拯救與逍遙讀后感(通用22篇)

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拯救與逍遙讀后感(通用22篇)
時(shí)間:2023-12-10 12:44:12     小編:雅蕊

讀后感可以激發(fā)我們對(duì)文學(xué)作品的熱愛,促使我們積極閱讀更多的書籍。寫讀后感時(shí),我們應(yīng)該注重自己個(gè)人觀點(diǎn)與作品內(nèi)涵相結(jié)合,保持獨(dú)立思考的態(tài)度。這些讀后感范文從不同的角度出發(fā),對(duì)書中的意義和價(jià)值進(jìn)行了獨(dú)到的分析和思考。

拯救與逍遙讀后感篇一

這本書討論的主題是:是人類精神沖突的價(jià)值問題以及人類精神的終極關(guān)懷之可能。

作者通過與東西方精神史上的哲人、詩人的個(gè)體相遇和對(duì)話,其實(shí)質(zhì)在于:從中國人的立場,討論承擔(dān)人類精神的終極關(guān)懷的不同的價(jià)值和道路之可能。

作者從拯救與逍遙這兩個(gè)維度向我們描述了:為人類提供巨大精神支持者——總是那些與現(xiàn)實(shí)世界格格不入的絕望者。而絕望者之所以絕望,是因?yàn)樗嬲責(zé)釔凵?。在無情的謊言世界里,也許只有絕望才是真實(shí)的。在絕望與希望之間,作者選擇了絕望。

重新翻劉小楓《拯救與逍遙》,昔日讀此書的激動(dòng)已經(jīng)不再,留下的是一種激情的灰燼。八十年代的文章受到李澤厚浮華文風(fēng)的影響,劉小楓也不例外,他的文章充滿了古今中外的廣征博引,深刻的主題被駁雜的引用所遮掩。

不過說回來,八十年代還是給青年學(xué)者很大的發(fā)展空間,不必思考寫作格式要求,而是盡力進(jìn)行思想表達(dá)。這種順暢的表達(dá),讓很多問題真正能夠浮現(xiàn)到歷史舞臺(tái)。劉小楓這部《拯救與逍遙》就是在對(duì)自我批判的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探討現(xiàn)代性批判問題。在讀《詩化哲學(xué)》的時(shí)候,就能看到劉小楓通過梳理浪漫主義哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代性所展開的批判,這個(gè)立場有別于八十年代啟蒙哲學(xué)的氛圍。

在《拯救與逍遙》中,劉小楓在深入西方思想傳統(tǒng)的同時(shí),揚(yáng)棄了浪漫主義哲學(xué)立場。劉小楓在展開對(duì)中國浪漫主義傳統(tǒng)批判之前,首先樹立了一個(gè)傳統(tǒng)靶子——儒家傳統(tǒng)。將儒家傳統(tǒng)視作世俗哲學(xué),并對(duì)其進(jìn)行人性論的批判,這自然就是浪漫主義敘事的開端。當(dāng)然,這種中國思想的敘事,是通過一個(gè)引言,即詩人與死亡展開的。

在《詩化哲學(xué)》中,劉小楓提出了二十世紀(jì)是殘酷的世紀(jì),是詩人自殺最多的時(shí)代,也是人性敗壞的時(shí)代。那么,背后就有一個(gè)隱含的假設(shè),即現(xiàn)代性扼殺人的靈性,詩人不得不選擇死亡。這個(gè)命題,讓劉小楓找到了中國思想的敘事起點(diǎn)。屈原死于政治與儒家倫理的彷徨,是浪漫對(duì)于政治現(xiàn)實(shí)的否定,或者人性對(duì)于獸x的反問?詩歌傳統(tǒng)確實(shí)存在浪漫主義傾向,劉小楓將其作為對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的否定,則未免過分用拔高中國詩歌傳統(tǒng)的嫌疑,或者用德國浪漫主義置換了中國詩歌傳統(tǒng)中的浪漫因素。當(dāng)然,劉小楓這種置換是隱藏在其敘事之中,這種通過浪漫主義對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判,其實(shí)與德國浪漫主義對(duì)于現(xiàn)代性的拒絕,是同一種思維的產(chǎn)物。

