2023年道德經(jīng)心得體會字(專業(yè)17篇)

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2023年道德經(jīng)心得體會字(專業(yè)17篇)
時間:2023-12-10 09:02:21     小編:夢幻泡

心得體會是對自己經(jīng)驗的總結(jié)和內(nèi)化,使之成為自己思考和行動的一部分。寫心得體會時,要用簡潔明了的語言表達自己的觀點和理解。下面是一些寫心得體會的經(jīng)典范例,希望對大家有所啟發(fā)。

道德經(jīng)心得體會字篇一

《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它,取其精華,去其糟粕,對指導我們的生活大有裨益。

老子以其博大精深的真知灼見,向世人闡釋了如何待人接物,如何進行科學管理,如何修身養(yǎng)性,如何求知,如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),不要有太多的欲望?!斑^去是最好的?!痹诠糯?,按照法律辦事的人,“天清地好”,上帝對法律的尊重可以是明確的,地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?,上帝對法律的尊重可以帶來和平,河流對法律的尊重可以充滿水,自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的,侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界?!笆撬斐傻摹薄!疤炜涨缋?,會裂開;如果土地上沒有和平,人們就會害怕;神沒有靈,要懼怕安息;山谷不盈利就會枯竭;萬物不能生,必滅;王厚不正直,會害怕的?!币馑际?,天不晴,可能崩裂,地不太平,可能崩塌,神仙不顯靈,可能消失,河流無水干涸,萬物不能生長,可能滅亡。追求太多,欲望太多,就會厭倦生活;如果你很安靜,什么都不做,你會很滿足,很快樂,否則你會帶來災難。

老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學的治國安民思想?!兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國方略,后半部分主要討論如何治國。

第一段“道可說,不可恒,名可名,不可恒?!币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹矗梢杂谜Z言來描述,但不是永恒的。"可以命名一個名稱,而不是一個常量名稱."它是一個可以被調(diào)用的名字,而不是一個常量名。“未知,天地之始;有名,萬物之母。”也就是說,天地剛呈現(xiàn)的時候沒有名字,萬物逐漸出現(xiàn)的時候都有自己的名字(但不是永恒的)。“所以,總是沒有看到它的美好的欲望,往往有看到它的尷尬的欲望?!币馑际俏覀兂3T跊]有欲望的時候去探索它的奧秘,有時候去探索它的倪端。"這兩個名字相同,但名稱不同."也就是說,存在和不存在都來自道,但名稱不同。“同一句話說的神秘”,也可以說是深奧微妙,難以把握。“神秘而神秘,所有美好事物的大門?!币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。

老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美,常無欲見其悲”,即他寫道,要知其玄妙,最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的?!盁o欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。

老子認為人性本善,本純。人類的各種丑惡行為,應該是不合理、不完善的社會制度導致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅持存真離偽,保存人性的善與美,順應自然之道,拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會里的人都很發(fā)達,頭腦簡單,沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望,也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個歷史循環(huán)者。在他眼里,讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活,比物質(zhì)文明發(fā)達但充滿危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性。

他強調(diào)“無為”就是順應自然,其治理社會的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會理想與其“道”論密切相關(guān)。

這種政策的好處,從而達到了“不言之教”的教化作用。

治國如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,其意義之深遠,至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會,生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會舒暢起來,效率也會大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會陽光不少。

道德經(jīng)心得體會字篇二

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了高額的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時分還不曉得這是出自何處,當更別說是什么意義了。時過幾載,再次看這部道家代表杰作,固然還是不能完整了解,但是終其一生至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當下社會科學興旺,社會經(jīng)濟高速開展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實,而肉體財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重,我想我們越來越應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),才會時辰堅持盛氣凌人、不驕不躁的`作風,才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。

人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔起家庭義務,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,一字千金,字字無動于衷,字字催人深思,足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點睛之筆,妙筆生花,意境深遠,呼應前文,升華主題,把作者本人要表達的感情生活感情表達得淋漓盡致,給人無限打動和難過,有渾然天成之感,實乃文章中之極品,古文中之絕筆!

道德經(jīng)心得體會字篇三

《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象,博大精深,它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫,并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?,向世人展示了中國元素?/p>

在社會的大環(huán)境下,我們在努力的學習,不停的前進,也許身心具疲,卻不敢放慢腳步。把本應屬于我們的快樂丟失,這是我們大多數(shù)人的常人之道,只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟,所以我們選擇了必須走好我們自己的道,在途中少留下一些遺憾吧!

