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教學(xué)論著的讀書心得篇一
李吉林老師借鑒了“境界說”的“真”、“情”、“思”、“美”的精華，儒家文化“敏于行”的思想，以及杜威的以兒童活動為中心的現(xiàn)代教育理念，構(gòu)建了情境教育在課堂教學(xué)中的操作要素：
(一)以“情”為紐帶。在這一點(diǎn)中，李老師指出，老師應(yīng)該利用兒童的情感，使其成為其主動投入、參與教學(xué)過程的“力”;更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。情感素養(yǎng)是人的一切素養(yǎng)的血肉。她指出應(yīng)在教師與學(xué)生之間，教材與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間建立親密的關(guān)系。從素質(zhì)教育的目標(biāo)來講，更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。
(二)以“思”為核心，情境教育從兒童發(fā)展的明天考慮今天的教學(xué)，在理論構(gòu)建上，提出以“思”為核心，促進(jìn)兒童素質(zhì)的發(fā)展，主張教師的教學(xué)應(yīng)始終以兒童思維發(fā)展這一核心，設(shè)計(jì)組織教學(xué)過程，努力把孩子教聰明，并且以“發(fā)展兒童的創(chuàng)造力”作為不懈追求的教育的高境界。
(三)以“兒童活動”為途徑，因?yàn)槿说陌l(fā)展是在活動和相互關(guān)系的過程中進(jìn)行的”——這是關(guān)于人的科學(xué)的一條根本原則。
(四)以“美”為境界，面對小學(xué)教學(xué)損傷兒童發(fā)展現(xiàn)狀的焦慮和全面實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的責(zé)任感，迫使我們必須尋找一個(gè)突破口、一個(gè)著力點(diǎn)。情境教育選擇了“美”。原因之一：教學(xué)不僅為了學(xué)生學(xué)習(xí)，還為了學(xué)生主動地學(xué)習(xí);之二：教學(xué)不僅為了學(xué)生知識的習(xí)得，還為了學(xué)生精神世界的豐富;原因之三：教學(xué)不僅為了學(xué)生的明天作準(zhǔn)備，還為了今天獲得最初幸福的人生。
(五)以“周圍世界”為源泉。在整個(gè)小學(xué)學(xué)習(xí)生活中，兒童不斷地與周圍世界接觸，充分領(lǐng)略到大自然賦予的美感，逐步地認(rèn)識社會生活。
情境教育是多情的教育。各種各樣的情感體驗(yàn)伴隨著課堂教學(xué)的開展而生發(fā)。在充滿情意的課堂中，教師是幸福的，因?yàn)槭撬麄兊囊龑?dǎo)使課堂充滿真情，使學(xué)生付出真情;學(xué)生也是幸福的，因?yàn)樗麄儚膶W(xué)習(xí)中體驗(yàn)到深情、溫情、熱情，感受到優(yōu)美、壯美、秀美，發(fā)現(xiàn)真誠、善良、正義、勇敢等世間珍貴的品質(zhì)，從而擁有蘊(yùn)涵在美與快樂之中的情感財(cái)富。運(yùn)用情境教學(xué)的老師是傳播真情的使者，處在情境課堂中的學(xué)生在感受和體驗(yàn)之后又能成為創(chuàng)造美與快樂的精靈。這樣情真意切的體驗(yàn)，令人怎能忘懷!情境教育為學(xué)習(xí)開拓了廣闊的天地，李老師探索野外情境課堂的勇氣令人欽佩。雖然說：“生活的外延有多大，教育的外延就有多大”，但是在平時(shí)，學(xué)生仍被局限在教室內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣教師省力了，學(xué)生的安全似乎也更有保證。然而方寸之地怎能讓思想的韁繩隨意馳騁?課本上的小小篇幅又怎能囊括社會、自然、生活的大千世界呢?只有走進(jìn)生活，才能發(fā)現(xiàn)更多緊鎖在智慧之門內(nèi)的寶藏。但是這對教師提出了更高的要求。李老師每一次都自己先實(shí)地考察、比較，選擇最合適的場景作為戶外教學(xué)的課堂，其間的種種繁瑣和艱辛不難想象。我想，學(xué)生在教室外的大課堂中不單是豐富了自己的精神世界，應(yīng)該也能感受到李老師付出的辛勞吧!
在學(xué)習(xí)的過程中，使我震撼的不光是李老師的情境教育理論，還有她那“生命不息，學(xué)習(xí)不止”的精神。她對學(xué)習(xí)的熱情令人感動，她讀書之多、涉獵之廣令人驚嘆。作為一名年輕的教師，我很幸運(yùn)地處在人生最好的年華，有這樣好學(xué)不倦的前輩，促使我更要鞭策自己緊緊追隨。不但自己要不斷學(xué)習(xí)超越自我，還應(yīng)將“學(xué)無止境”的理念傳播給每一位學(xué)生，讓他們也能成為終身學(xué)習(xí)的人。李吉林老師把情景教學(xué)法運(yùn)用的淋漓盡致，取得了很好的教學(xué)效果。雖然我一輩子也成不了李吉林老師，但我一定會以李吉林老師為榜樣，樹立“終身學(xué)習(xí)”觀念，做李吉林老師情景教育的受用者、繼承者、實(shí)踐者和創(chuàng)新者。
教學(xué)論著的讀書心得篇二
開學(xué)初學(xué)校給我們每位課改班的老師發(fā)了《讓教師愛上教學(xué)》這本書，利用工作之余我便津津有味地讀了起來，下面我就簡單說說我的感想。
這本書從書名看起來應(yīng)該是如何讓老師愛上教學(xué)，但實(shí)際上講的更多的是如何上課，教我們?nèi)绾芜M(jìn)行課前準(zhǔn)備，如何進(jìn)行課堂講授，課堂中應(yīng)注意的問題以及教學(xué)點(diǎn)撥、方法指導(dǎo)和調(diào)控管理等，認(rèn)真讀了這本書，我學(xué)到了不少知識和方法。
反思這一節(jié)我覺得講得非常好，“一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年反思就可能成為名師”這句話說明了反思的重要性，但是作為老師也許是工作的繁忙，更多的是自己懶惰導(dǎo)致很少寫反思，每次學(xué)校組織要求寫的時(shí)候才逼迫自己像擠牙膏一樣擠出一點(diǎn)點(diǎn)，在以后的教學(xué)中我會不光多寫課后反思，更多的要寫課前反思，只有“三思而后行”方能提升教學(xué)效果。要反思課前目標(biāo)是否明確，內(nèi)容是否恰當(dāng)，情境是否適用，反思學(xué)生的認(rèn)知水平。更多的是反思課件的使用是否得當(dāng)，利用課件極大地提高了教學(xué)效果，在培養(yǎng)學(xué)生探索與創(chuàng)新精神等有很大的優(yōu)越性，利用課件應(yīng)遵循因材施教的原則，該用則用，但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，很多教師為了圖省事，每次上課直接打開課件一步步給學(xué)生看，一節(jié)課下來黑板上還是空空，這種教學(xué)模式并沒有利用現(xiàn)代技術(shù)突破陳舊的傳遞式教學(xué)設(shè)計(jì)，削弱了教師的主體作用，也不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，失去了應(yīng)用課件的本意，重要的定理定義共識還是需要在黑板上進(jìn)行書寫，因?yàn)檎n件一閃而逝的效果很難讓學(xué)生留下深刻的印象，影響了教學(xué)效果。更有甚者，完全依賴課件，電腦壞了，課件用不起來就不知道怎樣上課了，我覺得在以后的教學(xué)中該板書的還是要板書。
給我印象最深的是“少講、精講，講學(xué)生終身發(fā)展必備的”，書中舉了一個(gè)例子，講的是作者自己上歷史課上總喜歡在講臺上講個(gè)沒完，而忽視了學(xué)生們的感受。我覺得這一節(jié)我和作者很類似，也有同樣的毛病，同樣的感受，課堂上自己是激情澎湃，滔滔不絕，學(xué)生卻是苦悶難耐，望天發(fā)呆，一節(jié)課講完，累得疲憊不堪，可謂口干舌燥，效果卻是不怎么好，到底是怎么回事呢?自己卻不明白，讀了這一節(jié)我找到了答案，我應(yīng)當(dāng)選擇嘗試提問，討論式，并配合多媒體教學(xué)，應(yīng)盡量做到少說少講，用材料或者問題去誘導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生思考。當(dāng)然材料和提問一定要緊扣促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)這一目的，在具體的操作上，特別是所提出的問題必須要注意恰如其分，還要設(shè)計(jì)出能激發(fā)學(xué)生求知興趣的問題，并且要有利于學(xué)生對所學(xué)知識能進(jìn)一步的探究和思考，我按照作者的方法，自己試探性地上了一節(jié)課，能極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在整節(jié)課中我真正做到了少講和精講，所以只要老師把知識點(diǎn)講清，把難點(diǎn)講明，學(xué)生就會在合作學(xué)習(xí)中發(fā)揮得淋漓盡致，完成得盡善盡美。
教學(xué)中常常會遇到令我們特別頭疼的學(xué)生。本書中最后一章是調(diào)控管理篇。在課堂中，我們需要對學(xué)生的行為進(jìn)行調(diào)控，需要排除學(xué)生的打斷和干擾，在需要的時(shí)候還得對付破壞活動。那種傳統(tǒng)教學(xué)中令教師“頭疼”的學(xué)生行為背后，往往蘊(yùn)藏著豐富煩人教學(xué)資源和良好的教學(xué)價(jià)值。在教學(xué)中，善于課堂調(diào)控的教師不但可以有效的落實(shí)教學(xué)計(jì)劃，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效益，還能大大地增強(qiáng)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣和愿望。在這樣的教學(xué)過程中歐冠，教學(xué)過程有條不紊，教學(xué)任務(wù)高效完成，不僅是學(xué)生的知識得到增長，智力得到啟迪和開發(fā)，道德、情感得到升華，而且教師本人也從中樹立了威信，獲得了尊重，課堂氣氛融洽。
趙國忠老師教給我們的這些方法，讓我們每個(gè)教師在教學(xué)中只要愛上教學(xué)并持之以恒，一定能成為一個(gè)好老師，為我們每位青年教師成為名師指明了方向，確實(shí)是一本很不錯(cuò)的教育著作，值得大家去讀。
教學(xué)論著的讀書心得篇三
教育作為一種文化傳遞的工具，它的內(nèi)容和形式是隨著時(shí)代變遷和社會發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。在農(nóng)業(yè)社會，工業(yè)社會以至信息社會，不同的社會發(fā)展階段，教育傳遞著不同的內(nèi)容，并服務(wù)于不同的目的。同時(shí)也形成了與之相適應(yīng)的教育形式和學(xué)習(xí)方式。當(dāng)今社會已進(jìn)入了信息時(shí)代，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識是信息時(shí)代學(xué)校教育的核心，而創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是對信息的處理能力，因此應(yīng)該提倡研究性學(xué)習(xí)，即在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過主動的探索，發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，學(xué)會對大量信息的收集，分析和判斷，從而增進(jìn)思考力和創(chuàng)造力。
素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育，教學(xué)條件下偏重于記憶和理解，立足于接受教師知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動探求知識，并重視解決實(shí)際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個(gè)特性:主體性，研究性，全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識的權(quán)威將預(yù)先組織的知識體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識的過程。學(xué)生不再作為知識的接受者，被動地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，自我控制，積極地帶著各自的興趣，需要和觀點(diǎn)，直接與書本，與客觀世界對話，探求客觀世界的規(guī)律。
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教學(xué)論著的讀書心得篇四
作為一名教育工作者，不斷提升自己的教學(xué)水平是我們永恒的追求。教學(xué)論著作為一種重要的專業(yè)文獻(xiàn)，對我們的教學(xué)理念和方法能起到積極的指導(dǎo)和啟發(fā)作用。本文旨在總結(jié)我在閱讀教學(xué)論著過程中的心得體會，并分享給其他教師朋友們，希望能對大家的教學(xué)實(shí)踐有所幫助。
第二段：理論指導(dǎo)與實(shí)踐相結(jié)合。
在閱讀教學(xué)論著的過程中，我深刻體會到理論指導(dǎo)與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。許多教學(xué)論著都提到了許多豐富的教學(xué)理念和方法，但如果僅僅停留在理論層面，很難轉(zhuǎn)化為實(shí)際的教學(xué)行動。因此，在閱讀論著時(shí)，我會結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行思考，并嘗試將論著中的理論落地到實(shí)際的教學(xué)中。通過實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)論著中的一些理論確實(shí)能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，這也進(jìn)一步鞏固了我的教學(xué)信念和方法。
第三段：不同論著的多元視角。
教學(xué)論著的作者來自不同的背景和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他們對教育的理解和認(rèn)識也有所不同。因此，在閱讀不同的教學(xué)論著時(shí)，我體會到了多元視角對于教學(xué)思維的開拓和拓寬的意義。不同的論著可以為我們提供不同的教學(xué)思維方式和方法，幫助我們看待問題的角度更加全面和多樣化。通過閱讀不同的教學(xué)論著，我不僅能夠更好地理解教育領(lǐng)域的前沿理論，也能夠從中汲取創(chuàng)新的教學(xué)方法和策略，使自己的教學(xué)更加豐富多樣化。
第四段：思辨能力的培養(yǎng)。
教學(xué)論著具有一定的學(xué)術(shù)性和專業(yè)性，閱讀時(shí)需要?jiǎng)幽X思考和分析。在這個(gè)過程中，我逐漸培養(yǎng)和提高了自己的思辨能力。不同的論著中會存在不同的觀點(diǎn)和理論，我需要對這些理論進(jìn)行分析和思辨，判斷其對教學(xué)實(shí)踐的適用性和可行性。這樣的思辨和分析能力不僅有助于我理解和運(yùn)用論著中的理論，也對我的教學(xué)研究和思考有著積極的推動作用。
第五段：實(shí)踐檢驗(yàn)與反思。