當(dāng)然,這種浪漫主義被追溯為屈原天問、莊禪的逃逸、曹雪芹的紅樓說夢(mèng),魯迅的冷眼觀世,總之又是粗線條地將中國浪漫主義拉了出來。但是,劉小楓并未如《詩化哲學(xué)》停止于此,而是將中國浪漫主義與西方神學(xué)加以對(duì)比。這種對(duì)比,應(yīng)該是類似于釜底抽薪。本來以為劉小楓不過是做了一個(gè)中國版的《詩化哲學(xué)》,結(jié)果卻是通過神學(xué)對(duì)浪漫主義的否定。這讓八十年代美學(xué)熱成長起來的一代人,或者劉小楓所說的“四五”一代人驚愕不已。

我在這個(gè)時(shí)候,突然發(fā)現(xiàn)了劉小楓并非是簡單追求神學(xué),而是回到了《詩化哲學(xué)》中存在性的追問,在有限與無限的追問之中,他開始了個(gè)體與上帝之思。人終免不了一死,哪怕是詩人或者藝術(shù),都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而腐朽。那么,究竟什么才是不朽?存在主義只是暗示了存在,并沒有真正回答。劉小楓的追問,必將回到上帝的永恒。上帝的救贖,讓劉小楓找到了新的超越維度,超越理性(儒家)的世俗,超越詩化哲學(xué)的永恒,只有上帝才是永恒的不朽,人只有認(rèn)知上帝,才能與上帝永恒。這種追問,導(dǎo)致他對(duì)于中國浪漫主義或者德國浪漫主義的否定,在自我否定中,他走向了神學(xué)。

有些人曾經(jīng)說劉小楓是二道販子,不斷跳槽者,卻不曾被他這種存在主義的追問所困擾。究竟在我們當(dāng)下的親在后,是否存在永恒的不朽,這才是他不斷追求的真理所在。就像下一本書《走向十字架的真理》所暗示,他是一個(gè)不斷追求真理的存在。在不斷追求過程中,他揀盡寒枝不肯棲!

似乎對(duì)一本書的感想和評(píng)價(jià)往往要提出批判的意見。但如果一個(gè)水平及其低下的讀者去看一本泰斗級(jí)的作者的書時(shí),心想還是以學(xué)習(xí)和吸收為主。網(wǎng)上似乎很多人說劉小楓的思想混亂,邏輯能力一般。我不知道是因?yàn)檫@個(gè)原因使書中很多章節(jié)令人看了摸不著邊,沒有很好的銜接上,不過可能還是由于我閱讀能力低下,沒有體會(huì)到作者所要表達(dá)的思想。不過如果每節(jié)能加個(gè)小標(biāo)題就好了,那樣看下去就會(huì)輕松很多。

蘇格拉底有一句名言:我知我無知。或許看書的過程常常也如這一句話所體現(xiàn)的,看完一本書發(fā)現(xiàn)自己有更多的問題,更多的“不知道”,更多的迷茫。不管如何,人應(yīng)當(dāng)?shù)拖吕硇愿甙旱念^,離開獨(dú)自逍遙的自我,放棄虛無和荒誕的思想?;酵瑯右膊荒苤粏螁蔚膶⒆约喝υ跁?huì)的范圍之內(nèi),而是要更多的思想世界的惡和苦難,效法基督的悲天憫人,效法基督的降卑受苦,以更多的`愛心、關(guān)懷、同情、憐憫、幫助,進(jìn)入到社會(huì)中去,以愛抗惡。

拯救與逍遙讀后感篇二

到最后竟然發(fā)現(xiàn),自己是個(gè)懷疑主義者,這是我不能接受的。

加繆說這個(gè)世界是荒誕的,人們?cè)谄渲兄皇恰皳?dān)當(dāng)荒誕”。如果不愿和這個(gè)荒誕的世界同流合污,那么只有注定痛苦?;蛘撸匦聦ふ沂澜绲囊饬x和價(jià)值,重新確立信仰與信念,以抵抗和改變這個(gè)外在的世界。

