寫讀后感是一種反省和思考的過程，能提高我們的思維能力和表達(dá)能力。寫讀后感不僅僅是簡單地描述故事情節(jié)，更應(yīng)該深度思考其中的意義。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給您提供一些寫作的靈感。
燈下漫筆讀后感篇一
讀先生的《燈下漫筆》，以至于眼中噙淚。偉人并不只與時(shí)代相關(guān)，其見識往往超越時(shí)代，而至有不朽的意義。那時(shí)“漫筆”所表達(dá)的含義，于今何嘗不是！
使愚氓和土匪做了主人，并不能使他們變得文明和仁善，而成了遍天下的土匪和愚氓。所謂顛倒乾坤、改天換地，不過是顛倒黑白、混淆是非、愚弄孩子而已。
先生說中國的歷史只有兩種時(shí)代，
一、想做奴隸而不得的時(shí)代；
二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這一種循環(huán)，也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’；“而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！”今天怎樣了呢？這第三樣的時(shí)代仍未見創(chuàng)造出來，眼見的仍然是專橫跋扈奢靡腐化的統(tǒng)治階級和沉默的順從的國民。并且國民的遭遇在許多方面比起以往的時(shí)代有過之而無不及。
而先生死后，又有誰洞悉古今，為人民、為公正的思想而仗義呢？為改變國民千古的劣根性或者說奴性而鞠躬盡瘁呢？時(shí)代懷念先生，時(shí)代需要先生這樣的人出現(xiàn)。世上是沒有神的，人們信仰的只是思想。有誰又會建立崇高而正確的思想使人信仰呢？或許建立崇高而正確的思想并不為使人信仰，而是照亮人們心靈，作為人類精神的營養(yǎng)，使人不惑而已。而這建立的責(zé)任，便在有文化和修養(yǎng)的、不浮躁和急功近利的、冷靜淡定的、有先生一樣氣概格局和骨頭的新的作家的身上。
一個(gè)民族的文化，可以形成一個(gè)民族的氣質(zhì)。愿那些可以不朽的的國學(xué)的精粹以及先生所提倡的國民性，可以成為中華民族的氣質(zhì)。
燈下漫筆讀后感篇二
回到家里，床單上，夕陽下的樹影綽綽，干凈溫暖，不必去想亂糟糟的事，一切都顯得寧和。
六月初的天氣，微雨。去往天目湖。一路上的夏雨就像笑語，蜿延在綠蔭里的公路上。偶爾雨勢急亂，疾馳著，煙圈散開，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的總是濃濃的綠色，漸深的鏡頭，鋪在水墨一樣的天地，在山水蔥蘢里兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我始終以為這是最好的生活。
晚上的時(shí)候，兩個(gè)孩子在浴缸里玩的很開心，這讓我想起很小的時(shí)候，放學(xué)回來燒水做飯，輪著洗澡的時(shí)光來。時(shí)間真是玄妙，總是推演著相似的場景，卻又永不重復(fù)。大概是人心易老，愈老便愈懷舊?；氐叫〕?，也許容不下繁華，但是煙雨里總有些別致的味道。喜歡走到臨省的小鎮(zhèn)上，看著晚上橘黃的路燈，心里很開心。仿佛和以前走過的一樣。
慢慢地更愿意疼愛小孩子，比起以往。有時(shí)候愿意花一些時(shí)間做一些枯燥細(xì)碎的事，哄他們開心，孩子始終是單純的，不管斯文還是頑劣。我愛他們，因?yàn)橥?，因?yàn)樾切且粯訐溟W的眼睛。
清晰記得的大雪，覆蓋著門口的松樹。耳房里木炭悠悠的燒著，憂傷刻骨。可是我依舊懷念它，就像懷念冬天亮晶晶的冰棱。但記憶遠(yuǎn)沒有時(shí)間拉得長，久遠(yuǎn)的'童年記憶，仿佛都掩在煙霧里了。
不知道從什么時(shí)候開始，很少想起這些事。只是忽然聯(lián)想到魯迅先生的文字:那是死掉的雨，是雨的精魂。
在學(xué)校的時(shí)候，沒有這樣清醒難過的心情，由此我知道遲早有一天會把它們通通忘掉，忘掉讀書和旅行，忘掉青春，只剩下純白不定的人生。
總是在深夜想起這些事。生活和成長，我都找不到完整的比喻，只是一切一切，都像極了年少時(shí)，坐在風(fēng)大的堤壩上，我隨意地丟著石子，看到的一圈圈蕩開遠(yuǎn)去的漣漪。
燈下漫筆讀后感篇三
魯迅在文章的開頭舉了一個(gè)耐人尋味的例子來引出自己的論點(diǎn)，在民國初年人們紛紛使用鈔票來代替沉重累贅的銀元，而這些鈔票多是本國的，可沒多久因?yàn)閼?zhàn)亂，這些鈔票便貶值嚴(yán)重，人們損失慘重。于是這些愛國者全都不講愛國，紛紛使用和兌換外國人的鈔票。后來作者打聽到本國的鈔票能以七折的價(jià)格兌換現(xiàn)銀，于是還很高興的把手中的鈔票全部換成了現(xiàn)銀。明明以七折的價(jià)錢換成現(xiàn)銀是吃了大虧，為什么作者還會感到非常的高興呢？就像作者所說：“倘在平時(shí)，錢鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。為什么在面對這**裸的掠奪后，心里會滿心歡喜的接受呢？許多人的答案是結(jié)果總之比手中的鈔票變成一堆廢紙，變得一文不值要好的多啊當(dāng)然比起之前要開心咯！于是作者從這件事中得出很精辟的結(jié)論：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
從以上事例我們可以看到剝削者用暴力把鈔票變得一文不值，或從更大的方面來講不把人當(dāng)成人，不但不當(dāng)人，還不及牛馬。當(dāng)這些剝削者提升了一點(diǎn)待遇：如鈔票可以七折兌換現(xiàn)銀，或者把人當(dāng)成牛馬。這些受壓迫的人就會變得非常高興，還會心悅誠服的歌頌這世道是太平盛世。即使現(xiàn)行的社會制度依然是**裸的剝削人的、吃人的社會?？蛇@些人卻愚蠢的蒙蔽自己的雙眼，麻痹自己的思想告訴自己：你看我們的生活比原來好多了！能當(dāng)奴隸就不錯了，生活很穩(wěn)定，不像戰(zhàn)亂時(shí)期，吃不飽，還要任意被人屠殺，這時(shí)人的價(jià)值還不及牛馬，總之在和平的年代有主子統(tǒng)治者，剝削者。這時(shí)的價(jià)值比牛馬高了，當(dāng)然就愿意當(dāng)奴隸了，因?yàn)樵趹?zhàn)亂的時(shí)候你想當(dāng)奴隸還當(dāng)不到呢，因此久而久之受剝削的人就把能當(dāng)上奴隸當(dāng)成了太平盛世，心中還暗暗偷笑，萬分歡喜。看到這里大家會不會覺得把當(dāng)奴隸=太平盛世很可笑，但現(xiàn)實(shí)就是有多人把這當(dāng)成了理所當(dāng)然，麻木不仁，愚昧不堪，只想坐穩(wěn)了奴隸。
《燈下漫筆》的最后一部分魯迅主要揭示了中國封建社會結(jié)構(gòu)的吃人本質(zhì)，被標(biāo)記著固有文明的社會結(jié)構(gòu)有貴賤、有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。所以他們努力奮斗把自己變成吃人者，即使自己有可能也會被吃，只要能吃別人，心理也就平衡了，總之就是自己不吃虧嘛！那么那些無法吃別人的社會底層人以及社會弱勢群體就是安排給闊人享用的人肉的筵宴。魯迅在文中辛辣的指出歌頌人肉筵宴的此輩人會永遠(yuǎn)被詛咒，而當(dāng)下年青人的使命就是要：掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房。
年青人是冉冉升起的太陽，是祖國未來的希望與棟梁。在文章中魯迅對年青人寄予厚望，因?yàn)樗麄兪俏覀冞@個(gè)社會進(jìn)步發(fā)展最主要的推動力量。
燈下漫筆讀后感篇四
讀了魯迅的這篇《燈下漫筆》，感觸頗多。以前我寫讀后感，不過是將文章中精彩部分抄一遍，然后略加點(diǎn)評。實(shí)在是既不深刻也沒有發(fā)自內(nèi)心，很難起到什么效果。我想我從魯迅這樣偉大的文人的文章中吸取經(jīng)驗(yàn)。
從淺顯平常的社會生活入手，引出深刻的論題。這是很難學(xué)習(xí)的。不僅需要像魯迅那樣堅(jiān)定的政治立場，同時(shí)應(yīng)該在平時(shí)多觀察，多思考，這樣才能從現(xiàn)象中見本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)重大的問題。文中僅從鈔票折價(jià)兌成現(xiàn)銀一事，聯(lián)想到“中國人極易變成奴隸，且變了以后，還萬分喜歡”，也許我們要達(dá)到魯迅那樣高的水平，很不易。還要多練筆，多想。