無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其微。自古有和無的對立和統(tǒng)一是現(xiàn)實世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律,有無欲望的本身是相輔相成的,只有用心去感悟才會擁有大的智慧,才會更好的改變自己去為改變世界貢獻自己的力量。

道德經(jīng)心得體會字篇四

開篇之前我認為就應先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法,包括治國之道、處世哲學、人性修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評,還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦?!痹俦热缯f日本的魯川芳郎,他認為此書有一種獨特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應怎樣釋然的對待事物,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

道德經(jīng)心得體會字篇五

前些日子,學校舉行了書香校園活動,不僅僅每個人發(fā)了本《道德經(jīng)》,還請了教授前來舉行講座。忙里偷閑,我把《道德經(jīng)》讀了一遍,感受一下老子的風采,也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。

《道德經(jīng)》,傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫,是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作?!兜赖陆?jīng)》是中國道學思想的經(jīng)典。以自然無為之說,解釋了天地萬物產(chǎn)生,發(fā)展,滅亡的自然規(guī)律。并相應的告訴人們?nèi)绾握J識自然,對待自然。之后成為許多思想流派的基石。

《道德經(jīng)》第一章就講到:道,可道,十分道。名,可名,十分名。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。其中的大概含義是:”道“是能夠說清楚的,但不是人們一向所說的那樣;道的名是能夠叫出的,但不是人們一向所用的那類名?!睙o“是天地的本始;”有“是萬物的根源。所以,堅持從”無“的角度考察”道“,想要以此來認識它的與眾不一樣;堅持從”有“的角度考察”道“,想要以此來認識它的作用之廣大?!睙o“和”有“是從不一樣角度對同一對象所作的不一樣刻畫,將”無“和”有“統(tǒng)稱為”玄“,一個”玄“再加上一個”玄“,就是一切奧妙的總來源。這一章說明大道玄妙的特性,告訴人們怎樣去認識大道。在老子看來,”道“是不能夠用語言確切表述的,但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在?!钡馈笆翘斓厝f物的根源和始源,它深遠而又深遠,是萬物所從出的地方。

《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一,但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書“,成為宗教。其中的意味也不言而喻。

之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學秘籍的大門。也就是說揭開宇宙的奧秘。誰也無法否認我們只有一個宇宙的道理。這就是”道生一“的一個理念,”存“和”亡“是”一生二“的一個理念,存是萬物的基本好處,亡卻是萬物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念,萬物為生存而奮斗,在奮斗產(chǎn)生矛盾,在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì),這就是”三生萬物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學思想。

而關(guān)于宇宙萬物的”有生于無,無中生有“的形上與形下問題,以西洋哲學的治學習慣來說,其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論,以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。假定宇宙萬物確是從本無中而生出萬有萬類。無中何以生有?便是一個莫大的問題。以宗教神學的立論,從無生有,是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學中,既不承認神我是第一因,也不承認有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認形而下神我的存在。只說”因中有果,果即為因“的因果互變,萬有的構(gòu)成,有生于空,空即是有,因緣和合,”緣起性空,性空緣起“。因此,與老子的有、無互為因果論,恰恰相近。所以之后佛學輸入中國,與老莊學說一拍即合,相互共存了。

這個有無互為生滅的觀念,從周末而到現(xiàn)代,幾千年來,一向成為中國文化中普遍平民化的哲學思想,在中國歷代的文學詩詞或?qū)W術(shù)史上,到處可見,尤其明、清以后有名的小說,如《紅樓夢》、《西游記》等等?!都t樓夢》開頭的一僧一道的開場白,與有名的夢游太虛幻境,以及”假作真時真亦假,無為有處有還無“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉:”無端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無見識,卻將丑語低他人“等等老莊與禪道思想,幾乎俯拾皆是。難怪后人有強調(diào)《紅樓夢》是一部道書。甚至趕上現(xiàn)代的時髦,又說是一部禪學了!而第一章的”有、無“與”有名、無名“問題告一段落。跟著而來的,便是”常無、常有“的附帶問題。我們既已認可首章的”無“與”有“兩個字各自標成一句,構(gòu)成一個觀念。當然文從字順,下方句讀,也使承認是”常無“與”常有“,而不照一般傳習,讀成”常無欲“與”常有欲“了。但是,以一般從事學習修道或?qū)Vv修心養(yǎng)性之道的立場來講,認定”常無欲“與”常有欲“的句讀才是對的。那也不錯,反正增增減減,都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲,如以老子看來,應當是”知者不言,言者不知“了!

前面已經(jīng)說到本無是天地的原始,妙有是萬物萬有的來源。因此,他跟著就說:”故常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其檄?!啊惫省白郑斎槐闶俏恼戮浞ǖ慕樵~,也就是現(xiàn)代語文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來說,就是——人們要想體認大道有無之際,務必要修養(yǎng)到常無的境界,才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說,如果要想體認到無中如何生有,又務必要加工,但從有處來觀察這個”有“而終歸于本來”無“的邊際?!贬琛白?,就是邊際的意思。

老子《道德經(jīng)》五千字,古今中外解釋者逾七百余種,然釋意離題萬里者自不必說,想找到能用現(xiàn)代人思維來詮釋,而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語言者,卻是難事。

正如盧川芳郎所說:《道德經(jīng)》這本書洋洋五千言,是完全沒有固有名詞的,是用警句和格言來修改的,但它采取了對偶和韻文的文體,而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說法?!兜赖陆?jīng)》有一種魅力,它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。