世界本身是沒有意義和價(jià)值的,它有的只是物質(zhì)。在你存在前,它已經(jīng)存在了,在你消失后,它還將繼續(xù)存在。這樣的世界,不可能主動(dòng)賦予人以意義和價(jià)值,只能靠人自己尋覓。

喜歡蘇東坡的這首詩,“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西?!币恢闭J(rèn)為,那泥上偶然留下的指爪,便是人類賦予這個(gè)世界的意義和價(jià)值。在雪化前找到了那個(gè)偶然留下的指爪,也許我就能按圖索驥,找到我要的信仰和信念。

當(dāng)一個(gè)人要尋找這些東西時(shí),他不可能背棄他所處的國家和民族的哲學(xué)思想文化傳統(tǒng),他必須從中尋求幫助,尋求答案?;厮葜腥A民族的哲學(xué)思想與文化傳統(tǒng),儒家的思想“忠君愛國”,殺身成“仁”,君和國是最終信仰寄托所在嗎?如果是,屈原就不會(huì)投江而亡了。“仁”是嗎?可能是吧,但這個(gè)仁太難取了,為了堅(jiān)持信仰就要舍棄生命,這個(gè)不是我想要的。道家呢?道家講究“無明”,它根本就不提倡人們?nèi)ケ婷魇篱g真理。如果我追隨道家,我就無需向這個(gè)世界索求意義和價(jià)值了。釋家已出世,“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃?”如此說來我的一切追尋,只是庸人自擾。

拯救與逍遙讀后感篇三

先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中,“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?!肚f子》一書中,多次使用到“逍遙”一詞,有時(shí)單獨(dú)使用,有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下”(《莊子。逍遙游》):“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”(《莊子。大宗師》):“逍遙乎天地之間,而心意自得”(《莊子。讓王》)。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。

其次說“游”。“游”作為人的主體活動(dòng),既可指向人的精神,也可指向人的肉體?!肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此?!坝巍笔切挠?,是讓心游于“無限時(shí)空”中的精神漫游,是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往,也就是《莊子。天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中,人與自然融為一體,達(dá)到了“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子。齊物論》)的泰然狀態(tài),從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為,“道”生天地萬物,“道”使天地萬物生滅流變,無窮無盡。天地萬物(包括人類在內(nèi))無論以怎樣的形式存在,也無論發(fā)生怎樣的變化,都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果,也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn),這叫“萬物皆出于機(jī),皆入于機(jī)”(《莊子。至樂》)。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然,無為無不為,無目的又合目的。人類是順“道”而生的,所以人的生存,在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣,本屬自然,無目的又合目的,無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中,“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓馈㈨樅跞诵宰匀坏鼗钪?,達(dá)到了至道至性的境地,故莊子又稱其為“至人”:“真人”在人世間順性自然,無為無不為,超凡脫俗,故莊子也稱其為“神人”:“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,在世間生活已無所不通,《說文解字》說:“圣者,通也”,故莊子還把“真人”稱作“圣人”?!跺羞b游》中說“至人無己,神人無功,圣人無名”,三者名殊而實(shí)指為一?!盁o己”是忘我后的任性自然,“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此,“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”而“無所待”,才能在人生中作“逍遙游”。

拯救與逍遙讀后感篇四

初讀逍遙游,是感嘆鯤鵬之大,世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修,鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里,在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物,氣勢無窮,頓是心胸寬廣,神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了,才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺得,莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為,自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受,藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治,莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用,闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的.自由不是任性而為,而是無所“待”而達(dá)自由,順氣而至逍遙,與萬物為一體。

《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在,或小年或大年,或人或非人,都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈,人與自然為一體。從“生物以息相吹”,到“御六氣之辯,以游無窮”,更是體現(xiàn)了莊子的自然觀,順應(yīng)自然。鯤大而游于北海,鵬廣而上九萬里,冥靈、大椿、彭祖壽命長久,這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比,若要達(dá)到或接近無所待而游無窮,首先是為大年,在大年的基礎(chǔ)上,順應(yīng)自然,無己而為至人,無功而為神人,無名而為圣人。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的,更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比,更沒有束縛,汪洋恣意,無拘無束。所以相對(duì)于老子的思想,我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章,更喜歡前半部分,特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫,就有莊子的感覺溢出,便無盡逍遙了。