寫說理文要言之有理，言之有據(jù)。體現(xiàn)在文中為第八自然段。作者將闡述具體化。舉出一系列歷史事件闡述中國百姓在不同時(shí)代連“想做奴隸都不可得”使文章極富說服力，能達(dá)到這點(diǎn)，需要有淵博的知識和雄厚的文化底蘊(yùn)。這就要注意平時(shí)知識的積累。就好像我們的大腦是一個(gè)水桶，如果只滿足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃來晃去，很不穩(wěn)當(dāng)。若你不停地汲取知識，從那源泉之處，水桶的水會滿而外溢。所以我們不該抱怨知道的很多，只是難以利用，那只能說明積累的還少，面不夠廣，才沒有融會貫通。
魯迅的憎分明依然給我很深的印象，他批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看，甚至牛馬不如語言有力，感情真摯，而他同時(shí)又表現(xiàn)出對人民的、悲慘處境的同情，卻不全然是同情。他也對被封建專制和蒙昧主意的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿，對人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”只是讓百姓“安穩(wěn)地做奴隸”抑或有作亂的人物，也不過是“‘為圣天驅(qū)除云爾。”從中我們應(yīng)向魯迅先生學(xué)習(xí)坦誠地表達(dá)真實(shí)情感與見解，不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木，而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦然地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
本文是一篇典型的反封建專制，提倡民主共和的文章。從文中我們可以看到封建社會對人民的壓迫不僅是物質(zhì)上的，還有精神上的奴役。讓我們看到封建社會的落后，同時(shí)感到社會主義的優(yōu)越性，懂得應(yīng)該珍惜如今良好的社會環(huán)境。
另外，就是關(guān)于應(yīng)該讓人民做主才能使統(tǒng)治牢固，啟發(fā)了我。在做什么事時(shí)都讓主體充分發(fā)揮作用，才可事半功倍。在人際交往中，你與其他人交往，其他人是主體，應(yīng)該多從他人角度考慮問題，就能相處融洽。在推銷員推銷商品時(shí)，顧客是主體，應(yīng)站在他們的角度上，而不是急于買出商品，這樣才利于推銷。
就是這樣一篇好文章，才能不過時(shí)，才能引發(fā)這么多的啟示，不僅能給人以寫作上的啟發(fā)，社會生活方面的思考，并能給人以無限的精神力量與快樂。《燈下漫筆》就是這樣一篇美文，值得反復(fù)品味。
燈下漫筆讀后感篇五
魯迅的《燈下漫筆》是魯迅思想徹底轉(zhuǎn)向革命的標(biāo)志性篇章，是自“五四”以來思想革命領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)，其意義在于不但提出問題，而且試圖通過努力探索，給出解決問題的思路和方法。
《燈下漫筆》寫于1925年，是魯迅寫給革命青年的'經(jīng)典戰(zhàn)斗檄文，相比早期的“吶喊”言論，《燈下漫筆》這樣的雜文更多了全面、理性、縱深和冷峻犀利的揭露和分析，不但能夠直指病灶，而且更為明確地提出解決問題的方法和途徑，使革命的雜文呈現(xiàn)出新的氣象。這是所謂的經(jīng)典評析，我承認(rèn)自己對于作品的解釋和評述和所謂的經(jīng)典還有很大的差距，但是我正在學(xué)習(xí)怎樣去評論一個(gè)作品，我會讓自己成長起來的。
文章的第一節(jié)講國民的奴隸性，通過對歷史的深刻洞察，魯迅指出國民奴隸性的發(fā)生根源和賴以長期存在的政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的根源，從而揭露漫長的封建政治歷史的真想，即：一，想做奴隸而不得做的時(shí)代；二，暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。顯然這兩個(gè)“做奴隸”的時(shí)代，都不是中國歷史繼續(xù)前進(jìn)的方向，魯迅指出，第三條路就是：開創(chuàng)一個(gè)做主人的新時(shí)代，正是“現(xiàn)在的青年的使命”。第二節(jié)同樣是通過對封建政治和中國文化的審查，指出封建文化的“人肉宴席”的本質(zhì)。它是一種吃人的文化，而“中國人的耐勞，中國人的多子”都是這樣的“人肉宴席”“辦酒的材料”。鑒于封建社會文化的吃人本質(zhì)，魯迅呼吁革命的青年人“掃蕩這些食人者，掀掉這宴席，毀壞這廚房”。
燈下漫筆讀后感篇六
“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代！”
每當(dāng)在臺燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時(shí)候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經(jīng)被翻得有些陳舊，不管什么時(shí)候，總舍不了魯迅先生的這本書。
魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時(shí)期受進(jìn)化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時(shí)刻表達(dá)的內(nèi)涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。
他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對那個(gè)動蕩的社會的一種反抗、一種吶喊。那個(gè)動蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。
用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個(gè)民族的強(qiáng)大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險(xiǎn)的?！钡牵覀€(gè)人覺得他對有些事情的說法，其實(shí)也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧！
不管何時(shí)，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因?yàn)橛行└允亲怨乓詠砭痛嬖诘模圆还苣菚r(shí)還是現(xiàn)在的社會，都有其可讀性質(zhì)。
我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因?yàn)殚_篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當(dāng)然這兩個(gè)字很給力，精神的寄托。但是“我的心分外地寂寞?！庇肿屓嘶貧w荒涼?！叭欢业男暮芷桨玻粵]有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音?！睈墼鳑]有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經(jīng)死去，麻木了神經(jīng)。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動了他的心。
“希望是甚么？是娼妓；她對誰都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給；待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你?！?/p>
他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對這暗夜止步?？吹角嗄陚兒芷桨玻X得暗夜并沒有暗下。
發(fā)出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同！”
不管時(shí)代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。
燈下漫筆讀后感篇七