道常無為,而無不為。在知識的海洋中,在老子的帶領(lǐng)下,我將繼續(xù)前行。

道德經(jīng)心得體會字篇六

學習了老子的《道德經(jīng)》,自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典,也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字數(shù),闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深,義理淵明,在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計劃、有科學根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響,其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見,道家學派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強的科學性。從小了說,對我們的生活、工作、學習具有指導意義;從大了說,對自然、對社會、對國家的整體建設,具有非常久遠的指導性。現(xiàn)在全球環(huán)境災難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。

多新朋友。朋友多了,交往多了,心情也好多了。

老子對人生的認識有個三寶:慈、儉、不敢為天下先,對每個人都有反省的必要。人,都是社會的產(chǎn)物,對社會環(huán)境的'適應和理解,必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”,就是要有一個博愛之心,愛自己這是第一,一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人,反過來講,過分的愛自己,就是自私。在這里,老子給我們指明了一條通天大道,只是他沒用語言說明,愛,不但愛好人,也要愛壞人,世人都愛,這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人,接下來就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物,從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵,這就是“儉”的功夫?!安桓覟樘煜孪取?,并不是不能領(lǐng)先的認識事物,對客觀事物的認知總得有個先后,在認識上不能人人都在一個起跑線上,那樣社會不會有發(fā)展,老子的教誨也不是這個意思。我們認識事物,不能標新立異的只是一味的教條,只有參考了不同的認識論,將眾人的思想融會到自己的思維中,才不至于片面和教條。

對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺,但是認真學習,能讓我受益的地方多之又多,會影響到各個方面,要不斷地揣摩,慢慢地體會。

道德經(jīng)心得體會字篇七

這幾日又將《道德經(jīng)》反復觀看數(shù)次,覺其精妙之處堪稱一絕?!兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳,字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年,曾經(jīng)官拜周朝的守藏史,晚年出關(guān)赴秦講學,死于扶風。老子是道教的開山鼻祖,被尊稱為“上清真人”“太上老君”。

《道德經(jīng)》全文五千余字,分為兩部分,上部分為“道經(jīng)”,下部分則為“德經(jīng)”?!兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的'哲學著作,該書充滿了哲理和智慧,它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國安民之法。因此,《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王,老子更是被奉為中國哲學之父。

《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說:“道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始也,有名,萬物之母也。故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所繳。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門?!痹谶@里,老子破天荒的提出“道”這個概念,他認為“道”即是宇宙的本原和實質(zhì),也可為原理、原則、真理、規(guī)律。“道”分有形、無形兩種端別。無形,乃天地渾濁初分之元氣。有形,則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈?!盁o,觀于妙。有,觀于端?!庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的?!暗馈碑a(chǎn)生了天地萬物,但它是不可以用語言說明的,而是非常精深奧妙,這就需要無形到有形的一個過程。

《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之道。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取也?!崩献釉谶@里說,“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,凡是符合于“道”的行為就是“有德”,反之,則是“無德”。“道”和“德”不可分開,但是又有所區(qū)別?!翱椎轮?,唯道是從”此乃孔德?!盀樘煜孪?,常德不離,復歸于嬰兒”此乃常德?!吧挥校瑸槎皇?,長而不宰,是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬于“上德”,其合乎與“道”。

閱以其書,“目”“心”“胸”頓然大開,使人神清氣爽,居于“道”“德”之上,忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影,名利隨之,感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看,增識廣知,無弊于己。其,鄙人已閱過數(shù)幾十遍,其之不煩、不厭,常觀至半徑,大呼過癮!快哉!

道德經(jīng)心得體會字篇八

在楊勇老師的建議下,我認真地拜讀了老子的《道德經(jīng)》,老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字,卻表述了自然之理,令人茅塞頓開,意義深刻。

《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面:一是世界本體——自然,即道與陰陽。道為世界之真,用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性,以謙柔通于道。在這兩個層面上,又構(gòu)建了兩重秩序:一是人,意識與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬、理解、學習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛,這種秩序?qū)⒉粡痛嬖凇?/p>

一、人,意識與自然間的秩序。

"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"萬物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒胡道就沒有世界,世界因道而存在。

"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,而道之理應效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應循道而行,利用自然之理,為自己所用,從而造福人類,使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。

"天之道,不爭而善,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們可以利用其規(guī)律,在實踐中實現(xiàn)自己所要達到的目標或理想,因為"天不負有心人"。但是,功成之后要在適當?shù)臅r候身退。"樹在招風",我們應順應天意,適時而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫的"知足"。

二、人與人之間的秩序。

"是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。"要想成為圣人實非易事,要想成為圣人,應該有一顆謙虛的心,不恥下問,努力地用知識與道德來充實自己。,同時,要忌空無實際的志向,應腳踏實地,埋頭苦干,結(jié)合自身實際,去實現(xiàn)符合自己能力的理想與目標。值得注意的是,以上的這些,要有一個前提,那就是有強健的體魄。因為"身體是革命的本錢。"。

"不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長,""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強。"人不應有驕傲自大之心,完全忽視他人的'存在,驕傲自大只會使自己迷失方向,跌入萬丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補自己之短,充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力,一切的困難就不將是困難了,美好的明天將被自己開創(chuàng)。