現(xiàn)代人是不得逍遙的,羈絆太多,倚靠太多,功利太重。

拯救與逍遙讀后感篇五

一提到莊子,我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候,曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。

莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”,敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不我與,則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無窮”。也就是說,心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬物束縛,無物,無我,無功,無名,與天地精神相往來,逍遙自在。

其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),讓我們靜下心來,跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

拯救與逍遙讀后感篇六

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天,我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話:“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng),背負(fù)青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南?!蔽覍?duì)這句話的理解是:再說,積存的.水不夠深,它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處,只有小草可以當(dāng)船;放上杯子,它就著地不動(dòng)了,這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大,就沒有力氣承載巨翅。所以,大鵬飛到九萬里的高空,才能算抵達(dá)風(fēng)的上方,這樣才可以乘著風(fēng)力,背靠著青天,完全沒有任何阻礙,然后,才可以開始飛向南方。從中,我明白了一個(gè)道理:做事情之前,都要打好充分的提前量。

《莊子逍遙游》是一本好書,里面的奧妙無窮無盡,讓我如醉如癡、令我受益匪淺,還有一些奧妙,等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢!

拯救與逍遙讀后感篇七

人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇,主旨是講人生的境界。在莊子看來,理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么,什么是“逍遙游”呢,先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中,“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?!肚f子》一書中,多次使用到“逍遙”一詞,有時(shí)單獨(dú)使用,有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下”(《莊子·逍遙游》):“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”(《莊子·大宗師》):“逍遙乎天地之間,而心意自得”(《莊子·讓王》)。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。其次說“游”?!坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng),既可指向人的精神,也可指向人的肉體?!肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的`“游”也是如此?!坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o限時(shí)空”中的精神漫游,是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往,也就是《莊子·天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中,人與自然融為一體,達(dá)到了“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的泰然狀態(tài),從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為,“道”生天地萬物,“道”使天地萬物生滅流變,無窮無盡。天地萬物(包括人類在內(nèi))無論以怎樣的形式存在,也無論發(fā)生怎樣的變化,都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果,也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn),這叫“萬物皆出于機(jī),皆入于機(jī)”(《莊子·至樂》)?!暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然,無為無不為,無目的又合目的。人類是順“道”而生的,所以人的生存,在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣,本屬自然,無目的又合目的,無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中,“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著,達(dá)到了至道至性的境地,故莊子又稱其為“至人”:“真人”在人世間順性自然,無為無不為,超凡脫俗,故莊子也稱其為“神人”:“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,在世間生活已無所不通,《說文解字》說:“圣者,通也”,故莊子還把“真人”稱作“圣人”。《逍遙游》中說“至人無己,神人無功,圣人無名”,三者名殊而實(shí)指為一?!盁o己”是忘我后的任性自然,“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此,“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”而“無所待”,才能在人生中作“逍遙游”。

拯救與逍遙讀后感篇八

在莊子的《逍遙游》中,講了這樣的一則故事:堯讓天下,許由不受。

莊子的故事是這樣說的:堯讓天下于許由,曰:“日月出矣,而爝火不息;其于光也,不亦難乎?時(shí)雨降矣,而猶浸灌;其于澤也,不亦勞乎?夫子立而天下治,而我猶尸之;吾自視缺然,請(qǐng)致天下?!痹S由曰:“子治天下,天下既已治也;而我猶代子,吾將為名乎?名者,實(shí)之賓也;吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君,予無所用天下為!庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!”

用現(xiàn)在的話說:堯打算把天下讓給許由,說:“太陽和月亮都已升起來了,可是小小的炬火還在燃燒不熄;它要跟太陽和月亮的光亮相比,不是很難嗎?季雨及時(shí)降落了,可是還在不停地澆水灌地;如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤澤,不顯得徒勞嗎?先生如能居于國君之位天下一定會(huì)獲得大治,可是我還空居其位;我自己越看越覺得能力不夠,請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。”

作為君王的堯,讓天下讓的不能說不夠誠懇,他把許由比作太陽和月亮,而把自己比作小小的炬火;他把許由比作天上的及時(shí)雨,而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。

堯讓天下讓的誠懇,直接,許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆!