這里是“慢”而不是“漫”，是由于一句俗語：慢工出細(xì)活。因?yàn)椤稛粝侣P》雖名為“漫筆”，卻是精心構(gòu)造的佳作。
作品于細(xì)微處見精深：從鈔票打折換銀元的日常事件中，發(fā)現(xiàn)“我們極容易變成奴隸，而且變了以后，還萬分歡喜”的悲劇性現(xiàn)象，從而引出論題，展開評說，在自然平易中顯得深沉突兀。
作品批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看，甚至牛馬不如，而同時(shí)又表現(xiàn)出對人民的悲慘處境的同情，卻全不然是同情。作品也對被封建專制和蒙昧主義的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿，對人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”，只是讓百姓“安穩(wěn)的做奴隸”;抑或有作亂的人物，也不過是“為圣天子驅(qū)逐云爾”。
沒有如春風(fēng)般撫過人心的描寫，沒有華麗的點(diǎn)綴。有的只是那簡單到有些直白的文字，有的只是作為讀者的我如同被先生的投槍匕首劃破肌膚之真實(shí)感，有的只是從文中與自己經(jīng)歷所產(chǎn)生的相同感悟。
“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人。”
時(shí)?？梢月牭诫娨晥?bào)章上有引用了所謂專家之言。那有如何如何，這樣做才是對的等等一些言論。但現(xiàn)實(shí)卻往往不是那么回事。但卻無人質(zhì)疑，因?yàn)槭菍＜艺f的是有根據(jù)的，因?yàn)榇蠹叶紱]有發(fā)表不同的'意見可能是真的是正確的。
正是如此，“這人肉的筵席現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去?！?/p>
我們所能做的，就是在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，更清晰的觀察到事物的本質(zhì)，坦誠地表達(dá)真實(shí)情感與見解，不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木，而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦誠地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。將那些幻覺，那些將自己奴化畜化的教條，將那些已經(jīng)排了上千年的人肉圣宴徹底的粉碎。
這“則是現(xiàn)在的青年的使命”!
燈下漫筆讀后感篇八
讀先生的《燈下漫筆》，以至于眼中噙淚。偉人并不只與時(shí)代相關(guān)，其見識往往超越時(shí)代，而至有不朽的意義。那時(shí)“漫筆”所表達(dá)的含義，于今何嘗不是!
使愚氓和土匪做了主人，并不能使他們變得文明和仁善，而成了遍天下的土匪和愚氓。所謂顛倒乾坤、改天換地，不過是顛倒黑白、混淆是非、愚弄孩子而已。
先生說中國的歷史只有兩種時(shí)代，“一，想做奴隸而不得的時(shí)代;二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這一種循環(huán)，也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’;”“而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!”今天怎樣了呢?這第三樣的時(shí)代仍未見創(chuàng)造出來，眼見的仍然是專橫跋扈奢靡腐化的統(tǒng)治階級和沉默的順從的國民。并且國民的遭遇在許多方面比起以往的時(shí)代有過之而無不及。
而先生死后，又有誰洞悉古今，為人民、為公正的思想而仗義呢?為改變國民千古的劣根性或者說奴性而鞠躬盡瘁呢?時(shí)代懷念先生，時(shí)代需要先生這樣的人出現(xiàn)。世上是沒有神的，人們信仰的只是思想。有誰又會建立崇高而正確的思想使人信仰呢?或許建立崇高而正確的思想并不為使人信仰，而是照亮人們心靈，作為人類精神的營養(yǎng)，使人不惑而已。而這建立的責(zé)任，便在有文化和修養(yǎng)的、不浮躁和急功近利的、冷靜淡定的、有先生一樣氣概格局和骨頭的新的作家的身上。
一個(gè)民族的文化，可以形成一個(gè)民族的氣質(zhì)。愿那些可以不朽的的國學(xué)的精粹以及先生所提倡的國民性，可以成為中華民族的氣質(zhì)。
燈下漫筆讀后感篇九
總有一些文章讓人振聾發(fā)聵，深入人心，就像一把尖刀直刺到我們的骨髓里，抵達(dá)靈魂深處，讓我們難受痛苦，也讓我們深思醒悟。讀魯迅《燈下漫筆》就有這種感覺，這一次魯迅先生將矛頭直指中國歷史的本質(zhì)以及國民的奴性人格，思想深刻，入木三分。
魯迅從袁世凱復(fù)辟鈔票貶值一事作為契機(jī)，引發(fā)議論“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也由此對國民的奴性（包括自己的）作出了深刻的剖析和嚴(yán)厲的批判。
在階級社會的幾千年的歷史中，百姓向來只是會勞動會說話的工具，沒有任何“人”的價(jià)值可言。“將人不當(dāng)人”，本來是奴隸主、封建地主和資本家對待被剝削者的行為準(zhǔn)則，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭年月，甚至還產(chǎn)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息，這就說明人的價(jià)值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價(jià)值等于牛馬，則應(yīng)該心悅誠服，謳歌恭頌太平的盛世了。
但是，魯迅的一句“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候，確是數(shù)見不鮮的”，道破了中國人幾千年的生存狀態(tài)，露出了中國人病態(tài)心理的本質(zhì)，把一批中國人心安地作奴隸的嘴臉放大在人們的面前。究其源頭就在于國民的奴性人格，習(xí)慣了當(dāng)牛做馬的日子，即便不是奴隸也得成為奴隸。
中國人的奴性從何而來？是來自中國幾千年來根深蒂固的“等級制”，是來自古代所謂的明君、圣賢、大儒之徒和現(xiàn)在的學(xué)者、教育家長期的思想侵犯，殘酷的“等級制”，長期的思想教化，使得中國的百姓安于現(xiàn)狀，愚昧麻木，逆來順受，奴性思想在中國人的頭腦中早已生根。正是因?yàn)閰拹簢竦哪欠N麻木、不言反抗的奴性心理，所以魯迅選擇了筆伐，想要通過這種無奈而悲憤述說去喚醒渾渾噩噩的國人。但是魯迅也意識到這樣做還不夠，還需要青年“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”
文章的第二部分是以一個(gè)日本人的隨筆《北京的魅力》作為開頭，道明了中國固有文明的本質(zhì)“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房”。
在這種生存環(huán)境下，中國人是爭取不到人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)和人的地位的?！坝谑谴笮o數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和孩子。”在這“吃”與“被吃”的循環(huán)中，中國人不斷在自己制造的等級制度、禮教中被吞噬、被扼殺，現(xiàn)在還要被自己“盛宴”款待的西洋人掠奪、侵殺。
看著“這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去”，魯迅先生最終吐露心聲，呼吁青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。讓蒙昧無知的心靈獲得重生，在革命先行者的引導(dǎo)下，拋卻奴性，重拾尊嚴(yán)，這正是希望所在呀！
在文章第一、二部分的結(jié)尾，魯迅都對青年人寄予了厚望，希望中國青年人正視國情，拋除奴性，驅(qū)除韃虜，建立民主國家，建立一個(gè)把人當(dāng)“人”的新世界。
燈下漫筆讀后感篇十