"困難于其易,為大于其細;天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。""合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開部分,部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時,也不應忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會主義的大廈,也是一塊塊磚建起來的。因此,我們在實現(xiàn)自己的理想時,要從小事做起,從現(xiàn)在做起,腳踏實地,埋頭苦干,終成大事,實現(xiàn)理想。

"柔弱勝剛強。""天下之至柔,馳騁天下之堅。""弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。""天下非剛至強,柔變強。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅之物,這是道之一。但是,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒有。人民在強權(quán)之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來亡,便是一個例子。

"上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級動物,動物尚有沖動,更何況是人。那么,我們該如何抑制自己的沖動呢?這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自己做到"清靜"、"無為"。這樣,我們即使面對世間的變幻莫測,烏云密布,也應處之泰然,冷靜、沉著地面對,最終將云開見日。倘若自己先亂,即會做出沖動之事,其結(jié)果會更糟。

"夫唯不爭,故無憂。""見素抱樸,少見寡欲,絕學無憂。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,可以長久。"人有一大缺點,那就是不知足。人要想改變這一大缺點,就是淡泊名利,少思寡欲,保持一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無煩惱者,常帶有微笑,能開心、快樂與幸福,這就能夠使自己壽命延長,安度天年。

總的來說,《道德經(jīng)》惜字如金,字字經(jīng)典,使人在知道自然這理,依道而行。同時,讓人明白世俗中的為人處世之道,以清靜無為,使自身開心、快樂與幸福。

道德經(jīng)心得體會字篇九

“道常無為,而無不為。”說起我國著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子,相信不少人都耳熟能詳,但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦,為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》,并與在場的市民朋友進行了交流。

“很多人認為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想,其實這是因為他們對《道德經(jīng)》缺乏了解?!敝v座剛剛開始,苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解。在他看來,作為反映老子道家思想的重要著作,道德經(jīng)不僅不消極,其中的很多觀點對后世都有著積極的影響。

在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂Υ?guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計劃、有科學根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響,其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見,道家學派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強的科學性。從小了說,對我們的生活、工作、學習具有指導意義;從大了說,對自然、對社會、對國家的整體建設,具有非常久遠的指導性?,F(xiàn)在全球環(huán)境災難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。

苑老師還講到,人生是由陰陽組成的,而我們大多數(shù)人都注重“陽”,即總是選好的、大的,喜歡榮譽,討厭恥辱等,這是人的本性。而從道家的理論來講,我們要注重“陰”,因為任何事物都有兩面性,“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?!蔽覀儜?、健康、運動地看待事物。這也是道對我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過,要面對各種各樣的選擇,有無、得失、強弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面,而忽略了“無”、“無用”的東西,其實,雖然是“無”,但是其大有用處。就像常被認為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣,既然其存在,就有存在的理由,這就是道之所在。

接著,苑老師又從道家理論出發(fā),講了人生中“茍得”與“應得”的聯(lián)系與區(qū)別,啟示我們對財富不要茍得,應得的部分不用刻意不惜一切地去追求,付出太多,肉體上會招來疼痛,得到太多,生活中會招來嫉恨。因此應像《道德經(jīng)》第44章講的那樣,“是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。”

這次主題講座,雖然只持續(xù)了一個半小時,但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠。品讀道德經(jīng)典,學習人生智慧,通過苑老師的講解,讀者們得以進一步了解得失、強弱、有無、進退之道,有利于領(lǐng)悟人生處事之道。

道德經(jīng)心得體會字篇十

《道德經(jīng)》是中國古代哲學的經(jīng)典之作,也是世界文化的瑰寶。作為一部博大精深的文化遺產(chǎn),它對于我個人的思維和觀念,有著深刻的影響。在讀完《道德經(jīng)》后,我領(lǐng)悟到了許多真理和智慧,這些理念始終激勵著我在成長和實踐中,不斷探尋自我,追求成長。

第二段:對“道”的理解。

“道”是《道德經(jīng)》的核心概念。道是宇宙和自然界的基本法則,文中多次提到“道可道,非常道”,也就是說,道無法被言語所描述,而需要人們通過內(nèi)省去感性認識。通過不斷地追求道,我們可以實現(xiàn)個人的精神升華,達到與自然界相融合的境界。

第三段:對“德”的理解。

“德”是《道德經(jīng)》的另一個核心概念。德是做人的基本準則,作為人類社會生存的基石,德道是崇高的價值取向?!兜赖陆?jīng)》提出了“無為而無不為”的思想,強調(diào)了謙虛、節(jié)制、心靜、守正等道德修為。如果每個人都能秉持德道之心,共同建立和諧的社會,那么我們的社會將變得更加美好。

第四段:對“治”的理解。

《道德經(jīng)》中的“治”指的是國家的治理和領(lǐng)導者的作用。在中國古代,君主認為自己身為天子,兼具了道、德和治的本領(lǐng),以此來統(tǒng)治天下。但《道德經(jīng)》明確提出了“執(zhí)大象,天下往”的思想,表示領(lǐng)導者應該尊重規(guī)律,順應天意,而非利用權(quán)力壓迫百姓。理性的治理能夠達到良好的社會效果。