閱讀教學(xué)論著只是教學(xué)實(shí)踐的一環(huán)，理論與實(shí)踐的有效結(jié)合才是提高教學(xué)水平的關(guān)鍵所在。因此，我在閱讀論著后，總是將其中的理論和方法運(yùn)用到我的實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，并進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)和反思。通過實(shí)踐檢驗(yàn)和反思，我能夠更好地理解論著中的理論，并及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)自己的教學(xué)方法。只有將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，才能不斷提高自己的教學(xué)水平，為學(xué)生提供更好的教育教學(xué)服務(wù)。
結(jié)語：
教學(xué)論著對于提升教師的教學(xué)水平具有重要的指導(dǎo)和啟發(fā)作用。通過不斷地閱讀和思考，我們能夠從中汲取豐富的教學(xué)理念和方法，并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際的教學(xué)行動。只有理論與實(shí)踐的結(jié)合、多元視角的拓寬、思辨能力的培養(yǎng)以及實(shí)踐檢驗(yàn)與反思的循環(huán)，我們才能在教育教學(xué)工作中不斷進(jìn)步和超越，培養(yǎng)出更優(yōu)秀的人才。因此，我希望每一位教師都能把握閱讀教學(xué)論著的機(jī)會，從中汲取能量，提高自己的教學(xué)水平，為教育事業(yè)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
教學(xué)論著的讀書心得篇五
佐爾丹-柯達(dá)伊(zoltan·kodaly，1882-1967年)匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達(dá)伊教學(xué)法”是當(dāng)代世界影響深遠(yuǎn)的音樂教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學(xué)思想，有高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)、審美要求，并且探討了一系列音樂教育觀念和實(shí)踐中的根本問題，例如，藝術(shù)教育與人的自身成長、全面發(fā)展的關(guān)系;音樂文化在全部知識文化中的作用;民族民間音樂在音樂教育中的意義;繼承本民族傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系;如何借鑒前人的、國外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等?？逻_(dá)伊在幾十年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習(xí)，在匈牙利被稱為“黃金儲備”。從60年代起，這種教學(xué)法迅速地傳播，遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學(xué)原則對于世界各地的音樂都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學(xué)法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名法、柯爾文手勢、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡記法。
匈牙利的學(xué)校開展音樂課教育已有久遠(yuǎn)的歷史，近百年來其音樂教育理論與實(shí)踐普遍采用了柯達(dá)伊教學(xué)法。他們的音樂程度廣博而精細(xì)，因?yàn)樾傺览苏J(rèn)為音樂是孩子教育的靈魂與核心。在常規(guī)學(xué)校里，孩子們每周都有兩次音樂課，音樂學(xué)校里，每天都有音樂課，孩子們有機(jī)會學(xué)習(xí)一種樂器。音樂課程同樣也包括傾聽、即興創(chuàng)作、識譜等等。匈牙利的教育工作者們堅(jiān)信，音樂與數(shù)學(xué)、自然科學(xué)有著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。他們相信，音樂對孩子們的邏輯性和批判思維有所幫助，學(xué)習(xí)音樂的過程能夠發(fā)展完整的人格。因此，也取得了較大的柯達(dá)伊音樂教育的基本特色。
柯達(dá)伊倡導(dǎo)以歌唱為主的靈活多樣的音樂教育。
柯達(dá)伊認(rèn)為，兒童只有積極參與藝術(shù)實(shí)踐活動，才能獲得審美體驗(yàn)、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個(gè)人都有的樂器，歌唱是每個(gè)人都可以參加的藝術(shù)活動，是普及音樂教育的切實(shí)可行又有效的途徑。合唱對于促進(jìn)合作意識、促進(jìn)個(gè)體的社會化具有積極的作用。這也是音樂教育目的的一個(gè)重要的方面。在合唱中人們學(xué)會傾聽、配合、理解默契，會使人們走出封閉狹窄，培養(yǎng)人際間的合作理解的態(tài)度，培養(yǎng)人的社會人格。
兒童音樂活動開始階段最重要的是體驗(yàn)、感覺。在匈牙利的幼兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現(xiàn)，特別是在低年級?！皟和硌莸母璩螒蛑饕亲蛘境蓤A圈，做手臂運(yùn)動或踏腳的動作，在歌唱游戲中，他們可以扮演簡單的角色，但是由于年齡發(fā)育的限制，游戲也不要復(fù)雜，”“兒童教育中歌唱和動作總是緊密聯(lián)系的，通過經(jīng)常的音樂活動使兒童得到全面的發(fā)展?！笨梢姡逻_(dá)伊所提倡的音樂教學(xué)并不拘泥于歌唱這一種單一的形式，而是將歌唱、動作、游戲、表演、即興創(chuàng)作等形式相結(jié)合的綜合音樂教育。
優(yōu)秀的民族音樂，特別是匈牙利本民族的優(yōu)秀音樂，是柯達(dá)伊體系中教材的主要來源?？逻_(dá)伊認(rèn)為，民族文化是民族精神最完美的表現(xiàn)。所以，兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂，童謠和優(yōu)秀作曲家根據(jù)民族音調(diào)創(chuàng)作的作品。
《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習(xí)》是柯達(dá)伊專門為兒童寫作的作品，這些都是五聲音調(diào)、最大音域不超過六度的歌曲，在2個(gè)音級到5個(gè)音級范圍內(nèi)使用。其中，歌詞是優(yōu)秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩，他們也提高了曲調(diào)的感情效果和吸引力，它使用兒童自己的語言，但又不是口齒不清的呀呀學(xué)語。這些短小的作品可以使兒童進(jìn)入游戲，我們也可以為真正的歌曲學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。
柯達(dá)伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數(shù)量之大、藝術(shù)規(guī)格之高，在各國作曲家中是罕見的。豐富的教材建設(shè)是柯達(dá)伊教育思想得以實(shí)現(xiàn)的重要保證之一?？逻_(dá)伊多次在文中提到過粗俗淺陋的藝術(shù)趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊(duì)列活動和游戲，并配以生動的教學(xué)方法，這些都符合兒童的天性，是最自然、最富有生命力的東西，來促進(jìn)兒童音樂能力的發(fā)展。
柯達(dá)伊音樂教育關(guān)注兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
創(chuàng)作能力實(shí)際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵(lì)兒童的創(chuàng)作體驗(yàn)。
——柯達(dá)伊。
感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美的音樂體驗(yàn)具有決定性的作用。匈牙利音樂教育中把結(jié)構(gòu)意識與分析看作既是理解音樂的基礎(chǔ)又是培養(yǎng)兒童創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)，這種能力培養(yǎng)需要長期的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)、貫穿音樂教育全過程?？逻_(dá)伊認(rèn)為，創(chuàng)作能力實(shí)際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵(lì)兒童的創(chuàng)作體驗(yàn)。
教學(xué)論著的讀書心得篇六
當(dāng)張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學(xué)專著時(shí)，我心中就一直在嘀咕，“教育學(xué)專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當(dāng)我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時(shí)，我的心不禁興奮起來。
在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家，他主張個(gè)性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶?！?/p>
為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個(gè)問題，這中間有生動的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。
在讀到“教師的時(shí)間從哪里來”一段時(shí)，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發(fā)現(xiàn)時(shí)間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等，仰望時(shí)鐘，一天時(shí)間卻又過去。
《給教師的建議》這本書還給了我一個(gè)很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他在書中舉了一個(gè)例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風(fēng)采吸引了在場的所有老師。當(dāng)別人問她：“你花了多少時(shí)間來準(zhǔn)備這節(jié)課”時(shí)，這位老教師說：“對這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子，而且，對每一節(jié)課，我都是用終生的時(shí)間來準(zhǔn)備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時(shí)間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個(gè)人都是一天24小時(shí)，問題還是出在疲于應(yīng)付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。
想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時(shí)為了應(yīng)付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關(guān)的知識;有時(shí)為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費(fèi)時(shí)間。想起來真是可悲!我想這就是平時(shí)不學(xué)習(xí)，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約老師時(shí)間有效的方法之一。讀書不是為了應(yīng)付，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學(xué)到老”，作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們更應(yīng)當(dāng)主動地學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥胁粩嘭S富自己的知識，才能學(xué)會創(chuàng)造性地運(yùn)用知識，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個(gè)‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個(gè)真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書?！?/p>
再反省自己：我又看了多少書呢?我又認(rèn)真看過多少本書呢?本書中第一章節(jié)就提到“在學(xué)習(xí)中取得成就——這一點(diǎn)，形象地說，乃是通往兒童心靈中點(diǎn)燃的想成為一個(gè)好人的火花的那個(gè)角落的一條蹊徑。教師要愛護(hù)好這條蹊徑和這點(diǎn)火花?！痹趺蠢斫饽?其實(shí)就是一個(gè)“因材施教”的問題。蘇霍姆林斯基說到：造成學(xué)生成績差異大的原因主要來自學(xué)校生活最主要領(lǐng)域-----腦力勞動的領(lǐng)域里。對兒童缺乏個(gè)別對待的態(tài)度占主要的緣故。蘇霍姆林斯基告誡我們：要盡可能地讓每一位學(xué)生從課堂、老師那獲得什么，不管多少，哪怕是很小的進(jìn)步。這也就是現(xiàn)在的中小學(xué)里一直提倡的“既備教材又備學(xué)生”。
要想因材施教，就必須對“材”進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如性格、脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情境。就像蘇霍姆林斯基所說：使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功的樂趣。這樣他們就會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會“點(diǎn)燃起成為一個(gè)好人的火花?！?/p>
怎樣更好的做到這點(diǎn)呢?蘇霍姆林斯基又給了我們一個(gè)很好的建議，那就是多讀書，不斷地吸取書中的知識，跟書籍結(jié)下終身的友誼，畢竟很多建議是前人多年實(shí)踐總結(jié)出來的理論。只有這樣才能使我們從事教學(xué)工作中所需要的知識成為我們所具備的知識海洋中的滄海一粟，只有這樣才能在教學(xué)工作中做到左右逢源、游刃有余。
相信我們每一位有志從事教育事業(yè)的學(xué)子讀過這本書后，都會和我一樣從中獲得啟迪。
教學(xué)論著的讀書心得篇七
教學(xué)論著是教育工作者的學(xué)習(xí)參考書，是教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思，也是教學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。閱讀教學(xué)論著，能夠幫助我們拓寬視野，提升教育教學(xué)水平，本文通過對教學(xué)論著的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，總結(jié)出五點(diǎn)心得體會。
教學(xué)論著是教育工作者的寶貴財(cái)富，它既是知識的源泉，也是教學(xué)改革的指南。通過閱讀教學(xué)論著，我們可以了解到教育教學(xué)的最新理論和實(shí)踐，掌握教育教學(xué)的前沿信息。教學(xué)論著中的研究成果和教學(xué)方法能夠幫助教育工作者改進(jìn)自己的教育教學(xué)方式，提高教學(xué)效果。因此，學(xué)習(xí)教學(xué)論著對于教育工作者來說是非常必要和重要的。