在思想上這篇文章也給我很大啟迪亦有兩點(diǎn)：一、魯迅.憎分明依然給我很深印象批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看甚至牛馬不如語言有力感情真摯而同時(shí)又表現(xiàn)出對人民、悲慘處境同情卻不全然同情也對被封建專制和蒙昧主意統(tǒng)治造成奴性心理表示不滿對人民那種麻木、不言反抗心理也有一定批判：即使有人出來也只“較有秩序地收拾了天下”只讓百姓“安穩(wěn)地做奴隸”抑或有作亂人物也不過“‘為圣天。驅(qū)除云爾’”從中我們應(yīng)向魯迅先生學(xué)習(xí)坦誠地表達(dá)真實(shí)情感與見解不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁世界坦然地表達(dá)自己觀點(diǎn);二、本文一篇典型反封建專制提倡民主共和文章從文中我們可以看到封建社會對人民壓迫不僅物質(zhì)上還有精神上奴役讓我們看到封建社會落后同時(shí)感到社會主義優(yōu)越性懂得應(yīng)該珍惜如今良好社會環(huán)境。
就這樣一篇好文章才能不過時(shí)才能引發(fā)這么多啟示不僅能給人以寫作上啟發(fā)社會生活方面思考并能給人以無限精神力量與快樂《燈下漫筆》就這樣一篇美文值得反復(fù)品味。
燈下漫筆讀后感篇十一
一度以為，七堇年是我最喜歡的80后寫作者，那些個(gè)從《被窩是青春的墳?zāi)埂防锱莱龅募兇?、以《大地之燈》向死而生的驚艷......都被世俗蒙了塵埃，成就了這本牢騷滿腹矯揉造作的《燈下塵》。
從前是一個(gè)吝嗇至借書多于買書看的學(xué)生，街頭的地下書店和劣質(zhì)紙張堆砌的書攤上有偶爾翻書的驚喜，倒也七拼八湊地讀過了她的所有作品。如今已有三五閑錢置書，她的字里行間卻已改了初衷。
生活成了尖銳的矛，靈氣不再的少年卻未能以成熟廣闊的姿態(tài)與之戰(zhàn)斗。
多是些瑣碎零散的生活，西歐游走的一個(gè)半月，抑郁癥，成都陰霾的天空和路邊的烤串，兩千塊錢的世俗工作......這竟是我失望之余對《燈下塵》的印象所有。
她說如今表達(dá)欲的退化大抵是長大的`跡象。書中散文隨筆竟如同記敘議論，小說情節(jié)俗套至負(fù)能量滿溢。
年少時(shí)的詩酒茶花終于湮沒于一片柴米油鹽的嘈雜聲中，甚至都少了柴米油鹽的煙火生氣。
學(xué)生時(shí)代喜歡的作者和文字，都成了作者本人提及過去的羞赧，我不愛這種成長。畢竟，那些唇齒留香的語句，也曾摘抄仿寫。那些矯揉造作的字句，也承載了我對于學(xué)生時(shí)代的回憶點(diǎn)滴。
就這么被否定，一切好像如雨滴落入草地，青青翠翠的樣子，然后被割草機(jī)幾近夷為平地。空氣中是青草的芳香和斬?cái)嗨械慕^然。
不禁喟嘆是我還未徹底長大，還是它蒼老的太快。也許我們對一個(gè)人對一種生活本就不該持特定的印象和期待。
曾經(jīng)以為，信仰一盞燈，世間所有便都為之照亮，再無陰霾曲折。好像五歲得不到的玩具、十五歲暗戀的少年，二十五歲懷揣的夢想......得不到的，才會騷動，奉之為信仰的燈火，不過是彼時(shí)內(nèi)心偏愛的寫照。
終于有一天，你經(jīng)過世間繁華形形色色，見過山水遼闊錦繡花鳥，年少時(shí)念念不忘的大地之燈，只成了成長路邊的一盞，與其他無異。愈是回味，愈是見得燈下塵?？|縷。
燈火只是燈火。塵埃一直都在。重要的是，你一直在向前走，即便跋山涉水之后所來徑的燈都暗了滅了，塵埃也只是身后的塵埃，前方依然有燈，有生生不息的希望。
燈下漫筆讀后感篇十二
設(shè)計(jì)示例一。
第一課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)。
一、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握課文由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。
二、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識魯迅對人對事件內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，對人精神世界的關(guān)注，從而領(lǐng)會課文思想的深刻性。
教學(xué)重點(diǎn)。
通過整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來體會魯迅透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)實(shí)和國民靈魂的深入思考。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入。
二、解題。
投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點(diǎn)聲音也沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了。”（蕭紅）。
投影：魯迅先生寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據(jù)說愛夜的人,“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。
投影：“漫筆”――“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式?！奥P”，是散“漫”無拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。
三、整體把握，理清思路。
（一）教師范讀課文，學(xué)生初步感知。
（二）學(xué)生自讀課文，教師介紹.寫作背景。
（三）學(xué)生帶著問題讀課文：
1．作者從現(xiàn)實(shí)生活中什么樣的小事聯(lián)想到重大的社會歷史問題？
2．鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
4．魯迅為什么號召青年“創(chuàng)造這中國歷史上從未有過的第三樣時(shí)代”？
（四）明確。
1．集體誦讀課文，重點(diǎn)聽個(gè)別字讀音是否準(zhǔn)確。
2．找三個(gè)學(xué)生讀課文。集體再次誦讀全文。
3．找三個(gè)學(xué)生分別闡述全文結(jié)構(gòu)劃分及每部分的思路和層次。
（說明：此處見解與教參有異，僅供教師參考。如學(xué)生有自已的理解，應(yīng)給予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對“人”價(jià)格貶值的思考（極容易變成奴隸）。
（提示：抓住事件和事件過程中的心情變化）。
第5段：推而廣之，上升到普遍的社會現(xiàn)象，揭示了中國人易于滿足的奴化狀態(tài)（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態(tài)的社會根源（一種暴力）。
第6段：指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來所鬧得就不過是這小玩藝――“將人不當(dāng)人”）。
（當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時(shí)候，百姓有什么乞求？請用課文第7~9段課文中的相關(guān)語句回答。）。
第7段：百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨D―不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
第8段：百姓就希望來另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可以走上奴隸的`軌道。
第9段：厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了。
7~9作者列舉了大量事實(shí)（做不成奴隸的力爭做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠服，恭頌太平，“萬姓臚歡”），尖銳指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸”。
第10~11段，承接上文，水到渠成得出結(jié)論，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”的時(shí)代，實(shí)際上是“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。一針見血指出中國封建社會的實(shí)質(zhì)。