第五段:對“天人合一”思想的理解。

“天人合一”是中華文化中的重要概念。在《道德經(jīng)》中,通過“道”、“德”和“治”等要素,展示了如何讓個人和自然相互融合,進而達到“天人合一”的境界。同時,也深入探究了人與社會和諧共處的條件,并在不同的層次上呈現(xiàn)了人性側(cè)面,使我們認識到“道”、“德”和“治”的共性。

結(jié)語:

通過閱讀和思考以上章節(jié),我在《道德經(jīng)》中獲得了深刻的哲學思想,這些相關(guān)的思想和生命經(jīng)驗對于我人生的發(fā)展具有重要意義。在我們充滿挑戰(zhàn)和機遇的生活中,理解《道德經(jīng)》的精神內(nèi)涵,有助于我們更加深入地理解自己的價值觀,為我們的成長和實踐打下堅實的基礎(chǔ)。

道德經(jīng)心得體會字篇十一

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細讀了一年,每一段都以往背誦過,可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,僅有一點心得留下,我也沒法用準確的文字來描述它??墒怯袔c在結(jié)合我的經(jīng)歷進行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:

1.守弱。我以往小的時候說某某人真厲害,可是等我到了他那么大年紀的時候反而只是認為他是平常人。每當認為自我無所不能的時候,總是自我面臨最終的苦果。我有點明白了,道德經(jīng)里說的弱是一件好事,因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能,我的認識、思考、本事都是有必須限度的。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識、思考、本事,所以對待所有人所有事都要認真去對待,因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,我看到了人和事的閃光點,我沒有遇到過的。

2.謙虛與好奇。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,記錄,整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等。可是我們每個人都是有限度的,所以記錄的資料也會是片面的,隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當我看到一個記錄的時候,我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實,當我回不到記錄的場景的時候,我會有疑問的,這個大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學習,可是因為我的限度存在,所以我看到東西可能是我想看到的,忽視了一些東西,結(jié)論也不必須正確。當我無所欲求,心思寧靜的時候,得到正確結(jié)論的概率越高;當我心境起伏,被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,必須會得到一個偏離結(jié)論,這個偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,我總是審視多遍,唯恐得到一個偏離的結(jié)論。這個大概就是我認為的謙虛吧。

3.守中。中是陰陽中和的線,是陰陽河蟹的,是不走極端的,可是我覺得應當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性,所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,最多的解決辦法,最好的處理環(huán)境,最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,最極端僅有一條路“苦海無邊,回頭是岸”。

4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,于是我在想以無事求學,以無事求發(fā)展。在那里有所得,可是無以言語可述。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,那么平時就要力求多出問題。想要更多的財,平時就要不以求財為目標。想要大的功績,那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴重,變得越來越外物正求,所以求不得,心不平,偏頗走極端。中國的追求是不敗,是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思。

6.守靜。每個人的精力是有限的,動的越多,消耗越大。動的越頻繁,受到反彈的壓力越大。在追求強權(quán)制霸的過程中,真的是人在做,天在看。

道德經(jīng)心得體會字篇十二

寒假之前學校組織大家學習了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治,學完后當時心靈很是觸動,于是利用寒假時間又繼續(xù)學了道德經(jīng)的其它幾講,當然觸動還是挺多的。

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是,老子提出的“道”,是他哲學思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個方面來理解。事實上,宇宙萬物之運行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來認識,來理解。但人類限于時間和空間,能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物,看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上,我們自己走過的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認識世界,理解世界,掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。

以上是我對“道經(jīng)”總的認識,下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。

每個人都有私有欲,面對私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實在是愚昧的根源,因此我們應守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗,其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去應對這些問題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省,盡職盡責!。

人生短暫,笑對人生也是過,心情煩躁也是過,我們何不在工作學習中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個人的修養(yǎng),并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學習,使之更加完善,做得更好。當別人夸獎你時,你完全可以說聲“謝謝”,因為這是別人對你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風,才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。

做一個有道德的人,無為而治,任何時候做到寬容(設身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)。

道德經(jīng)心得體會字篇十三

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞,感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈,奇妙之處無法為外人道(我確定我不是開玩笑的,也從來從來沒有讀過修真小說)。

后來洗碗的時候看見水,突然想到,水不但能自凈,而且能凈他。更重要的是,水不但無形無狀,能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變,而且,它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽,遇冷凝聚成液,再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物,沒有能夠拘束得了它的?!疤煜履崛跤谒詮娬吣軇佟?。果然是:幾于道!