許由回答說:“你治理天下,天下已經(jīng)獲得了大治,而我卻還要去替代你,我將為了名聲嗎?‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物,我將去追求這次要的東西嗎?鷦鷯在森林中筑巢,不過占用一棵樹枝;鼴鼠到大河邊飲水,不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧,天下對(duì)于我來說沒有什么用處??!廚師即使不下廚,祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的!”

許由不愿意在天下大治的情況下,擔(dān)一個(gè)君王的虛名,他寧可象鷦鷯在森林中筑巢,僅僅占用一棵樹枝;象鼴鼠到大河邊飲水,不過喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無己、無功、無為,追求逍遙境界的神人,是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,君王的權(quán)勢,在許由看來,不過是人生的枷鎖而已。

莊子借連叔的口,講出了許由的心里話:“之人也,之德也,將旁礴萬物以為一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事!之人也,物莫之傷:大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也,孰肯以物為事?”

用現(xiàn)在的話說:“神人的德行,能包容萬事萬物,使整個(gè)世界成為太平境界,他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢?這神人,外物沒有什么能傷害他,滔天的大水不能淹沒他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物,都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來,他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢!”

我想:許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人!

拯救與逍遙讀后感篇九

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,神人,圣人”的生活意境,逍遙游作為莊子思想的最高境界,也是莊子學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,來說明大小的分別,破除一般人見小不見大的觀念,并指出:唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象,使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用,無用就是大用,只有“無所可用”,才能“物無害(之)者”,在“無何有之鄉(xiāng),廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇,可以理解到:逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自一由 地遨游永恒的精神世界。這讓我想到:現(xiàn)實(shí)生活中,人們或是為了名利勾心斗角,整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受,忽略了精神上的提高。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書,更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以,當(dāng)我們有閑暇時(shí),不妨捧起一本好書,全身心投入地去讀它,理解它,做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,神人,圣人”,在自己的精神世界里暢游。

拯救與逍遙讀后感篇十

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心,對(duì)于《莊子》一書具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇,其重要性不言而喻。因此,準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。

本次作業(yè),我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述。

什么是逍遙游,在我看來,逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng),逍遙游就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。這里的逍遙游是與無為想通的,即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu),一般有這樣的觀點(diǎn):全文可分為三個(gè)部分,第一部分至“圣人無名”,是本篇的主體,從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明,要得真正達(dá)到自由自在的境界,必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”,緊承上一部分進(jìn)一步闡述,說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能達(dá)到逍遙的境界,也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。

余下為第三部分,論述什么是真正的有用和無用,說明不能為物所滯,要把無用當(dāng)作有用,進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),志在不受任何拘束,追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點(diǎn),第一點(diǎn)是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點(diǎn),甚至已有總結(jié)之意,而后面兩部分有種添加、補(bǔ)充之意;第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子,感覺有種重復(fù)的嫌疑?;蛟S這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問的話:第一點(diǎn)或許就是如前所述,是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充,尤其是第三部分“無用”的補(bǔ)充;第二點(diǎn)的疑問或許可以這樣解釋,前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”、“無功”、“無名”,而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來進(jìn)一步論證。

從內(nèi)容上看,逍遙游的主旨便是“至人無己,神人無功,圣人無名”,也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界,精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè),思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位?!蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^寫蜩與學(xué)鳩、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比,知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對(duì)比,說到鯤鵬“其視下也,亦若是則已矣”,宋榮子“雖然,猶有未樹也”,列子“此雖免乎行,猶有所待者也”。通過寫朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對(duì)比,說到“小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也”。從這些語句上看,莊子是認(rèn)為無論他們代表的對(duì)立面的兩方面,都沒有達(dá)到最高的境界,而按照莊子的說法,最高的境界是“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待(憑借、依靠)的境界。