第二段：教學(xué)論著的分析與理解。
學(xué)習(xí)教學(xué)論著不僅僅是讀懂文字，更重要的是去分析和理解其中的內(nèi)涵。在閱讀教學(xué)論著過程中，我們可以通過提問和思考，發(fā)現(xiàn)其中的邏輯推理和思維方法。通過分析教學(xué)論著作者的寫作意圖和論證方法，我們能夠更好地掌握其中的精髓和核心觀點(diǎn)。只有真正理解了教學(xué)論著的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，我們才能在實(shí)際工作中做出精確的判斷和準(zhǔn)確的運(yùn)用。
第三段：教學(xué)論著的思考與應(yīng)用。
教學(xué)論著是開放的，我們在閱讀教學(xué)論著的過程中，應(yīng)該積極思考并將其中的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去。通過對教學(xué)論著的深入思考與理解，我們可以在實(shí)際教學(xué)中更靈活地應(yīng)用所學(xué)知識。教學(xué)論著中的教學(xué)方法和策略能夠幫我們解決實(shí)際教學(xué)中遇到的問題，同時(shí)也能夠激發(fā)我們的創(chuàng)新思維和教學(xué)熱情。在實(shí)際教學(xué)中，我們要不斷嘗試新的教學(xué)方法和策略，不斷總結(jié)和改進(jìn)，使之更加符合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和發(fā)展規(guī)律。
第四段：教學(xué)論著的評價(jià)與反思。
讀完教學(xué)論著后，我們需要進(jìn)行評價(jià)和反思。這不僅是對教學(xué)論著作者的尊重，也是對自己教育教學(xué)水平的檢驗(yàn)。我們可以對教學(xué)論著進(jìn)行分析和評價(jià)，評估其在教育教學(xué)領(lǐng)域中的質(zhì)量和價(jià)值。同時(shí)也要反思自己在閱讀教學(xué)論著中存在的問題和不足，思考如何進(jìn)一步提高自己的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效果。只有通過評價(jià)和反思，我們才能更好地吸收教學(xué)論著中的精華，不斷提高自身的教學(xué)水平。
學(xué)習(xí)教學(xué)論著不僅僅是為了自身的提升，更是為了將所學(xué)知識傳播與分享。我們可以通過各種途徑，將自己的學(xué)習(xí)心得和體會反饋給其他教育工作者；可以發(fā)表學(xué)術(shù)論文、舉辦教學(xué)研討會和講座，將教學(xué)論著中的有效信息傳播給更多的人群。通過傳播和分享，我們可以與其他教育工作者進(jìn)行交流和合作，共同提高教育教學(xué)水平。
總之，教學(xué)論著的心得體會是教育工作者學(xué)習(xí)和思考的重要內(nèi)容。通過對教學(xué)論著的深入理解和應(yīng)用，我們能夠提高自己的教育教學(xué)水平，同時(shí)也促進(jìn)了教育教學(xué)的研究和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該將教學(xué)論著作為自己學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，持之以恒地進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
教學(xué)論著的讀書心得篇八
《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的`呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。老師講授的知識，剛開始會忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對于有些稍難一點(diǎn)的知識，不容易的理解的知識，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語言對教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書，可以站在社會發(fā)展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。
教學(xué)論著的讀書心得篇九
第一段：引言（提出論題）。
教學(xué)一直以來都是教育事業(yè)的核心，教師們?yōu)榱颂岣咦约旱慕虒W(xué)水平，不斷地學(xué)習(xí)和研究教學(xué)論著。近期，我閱讀了一本與教學(xué)相關(guān)的論著，深受啟發(fā)并受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對這本教學(xué)論著的心得體會。
第二段：論述主要觀點(diǎn)（闡述論著內(nèi)容）。
這本教學(xué)論著主要探討了如何設(shè)計(jì)有效的教學(xué)策略和課程，在解決學(xué)生學(xué)習(xí)問題的同時(shí)，提高他們的興趣和參與度。作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不能滿足當(dāng)下學(xué)生的需求，更不用說適應(yīng)未來的社會發(fā)展。因此，教師需要轉(zhuǎn)變角色，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作伙伴。而這一轉(zhuǎn)變必然依賴于對學(xué)生的了解和深入的研究。
第三段：拓展觀點(diǎn)（深入解讀論著）。
作者在論著中深入分析了學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，提出了一系列有效的教學(xué)策略。首先，作者強(qiáng)調(diào)了個(gè)性化教學(xué)的重要性，認(rèn)為教師應(yīng)該充分關(guān)注每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，并根據(jù)其學(xué)習(xí)風(fēng)格和興趣設(shè)計(jì)個(gè)性化的教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)。其次，作者提到了合作學(xué)習(xí)的益處，通過鼓勵(lì)學(xué)生之間的交流和互動，能夠促進(jìn)學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)效果。最后，作者介紹了運(yùn)用信息技術(shù)和多媒體教學(xué)手段的教學(xué)策略，利用這些工具可以增加學(xué)生的興趣和參與度，提升學(xué)習(xí)效果。
第四段：體會和反思（個(gè)人觀點(diǎn)與體驗(yàn)）。
通過閱讀這本教學(xué)論著，我深刻認(rèn)識到了教學(xué)的復(fù)雜性和多樣性。作為一名教師，我們需要不斷地反思和自我反省，不斷地學(xué)習(xí)和更新自己的教學(xué)理念和方法。這本論著給予了我很多啟示，在教學(xué)中，我將更加注重學(xué)生的個(gè)性化需求，盡可能地為每個(gè)學(xué)生量身定制適合他們的學(xué)習(xí)任務(wù)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我也會嘗試推行合作學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生之間的交流和合作，增加他們的互動和思考。另外，我也會積極運(yùn)用信息技術(shù)和多媒體教學(xué)手段，使學(xué)習(xí)變得更加有趣和生動。
第五段：結(jié)尾（總結(jié)觀點(diǎn)）。
總而言之，這本教學(xué)論著對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過了解學(xué)生的特點(diǎn)和需求，并運(yùn)用個(gè)性化教學(xué)策略，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣。通過合作學(xué)習(xí)和運(yùn)用信息技術(shù)，可以增加學(xué)生的互動和參與度。因此，教師們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和研究教學(xué)論著，提升自己的教學(xué)水平，以更好地滿足學(xué)生的需求和發(fā)展。
教學(xué)論著的讀書心得篇十
我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書頁中?，F(xiàn)抄錄下來，共同行參考。
消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測的;看自己，自己亦事事不如人，時(shí)時(shí)不如意。
人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動性的消失是無奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。
有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒。養(yǎng)雞場的肉雞生長快，但有激素。
控制班級和關(guān)注個(gè)體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。
一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對同一篇文章，就會有多少種感悟和體驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。
應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動員。如果不，就把學(xué)?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長的教育責(zé)任，社會的教育責(zé)任都加在學(xué)校和教師身上。
知識和文化密切相關(guān)，但有知識不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識是教書匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。
作為知識分子的教師對“教育”二字都是一知半解的，只會“教”而不會育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。
貧窮并不可怕，只要有正確的價(jià)值取向，一定可以教育出好子女來。變富了是好事，但如果價(jià)值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。
不過，這樣的家長心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。
當(dāng)老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當(dāng)老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。
錯(cuò)誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個(gè)老師就可怕起來，因?yàn)樗囊谎砸恍卸加绣e(cuò)誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。
教育的真實(shí)(現(xiàn)實(shí))與教育的真諦(理想)嚴(yán)重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實(shí)中。
整個(gè)社會都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實(shí)事求是，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。
強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強(qiáng)調(diào)過程的教育是慢的教育?？旌?，慢好，不言自明。
教育是上層建筑，經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個(gè)人的成長，起點(diǎn)是各自不同的家庭。
我上學(xué)的時(shí)候，很想多看書，可惜無論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書?，F(xiàn)在的社會隨處都能找到書，卻沒有了嗜書如命的人。
我上小學(xué)時(shí)，有的同伴沒有機(jī)會讀小學(xué)，我上中學(xué)時(shí)，很多同伴又沒有機(jī)會讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會。如今，實(shí)行了九年義務(wù)教育，每個(gè)孩子都必須讀九年書，但厭學(xué)的孩子卻越來越多。
如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。
學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來?是個(gè)大課題。解決了這個(gè)問題，教育上的問題就不是問題了。
因材施教需要在了解每一個(gè)具體的孩子后制訂切實(shí)可行的方案并付諸實(shí)施。如果一個(gè)班有40個(gè)孩子，這個(gè)老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實(shí)施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡單粗暴。對于懶惰的老師來講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實(shí)。
理想中的孩子應(yīng)該是天真無邪的，生命力旺盛的，可型性很強(qiáng)的，有創(chuàng)造力的。現(xiàn)實(shí)中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。
理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個(gè)性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實(shí)中，教師往往有太多的約束，繼之而無聊，無奈。
教育的理想是不看成績，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績，成績之外的都是花架子，有，更好，沒有，也無所謂。
珍惜自己的生命，是動物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問題了。
好教師對待孩子，應(yīng)該如大自然對待萬物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長。
教學(xué)論著的讀書心得篇十一
在進(jìn)行教育教學(xué)工作時(shí)，我們常常需要不斷地汲取新的知識和理論，在不同的論著中探索并學(xué)習(xí)到更多的教學(xué)方法和策略。我最近讀了一本關(guān)于教育教學(xué)的論著《教育教學(xué)論》，對其中的理論和觀點(diǎn)有了一些體會和感悟。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，分享我對這本論著的心得體會。
第一段：教育的本質(zhì)和目標(biāo)。
