiáng)壯，不如弗洛里斯人專業(yè)技能好，他們會制作工具。那為什么我們會逆襲呢？可能是因為我們會溝通。比如有一天我們發(fā)現(xiàn)河邊有頭獅子，其他人種可能就會說“河邊有頭獅子”，我們智人會怎么說呢，a說“河邊有獅子”b說“哎呦，那我們快跑吧”但是c可能會說“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃！”獨特的語言交流成為了我們進(jìn)化獲勝的最關(guān)鍵原因。會說含義復(fù)雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規(guī)劃執(zhí)行復(fù)雜的事情；八卦的好處讓我們了解了部落里誰最值得信任，誰不靠譜等，這促使了關(guān)系的形成，讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式，于是部落的規(guī)模逐漸擴(kuò)大；虛構(gòu)，有資料顯示只有智人能表達(dá)從未看過，聽過，耳聞過的事情并講的煞有介事，實際虛構(gòu)的力量不是讓人類擁有想象，而是讓人類一！起！想象，通過虛構(gòu)故事，智人開始大量的與陌生人合作，同時社會行為也在快速的創(chuàng)新。認(rèn)知革命后產(chǎn)生了許許多多的社會行為創(chuàng)新從而形成了文化，文化出現(xiàn)后我們就再也無法停止進(jìn)步和發(fā)展。2，大約一萬兩千年前的農(nóng)業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控！反正沒人知道原因，我們的祖先大約一萬兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開始瘋狂的種植小麥。人類踏上了食物鏈的頂端，但是人類沒有滿足。下一階段，我們打算向神靠近。3，大約五百年前的科學(xué)革命。有人突然意識到我們對真正重要的事情一無所有，于是開始了一場喪心病狂的求知之路，我們通過實證觀察收集各種觀察值，再用數(shù)學(xué)工具發(fā)展出統(tǒng)計學(xué)之后整理連接形成全面的理論，然后運(yùn)用理論發(fā)展出新的科技，這便是科學(xué)革命。
科學(xué)革命主要表現(xiàn)在以下幾個方面，1，資本，帝國與科學(xué)之間互相發(fā)展互相依賴。2，工業(yè)發(fā)展讓人類越來越不受自然的擺布。3，人類主導(dǎo)思想，比如對個人意志，個人主義，生命意義等的動搖，人類的生命本來就完全沒有意義，人類只是在沒有特定目標(biāo)的演化過程當(dāng)中產(chǎn)生的結(jié)果，所謂的“快樂”很可能只是個人對意義的錯覺，線性的集體錯覺達(dá)成同步而已。類似以上這些不明覺厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱霸了地球，但從農(nóng)業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農(nóng)民，再到科學(xué)革命中對生命意義產(chǎn)生動搖來看，很難說我們?nèi)祟惖降资亲兊酶昧诉€是更糟了。而緊接著又有一個嚴(yán)峻的問題擺在可我們的面前，人類的未來該走向何方？對于這個問題作者在最后做出了一個大膽的預(yù)測，如果我們智人還繼續(xù)這樣不負(fù)責(zé)任，貪得無厭，極具破壞力的話，那么我們未來就可能會成為一種永遠(yuǎn)年輕的生化人，人的定義也會隨之改變，被我們虛構(gòu)出來的更高級的生物所代替。
《人類簡史》這本書實際上表達(dá)了作者對人類命運(yùn)的真切關(guān)心和憂慮，我們看似輝煌進(jìn)步的背后其實充滿了危機(jī)。該書結(jié)尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類似乎也比以往任何時候更不負(fù)責(zé)任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對任何人負(fù)責(zé)。正因如此我們對周遭的動物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂，但從來無法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚?！弊屛蚁肫鹆肆硗庖槐緯肚袪栔Z貝利的悲鳴》，現(xiàn)在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現(xiàn)了核輻射給人類帶來的巨大災(zāi)難，災(zāi)難過后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說不出的難過。人類制造的核電站，最后傷害的還是人類自己。綜上，且行且珍惜，人類何去何從值得思索。（吳彤）。
人類簡史的讀書心得篇二
很早以前就已聽說《人類簡史》這本經(jīng)典著作，以此法學(xué)院教授推薦書籍活動為契機(jī)用兩周的時間對此書進(jìn)行略讀，感慨頗深，收獲良多，望后抽出更多時間加以詳讀，從而更深刻的認(rèn)知其中奧義。
在并未翻閱《人類簡史》之前，我淺顯的從書名上猜想它不過是眾多內(nèi)容冗雜單調(diào)的史書，只不過是在充足的客觀事實和論據(jù)的基礎(chǔ)上提出歸納和結(jié)論。可經(jīng)過兩周時間的閱讀，我雖未完全吸收其中作者的講述，我已認(rèn)識到這并非史書，而是從宏大寬廣的視角講述了人類的發(fā)展歷程的哲學(xué)著作，這本書以不到500頁的篇幅，從10萬年前一直講到了21世紀(jì)。從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科技革命這四個層次訴說人類發(fā)展，回答為什么是人類而不是其他生物成為了地球的主宰。以下為我在讀書過程中對書中的一些引起我思考的語句進(jìn)行摘抄，希望也給更多還為讀過此書的人以興趣和思考。