文章第二部分與其說是為了論述“無名”,不如說是為了論述“無功”。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力,尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之。第三部分是寫“無用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了。那么“無名”的觀點(diǎn)從何而來,其實(shí)在我看來“名”不僅是名譽(yù)和地位,更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇。老子“道可道,非常道;名可名,非常名”就是說的這個(gè)。也就是說,莊子的“無名”類似于“無己”,只不過一個(gè)是“名”、一個(gè)是“實(shí)”。實(shí)際上,這三無的核心無非就是一個(gè)“無”字,也就是“道”。道的特性是無,人要做到逍遙游也要符合無的要求。

當(dāng)我們?cè)倏村羞b游,莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我、無所憑借,那這是一種真正的自由自在的境界嗎,在我看來,自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由,一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了,那也無所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由,更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國時(shí)代的對(duì)于自我的超越,一種超脫世俗的、從個(gè)人出發(fā)的、為了個(gè)人的“無為”的社會(huì)理想。

拯救與逍遙讀后感篇十一

初讀《逍遙游》,感受到鵬的“肆意”——“鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也。”它磅礴大氣,體積大、目標(biāo)也遠(yuǎn),翱翔在天空之中。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難,像閃電、強(qiáng)風(fēng),對(duì)它來說不足一提;當(dāng)它俯視大地時(shí),地面的一切多么渺小,目之所及,或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字,我的腦??傁牍蠢争i的畫面,鵬有多大才能“翼若垂天之云”?這樣的龐然大物,它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動(dòng)物甚至人類不一樣。

鳩之小。

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩,“蜩與學(xué)鳩笑之曰:‘我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?’”有了前者鵬的對(duì)比,蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺。

鵬與鳩。

莊子的文字非常玄幻,每一次讀似乎都有每一次的感受,每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴,又提到鳩的渺小,讓人無比羨慕鵬,但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之,不亦悲乎?”仿佛前者都是虛無。

比較永遠(yuǎn)是片面的,用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積,用稱重器量的是重量,當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí),無意間進(jìn)行了比較。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中,提到這一句:“心知執(zhí)著人物的才性氣性,也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢,由是而有大小多少的分別與比較,此成為生命的自困自苦。”比較常常給人們帶來困苦,但其實(shí)無需困苦,不用比較。此為“逍”,消解心知的執(zhí)著與分別。

逍遙。

逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間,在執(zhí)著和比較之外,那更為廣闊的天地,我認(rèn)為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。

電影《生活多美好》中,男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候,他都會(huì)選擇成全他人,憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當(dāng)他面臨困難時(shí),天使、身邊的朋友都出手相助,他也度過了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇,每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。

正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性,那份善意推動(dòng)著抉擇,推動(dòng)著周遭的變化,人生也就因此變得廣闊。

拯救與逍遙讀后感篇十二

逍遙意為從容,從容地接待事物,從容地直面困境。

蜩與學(xué)鳩笑鵬說:“我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多,他們可以做到“化”,蜩化為鵬,鵬化為學(xué)鳩,也就可以相互理解了。由此,在遇到精神困頓時(shí),若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物,也就可以直面困境,從而超越了。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置,但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論,不僅片面而且膚淺。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間,享受獨(dú)有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志,人的能力也不同,尊重客觀事實(shí),即尊重困難所在,直面迎接。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力,若能力不足以解決問題,那就體面地尋求幫助,這也是一種能力,在遭遇困境時(shí)從容地超越它,避免它成為更大的困頓。

我們追求平等,但事物生來便有差別,學(xué)鳩之翅,鵬之翅大小之差甚大,經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊,所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同,自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿,大椿不必小瞧朝菌,大年與小年,只不過是自然的選擇罷了。人不必與他人比較,做事只需做好自己的本分,只要做好自己的本分,結(jié)果即使不是最好,但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí),也只需盡全力,盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身,恐怕還會(huì)形成新的困頓,這樣便于從容逍遙相違背。

人貴在自知,亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位,便不會(huì)輕易有困頓,即使擁有也會(huì)得體的解決與超越,在生活中悠然自得,在精神上獲得自由。在生活中的從容,最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松p松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。