這本論著首先探討了教育的本質(zhì)和目標(biāo)。其中，我印象最深的是教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的人格。在教育過程中，教師不僅要傳授知識和技能，更要關(guān)注學(xué)生的品德和價(jià)值觀的培養(yǎng)。作為一名語文教師，我深深體會到語文教育不僅要關(guān)注學(xué)生的語言水平，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感和人文素養(yǎng)。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我更加明確了自己的教學(xué)目標(biāo)，并在實(shí)際教學(xué)中注重學(xué)生的整體發(fā)展。
第二段：教育的方法和策略。
論著中還對教育的方法和策略進(jìn)行了深入的闡述和探討。其中，我印象最深的是“因材施教”的原則。教育是面向?qū)W生的，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)和需求。作為一名教師，我們不能僅僅按照固定的教學(xué)方案進(jìn)行教學(xué)，而是要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教。例如，有些學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，我們可以給予他們更多的挑戰(zhàn)和拓展；而有些學(xué)生學(xué)習(xí)困難，我們則需要給予他們更多的關(guān)注和幫助。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我學(xué)會了靈活運(yùn)用不同的教學(xué)策略，更好地滿足學(xué)生的不同需求。
第三段：課堂教學(xué)的改革。
論著還探討了課堂教學(xué)的改革。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師往往是知識的主人，學(xué)生則是被動接受的對象。而在現(xiàn)代教育中，我們提倡學(xué)生主動參與和獨(dú)立思考。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我明白了課堂教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，讓學(xué)生通過探究和實(shí)踐來主動獲取知識。在實(shí)際教學(xué)中，我鼓勵(lì)學(xué)生提出問題和進(jìn)行交流，引導(dǎo)他們自主思考和解決問題。
第四段：評價(jià)與反饋的重要性。
論著中還強(qiáng)調(diào)了評價(jià)與反饋在教育中的重要性。傳統(tǒng)的評價(jià)方式往往注重考試和分?jǐn)?shù)，而這往往只是學(xué)生表現(xiàn)的一小部分。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我明白了評價(jià)和反饋應(yīng)該是全面的、多樣化的。在教學(xué)中，我更注重通過觀察、記錄和討論等方式來評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便及時(shí)給予他們針對性的反饋和指導(dǎo)。這樣，學(xué)生可以更好地了解自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度和問題所在，從而進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)調(diào)整和提高。
第五段：教育教學(xué)的未來展望。
最后，這本論著還對教育教學(xué)的未來進(jìn)行了展望。隨著社會的不斷發(fā)展，教育也在不斷變革和創(chuàng)新。在未來，教師的角色將更加強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的潛能，學(xué)校和家庭的合作也將更加緊密。閱讀這本論著，我對教育教學(xué)的未來有了更深刻的理解和展望。作為一名教師，我將不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷提升自己的教育教學(xué)能力，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過閱讀這本論著，并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，我對教育教學(xué)有了更深入的理解和體會。教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的人格，教育的方法和策略應(yīng)因材施教，課堂教學(xué)需要改革和創(chuàng)新，評價(jià)與反饋是教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。展望未來，教育教學(xué)將更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和潛能，并與家庭和社會合作緊密。在實(shí)際教學(xué)中，我將運(yùn)用這些理論和觀點(diǎn)，不斷提升自己的教育教學(xué)能力，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更好的貢獻(xiàn)。
教學(xué)論著的讀書心得篇十二
《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛教育者”的真摯情懷。書中說“正是憑著我們對人的自由全面發(fā)展的渴望和對人的完善的關(guān)照，我們才會對現(xiàn)實(shí)的教育、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀，對紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思，對我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種溫暖的人間情懷，同時(shí)也對現(xiàn)實(shí)中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思，”作者對教育熱情、思考深深地打動了我。
劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā)，洋洋灑灑，別開生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前，比如，他對教師生命權(quán)的注重，對孩童世界的尋找他用一種低調(diào)的言說姿態(tài)，從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說對象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來面對復(fù)雜的教育世界，面對我們的教育賴以生長的社會，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。
劉鐵芳的《守望教育》一書，還從多個(gè)角度，多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問，在不斷質(zhì)疑、追問的過程中，催生教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。
在《研究性教學(xué)：一種以問題為中心的教學(xué)理念》一文中，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問題”之中，引入他們屬己的“問題意識”之中，并且不斷擴(kuò)展他們的問題意識。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過程中的知識、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo)，好的教學(xué)不再是一次性地解決問題，而只是通過暫時(shí)的解決問題來激勵(lì)、煥發(fā)學(xué)生更多的問題，煥發(fā)學(xué)生的問題意識，讓他們自覺地走上自己的問題思想之路。
這也讓我們對于現(xiàn)階段正在研究的“問題意識”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問題”，能獨(dú)立思考、判斷、評價(jià)、選擇、創(chuàng)造，視野開闊，并最終落實(shí)到對社會、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。
作為一個(gè)普通的一線教師，我想守望教育首先是守望課堂。因?yàn)檎n堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動，還課堂以生命的活力。精心設(shè)計(jì)問題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考，學(xué)會解決問題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅(jiān)守課堂，就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。
教學(xué)論著的讀書心得篇十三
一本好書就是一個(gè)好朋友，一個(gè)優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說"教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時(shí)積累的知識越多，上課就越輕松。"這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。
君不見"人"字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到"天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落"，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財(cái)富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。
讀書無需附庸風(fēng)雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當(dāng)今人皆趨利的時(shí)代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點(diǎn)書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因?yàn)樽x書，就是與一個(gè)個(gè)高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。"書香人生"是快樂人生，也是美麗人生。
袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當(dāng)今社會被稱為"知識爆炸"的時(shí)代，知識從量上看，裂變得"一日千里"，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運(yùn)用于未來。知識從質(zhì)的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和學(xué)生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因"知識淵博"而擺出的架子，虛心去學(xué)習(xí)，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學(xué)生看不起，視為"老古董"，那麻煩可就大了。
只有擠出時(shí)間，堅(jiān)持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學(xué)生提出的各種問題，去親近學(xué)生、感召學(xué)生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學(xué)生、感染學(xué)生。當(dāng)代名師鄭杰老師說"教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質(zhì)：個(gè)性、修養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!"教師讀書使教學(xué)生涯充實(shí)、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。
記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時(shí)候。那時(shí)，我是帶著完成學(xué)習(xí)任務(wù)的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認(rèn)識，沒有實(shí)踐，沒有感悟，自然不會"記憶猶新"。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進(jìn)了一座教育思想的寶庫，把我領(lǐng)進(jìn)了一個(gè)全新的教育科研的領(lǐng)域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。
繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如"愛滿天下"、"捧著一顆心來，不帶半根草去"等，早在讀書的時(shí)候就在心靈扎下根。現(xiàn)在，靜下心來認(rèn)真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻(xiàn)教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實(shí)，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。
書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。
教學(xué)論著的讀書心得篇十四
教育教學(xué)評價(jià)方法正朝向多元化、多樣化、科學(xué)化、客觀化、合理化的方向發(fā)展與創(chuàng)新。下面是本站帶來的教育教學(xué)論著。
歡迎大家閱讀。
一本好書就是一個(gè)好朋友，一個(gè)優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說“教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時(shí)積累的知識越多，上課就越輕松。”這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。
君不見“人”字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到“天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財(cái)富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。
讀書無需附庸風(fēng)雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當(dāng)今人皆趨利的時(shí)代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點(diǎn)書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因?yàn)樽x書，就是與一個(gè)個(gè)高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化?！皶闳松笔强鞓啡松彩敲利惾松?。
袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當(dāng)今社會被稱為“知識爆炸”的時(shí)代，知識從量上看，裂變得“一日千里”，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運(yùn)用于未來。知識從質(zhì)的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和學(xué)生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因“知識淵博”而擺出的架子，虛心去學(xué)習(xí)，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學(xué)生看不起，視為“老古董”，那麻煩可就大了。
只有擠出時(shí)間，堅(jiān)持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學(xué)生提出的各種問題，去親近學(xué)生、感召學(xué)生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學(xué)生、感染學(xué)生。當(dāng)代名師鄭杰老師說“教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質(zhì)：個(gè)性、修養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!”教師讀書使教學(xué)生涯充實(shí)、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。
記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時(shí)候。那時(shí)，我是帶著完成學(xué)習(xí)任務(wù)的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認(rèn)識，沒有實(shí)踐，沒有感悟，自然不會“記憶猶新”。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進(jìn)了一座教育思想的寶庫，把我領(lǐng)進(jìn)了一個(gè)全新的教育科研的領(lǐng)域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。
繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”等，早在讀書的時(shí)候就在心靈扎下根。現(xiàn)在，靜下心來認(rèn)真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻(xiàn)教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實(shí)，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。
書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。
我利用休息時(shí)間拜讀了教育專著《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個(gè)細(xì)節(jié)》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時(shí)，我邊看邊與自己平時(shí)的教育實(shí)際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當(dāng)一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的一些體會：
一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者。
海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。陶淵明說：勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長;輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅(jiān)持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應(yīng)該勤奮的讀書學(xué)習(xí)。最終達(dá)到一種境界：讀書內(nèi)化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習(xí)慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。
“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活;要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學(xué)者為友等等。不僅學(xué)大師們的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們不懈追求探索的人生境界和獻(xiàn)身事業(yè)的人格力量。同時(shí)要懂得把學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)意見。
李海林校長總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題----帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點(diǎn)、立場、方法---用書中找到的觀點(diǎn)、立場、方法解決現(xiàn)實(shí)問題----在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學(xué)以致用，值得大家借鑒。
特級教師宋如郊認(rèn)為：“讀書學(xué)習(xí)這個(gè)過程貴在堅(jiān)持和得法?！彼偨Y(jié)出一線教師讀書的要點(diǎn)：第一，讀書要堅(jiān)持這樣的習(xí)慣：1.勤，天天讀一點(diǎn)。2.博，各種書都看一點(diǎn);3.新，追蹤前沿的新信息;4.思，回味咀嚼。勤，是保障;博，是寬度;新，是銳度;思，是深度。第二，讀書要堅(jiān)持內(nèi)化：1.由數(shù)量上的積累進(jìn)而形成質(zhì)量上的積淀;2.將資源轉(zhuǎn)化為能量。即將所讀內(nèi)容有效轉(zhuǎn)化，為己所用，變成自己的專業(yè)思想和技能。第三，讀書要堅(jiān)持務(wù)本：“君子務(wù)本，本立而道生?！薄墩撜Z》1.即重點(diǎn)要突出，教育理論和本專業(yè)的著述是讀書的重點(diǎn)，數(shù)量上要保證，時(shí)間上要傾斜，整合上要優(yōu)先;2.返“本”，即經(jīng)典著作要常?！盎仡^看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應(yīng)該多看幾遍，每一遍都有新收獲。
在教育新形勢下，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí);以平常的心態(tài)對待學(xué)習(xí)，不急功近利，不心浮氣躁;從錯(cuò)誤_中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。
二、做一個(gè)有思想的教者。
人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運(yùn)”。二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比珍貴的生命。
三、做一個(gè)寬容的智者。
在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲;大海寬容了江河，才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞，才擁有了神采;人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開始。寬容地對待自己的學(xué)生，你會得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！?/p>
對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達(dá)不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。
大學(xué)時(shí)在學(xué)校那座十二層圖書館里，不經(jīng)意間在一個(gè)角落里瞟到了“蘇霍姆林斯基”這個(gè)名字，當(dāng)時(shí)并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實(shí)有這么一位偉大的教育家。可因?yàn)楦鞣N因素后來一直也沒有機(jī)會拜讀。
蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時(shí)，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機(jī)會參加了縣里的青年教師研修班培訓(xùn)，當(dāng)?shù)弥枰喿x一本教育論著時(shí)，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。
印象最深的是他的《請記?。簺]有也不可能有抽象的學(xué)生》，蘇氏在開頭就提出了一個(gè)至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生，而到二、三年級有時(shí)候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現(xiàn)教師干脆對他放棄不管的學(xué)生呢?這個(gè)普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個(gè)年代存在，就是在當(dāng)今，絲毫未見減少。小學(xué)六年后到了初中，學(xué)生之間的差距更大而且還在繼續(xù)拉大。就拿我自己認(rèn)教語文來講，優(yōu)生洋洋灑灑一篇佳文，基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生200字的文章多半字還不認(rèn)識。好的考90幾分，差的只有個(gè)位數(shù)。如此的差距著實(shí)讓每個(gè)老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學(xué)生一旦在學(xué)習(xí)上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強(qiáng)的毅力穩(wěn)坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個(gè)稱謂“問題學(xué)生”。我以前的那個(gè)班級,在學(xué)校中總評的成績是很不錯(cuò)的。但在班里就是有那么一位典型的問題學(xué)生。上課的時(shí)候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學(xué)當(dāng)中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因?yàn)樗麑δ膫€(gè)同學(xué)都敢動武，哪個(gè)同學(xué)對他說一句，那個(gè)同學(xué)就沒有好下場了。部分老師在上課的時(shí)候不滿意他的表現(xiàn)，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個(gè)半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學(xué)整天都要用手捂住鼻子，因?yàn)樵谒砩希际菬煔?。那么對這些學(xué)生如何進(jìn)行管理，真是一個(gè)荊手的問題，處理不好，可能會毀了學(xué)生的前程。如果對這部分學(xué)生妥協(xié)，那將會影響整個(gè)班級。這確實(shí)給老師帶來很大的困惑。
說起這里面關(guān)于成績的原因，教師大都將原因歸結(jié)為學(xué)生不知道學(xué)習(xí)或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學(xué)生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢?很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。
蘇氏在提出問題后，直接了當(dāng)?shù)刈隽私忉專哼@是因?yàn)樵趯W(xué)校生活的最主要的領(lǐng)域——腦力勞動的領(lǐng)域里，對兒童缺乏個(gè)別對待的態(tài)度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的“因材施教”。應(yīng)該說，這條教育原則，對每一個(gè)從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計(jì)劃時(shí)也經(jīng)常說不僅要備教材，還要備學(xué)生。新課程的課堂教學(xué)更是在。
教案。
設(shè)計(jì)、課堂提問、作業(yè)布置上體現(xiàn)這個(gè)理念。于是這個(gè)時(shí)候我們恍然大悟，原來教師在這個(gè)環(huán)節(jié)上起著最主要的引導(dǎo)作用。我們開始少了怨言，我們學(xué)會反思。當(dāng)然這很多時(shí)候的只是局限在理論上，在心靈深處排山倒海一下而已。
因?yàn)樵趯?shí)際的教育工作中，要想“個(gè)別對待，因材施教”，就必須對這“個(gè)別‘材’”進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，“使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣”，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會“點(diǎn)燃起成為一個(gè)好人的火花。”，要做到這一點(diǎn)，確實(shí)不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術(shù)。就拿我班來講，現(xiàn)在學(xué)習(xí)困難、行為習(xí)慣差的學(xué)生也較多，每個(gè)學(xué)生都有每個(gè)人的問題，要真正發(fā)揮出每個(gè)學(xué)生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢?經(jīng)常是不同類型的學(xué)生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，提著同樣的要求，即使做錯(cuò)以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個(gè)別對待，怎會不產(chǎn)生學(xué)習(xí)偏差生?這也難怪學(xué)生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學(xué)生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學(xué)生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了?！耙虿氖┙獭闭f的容易，做的難。以至問題學(xué)生的教學(xué)成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉(zhuǎn)變“后進(jìn)生”。