1.人類和黑猩猩的不同，是在超過了150人的門檻之后才開始顯現(xiàn)的。
2.人類和黑猩猩的不同在于那些虛構(gòu)的故事，它像膠水一樣把千千萬萬的個人、家庭和群體結(jié)合在一起。這種膠水，讓我們成為萬物的主宰。
3.要在采集時代活下來，每個人都必須有高超的心智能力。而等到農(nóng)業(yè)和工業(yè)時代，人類開始能靠著別人的技能生存下來，就算是低能的人也開始有了生存空間。
正如作者赫拉利指出，智人之所以在7萬年前突然脫胎換骨，是因為他們的認(rèn)知能力有了革命性的進(jìn)展。這場7萬年前發(fā)生在智人身上的這場巨變，即為認(rèn)知革命。自從認(rèn)知革命后，智人就能依據(jù)不斷變化的需求迅速調(diào)整行為，并將新的行為方式傳給下一代。這讓我們的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開了地球上的其它動物，一步一步走到了食物鏈的頂端。
1.為了把野生動物馴化成聽話的役用動物，就必須打破它們的天性和社會鏈接、抑制它們的侵略和性能力、并限制它們的行動自由。
2.君王和先知會把自己營造成牧者的形象也就不那么意外，他們和他們的神照顧子民的方式，確實也像牧羊人照顧羊群一般。
3.我們從農(nóng)業(yè)革命能學(xué)到的最重要的一課是，物種演化上的成功并不代表個體的幸福。
在這一部分，作者提出“文化”的概念：人類從出生到死亡都被種種虛幻的事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以特定的標(biāo)準(zhǔn)行事，也遵守特定的規(guī)范，這就是文化。并強(qiáng)調(diào)了三種促進(jìn)全球融合的秩序：經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序，政治上的帝國秩序，宗教上的全球性宗教。
1.現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代帝國背后的動機(jī)都是一種不滿足，覺得在遠(yuǎn)方一定還有什么重要的事物，等著他們?nèi)ヌ剿?、去掌握?/p>
2.真正讓銀行（以及整個經(jīng)濟(jì)）得以存活甚至大發(fā)利市的，其實是我們對未來的信任?！靶湃巍本褪鞘郎辖^大多數(shù)金錢的唯一后盾。
3.正是這些征收來的多余食糧，養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭、藝術(shù)和哲學(xué)，建起了宮殿、堡壘、紀(jì)念碑和廟宇。在現(xiàn)代晚期之前，總?cè)丝谟芯懦梢陨隙际寝r(nóng)民，日出而作、胼手胝足。他們生產(chǎn)出來的多余食糧養(yǎng)活了一小撮的精英分子：國王、官員、戰(zhàn)士、牧師、藝術(shù)家和思想家，但歷史寫的幾乎全是這些人的故事。于是，歷史只告訴了我們極少數(shù)的人在做些什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。
這一部分當(dāng)中。作者指出現(xiàn)在科學(xué)體系與先前的知識體系有三大不同之處：愿意承認(rèn)自己的無知；以觀察和數(shù)學(xué)為中心；取得新能力。但作者在這一部分并未提出更多觀點，而是更多闡述事實，闡述科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力，帶動了帝國的擴(kuò)張和資本主義的發(fā)展，也讓人類分工更加細(xì)化，甚至還出現(xiàn)了國家之間的分工。
1.科學(xué)能夠解釋的，是這個世界上有什么，事物如何運(yùn)作，以及未來可能會有什么。就定義來說，科學(xué)不會假裝自己知道未來“一定”會有什么。只有宗教和意識形態(tài)會聲稱自己知道這些答案。
2.我們必須記住，人類的歷史從來不是潔白無邪，大西洋奴隸貿(mào)易這件事絕非特例。像是前一章提過的孟加拉地區(qū)大饑荒，也是出于類似原因：英國東印度公司比較重視的是自己的利潤，而不是1000萬孟加拉地區(qū)人的生命。荷蘭東印度公司在印度尼西亞的軍事行動，后面出錢的也是一群善良的荷蘭人，他們愛孩子，會捐錢給慈善事業(yè)，也懂得欣賞好音樂和好藝術(shù)，但他們就是沒感受到爪哇、蘇門答臘、馬六甲這些地方人民的痛苦。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長，全球各地還有無數(shù)的大小罪惡和災(zāi)難正在上演。
最后，在我看來，在二十一世紀(jì)的今天，人類社會在上演著新的歷史，可一定程度上又是在重復(fù)舊的歷史。我們在與疾病的斗爭中掙扎，在國家間暗流涌動的沖突邊緣瀕臨，在科技與人文的矛盾漩渦中淪陷……然而我相信歷史是進(jìn)步的歷史、未來是光明的未來。
人類簡史的讀書心得篇三
在閱讀這本書后，我發(fā)現(xiàn)本書和以前讀過的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來的，也不能說他不對，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，這樣的書難怪可以獲得好評和眾人推薦。
本書最大的意義和價值不是給我們簡單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對哲學(xué)和人類的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過去的人類并不比現(xiàn)在的人類過得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為____，__時通過采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過少，欲望較少，人也會更加的快樂和容易滿足。