中午吃面的時候從客廳的天窗望向天空,忽然覺得天地廣騖,宇宙之間的奧秘,深不見底。

而我們一介凡民,即使竭盡全力,終不可窺其一角。世間之“道”,浩浩然然,于巨于細充斥于萬事萬物,無一能逃脫。

觀念改變最多的是對于“禮”的理解。老子說道:“上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,亂之首也?!薄N蚁肓讼?,確實很有道理。世人喜歡說:無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”,應是先失了“規(guī)矩”,而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人,閑散愜意,只要遵從天地間的.自然規(guī)律,自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖,因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩,所以又不得不制造出許多道德上的,行為上的準則,一道又一道,越纏越多,無異于作繭自縛。其實怎么樣生活最好呢?一切順應自然,足矣。

寫到這里,想到圣經(jīng)里也有類似的話:“我告訴你們:不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉里,你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以,不要爲明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了?!?/p>

《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學時的歷史課本,里面說老子這種“無為”是消極的世界觀。現(xiàn)在想起來,簡直是最大的謬誤!這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”,而是一種對一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的,“為”,就已經(jīng)代表著“不能不為”了?!耙詿o為為,以無私私”,這種境界,才是最高的。當然,這個我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個道理記于心間,以后生活中遇見合適的契機,自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人,而是來自于自己的心。

老子說:“知者不言,言者不知?!崩献佑终f:“知者不博,博者不知”。還有一句我不記得原文了,大意是說:“想太多,反而什么都不知道了?!?有一句話是這樣說的:“道”就像天上的日月,而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點,看到日月的所在,但手不是日月,故而文字也不是真理。我總覺得真正懂得的人,不會說出來,他甚至無法說出來??赡芩麖膩頉]有想過什么是“道”,以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈,看事看物看人,自有一番道理,心中安寧無所求,故無所擾?!按炱滗J,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同”。

所以我現(xiàn)在在這里寫,只不過還是“無知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是,有一天,在我的博客上,再也寫不出一個字。所有的事,了然于胸,又何須為外人道!

道德經(jīng)心得體會字篇十四

《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治,談到經(jīng)濟,有時又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點,就這一點點,讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學思想。

讀完到《道德經(jīng)》,使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學和處世方法有了正確的認識,自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,實質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實際情景有時完全相反?!按蟪扇羧保溆貌槐?大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對立面常?;ハ嘀萍s,異常是對立面的主導方面作用更大。

《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細,天下之大作于細。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實現(xiàn)遠大的目標,要從細微的地方下手。處理問題時,要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺,作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成,不然就會功虧一簣,半途而廢。

《道德經(jīng)》的許多哲學限于我的學識,不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。

孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點,我認為孔子不及老子,孔子的哲學不能算作作哲學,他的觀點,我認為其實是對現(xiàn)實中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時,還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤??鬃拥恼軐W,我認為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項概括的本事。比如“溫故而知新,學而時習之”、“食不厭精,膾不厭細”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識,并沒有太多的理論價值,說明了一點,就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。

可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也?!钡阶罱K的“和大怨,必有余怨,焉能夠為善是以圣人右介,而不亦責于人。故有德思介,無德思徹。夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學。如果從開始你不認真體會,你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言,用哲學中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。

最終我感激徐教師能為我們大學生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端,讓我們認識到中華民族遠古的精髓,讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。

道德經(jīng)心得體會字篇十五

林語堂曾說:“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑,然后笑他自己竟然會這樣笑,最終會覺得此刻很需要這種學說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應,我自己就是如此?!蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實每個民族都會有智者,會站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人,這個世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”,他認為道是宇宙的本體,世間萬物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!薄坝形锘斐桑忍斓厣?,寂兮寥兮,獨立不改,周行不殆,能夠為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽,再生而為天地人三才,進而構(gòu)成世間萬物??墒抢献佑终f了“道可道,十分道;名可名,十分名?!币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然?!边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬物,可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復始。這天,科學技術(shù)如此發(fā)達,科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學說早了兩千多年。

老子的“道”,寓意精深,無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。

“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認知事物和改造事物的一種人為行為,是能夠理解理解的,是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德?!?/p>

老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭而爭,以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利,所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”??墒窃诂F(xiàn)實社會中,人人都往高處走,難免競爭,有競爭就有爭斗,有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤萬物而不居功自傲,清凈無為而又無所不為?!吧仙迫羲保褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“圣人常無心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無善惡貴賤,人與人本無爭斗之意,天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心,但卻造就人際錯綜復雜,世間本無圣人之現(xiàn),但卻成就社會等級。一切本自然,但卻一切又進入繁雜之社會,天地萬物、圣人百姓本自然相處,無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來,免不了融于社會,所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達物達人進而才能達己。

當然每本書都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競爭激烈的社會里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的??墒侵灰覀儾蓴X其長,也會有不少的收獲。

讀罷此書,掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意,對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無可顛覆了。

又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道?!睂哟尾灰粯?,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷,書受益良多,無以為饋,愿共享此書之精華。

道德經(jīng)心得體會字篇十六

知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恒德不離,復歸嬰兒。

知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,恒德乃足,復歸于樸。

知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恒德不貣,復歸于無極。

樸散則為器,圣人用則為官長,夫大制無割。

處在強大的狀態(tài),還要保留柔弱的樣子,做天下的溪谷。為天下溪,就與永恒的德行不分離了,又歸復到嬰兒的狀態(tài)。

處在榮耀的時候,保留被辱的姿態(tài),像天下的山谷一樣空虛。正因為像天下的山谷一樣空虛,他的德行就能夠充分發(fā)揮出來,又歸復到樸素悟道的狀態(tài)。