蘇霍姆林斯基說：在我們的創(chuàng)造性的教育工作中，對“后進(jìn)生”的工作是“最難啃的硬骨頭”之一，現(xiàn)實(shí)確實(shí)是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進(jìn)生向來是老師頭疼的學(xué)生，在他們身上花費(fèi)的工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現(xiàn)之前的問題，那么，如何做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，老師們在教育教學(xué)實(shí)踐中都總結(jié)出了很多很好地經(jīng)驗(yàn)。在這里，蘇氏給我們也提供了一個(gè)非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進(jìn)生的“第二套”大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地?cái)U(kuò)大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)“使他們驚奇和贊嘆的東西”。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個(gè)叫費(fèi)佳的后進(jìn)生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習(xí)題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點(diǎn)，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習(xí)題來訓(xùn)練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費(fèi)佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。
蘇霍姆林斯基十分重視對學(xué)困生的教育，寫了如《一個(gè)“差生”的“思維的覺醒”》，《閱讀是對“學(xué)習(xí)困難的”學(xué)生進(jìn)行智育的重要手段》，《談?wù)剬Α昂筮M(jìn)生”的工作》等文章，使我受益非淺。當(dāng)然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學(xué)生。我覺得在對待問題學(xué)生上可以從以下幾方面著手：
一、低頭，兩處留情。
最大限度地理解、寬容、善待問題學(xué)生。問題學(xué)生不一定是壞學(xué)生，不管是不是因?yàn)槌煽円鸬?，由于未成年的學(xué)生正處在身心發(fā)展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯(cuò)誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質(zhì)，需要加以保護(hù)。班主任不能因?yàn)楹⒆臃稿e(cuò)誤就把他當(dāng)作壞孩子。問題學(xué)生中的錯(cuò)誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機(jī)往往是純真的，也許是好奇心、表現(xiàn)欲所導(dǎo)致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質(zhì)問題。孩子們犯了錯(cuò)誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)而成長、成熟起來的，班主任應(yīng)該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎(chǔ)在于“愛”，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發(fā)誘導(dǎo)等方法。但若一味強(qiáng)調(diào)這種“柔”，學(xué)生就會把老師的愛心當(dāng)作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學(xué)生就會沒有規(guī)矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，“柔”中要有“剛”。在理解寬容問題生的基礎(chǔ)上，要嚴(yán)格要求，批評監(jiān)督。離開了這一點(diǎn)，教育就缺乏力量。
二、回頭，青山依舊。
學(xué)生的發(fā)展各有差異，在一個(gè)班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學(xué)生提出同一要求或同一奮斗目標(biāo)，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設(shè)計(jì)奮斗目標(biāo)。例如，有一位同學(xué)期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數(shù)學(xué)學(xué)科的試卷，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進(jìn)步。她信心很足，而且很有把握?？瓷先ヒ蟮土耍钇鸫a可以在短期內(nèi)避免她自暴自棄。有些學(xué)生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學(xué)習(xí)差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應(yīng)該通過正確的引導(dǎo)，讓每個(gè)學(xué)生都能積極的通過努力，取得一定的進(jìn)步。
二、抬頭，燈火闌珊。
我們班的學(xué)生對學(xué)校的一些集體活動，例如體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發(fā)揮學(xué)生的專長、個(gè)性、閃光點(diǎn)，贏得師生的好評。無形中增強(qiáng)了其自信心。就拿平時(shí)的課堂中的課本劇來說，每個(gè)學(xué)生都恰似一個(gè)個(gè)導(dǎo)演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發(fā)現(xiàn)原來沒個(gè)學(xué)生都是優(yōu)秀的演員。那些平時(shí)各門學(xué)科的成績都很差的同學(xué)，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發(fā)揮并能在老師和同學(xué)中樹立良好的形象，促進(jìn)他們改進(jìn)不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。
同時(shí)，要讓每個(gè)學(xué)生(特別是問題學(xué)生)都要有這樣一種意識，每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。這樣慢慢的會調(diào)動積極性，我經(jīng)常在班會課上讓學(xué)生談?wù)勆磉呁瑢W(xué)的閃光點(diǎn)，在對待“問題學(xué)生”的教育上，我們好象過分地強(qiáng)調(diào)了他們的學(xué)習(xí)或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現(xiàn)出閃光點(diǎn)。我們是不是過分地自信于“窺一斑而見全豹”反而變成了“一葉障目不見泰山”呢?我試著換一個(gè)角度來重新觀察班上的幾個(gè)調(diào)皮的學(xué)生，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強(qiáng)，有的口才比較好，還有一個(gè)對班集體的事特別熱心。讓他們和每個(gè)同學(xué)一樣在班級中發(fā)揮他們的優(yōu)點(diǎn)。孟子說：“人恒過，然后能改?！蔽艺J(rèn)為，對待好學(xué)生也好，對待“問題學(xué)生”也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學(xué)生，為他們的進(jìn)步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正?！盁o限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，也得人們一步一步地去攀登，對待“問題學(xué)生”的教育不可能一蹴而就，嚴(yán)格要求與悉心呵護(hù)并不矛盾，紀(jì)律要求是必要的，但可以降低一定的標(biāo)準(zhǔn)，讓他們通過適當(dāng)?shù)呐湍軌蜻_(dá)到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣、引導(dǎo)他們逐步步入正常的學(xué)習(xí)生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細(xì)心地發(fā)現(xiàn)他們身上的每一處閃光點(diǎn)，哪怕是很小的一點(diǎn)，微如螢火，也要細(xì)心地呵護(hù)，并能引導(dǎo)他們逐步將之發(fā)揚(yáng)。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學(xué)工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認(rèn)為應(yīng)該帶著自己的心去讀，帶著自己的實(shí)踐去讀，帶著自己的思考去讀。時(shí)時(shí)反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學(xué)生，走進(jìn)教育，走出自己的天地。
教學(xué)論著的讀書心得篇十五
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地?！蔽覀儜?yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)！
教學(xué)論著的讀書心得篇十六
囫圇吞棗般讀了半本了（想先瀏覽一遍全書，再作細(xì)讀），覺得看云真不愧為一位有意思的老師。原想從此書中了解同行是如何讀教育理論，如何寫讀書后感的，可看了半本，越看越對封面上那句話感到有意思了——“個(gè)性化解讀教育經(jīng)典”！
呵呵。“個(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語》，個(gè)性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”、“心靈之道”、“天地人之道”，幾篇演講稿組合成一本書，賣二十元人民幣，還高居博庫圖書排行榜前幾名；如今，看云也來個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問題》，讀后感寫得文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫了二萬多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩！
讀到一半，也突然笑出聲來，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影。聽于丹的演講、看看云的書，突然覺得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對人生、對教育的感悟，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”！
于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書籍的看云，寫起讀后感來，也是信手拈來，不求正統(tǒng)，散得開卻也收得回。這不，每隔幾段都會出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者“天馬行空”地談感想，這些感想會說到自己的兒子，當(dāng)然更多地說到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是從小學(xué)語文教學(xué)講壇上走出來的，她也會講理論，但一會兒，她就會引發(fā)開去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)？呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。
書讀了一半，也突然覺得，女性的思維也不僅僅是感性，女性之美里還蘊(yùn)含著一種寧靜之美。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候，她們的腦子里除了理性的思考，往往也會聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧靜，聯(lián)想到小溪潺潺的寧靜，聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧靜。而寧靜，正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求。《薛瑞萍讀教育理論》封底最后一句話：“真正的成長需要寧靜，靜悄悄的成長的快樂，無以言表?！?/p>
教學(xué)論著的讀書心得篇十七
最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。
陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。陶行知先生認(rèn)為只需要認(rèn)定這十二條原則，教育就不會走入歧路：一、社會即學(xué)校；二、生活即教育；三、勞動即生活；四、教學(xué)做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會的教人，不會的跟人學(xué)；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生。先生認(rèn)為要想普及教育，必須就地取材。我們現(xiàn)在的教師去學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，娓娓道來，深邃的思想通過樸實(shí)的語言展現(xiàn)出來，讓我在簡單的文字中發(fā)現(xiàn)了偉大的理想。
在讀書過程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學(xué)做合一”的思想。
生活教育就是說學(xué)校的教育太枯燥了，必須把社會里的生活搬一些進(jìn)來，才有意思。即：學(xué)校社會化、教育生活化、學(xué)校即社會、教育即生活。這就好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥，養(yǎng)鳥者看著鳥兒寂寞，就搬一兩根樹枝放進(jìn)鳥籠，好讓鳥兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來，給鳥兒作伴。小鳥是比較舒服了，然而鳥籠還是鳥籠，絕不是鳥的世界。所以在我們的日常教學(xué)中，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡單的事例或者一些簡單的方法來教育學(xué)生，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當(dāng)中去感受，生活處處是教育。
陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別。先生將傳統(tǒng)教育定義為“吃人教育”，傳統(tǒng)教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。