其次，他提出這樣的一個觀點：農(nóng)業(yè)____是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實際上各種問題也隨之而來，資源環(huán)境的破壞，各種____權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭，最主要的是人類的____被____束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無名，為他人做嫁衣。
人類簡史的讀書心得篇四
本書主線是“三大____”，即“認(rèn)知____”、“農(nóng)業(yè)____”、“科學(xué)____”?！度祟惡喪贰窂倪@個角度切入，來反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識告訴我們，那些歷史事實為什么會發(fā)生。
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族、國家或者人類的角度，而且也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來了全書的____，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)____，從帝國____講到資本____，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認(rèn)知____是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實和信息。認(rèn)知____以前，人類是靈長類動物的一種，認(rèn)知____以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知____以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知____后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)____指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了____階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會有兩個值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥？從生物角度看，一個物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功；反之，瀕臨____的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動對人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技____是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本____和帝國____兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識世界并征服世界。如今，科技不僅是價值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構(gòu)成本書獨特魅力的絕妙之處?！度祟惡喪贰逢U述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會和國家；想象構(gòu)建了社會秩序、____秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則；想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融；想象構(gòu)建了____、經(jīng)濟(jì)、文化；想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動物變成了主宰世界的上帝。
當(dāng)今社會仍處于科技____的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快?？萍嫉倪M(jìn)步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時候，我們也需要思考如何更好地與自然____共處，不要一味的追求科技帶來的“財富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來都是由無數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
人類簡史的讀書心得篇五
好久沒有這樣一口氣把書看完了。尤瓦爾赫拉利，從上帝的角度，沒有國別民族的區(qū)分，沒有宗教________的桎梏，從十萬年前談到現(xiàn)在，在全球范圍內(nèi)成功地呼應(yīng)了當(dāng)下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點感想：
1.人類的存在是無數(shù)競爭的結(jié)果。十幾萬年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā)，在地球發(fā)展數(shù)萬分之一的時代里，占領(lǐng)了生命的高峰，同時代的尼安德特人、____人、藍(lán)田人在殘酷的競爭中被智人消滅。
2.動物行為的動力都是由其基因驅(qū)動，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經(jīng)系統(tǒng)就會悄悄地用愉悅的感覺來回應(yīng)，種族競爭的本質(zhì)是物種數(shù)量的競爭，不應(yīng)該只有減量的計劃，也需要增量的計劃。