處在光亮的時候,要讓自己保持昏暗的狀態(tài),做為天下楷模。為天下楷模,他的德行就不會有差錯,就又能歸于道。

道的原則散開之后存在于萬物之中,圣人用它就會成為領(lǐng)導中的領(lǐng)導者,辦了大事但沒有任何割的痕跡。

前面三句為對仗句式,表達的意思相同。最后一句為小結(jié)性句子。

古代認為,雄性動物主動的,居于上的,強大的;雌性動物被動,居下,安靜,柔弱的。知,有知道意思,也作主管,如知縣。“守”字的意思也相近,把握、主持、主管的意思,如太守。溪,溪谷。在自己強大的狀態(tài),仍然謹小慎微。溪,低谷,老子再三強調(diào)的處事之道,把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài),指純真的,沒有形名之分的。雄、雌都不是那么重要,心中凡所有相都是虛妄,了無塵埃,這樣真正高人的狀態(tài)。

曾國藩先期主要用儒學,晚年時悟道。曾國藩平定太平天國的時候,極具榮耀,權(quán)傾天下。但是朝廷并沒有如以前所聲稱那樣的給他封王,只給侯爵,弟弟曾國荃只是伯爵。但是曾國藩沒有任何怨言,因為把自己放得低,所以他也不覺得這是侮辱。因此他主動申請裁撤湘軍,弟弟曾國荃回家,恢復江南貢院。為什么他不覺得辱?因為他重視德行,留下很多教育子女的話,他的后人中成為文人學者的很多。

白,代表光明、光亮。黑,昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài),給自己留有進步的空間。這是老子校正我們的人性,我們遇到順利的時候、享受榮耀的時候、在聚光燈下的時候,自信心容易鼓脹,作為普通人得瑟一下還可以諒解,但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導者,就必須保持清醒的頭腦,避免剛愎自用,要放低自己的姿態(tài),正確處理這些榮譽。外部的危機始終存在,關(guān)鍵危機在于內(nèi)心。

貣,同貸,但讀作te,意為差錯。無極,指道。器,器皿,指萬物。道存在于萬物中,意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán),都不要張揚。官長,百官之長,就是領(lǐng)導中的領(lǐng)導者,就是指君王。最后一句話“大制無割”是這一章的核心,就是作為領(lǐng)導者要沒有形名之分,就為大家做好事,才能建立大的功勛。

道德經(jīng)心得體會字篇十七

近期一直在讀《道德經(jīng)》,把它作為自己的枕邊書,每天兩三章,反復讀反復學,經(jīng)歷了一個從晦澀難懂到探知皮毛的過程。

《道德經(jīng)》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品,是他對自然萬物、人生、社會等各個方面進行觀察后所做的哲學思考。全書分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》37章,下篇《德經(jīng)》44章,內(nèi)容博大精深、包容萬物。

站在今天的價值立場回望《道德經(jīng)》,大致可以從兩條脈絡探究,或者說主要回答了兩個方面的問題:一是“統(tǒng)治階級應該如何治國”,才能使百姓安居樂業(yè),國泰民安;另一個是“個人應該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”,才能夠獲得心靈的從容安寧,獲得智慧和幸福。

兩條脈絡的思想原點,就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道,道法自然”(第25章),“是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居?!?第2章),進而達到“道常無為而無不為?!?第37章)的境界。

意思是說,人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然,圣人從來都是以順應自然的心態(tài)處理世事,讓事物按照自己的規(guī)律生長,任其自由發(fā)展而不強加干涉,生養(yǎng)了萬物卻不占有,培育了萬物卻不仗恃、炫耀自己的力量,成就了萬物但不自居有功,從而達到了無為而無所不為的境界,體現(xiàn)了順應自然、順道而為的思想。

沿著心中對“道”的疑惑,在原書中尋找到了多處對“道”本質(zhì)地闡釋和解讀,雖不全面,但也可以窺得一二。

道,究竟是什么?“道可道,非常道。無,名天地之始;有,名萬物之母。玄之又玄,眾妙之門?!?第1章)能用語言說出來的“道”,都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬物形成之前的“無”中,又主宰并化生天地萬物。它是宇宙天地萬物奧妙的總門,換句話說,道就是對天地萬物運行規(guī)律的認識,即自然大道。

世間萬物,都有自身運行的“道”,大到宇宙,小到微粒,無不如此。前段時間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學說,看到了如下一組有趣的數(shù)據(jù):在宇宙起源萬億分之一秒的時候,每10億對夸克和反夸克湮滅,會留下一個正夸克作為幸存者,幸存率是十億分之一;到達百萬分之一秒的時候,正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率,也是十億分之一;到達一秒的時候,電子和反電子之間也在不停湮滅,最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個十億分之一,不能夠有絲毫偏差,否則,如今的宇宙或許就不會存在了。如此精確,就像事前設定好了一樣,這也是宇宙運行的“道”。