第二部分（5~11）考察中國社會歷史的本質(zhì)，得出“兩個(gè)時(shí)代”（一治一亂）的結(jié)論。
第三部分（12~14）號召青年創(chuàng)造歷史上從未有過的“第三樣時(shí)代”。
“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然?！睂?shí)是諷刺當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，還是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國實(shí)際上是老百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”，號召青年創(chuàng)造出一個(gè)走出了“一治一亂”歷史循環(huán)怪圈，邁向民主與自由的時(shí)代；一個(gè)全新的時(shí)代。
（板書順序和學(xué)生討論同步，引導(dǎo)學(xué)生明確，教師最后聯(lián)系解題寫“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作業(yè)。
再讀課文深入體會文章的深刻思想內(nèi)容。
思考課后習(xí)題第二、三。
[板書設(shè)計(jì)]。
第二課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)。
一、抓文中凝煉形象而富有力度的語句仔細(xì)揣摩，把握感情基調(diào)，領(lǐng)會文章情理交融的語言特色，更深入地理解文章主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生提煉語句，鑒賞語言的能力。
教學(xué)過程。
一、揣摩下面含義豐富的語句，特別是要注意畫線詞語的理解。
1．我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
提示：“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬分高興”了。
2．只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個(gè)小玩藝。
提示：“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也指后文所說的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。
3．假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。
提示：這段話通過打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
提示：“‘人’的價(jià)格”內(nèi)涵是指老百姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢想。
5．中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無論哪一面，強(qiáng)盜來了，就屬官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，――不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國民的麻木不仁和奴性性格，批判國民缺少反抗精神。
6．假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。
提示：“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿了他們?nèi)プ霭傩眨D―不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧之外”，不受“意外的災(zāi)殃”。
7．百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。
提示：這段話揭示了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。
二、.
本文情感基調(diào)：對老百姓的深深同情；對封建歷史的憤怒批判；對現(xiàn)實(shí)復(fù)古主義者的無情抨擊；對青年的熱切呼喚；對中國未來社會充滿必勝的信心。為了充分表現(xiàn)這豐富的情感內(nèi)涵，作者使用了個(gè)性化的語言，這主要表現(xiàn)在：1．形象性，用極為形象的語言進(jìn)行高度哲理化的議論；2．概括性，把中國歷史概括為兩個(gè)時(shí)代，高度濃縮；3．準(zhǔn)確性，用詞準(zhǔn)確形象，入木三分。再加上雙關(guān)、反語等修辭手法和幽默、諷刺等表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使文章語言情理交融，富有力度。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例二。
黃卓然。
教學(xué)目的。
1、領(lǐng)會文章的深刻思想。
2、激發(fā)學(xué)生的民主意識。
3、訓(xùn)練學(xué)生的探究思維。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1．“人”的價(jià)格（即真正意義上的“人”）。
2．人的三個(gè)等級：
人
奴隸（牛馬）。
下于奴隸（不及牛馬）的東西。
教學(xué)方法。
談話法、討論法。
教學(xué)課時(shí)。
兩課時(shí)。
第一。
燈下漫筆讀后感篇十三
我想，魯迅先生去詛咒那些反對白話者，并非是語言上的緣由，更因是對那些滿口仁義的道學(xué)家的厭惡、憎恨。
細(xì)細(xì)看來，那些道學(xué)家在今日仍是未絕的，而是換了個(gè)馬甲，搖身一變，化成了所謂的“教育家”，繼續(xù)來殘害民族的未來了。
它日日叫學(xué)生們?nèi)プx魯迅的文章，卻只是些不痛不癢的小故事，不曾有魯迅先生的精華。就好像沫若先生所言：“他們只知道譯讀我的糟糠，不知道率循我的大道?！逼淠康囊嗍秋@而易見的——不過是要告訴世人：“我是和魯迅先生們一邊的啊，我們要一起打到封建教育哩。”可實(shí)際不過是賊喊捉賊罷了。
過去的道學(xué)家竟是連圖都不給孩子看的，偶有了，竟還是《二十四孝圖》一類的，實(shí)可謂是殘忍了；可如今之教育家們，卻是有過之而無不及了。它們在孩子面前擺上無數(shù)的孩童的摯愛，卻不叫他們接觸，只得眼巴巴地望著。如同是你歷經(jīng)千辛萬苦，從地獄爬上了天堂，卻發(fā)現(xiàn)天堂的門是鎖著的`，這種痛苦可想而知。這分明是虐待奴隸的法子，可它們竟用這種方法對待同胞，對待無辜的孩童！五國城里的老皇帝哀傷了猶是可以在壁上題幾首詩詞的。它們是惡魔！
它們還把孩子們每日地囚著，一囚便是八、九個(gè)中途，晚時(shí)雖放了，猶要擲下無盡的作業(yè)，叫孩子覺也睡不足；舊時(shí)的塾師雖也囚人，但也不似這般長久，更不會放那么重的擔(dān)子壓垮孩子們。至少孩子下了學(xué)，還是可以去“折臘梅花、尋蟬蛻?！钡摹?/p>
不知魯迅先生見了如今之教育，又會做何感想?yún)龋?/p>
最后，我只想真切地道，“救救孩子們”！
燈下漫筆讀后感篇十四
從以上事例我們可以看到剝削者用暴力把鈔票變得一文不值，或從更大的方面來講不把人當(dāng)成人，不但不當(dāng)人，還不及牛馬。當(dāng)這些剝削者提升了一點(diǎn)待遇：如鈔票可以七折兌換現(xiàn)銀，或者把人當(dāng)成牛馬。這些受壓迫的人就會變得非常高興，還會心悅誠服的歌頌這世道是太平盛世。即使現(xiàn)行的社會制度依然是**裸的剝削人的、吃人的社會?？蛇@些人卻愚蠢的蒙蔽自己的雙眼，麻痹自己的思想告訴自己：你看我們的生活比原來好多了！能當(dāng)奴隸就不錯了，生活很穩(wěn)定，不像戰(zhàn)亂時(shí)期，吃不飽，還要任意被人屠殺，這時(shí)人的價(jià)值還不及牛馬，總之在和平的年代有主子統(tǒng)治者，剝削者。這時(shí)的價(jià)值比牛馬高了，當(dāng)然就愿意當(dāng)奴隸了，因?yàn)樵趹?zhàn)亂的時(shí)候你想當(dāng)奴隸還當(dāng)不到呢，因此久而久之受剝削的人就把能當(dāng)上奴隸當(dāng)成了太平盛世，心中還暗暗偷笑，萬分歡喜。看到這里大家會不會覺得把當(dāng)奴隸=太平盛世很可笑，但現(xiàn)實(shí)就是有多人把這當(dāng)成了理所當(dāng)然，麻木不仁，愚昧不堪，只想坐穩(wěn)了奴隸。