3.三種力量推動全球一體化，金錢、帝國和宗教。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會關(guān)系的紐帶，市場經(jīng)濟(jì)配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數(shù)__的選擇。單純________的宗教正在最后的掙扎，如__的________們。
4.人類社會關(guān)系正在變革，家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場替代，我們成了相互疏遠(yuǎn)的個體，個人的生存不再依賴家庭，微信、facebook等等信息技術(shù)正在改變著我們的社會，對公司而言信息____勢不可擋。
5.________在未來具有更重要的意義?？茖W(xué)使人獲得了神的能力，當(dāng)基因改造使得長生不老、智力增長成為現(xiàn)實時，人類社會階層的永久固化將會來臨，只有________才能減少這個差異，保證人類萬民生物學(xué)特征的永續(xù)。
人類簡史的讀書心得篇六
從人類到上帝，是這本書的主旨。
——尤瓦爾·赫拉利。
從書架上拿下這本書，乍一看。啊，好有深奧的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書嘛！
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱霸世界的局面?，F(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個，單一的物種是為什么，而以后，世界上會不會只有人這種生物？可能幾十億年前地球從未想過會在能量耗盡前壽終就寢，而人類的出現(xiàn)，已____消耗了她的生命，可能幾萬，不幾千年后，智人這個物種會伴隨著其他物種消失，而____，其它生物而是幸運(yùn)的，因為它們已延繼了幾百萬年，而人類，在幾萬年前登上歷史舞臺，而沒觀顧整個世界，世界就要毀在自己利益中了。
“最犀利的劍，視為最強(qiáng)的種族推動”。這一說明，終究會讓智人毀在自己手中。
人類簡史的讀書心得篇七
聽名字《人類簡史》是一部敘述人類歷史的書籍，然而，它又卻與我讀過的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過去，宏觀概括，重點在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點不是國家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處?作者將為你一一闡述。
圍繞整部書，都繞不開一個詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識中因為自然選擇，人類學(xué)會了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因為有了“認(rèn)知”，智人淘汰了所有的競爭者，同時“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。
但更令我震撼的是作者的觀點，例如在作者看來，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去?！鞭r(nóng)業(yè)革命所帶來的并非是充滿希望的新時代，反而讓勞動人民承受著不該有的辛苦與過著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人會選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎?我無法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點獨到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會細(xì)胞的個體,“人”在歷史長河中的失語，一如他在書中，常常切換視角，從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個世界，這個世界的奧秘才會像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。
人類簡史的讀書心得篇八
花了幾個月，斷斷續(xù)續(xù)讀完了《人類簡史》這本書。感觸頗多。作者很多想法相當(dāng)獨特，特別是結(jié)合了很多生態(tài)環(huán)境歷史，更具有順服力。把人類歷史說成是“從動物到上帝”，理念構(gòu)思得巧妙，證據(jù)也令人信服。
相比而言，中國歷史學(xué)者科學(xué)素養(yǎng)略差，懂生態(tài)環(huán)境史的人又不太精通社會政治人文歷史，短期內(nèi)估計還沒人寫的出這么精彩的歷史書籍。本書的`缺憾就是中國或亞洲史料極少，故事都是以西方為主，太不把其他地方的人當(dāng)人看了，算是本書的不足之處吧。
說來奇怪。初高中階段，我非常不喜歡歷史，不知為何大學(xué)之后卻有點入迷了。正所謂“讀史使人明智”，特別是好史值得細(xì)細(xì)品味。正如作者所言，歷史并非用來預(yù)測未來，但歷史可以擴(kuò)大我們視野，讓我們知道人類未來可能出現(xiàn)的情況。這本書還真令人茅塞頓開，不愧為一本牛書。過幾年后，我必定還要再讀一遍。
人類簡史的讀書心得篇九