傳統(tǒng)教育是怎樣的吃人教育呢？先生認(rèn)為有兩種吃法：
（一）教學(xué)生自己吃自己。
傳統(tǒng)教育理念是將學(xué)生教成了讀死書，死讀書；它消滅了學(xué)生的創(chuàng)造力，生活力；它不教學(xué)生動手、動腦。在課堂上，學(xué)生只能聽老師講，老師不讓學(xué)生問，學(xué)生也不會問；有些老師可以允許學(xué)生問，但是卻不會讓他去到社會里、自然里去活動。十幾年的學(xué)習(xí)生活下來，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒有了。
（二）教學(xué)生吃別人。
傳統(tǒng)教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說：勞心者治人，勞力者治于人。
而生活教育與傳統(tǒng)教育剛好相反：
它不教學(xué)生自己吃自己、也不教學(xué)生吃別人。
它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康。它反對殺人的各種考試，他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成。它教人讀活書、活讀書，讀書活。教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命。
陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會學(xué)生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動”。并且，學(xué)到的知識與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是一致的。這讓我想起我們在教自然地理的知識時(shí)，我們都是通過一些圖片、視頻來進(jìn)行課堂教學(xué)，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應(yīng)該帶著孩子真正的去到自然界中，讓他們通過自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意，在生活中，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的“衛(wèi)生習(xí)慣”，否則，學(xué)校學(xué)的知識就變得貧乏，蒼白無力。
陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要應(yīng)該讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”。
在“教學(xué)做合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并且必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，教師不是販賣知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長”。
陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實(shí)踐內(nèi)容了。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的聚集點(diǎn)。而教師變成了發(fā)起人，課本變成了試驗(yàn)品。”這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當(dāng)今社會教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當(dāng)然對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
教學(xué)論著的讀書心得篇十八
陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)和兒童教育專家，他在大量理論和實(shí)例研究基礎(chǔ)上從身體、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標(biāo)和方法。教育目標(biāo)首先要解決"做怎樣的人"的問題，通過教育培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有合作精神、同情心和服務(wù)他人的精神;應(yīng)有健康的體格,養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣,并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動技能;應(yīng)有研究的態(tài)度,充分的知識,表意的能力;應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美,養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神,消泯懼怕情緒。字里行間，能夠強(qiáng)烈感受到他對孩子的慈愛與嚴(yán)格，慈愛到體貼入微，嚴(yán)格到?jīng)]有遷就。
我認(rèn)真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益匪淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會生活內(nèi)容，他先進(jìn)的"活教育"理論，引導(dǎo)中國幼教改革一路前行!
他強(qiáng)調(diào)了"做人"的基本條件：第一，要有強(qiáng)健的身體;第二，要有建設(shè)的能力;第三，要有創(chuàng)造的能力;第四，要有合作的態(tài)度;第五，要有服務(wù)的精神。在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步豐富了"目的論"的內(nèi)涵，提出"做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人"。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內(nèi)涵——做一個(gè)具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的新人。陳鶴琴先生"活教育"理論給了我不少啟示。
生活給我們提供了很好的素材，要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學(xué)手段，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會。要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
區(qū)域活動就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子在其中自由選擇、主動操作擺弄，與環(huán)境相互作用，并在活動中獲得經(jīng)驗(yàn),體驗(yàn)成功的愉悅的一種活動。它是實(shí)施個(gè)別化教育，促進(jìn)孩子自主學(xué)習(xí)的很好形式。老師應(yīng)該退到隱性地位，把材料推到顯性地位，將材料"活化"，賦予材料生命力。通過材料來營造一種環(huán)境，讓環(huán)境告訴幼兒，這里可以做什么，該怎么做，讓環(huán)境來"說話"，發(fā)揮暗示作用。
讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，完善自我，不斷提高。
教學(xué)論著的讀書心得篇十九
大學(xué)時(shí)在學(xué)校那座十二層圖書館里，不經(jīng)意間在一個(gè)角落里瞟到了"蘇霍姆林斯基"這個(gè)名字，當(dāng)時(shí)并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實(shí)有這么一位偉大的教育家?？梢?yàn)楦鞣N因素后來一直也沒有機(jī)會拜讀。
蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時(shí)，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機(jī)會參加了縣里的青年教師研修班培訓(xùn)，當(dāng)?shù)弥枰喿x一本教育論著時(shí)，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。
印象最深的是他的《請記?。簺]有也不可能有抽象的學(xué)生》，蘇氏在開頭就提出了一個(gè)至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生，而到二、三年級有時(shí)候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現(xiàn)教師干脆對他放棄不管的學(xué)生呢?這個(gè)普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個(gè)年代存在，就是在當(dāng)今，絲毫未見減少。小學(xué)六年后到了初中，學(xué)生之間的差距更大而且還在繼續(xù)拉大。就拿我自己認(rèn)教語文來講，優(yōu)生洋洋灑灑一篇佳文，基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生200字的文章多半字還不認(rèn)識。好的考90幾分，差的只有個(gè)位數(shù)。如此的差距著實(shí)讓每個(gè)老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學(xué)生一旦在學(xué)習(xí)上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強(qiáng)的毅力穩(wěn)坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個(gè)稱謂"問題學(xué)生"。我以前的那個(gè)班級,在學(xué)校中總評的成績是很不錯(cuò)的。但在班里就是有那么一位典型的問題學(xué)生。上課的時(shí)候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學(xué)當(dāng)中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因?yàn)樗麑δ膫€(gè)同學(xué)都敢動武，哪個(gè)同學(xué)對他說一句，那個(gè)同學(xué)就沒有好下場了。部分老師在上課的時(shí)候不滿意他的表現(xiàn)，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個(gè)半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學(xué)整天都要用手捂住鼻子，因?yàn)樵谒砩?，全都是煙氣。那么對這些學(xué)生如何進(jìn)行管理，真是一個(gè)荊手的問題，處理不好，可能會毀了學(xué)生的前程。如果對這部分學(xué)生妥協(xié)，那將會影響整個(gè)班級。這確實(shí)給老師帶來很大的困惑。
說起這里面關(guān)于成績的原因，教師大都將原因歸結(jié)為學(xué)生不知道學(xué)習(xí)或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學(xué)生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢?很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。
蘇氏在提出問題后，直接了當(dāng)?shù)刈隽私忉專哼@是因?yàn)樵趯W(xué)校生活的最主要的領(lǐng)域——腦力勞動的領(lǐng)域里，對兒童缺乏個(gè)別對待的態(tài)度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的"因材施教"。應(yīng)該說，這條教育原則，對每一個(gè)從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計(jì)劃時(shí)也經(jīng)常說不僅要備教材，還要備學(xué)生。新課程的課堂教學(xué)更是在教案設(shè)計(jì)、課堂提問、作業(yè)布置上體現(xiàn)這個(gè)理念。于是這個(gè)時(shí)候我們恍然大悟，原來教師在這個(gè)環(huán)節(jié)上起著最主要的引導(dǎo)作用。我們開始少了怨言，我們學(xué)會反思。當(dāng)然這很多時(shí)候的只是局限在理論上，在心靈深處排山倒海一下而已。
因?yàn)樵趯?shí)際的教育工作中，要想"個(gè)別對待，因材施教"，就必須對這"個(gè)別‘材’"進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，"使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣"，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會"點(diǎn)燃起成為一個(gè)好人的火花。"，要做到這一點(diǎn)，確實(shí)不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術(shù)。就拿我班來講，現(xiàn)在學(xué)習(xí)困難、行為習(xí)慣差的學(xué)生也較多，每個(gè)學(xué)生都有每個(gè)人的問題，要真正發(fā)揮出每個(gè)學(xué)生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢?經(jīng)常是不同類型的學(xué)生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，提著同樣的要求，即使做錯(cuò)以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個(gè)別對待，怎會不產(chǎn)生學(xué)習(xí)偏差生?這也難怪學(xué)生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學(xué)生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學(xué)生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了。"因材施教"說的容易，做的難。以至問題學(xué)生的教學(xué)成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉(zhuǎn)變"后進(jìn)生"。