《燈下漫筆》的最后一部分魯迅主要揭示了中國封建社會結(jié)構(gòu)的吃人本質(zhì)，被標(biāo)記著固有文明的社會結(jié)構(gòu)有貴賤、有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。所以他們努力奮斗把自己變成吃人者，即使自己有可能也會被吃，只要能吃別人，心理也就平衡了，總之就是自己不吃虧嘛！那么那些無法吃別人的社會底層人以及社會弱勢群體就是安排給闊人享用的人肉的筵宴。魯迅在文中辛辣的指出歌頌人肉筵宴的此輩人會永遠(yuǎn)被詛咒，而當(dāng)下年青人的使命就是要：掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房。
年青人是冉冉升起的太陽，是祖國未來的希望與棟梁。在文章中魯迅對年青人寄予厚望，因?yàn)樗麄兪俏覀冞@個(gè)社會進(jìn)步發(fā)展最主要的推動力量。
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燈下漫筆讀后感篇十五
每當(dāng)在臺燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時(shí)候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經(jīng)被翻得有些陳舊，不管什么時(shí)候，總舍不了魯迅先生的這本書。
魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時(shí)期受進(jìn)化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時(shí)刻表達(dá)的內(nèi)涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。
他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對那個(gè)動蕩的社會的一種反抗、一種吶喊。那個(gè)動蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。
用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個(gè)民族的強(qiáng)大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險(xiǎn)的。”但是，我個(gè)人覺得他對有些事情的說法，其實(shí)也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧。
不管何時(shí)，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因?yàn)橛行└允亲怨乓詠砭痛嬖诘?，所以不管那時(shí)還是現(xiàn)在的社會，都有其可讀性質(zhì)。
我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因?yàn)殚_篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當(dāng)然這兩個(gè)字很給力，精神的寄托。
但是“我的心分外地寂寞?！庇肿屓嘶貧w荒涼?！叭欢业男暮芷桨?沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音?！睈墼鳑]有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經(jīng)死去，麻木了神經(jīng)。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動了他的心。
“希望是甚么?是娼妓;她對誰都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給;待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你?！?/p>
他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對這暗夜止步?？吹角嗄陚兒芷桨?，他覺得暗夜并沒有暗下。
發(fā)出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同!”
不管時(shí)代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。
燈下漫筆讀后感篇十六
知道為什么在中國精神跟不上物質(zhì)，而中國進(jìn)步那么快嗎？讀完下面或許你會明白一些。
有一次，我看到我爸爸的朋友開著摩托車在十字路口紅燈亮了，周圍很多車，他左看看右看看，接著他直接無視紅燈就過去了。
還有一次，喝完喜酒之后，我坐著爸爸的摩托車和他一起回家，還是在十字路口，紅燈亮了，這次他帶著孩子準(zhǔn)備回家，因?yàn)槭峭砩?，周圍人不多，但是這次他停下了，轉(zhuǎn)過頭并且指著紅燈對小孩說：“過馬路之前要多看看有沒有車才過去，不要沖紅燈，我們等綠燈亮了才過去?！庇谑俏揖驮谂赃叺拖骂^接著嘆了口氣。
到了有一天，我和那小孩準(zhǔn)備去買東西，剛到了十字路口，我不知道是不是和紅燈有仇，它又亮了。那小孩就對我說：“哥哥是不是紅燈亮了不能過去，要等到綠燈亮才能過去，我記得我爸爸說過的?！蔽姨痤^看著紅燈深吸了一口氣回答說：“是的！”
通過這三個(gè)場景，我明白了為什么說現(xiàn)在的精神文明跟不上物資文明，社會是會進(jìn)步的這倆句話。有些人明明知道這樣做是錯的，他還是去做了，但他不愿意下一代學(xué)他。
現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候我不想寫地震，因?yàn)橛腥擞玫卣饋碣嶅X，對于地震我深感同情，但捐錢我不知道能不能到達(dá)有需要的人手上，連一個(gè)想幫助人的.道路都難找。我更想寫的是身邊的小事，因?yàn)檫@樣才有我生活的痕跡。
這個(gè)時(shí)代的社會不夠光明，貪官屢屢出現(xiàn)，但我相信貪官的后代不是貪官。我相信未來光明的，因?yàn)樵谶@不夠光明的時(shí)代有人想下一代變得光明。社會就是這樣不斷進(jìn)步，不斷完善。
燈下漫筆讀后感篇十七
漢字是我們的文字，漢語言是我們的語言。
漢字的'奧妙，在形神兼?zhèn)?，在音形義的妙趣橫生的和諧統(tǒng)一。一個(gè)“?！弊?，上至帝王將相，下至平民百姓，演繹出多少有聲有色的故事？而“六書”之法，尤其讓人玩味不已：如日月水火，如上下本末，如晶明武牧，如錦繡江河。又有金篆隸楷行草，倘若寫得好，或龍飛鳳舞，或雍容高雅，或沉郁厚重，或溫婉玲瓏。無不神工鬼斧，曲盡其妙。這一些更是別家文字所沒有的，這實(shí)在是民族的傳世之寶啊。
到了組合成詞，排列成句，連綴成篇，其變化無方，異彩紛呈的運(yùn)用之妙，則更是存乎一心，有鬼神莫測之機(jī)。
一則中規(guī)中矩，堂堂正正，大開大合，恢弘磅礴。王者氣象，威儀懾人。曰陳述，曰描寫，曰議論，曰說明。法度嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)退有據(jù)，滴水不漏，無懈可擊。與之對白，叫人不敢唐突，遂令鬼蜮伎倆體無完膚無處遁形。
一則活潑靈動，跳蕩脫俗，曲徑通幽，圓轉(zhuǎn)自如，恣意游曳，俏然可喜。曰比擬、夸張、排比、動問、反復(fù)回環(huán)，曰仿詞、化用、互文、通感、玩拙弄險(xiǎn)。出人意料之外，又在情理之中，人人心中都有，個(gè)個(gè)筆下全無。自詩詞曲賦至情感美文，有警示格言而至鴻篇巨制，無不揮灑自如，賞心悅目，嘆為觀止。
故而，漢字乃神異珍寶，當(dāng)敬畏有加不可輕慢。而運(yùn)用之道在正大而不拘泥，在靈動而不鬼祟。子曰詩云固不是洪水猛獸，帥呆酷斃也不是另類異端。莊重場合，挾雷霆萬鈞言我立場，擲地有聲；飯后茶余，幽上一默，活色生香，也不失為生活調(diào)劑。
海納百川，兼容并包，凸顯我漢語言綿綿不絕的生命活力。萬不可條條框框，食古不化，使起承艱澀，轉(zhuǎn)合難繼。坐吃山空立地吃陷而不可持久。