《人類簡史》這本書是以色列作者尤瓦爾·赫拉利于2012年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認(rèn)知革命的人類作為動物進(jìn)化開始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對未來人工智能的暢想，本書給人展示了蔚為壯觀的人類進(jìn)化史—從動物到上帝。其中對某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因為古羅馬帝國將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性。現(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔(dān)憂反思組織的危機(jī)感。書中的最后章節(jié)描述的是人類的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類至今的進(jìn)化，使得人類擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類未來的幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問題。
從人類簡史到未來簡史展望組織的未來。尤瓦爾.赫拉利在寫完《人類簡史》后，又出版了《未來簡史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動物，乃至宗教、帝國，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來的發(fā)展，相信任何人都會滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場環(huán)境的變化，腳踏實地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。
人類簡史的讀書心得篇十
就在六百萬年前，這個時候我們?nèi)祟惡秃谛尚捎兄餐淖嫦?，人類和其他動物并沒有什么區(qū)別，但是，就是在這六百萬年前的某一天，一個母猩猩生下兩個女兒，一個是接下來所有黑猩猩的祖先，那么另一只就是接下來我們所以人類的祖先，所以人類開始出現(xiàn)在歷史上，開始進(jìn)行演化，最早的人類是在二百五十萬年前，從東非開始演化的，這個時候我們的租先就開始有了自己的名字，叫做南方古猿。南方古猿經(jīng)過各種遷徙，其中因為每個地方的氣候、環(huán)境都不一樣，所以他們?nèi)サ讲煌牡胤?，就開始慢慢演化出幾個不同的人種，其中就包括：尼安德特人、直立人、梭羅人、丹尼索瓦人?，F(xiàn)在我們?nèi)蛉祟惖淖嫦冉凶鍪裁慈四兀拷凶鲋侨?，就是充滿智慧的人。那又為什么一部分還是黑猩猩，而一部分卻成了智人呢？用游戲的方式來講就是黑猩猩將自己所以的天賦點都用在了力量方面，而智人就都用在了智力上。慢慢的智人學(xué)會了生火烹飪，開始四處游走，也隨之誕生了自己的語言，從而產(chǎn)生了各種各樣虛擬的故事，這些故事讓智人開始了合作，從而發(fā)展成現(xiàn)在的一個全新的人類文明。
早在一百萬年前智人們居然開始想著操控各種植物的生命了，好為我所用，所以慢慢從日升到日落智人就開始忙著播種澆水牧羊等等，要的就是得到各種各樣的谷物和肉類，那么這場關(guān)于人類生活方式的革命就叫做：農(nóng)業(yè)革命。
人類開始慢慢進(jìn)入一個全新文明，在這個文明里，有了網(wǎng)絡(luò)，有了幫助智人工作的科技，也是人類有了更多的娛樂方式，這些大大提升了我們?nèi)祟惖囊粋€能力或是生活質(zhì)量。
快樂的四層。第一層更有錢更健康。更好的家庭關(guān)系婚姻關(guān)系可能會比金錢和健康更重要一些?？鞓返诙?，快樂由預(yù)期決定。第三層?？鞓肥侨梭w內(nèi)的生理反應(yīng)，激素的水平改變。外在條件會刺激到生理機(jī)制但不會改變生理機(jī)制，有高潮就會有消退，所以不會永遠(yuǎn)出于快樂狀態(tài)。人類越來越強(qiáng)大，并不代表著人類會越來越快樂。更加快樂幸福需要的并不僅僅是外在條件。第四層，生命的探討。生命的意義。養(yǎng)孩子不快樂的時間多，但養(yǎng)孩子還是很多父母快樂的源泉。養(yǎng)孩子的過程給了父母愛和培育養(yǎng)育生命的過程，人生意義。最后，佛教中的快樂的關(guān)鍵是追求自我，真正的了解自己。佛教的苦（不快樂）不是來源于快樂或者主觀感受本身，而對快樂的追求的感受只能的到暫時性的快樂，追求的過程大多數(shù)是痛苦的。但是只要你放棄追求快樂本身，那你可能就愉快的很多。當(dāng)然現(xiàn)實生活中很難做到。不必追求越不過的高山，學(xué)會和自己和解。
人類簡史的讀書心得篇十一
《人類簡史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農(nóng)業(yè)革命后人類形成了大型的村落，再形成城鎮(zhèn)，最后成為都市。在人類幾百萬年的演化過程中，農(nóng)業(yè)革命之后短短的幾千年便出現(xiàn)了城市，王國，帝國，在時間上不足以讓人類發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的本能。所以，如何構(gòu)建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網(wǎng)絡(luò)的建立是建立在虛構(gòu)的故事和真正的相信者基礎(chǔ)之上。書中講到，許多我們現(xiàn)在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構(gòu)的。
公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國獨立宣言》都是虛構(gòu)的故事，人人生而平等與人權(quán)等概念，也只不過是虛構(gòu)出來的，這幾乎顛覆我以往的認(rèn)知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點，只不過是由于多數(shù)人都正在相信這些虛構(gòu)的故事是真實客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信?