還不止于此。有人說,我們每個人都是一億分之一的幸存者,因為精子和卵子結(jié)合,最終,1億個精子中只有一個能夠最終進入卵子形成受精卵,在這場競爭中,每個人都打敗了99999999個精子。然而,每個人的身體、你周圍的每一個原子,每一個原子身上的每一個質(zhì)子、中子、電子,都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的`幸存者。

這樣算來,每個人存在的概率幾乎為“零”,或者說你我存在純屬巧合?!疤斓夭蝗?,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗?!?第5章)這就是自然萬物運行的“道”,一切都是偶然,一切都是客觀,一切都是順自然大道發(fā)展的結(jié)局,不會因一時一事的得失而發(fā)生改變。

我們作為幸存者活在世上,應當感到萬分的幸運,應當感恩,應當知足,應當活在當下,應當順應自然大道作為,或許只有這樣,才能保持不竭的生命激情和力量。

道,有何特征?“視之不見,名曰夷;聽之不見,名曰希;搏之不見,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。”(第14章)道是看不見、聽不到、摸不著,而且不明起始,不知未來,綿延不絕,不斷變化,不可名狀,所以終歸為虛無之態(tài),于是叫它“惚恍”??梢?,“道”無法用感官感知,必須用心去體悟,才能在虛無縹緲和若隱若現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)“道”,最終捉摸到“道”。

“執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。”(第14章)遵循早已存在的“道”,來駕馭現(xiàn)實,探知遠古,這就是“道”所彰顯的規(guī)律。從古到今,聰明人和普通人在做事的過程中,區(qū)別究竟在哪?老子給出了答案,在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的“道”,順勢而為,抓住了事物發(fā)展的規(guī)律辦事,所以取得了事半功倍的成效。

道,有何作用?“執(zhí)大象,天下往。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味?!?第35章)“道”的作用外化,使得縱心歸附,國泰民安,一派祥和,悅耳的音樂和誘人的美食,讓路人不禁駐足。然而,“道”本身平淡無味、無形無聲,卻又作用無窮。

《資治通鑒》中,記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。

武德九年(626年),李世民通過玄武門之變奪取帝位。封賞有功之臣,房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下,深得人心,卻引起了他的舊部,特別是叔父李神通的不滿。

李神通說:“我在關(guān)西起兵,是最先擁戴高祖李淵的人,而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆,功勞卻在我之上,我感到難以心服。況且,我還是李世明的長輩。”他的話影響很大,由于他的資歷和地位,很多原來李世明秦王府的舊部都與之應和,怨氣連天。

李世明得知后,心平氣和地對叔父說:“叔父雖然首先響應義旗舉兵,這也是自謀擺脫災禍。等到竇建德侵吞山東,叔父全軍覆沒;劉黑闥再次糾集余部,叔父丟兵棄甲,望風脫逃。房玄齡等人運籌帷幄、決勝千里,使大唐江山得以安定,論功行賞,功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親,朕對您確實毫不吝惜,但不可循私情濫與有功之臣同等封賞?!?/p>

李神通聽后啞口無言,羞愧難當。大家紛紛表態(tài),“陛下如此大公無私,對至親的叔父和都沒一點私心,我們還憂慮什么呢?此后唯有為國家效力,效忠陛下了?!?/p>

李世民順道而行,大公無私,所以能悅服群臣,上下齊心,百姓安居樂業(yè),國泰民安。

道,有何規(guī)律?“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨?!?第2章)世間萬事萬物沒有絕對,只有相對。事物間總是相輔相成的,有美就有丑,有善就有惡,有生就有死,有樂就有悲,任何事物都有兩面性,一面走到盡頭,就轉(zhuǎn)化為另一面。

原因在于,援助糧食要靠非洲當?shù)氐恼M行發(fā)放,不可能直接進入當?shù)厝说腻伬?。在這過程中,援助的糧食就被當?shù)毓賳T層層瓜分,中飽私囊。

而后,他們轉(zhuǎn)手將糧食以極低的價格在市場上甩賣,套取現(xiàn)金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣糧食為生的本地農(nóng)民,如何競爭得過那些白來的糧食。本來還能活下去的農(nóng)民,現(xiàn)在也活不下去了,淪為赤貧。

說白了,這些援助無法穿越社會管道直接到達窮人那里,援助的善行卻最終導致激增無數(shù)的赤貧農(nóng)民。你認為好的事,未見得真的好;你認為有意義的事,未見得真的有意義。實踐才是檢驗真理的唯一標準。小到個人,大到國家,都是如此。

“持而盈之,不如其已﹔揣而銳之,不可長保?!?第9章)任何事物都具有兩面性,且此兩面可以相互轉(zhuǎn)化,物極必反。太滿了,必然會流溢而出;太鋒利了,必然會傷人自傷。老子告訴我們,保持分寸和平衡很重要,萬事都不可過頭過火。這樣的處事原則,無疑對今天的你我,都有著重要的重要意義和價值。

國學大師南懷瑾曾這樣評價《道德經(jīng)》,“老子一書,原著不過五千言,可以說,幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章,一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則。”這樣的典籍,是需要我們擺在床頭、放在身邊,用一生去品味體悟的經(jīng)典。

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