燈下漫筆讀后感篇十八
一、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握課文由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。
二、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。
三、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識魯迅對人對事件內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，對人精神世界的關(guān)注，從而領(lǐng)會課文思想的深刻性。
通過整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來體會魯迅透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對現(xiàn)象、社會現(xiàn)實(shí)和國民靈魂的深入思考。
一、導(dǎo)入??。
二、解題。
投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點(diǎn)聲音也沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了?！保ㄊ捈t）。
投影：魯迅先生寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據(jù)說愛夜的人,“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。
投影：“漫筆”——“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式?！奥P”，是散“漫”無拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。
三、整體把握，理清思路。
（一）教師范讀課文，學(xué)生初步感知。
（二）學(xué)生自讀課文，教師介紹寫作背景。
（三）學(xué)生帶著問題讀課文：
2.鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
（四）明確。
1.集體誦讀課文，重點(diǎn)聽個(gè)別字讀音是否準(zhǔn)確。
2.找三個(gè)學(xué)生讀課文。集體再次誦讀全文。
3.找三個(gè)學(xué)生分別闡述全文結(jié)構(gòu)劃分及每部分的思路和層次。
（說明：此處見解與教參有異，僅供教師參考。如學(xué)生有自已的理解，應(yīng)給予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對“人”價(jià)格貶值的思考（極容易變成奴隸）。
（提示：抓住事件和事件過程中的心情變化）。
第5段：推而廣之，上升到普遍的社會現(xiàn)象，揭示了中國人易于滿足的奴化狀態(tài)（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態(tài)的社會根源（一種暴力）。
第6段：指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來所鬧得就不過是這小玩藝——“將人不當(dāng)人”）。
（當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時(shí)候，百姓有什么乞求？請用課文第7~9段課文中的相關(guān)語句回答。）。
第8段：百姓就希望來另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可以走上奴隸的軌道。
第9段：厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了。
7~9作者列舉了大量事實(shí)（做不成奴隸的力爭做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠服，恭頌太平，“萬姓臚歡”），尖銳指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸”。
第二部分（5~11）考察中國社會的本質(zhì)，得出“兩個(gè)時(shí)代”（一治一亂）的結(jié)論。
第三部分（12~14）號召青年創(chuàng)造上從未有過的“第三樣時(shí)代”。
“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然?！睂?shí)是諷刺當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，還是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國實(shí)際上是老百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”，號召青年創(chuàng)造出一個(gè)走出了“一治一亂”循環(huán)怪圈，邁向民主與自由的時(shí)代；一個(gè)全新的時(shí)代。
（板書順序和學(xué)生討論同步，引導(dǎo)學(xué)生明確，教師最后聯(lián)系解題寫“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作業(yè)?。
再讀課文深入體會文章的深刻思想內(nèi)容。
思考課后習(xí)題第二、三。
第二課時(shí)。
一、抓文中凝煉形象而富有力度的語句仔細(xì)揣摩，把握感情基調(diào)，領(lǐng)會文章情理交融的語言特色，更深入解文章主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生提煉語句，鑒賞語言的能力。
一、揣摩下面含義豐富的語句，特別是要注意畫線詞語的理解。
1.我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
提示：“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常?！跋胱雠`而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬分高興”了。
2.只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個(gè)小玩藝。
提示：“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也指后文所說的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭奪天下，總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。
3.假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。
提示：這段話通過打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
提示：“‘人’的價(jià)格”內(nèi)涵是指老百姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢想。
5.中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無論哪一面，強(qiáng)盜來了，就屬官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國民的麻木不仁和奴性性格，批判國民缺少反抗精神。
6.假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。
提示：“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿了他們?nèi)プ霭傩眨桓?，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧之外”，不受“意外的災(zāi)殃”。
7.百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。
提示：這段話揭示了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。