先相信才看到是智者，斗士會站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨立宣言》的創(chuàng)立者，看到才相信只能是更從者，永遠(yuǎn)瞻仰別人的榮耀。
人類簡史的讀書心得篇十二
在閱讀《人類簡史》這本書后，我發(fā)現(xiàn)本書和以前讀過的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來的，也不能說他不對，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，這樣的書難怪可以獲得好評和眾人推薦。
本書最大的意義和價值不是給我們簡單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對哲學(xué)和人類的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過去的人類并不比現(xiàn)在的人類過得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時通過采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過少，欲望較少，人也會更加的快樂和容易滿足。
其次，他提出這樣的一個觀點：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實際上各種問題也隨之而來，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無名，為他人做嫁衣。
人類簡史的讀書心得篇十三
今天分享的書，書名叫《人類簡史》。它是20xx年轟動世界的巨作，本書的作者前后出版了3部簡史系列，每本都很精彩。作者尤瓦爾·赫拉利是牛津大學(xué)的高材生，大學(xué)畢業(yè)后又進(jìn)入希伯來大學(xué)進(jìn)行歷史學(xué)的授課，期間筆耕不輟，先后出版了貫通人類歷史和未來的《人類簡史》，《未來簡史》以及《今日簡史》。這三本書推薦大家購買并每年精讀一遍，這樣你就能對整個人類歷史有更理性和深層次的理解。進(jìn)入正題，大約在600萬年前地球上的某地有一個猴子生下了兩個小猴，而其中有一個小猴就是我們?nèi)祟惖淖嫦龋ㄟM(jìn)化論），而另外一只就是黑猩猩的祖先，它們也同樣擁有了高于其他動物的智慧。人類出生到這個世界到進(jìn)化大致經(jīng)歷了三次革命，分別為：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科技革命。幾百萬年前的人類最先使用的工具是石頭。他們用石頭去鑿開骨頭喝里面的骨髓，這些蛋白質(zhì)給他們提供身體所需能量，那時候的人類還比較弱小，一頭野牛被老虎，獅子吃完后，被豺狼狐貍分割，再被禿鷲分走爛肉，那么留給人類的就只剩下白骨架了，而我們的祖先很聰明學(xué)會用石頭鑿開骨頭獲取營養(yǎng)。而這僅僅是開始。
從30萬年前，不知是電閃雷鳴導(dǎo)致的森林火宅還是火山噴發(fā)的山火，導(dǎo)致大半個森里和動物被火燒滅，此時我們的祖先發(fā)現(xiàn)原來火燒可以獲得美味，而且大量的節(jié)約整體時間，試想一下如果你去吃生肉，需要更多的時間去撕咬和消化而且還容易得疾病，因此幾乎一天的時間都在打獵、吃和睡。而吃熟肉，烤火不僅給人類帶來了安全感，也保障了人類的健康，縮短了攝取營養(yǎng)的時間，這樣人類就有了大量時間進(jìn)行工具優(yōu)化和精神溝通。不僅如此人類開始學(xué)會用鉆木取火，不僅如此人類開始形成了原始的語言，并能通過象形文字開始記錄和交流。并且在7萬年前開始人類就會懂得用信仰團(tuán)結(jié)部落，進(jìn)行大規(guī)模群體捕獵和分工。久而久之人類變得越來越強(qiáng)大，部落也越來越繁榮。而從人類的先祖找到了小麥，并通過種植小麥開始定居，便進(jìn)入了農(nóng)業(yè)革命時代。人類開始種植小麥，訓(xùn)化溫順的動物，比如：雞鴨豬牛狗，并學(xué)會存儲糧食，物物交換，開始分化出手工藝人。因為定居了，糧食也多了人口便逐漸增多，進(jìn)入了空前的'繁華時代，也出現(xiàn)了等級分化和職業(yè)分化。此時便開始出現(xiàn)了帝國、奴隸哲學(xué)，天文學(xué)，數(shù)學(xué)等學(xué)科。
第三階段就是科技革命時代，人們開始從迷信神靈，探究科學(xué)，開始深入研究各個學(xué)科，從大自然的表象背后探究其本質(zhì)和原理。經(jīng)濟(jì)和科技空前發(fā)展，越來越多的行業(yè)被細(xì)分化，專業(yè)化。人類開始使用機(jī)器釋放勞動力，開始重視尖端科學(xué)，量子力學(xué)，廣義相對論，元素周期表，基因工程，計算機(jī)技術(shù)，生物病毒，核聚變，等等，從釋放勞動力又變成了資本的奴隸。
未來的人類很可能需要機(jī)器來養(yǎng)老，單一的學(xué)科優(yōu)勢將無法生存，跨學(xué)科，跨維度，多元化的知識領(lǐng)域和需求將會越來越受關(guān)注。數(shù)據(jù)加速生活的便利，也會更加肆意的剝奪你的自由和隱私，你所創(chuàng)造的高效率機(jī)器最終收割你的后代就業(yè)崗位，宇宙之間將成為短線旅游，而車票就是你的時間和精力，從分散到高度集中，再到分散，基因和有機(jī)物寄生宿主，但會永遠(yuǎn)傳遞和循環(huán)往復(fù)，而人類終將會讓位與機(jī)器，由機(jī)器再次探索和發(fā)掘宇宙的下一個可被代替的“物種”人類已經(jīng)進(jìn)入了一個前所未有的快車道。
人類簡史的讀書心得篇十四
《人類簡史：從動物到上帝》是尤瓦爾·赫拉利創(chuàng)作的歷史類著作，于2012年首次出版。在讀書的過程中，做點讀書心得，記錄一下書本的脈絡(luò)主旨、主要人物、事跡、以及閱讀感悟等，可以加深文章印象。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“人類簡史梅朝榮讀書心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