蘇霍姆林斯基說：在我們的創(chuàng)造性的教育工作中，對"后進(jìn)生"的工作是"最難啃的硬骨頭"之一，現(xiàn)實(shí)確實(shí)是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進(jìn)生向來是老師頭疼的學(xué)生，在他們身上花費(fèi)的工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現(xiàn)之前的問題，那么，如何做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，老師們在教育教學(xué)實(shí)踐中都總結(jié)出了很多很好地經(jīng)驗(yàn)。在這里，蘇氏給我們也提供了一個(gè)非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進(jìn)生的"第二套"大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地?cái)U(kuò)大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)"使他們驚奇和贊嘆的東西"。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個(gè)叫費(fèi)佳的后進(jìn)生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習(xí)題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點(diǎn)，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習(xí)題來訓(xùn)練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費(fèi)佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。
蘇霍姆林斯基十分重視對學(xué)困生的教育，寫了如《一個(gè)"差生"的"思維的覺醒"》，《閱讀是對"學(xué)習(xí)困難的"學(xué)生進(jìn)行智育的重要手段》，《談?wù)剬?后進(jìn)生"的工作》等文章，使我受益匪淺。當(dāng)然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學(xué)生。我覺得在對待問題學(xué)生上可以從以下幾方面著手：
最大限度地理解、寬容、善待問題學(xué)生。問題學(xué)生不一定是壞學(xué)生，不管是不是因?yàn)槌煽円鸬模捎谖闯赡甑膶W(xué)生正處在身心發(fā)展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯(cuò)誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質(zhì)，需要加以保護(hù)。班主任不能因?yàn)楹⒆臃稿e(cuò)誤就把他當(dāng)作壞孩子。問題學(xué)生中的錯(cuò)誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機(jī)往往是純真的，也許是好奇心、表現(xiàn)欲所導(dǎo)致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質(zhì)問題。孩子們犯了錯(cuò)誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)而成長、成熟起來的，班主任應(yīng)該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎(chǔ)在于"愛"，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發(fā)誘導(dǎo)等方法。但若一味強(qiáng)調(diào)這種"柔"，學(xué)生就會把老師的愛心當(dāng)作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學(xué)生就會沒有規(guī)矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，"柔"中要有"剛"。在理解寬容問題生的基礎(chǔ)上，要嚴(yán)格要求，批評監(jiān)督。離開了這一點(diǎn)，教育就缺乏力量。
學(xué)生的發(fā)展各有差異，在一個(gè)班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學(xué)生提出同一要求或同一奮斗目標(biāo)，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設(shè)計(jì)奮斗目標(biāo)。例如，有一位同學(xué)期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數(shù)學(xué)學(xué)科的試卷，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進(jìn)步。她信心很足，而且很有把握?？瓷先ヒ蟮土?，但最起碼可以在短期內(nèi)避免她自暴自棄。有些學(xué)生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學(xué)習(xí)差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應(yīng)該通過正確的引導(dǎo)，讓每個(gè)學(xué)生都能積極的通過努力，取得一定的進(jìn)步。
我們班的學(xué)生對學(xué)校的一些集體活動，例如體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發(fā)揮學(xué)生的專長、個(gè)性、閃光點(diǎn)，贏得師生的好評。無形中增強(qiáng)了其自信心。就拿平時(shí)的課堂中的課本劇來說，每個(gè)學(xué)生都恰似一個(gè)個(gè)導(dǎo)演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發(fā)現(xiàn)原來沒個(gè)學(xué)生都是優(yōu)秀的演員。那些平時(shí)各門學(xué)科的成績都很差的同學(xué)，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發(fā)揮并能在老師和同學(xué)中樹立良好的形象，促進(jìn)他們改進(jìn)不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。
同時(shí)，要讓每個(gè)學(xué)生(特別是問題學(xué)生)都要有這樣一種意識，每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。這樣慢慢的會調(diào)動積極性，我經(jīng)常在班會課上讓學(xué)生談?wù)勆磉呁瑢W(xué)的閃光點(diǎn)，在對待"問題學(xué)生"的教育上，我們好象過分地強(qiáng)調(diào)了他們的學(xué)習(xí)或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現(xiàn)出閃光點(diǎn)。我們是不是過分地自信于"窺一斑而見全豹"反而變成了"一葉障目不見泰山"呢?我試著換一個(gè)角度來重新觀察班上的幾個(gè)調(diào)皮的學(xué)生，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強(qiáng)，有的口才比較好，還有一個(gè)對班集體的事特別熱心。讓他們和每個(gè)同學(xué)一樣在班級中發(fā)揮他們的優(yōu)點(diǎn)。孟子說："人恒過，然后能改。"我認(rèn)為，對待好學(xué)生也好，對待"問題學(xué)生"也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學(xué)生，為他們的進(jìn)步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正。"無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰"，也得人們一步一步地去攀登，對待"問題學(xué)生"的教育不可能一蹴而就，嚴(yán)格要求與悉心呵護(hù)并不矛盾，紀(jì)律要求是必要的，但可以降低一定的標(biāo)準(zhǔn)，讓他們通過適當(dāng)?shù)呐湍軌蜻_(dá)到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣、引導(dǎo)他們逐步步入正常的學(xué)習(xí)生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細(xì)心地發(fā)現(xiàn)他們身上的每一處閃光點(diǎn)，哪怕是很小的一點(diǎn)，微如螢火，也要細(xì)心地呵護(hù)，并能引導(dǎo)他們逐步將之發(fā)揚(yáng)。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學(xué)工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認(rèn)為應(yīng)該帶著自己的心去讀，帶著自己的實(shí)踐去讀，帶著自己的思考去讀。時(shí)時(shí)反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學(xué)生，走進(jìn)教育，走出自己的天地。
教學(xué)論著的讀書心得篇二十
今年寒假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?！睅煇郏ㄒ约凹议L的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認(rèn)識下，我在教學(xué)上，把愛生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴睿獝邸钡木礃I(yè)精神。使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。在教育教學(xué)活動中我禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。
傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量?；谶@樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實(shí)效。同時(shí)，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以汲取有益的思想和知識。
學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)能力。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。
學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。陶行知先生曾對我國當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時(shí)間）可以說是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時(shí)間——不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個(gè)長期的實(shí)踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
教學(xué)論著的讀書心得篇二十一
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“做”，“做”即活動。在學(xué)校里的一切活動，“凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”不僅要重視學(xué)生的動手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫?！备鶕?jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作?！昂脛印笔菍W(xué)生的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。沒有一個(gè)學(xué)生不好動，也沒有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正?；顒?，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)?！白觥?，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會。陳鶴琴先生曾說：“學(xué)生若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會?！钡拇_，不讓學(xué)生“做”，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會，任何事情也就學(xué)不會了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
陳鶴琴先生提出“大自然大社會是我們的活教材”。實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。小孩子的知識是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會為學(xué)生活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界?！敝挥惺箤W(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動，做活動的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”、“學(xué)生教學(xué)生”。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢。
教學(xué)論著的讀書心得篇二十二
這周讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺受益匪淺。我在讀書之前喜歡了解一下作者，我覺得這樣才能更好的去理解作者寫的內(nèi)容。保爾.朗格朗，是法國當(dāng)代著名的成人教育家，終身教育理論的奠基者。1910年12月21日出生于法國加來的康普蘭。大學(xué)畢業(yè)后，在中小學(xué)任教多年，積聚了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。上世紀(jì)30年代轉(zhuǎn)向成人教育實(shí)驗(yàn)，建立職工教育中心和“民眾與文化”協(xié)會，富有成效的活動奠定了其成人教育思想基礎(chǔ)。從1948年開始供職于聯(lián)合國教科文組織秘書長，于1951年任聯(lián)合國教科文組織成人科科長，后還擔(dān)任繼續(xù)教育科科長，終身教育科科長，教育研究所代理所長等職，于1971年從聯(lián)合國教科文組織卸任。著作《終身教育引論》是終身教育思想的代表。我?guī)е鴮ψ髡叩倪@些了解，走進(jìn)了《終身教育引論》。
隨著社會的發(fā)展，文明的進(jìn)步，每個(gè)人必須要適應(yīng)這種發(fā)展，所以就必須的學(xué)習(xí)，得接受新的教育，而且要終身的學(xué)習(xí)，不然就會被社會淘汰，終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育。終身教育觀念是對傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新，也是人類對教育與社會關(guān)系認(rèn)識上的歷史性飛躍。
教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。
在人類教育史上，難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣，能夠在短短半個(gè)世紀(jì)里受到社會各界人士的普遍認(rèn)可，并得到世界各國政府的貫徹落實(shí)，迅速而廣泛地傳播。終身教育已經(jīng)是形式所迫，社會所需。我們每個(gè)人必須認(rèn)識到這點(diǎn)，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無限美好！
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