二、總結(jié)。
本文情感基調(diào)：對老百姓的深深同情；對封建的憤怒批判；對現(xiàn)實(shí)復(fù)古主義者的無情抨擊；對青年的熱切呼喚；對中國未來社會充滿必勝的信心。為了充分表現(xiàn)這豐富的情感內(nèi)涵，作者使用了個(gè)性化的語言，這主要表現(xiàn)在：1.形象性，用極為形象的語言進(jìn)行高度哲理化的議論；2.概括性，把中國概括為兩個(gè)時(shí)代，高度濃縮；3.準(zhǔn)確性，用詞準(zhǔn)確形象，入木三分。再加上雙關(guān)、反語等修辭手法和幽默、諷刺等表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使文章語言情理交融，富有力度。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例二。
黃卓然。
教學(xué)目的。
1、領(lǐng)會文章的深刻思想。
2、激發(fā)學(xué)生的民主意識。
3、訓(xùn)練學(xué)生的探究思維。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1.“人”的價(jià)格（即真正意義上的“人”）。
2.人的三個(gè)等級：
人
奴隸（牛馬）。
下于奴隸（不及牛馬）的東西。
教學(xué)方法。
談話法、討論法。
教學(xué)課時(shí)。
兩課時(shí)。
（一）導(dǎo)言：從毛澤東對魯迅的評價(jià)，再到魯迅照片的賞析。
（毛澤東對魯迅的評價(jià)：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨”）。
（二）質(zhì)疑釋疑：
1.“第一、二樣時(shí)代”是什么樣的時(shí)代？它們有什么特征？其共同本質(zhì)是什么？
明確：
第一樣時(shí)代：想做奴隸而不得的時(shí)代。
（即亂世，兵荒馬亂,奴隸規(guī)則被毀得粉碎，強(qiáng)盜官兵任意屠殺百姓。）。
第二樣時(shí)代：暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
（即治世，天下太平，有一定的主子和規(guī)則，百姓納糧磕頭，意志卻被主子宰割。）。
共同本質(zhì)：始終是奴隸(牛馬)。
明確：
課文中：五胡十六國、黃巢時(shí)（唐末）、五代、宋末、元末、張獻(xiàn)忠時(shí)（明末）。
課文外：春秋戰(zhàn)國、秦末、漢末、安史之亂、清末、民國。
3.你理解“第三樣時(shí)代”是一個(gè)什么樣的時(shí)代？
明確：
“第三樣時(shí)代”即:中國百姓有“人”的價(jià)格的時(shí)代，把“人”當(dāng)“人”的時(shí)代，百姓活著真正體現(xiàn)了“人”的價(jià)值的時(shí)代。換言之，民主、自由的新時(shí)代。
明確：
“人”的價(jià)格：即“人”的價(jià)值，“人”之所以稱為“人”的本質(zhì)，有“人”的尊嚴(yán)，“人”的權(quán)利，能獨(dú)立自主地決定自己的命運(yùn)。
明確：
通過一件日常生活小事(鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興)引出來的。
“鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興”與“人變成了奴隸賤了身反而萬分喜歡”有其內(nèi)在的相似處：自身受到了損害不痛苦反而快樂。
這種心理，看似反常，實(shí)則合理。人們?yōu)楸苊庾畲蟮臑?zāi)禍，寧愿選擇較為次之的損害,從而獲得一種超越期望的滿足。
第二課時(shí)。
一、目標(biāo):雜文的寫法與練習(xí)。
二、步驟:。
（一）雜文的寫法:。
通過典故、趣聞、寓言、傳說引申出一個(gè)深刻的道理，說古道今，就實(shí)避虛，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。
如何通過魯迅所提供的這個(gè)“鈔票換銀元”的故事，提煉出自己的思想？
（討論，提問）。
（二）關(guān)于魯迅思想核心的探討。
魯迅原名——樹人。
魯迅思想核心——立人。
“樹”和“立”是同一意思，都是使動用法，即“使人樹”、“使人立”?！叭恕奔础皣瘛?，在魯迅看來，中國國民從來就沒有成為真正意義上的“人”。無論是阿q、孔乙己，還是祥林嫂、閏土。魯迅一生追求目標(biāo)，就是改造國民的“靈魂”，使之“立”起來。
（三）練習(xí)。
1.完成課后練習(xí)三。
2.比較分析《記念劉和珍君》所蘊(yùn)涵的感情。
附1:馬斯洛的需要層次理論。
附2：幾個(gè)相關(guān)概念。
人文主義：肯定人是世界中心，主張思想自由和個(gè)性解放。
人本主義：主張以人作為一切社會活動的出發(fā)點(diǎn)，把人放在第一位。
人道主義：提倡關(guān)懷人、尊重人，以人為中心。具體為：自由、平等、博愛。
這是一篇憂憤深廣的雜文。魯迅以深邃的目光，穿透幾千年中國的風(fēng)云，凝結(jié)成一個(gè)痛苦的結(jié)論：中國人的不過是在“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的怪圈中惡性循環(huán)，中國人從來就沒有走出過這個(gè)怪圈，中國百姓從來就沒有做過一回真正意義上的“人”，頂多不過是奴隸（或叫“牛馬”）。文章最后，寄深切希望于青年改變這一悲哀的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造一個(gè)全新的民主社會。這篇文章一定要讓學(xué)生領(lǐng)會這一精神實(shí)質(zhì)。魯迅的思想是如此深邃，魯迅的文字是如此含蓄，中學(xué)生理解有一定困難，這就需要學(xué)生之間的思想碰撞和教師的適時(shí)點(diǎn)撥。
1.魯迅先生雖然把中國的分為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，其實(shí)在上還有許多不屬于這兩個(gè)時(shí)代的人和事，請結(jié)合所學(xué)的知識或課外知識加以總結(jié)歸納。
探究：魯迅先生處于特殊的年代，他是為了特殊的需要而對中國的加以概括的。在中國的上還存在著許多為改變這兩個(gè)時(shí)代而創(chuàng)建新的“第三樣時(shí)代”(這可能不同于文中的“第三樣時(shí)代”)的實(shí)踐者和空頭理論者。我們姑且不論他們的初衷或最終目的，但他們的行動和言論確實(shí)給人以極大的鼓舞和希望。
參讀書目：
(1)汪暉《反抗絕望》，河北出版社。
(2)王乾坤《魯迅的生命哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社。
(3)吳中杰《魯迅雜文吳中杰評點(diǎn)》，復(fù)旦大學(xué)出版社。
(4)朱曉進(jìn)《魯迅文學(xué)觀綜論》，陜西人民出版社。
(5)李歐梵《鐵屋中的吶喊》，河北出版社。
2.中國農(nóng)民的現(xiàn)狀與前景調(diào)查。
探究：
(1)深入廣大農(nóng)村作調(diào)查研究，特別重視對那些整天生活在“面朝黃土，背朝天”的環(huán)境下，沒有第二條收入渠道的農(nóng)民的情況調(diào)查。
(2)收集資料做縱向的比較。將改革開放幾十年來農(nóng)民的收入同干部、工人、知識分子以及整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比例相比較，就會發(fā)現(xiàn)令我們潸然淚下的故事和事實(shí)。
參讀書目：(同“1”)。
3.在這篇雜文中，作家不僅深入剖析了中國的特點(diǎn)，抨擊了封建專制主義和蒙昧主義，還把批判的矛頭指向了具有劣根性的國民，批判了他們的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。這種視角可以說貫穿了魯迅先生文學(xué)創(chuàng)作的始終。結(jié)合魯迅文學(xué)創(chuàng)作的其他形式，如散文、小說等來談?wù)勥@一視角的體現(xiàn)，并比較不同文體的表現(xiàn)角度和方法。
探究：選取課文中魯迅先生的小說，加以分析總結(jié)；有可能的話盡量多讀一些魯迅先生的小說、散文或雜文。
參讀書目：同(“1”)。
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