最近閱讀了《人類簡史》，其中早期智人的演變對我觸動頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物，擊敗同時期不同的人類族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類的dna中的。
從一開始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與dna進(jìn)化不同的通向頂點的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國》中的可見知識和可知知識是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對的理念何嘗不是一群人虛擬出來的。
我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會場中截然不同的表現(xiàn)，不是因為我們有紀(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時候會把它稱為信仰，有時候會是原則，有時候會是道德。而就根本而言其實它就是根植在人類演變過程中的某個虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長，還是用一個個強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長。在我看來，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽話，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時的，在很多年之后，照樣會回到原本無序的狀態(tài)，而痛恨過去的老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長!這才是我們教育真正該去堅守的。
聽名字《人類簡史》是一部敘述人類歷史的書籍，然而，它又卻與我讀過的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過去，宏觀概括，重點在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點不是國家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處?作者將為你一一闡述。
圍繞整部書，都繞不開一個詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識中因為自然選擇，人類學(xué)會了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因為有了“認(rèn)知”，智人淘汰了所有的競爭者，同時“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。
但更令我震撼的是作者的觀點，例如在作者看來，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去?！鞭r(nóng)業(yè)革命所帶來的并非是充滿希望的新時代，反而讓勞動人民承受著不該有的辛苦與過著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人會選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎?我無法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點獨到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會細(xì)胞的個體,“人”在歷史長河中的失語，一如他在書中，常常切換視角，從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個世界，這個世界的奧秘才會像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。
在閱讀《人類簡史》這本書后，我發(fā)現(xiàn)本書和以前讀過的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來的，也不能說他不對，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，這樣的書難怪可以獲得好評和眾人推薦。
本書最大的意義和價值不是給我們簡單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對哲學(xué)和人類的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過去的人類并不比現(xiàn)在的人類過得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時通過采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過少，欲望較少，人也會更加的快樂和容易滿足。
其次，他提出這樣的一個觀點：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實際上各種問題也隨之而來，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無名，為他人做嫁衣。
對于快樂，每個人都有不同的解釋：或許，快樂在于追求幸福;或許，快樂在于有目標(biāo)，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類簡史》這本書中，我找到了它的真諦!
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒有深究：我們是否真的比祖先過得快樂了呢?《人類簡史》講的是智人7萬年的進(jìn)化史。其實，我們自認(rèn)知革命以來，一直生活在一個虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢、帝國、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無法自拔。欲望不僅會給人帶來壓力和痛苦，更有可能會使人類因此而滅絕!
子曰：富貴于我如浮云。在我看來，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢?我們?nèi)狈Φ闹徊贿^是一個知足常樂的心態(tài)罷了。書中寫道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運(yùn)的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實上，我們不僅要學(xué)會滿足，更要尋求本真，做一個真正的自己!我們無需因成功而欣喜，更無需因挫折而悲傷，這樣只會耗費心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長此以往，自己的心靈就會變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂就是知足常樂;快樂就是靜觀花開花落，笑看云卷云舒;快樂就是尋求本真，做一個真正的自己!
《人類簡史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農(nóng)業(yè)革命后人類形成了大型的村落，再形成城鎮(zhèn)，最后成為都市。在人類幾百萬年的演化過程中，農(nóng)業(yè)革命之后短短的幾千年便出現(xiàn)了城市，王國，帝國，在時間上不足以讓人類發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的本能。所以，如何構(gòu)建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網(wǎng)絡(luò)的建立是建立在虛構(gòu)的故事和真正的相信者基礎(chǔ)之上。書中講到，許多我們現(xiàn)在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構(gòu)的。
公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國獨立宣言》都是虛構(gòu)的故事，人人生而平等與人權(quán)等概念，也只不過是虛構(gòu)出來的，這幾乎顛覆我以往的認(rèn)知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點，只不過是由于多數(shù)人都正在相信這些虛構(gòu)的故事是真實客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信?
先相信才看到是智者，斗士會站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨立宣言》的創(chuàng)立者，看到才相信只能是更從者，永遠(yuǎn)瞻仰別人的榮耀。
人類簡史的讀書心得篇十五
對于快樂，每個人都有不同的解釋：或許，快樂在于追求幸福；或許，快樂在于有目標(biāo)，有理想，并為其奮斗……但在《人類簡史》這本書中，我找到了它的真諦！
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒有深究：我們是否真的比祖先過得快樂了呢？《人類簡史》講的是智人7萬年的進(jìn)化史。其實，我們自認(rèn)知革命以來，一直生活在一個虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢、帝國、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無法自拔。欲望不僅會給人帶來壓力和痛苦，更有可能會使人類因此而滅絕！
子曰：富貴于我如浮云。在我看來，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們?nèi)狈Φ闹徊贿^是一個知足常樂的心態(tài)罷了。書中寫道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運(yùn)的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實上，我們不僅要學(xué)會滿足，更要尋求本真，做一個真正的自己！我們無需因成功而欣喜，更無需因挫折而悲傷，這樣只會耗費心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長此以往，自己的心靈就會變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂就是知足常樂；快樂就是靜觀花開花落，笑看云卷云舒；快樂就是尋求本真，做一個真正的自己！
人類簡史的讀書心得篇十六
《人類簡史》這本書是以色列作者尤瓦爾.赫拉利于20xx年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認(rèn)知革命的人類作為動物進(jìn)化開始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對未來人工智能的暢想，本書給人展示了蔚為壯觀的人類進(jìn)化史—從動物到上帝。其中對某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的'偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因為古羅馬帝國將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性?，F(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔(dān)憂反思組織的危機(jī)感。書中的最后章節(jié)描述的是人類的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類至今的進(jìn)化，使得人類擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類未來的幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問題。
從人類簡史到未來簡史展望組織的未來。尤瓦爾.赫拉利在寫完《人類簡史》后，又出版了《未來簡史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動物，乃至宗教、帝國，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來的發(fā)展，相信任何人都會滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場環(huán)境的變化，腳踏實地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/18283456.html】