拯救與逍遙讀后感篇十三

《逍遙游》,這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比,展翅高飛,由北到南的大鵬,在國人心中留下了非凡的印象。對(duì)這只大鳥,一般取其志向高遠(yuǎn)、無拘無束的形象,但是細(xì)細(xì)深入閱讀,它的境界只是比蜩、學(xué)鳩、斥鴳高而已,仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥,想要高飛到九天,就必須依靠海運(yùn),既然依靠海運(yùn),它就受限于海運(yùn),它就沒有達(dá)到莊子所說的絕對(duì)的自由。鳥類世界如此,人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人,就如同蜩、學(xué)鳩、斥鴳,而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子、列子則如同大鵬,而無己、無功、無名的至人、神人、圣人,才是作者所效仿追求的對(duì)象,他們順任自然,無所求,自由自在。

在闡釋自由思想的同時(shí),作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性。蜩、學(xué)鳩、斥鴳,認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義,它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類,自然無法理解一個(gè)月,能活幾個(gè)月的蟪蛄,自然不懂年的概念,眾人只能向往長壽的彭祖,卻不知道有千年壽齡的冥靈,大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人。惠子也只知道用葫蘆做飄,用樗做木材,不知道用大葫蘆當(dāng)船,用大樗樹來乘自由之涼。這就是知識(shí)上的“聾盲”。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。

作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草,而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧,周邊游需要一兩天的干糧,長途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的,反過來說,目的又受限于工具。人一旦有目的,也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了。要想實(shí)現(xiàn)自由,那就要摒除目的,人生就不要有所求。無意義的意義,就是生命的大自由,就是像神人那樣,不關(guān)世事,自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具,他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求,一旦如此,我們的生命也就會(huì)被利用,進(jìn)而喪失自由、喪失生命,要想保存生命、保全自由,我們就要無用,于世俗于他人無用,于自己無求。

拯救與逍遙讀后感篇十四

莊周筆下的《逍遙游》,闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想,他認(rèn)為世間萬物都有所待,無論是上古神獸還是蜉蝣生物,都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”,無奈的是,這只能成為一場幻想。

說到追求自由,我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里,自由并不等同于《逍遙游》中的自由,它是指靈魂的獨(dú)立,精神的無束縛。首先,我要指出的是,我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂,而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日,我們所說的崇尚自由也是一個(gè)概念。

人的思想是一個(gè)人的核心,思想可以操控行為,有時(shí)行為服從了,思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。這樣看來,思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西,這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說,如果思想足夠“逍遙”,行為即使受限,也能有超脫世俗的感覺。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林,雖困于柴米油鹽,但不也是逍遙自在的嗎?只不過不是絕對(duì)的罷了。

絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由,在現(xiàn)代社會(huì)中,由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下,這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因?yàn)檫@是違法行為,但我們能去熱愛自己熱愛的東西,踏遍自己向往的土壤,這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期,自身性命難保,何談生活自由?沒有道德禮法的約束,社會(huì)處于大動(dòng)亂中,生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對(duì)的,因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的,但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世間萬物都有所待,莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過去了,或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,才能做自己想做的事,實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧!

拯救與逍遙讀后感篇十五

在《逍遙游》中,除了鵬鳥這個(gè)主角,蜩,學(xué)鳩與斥這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?!氨饲肄蛇m也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,而彼且奚適也?”斥最多只能飛到數(shù)仞,它的眼界必定不能與大鵬相比,所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,還有適莽蒼者,適百里者,適千里者的對(duì)比,還有小智和大智的對(duì)比,小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑,先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人,那就是修養(yǎng)最高,物我不分的至人,無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞,亦或者說是想象中的人物,因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我,莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,但對(duì)于莊子本人來說,擁有豁達(dá)的情懷,不刻意追求功名利祿,不被凡塵俗世所侵?jǐn)_,保持一顆超然于外的心,難道不是另一種踐行逍遙的方式么?正所謂“子非魚,安之魚之樂?”

“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來,猶能簸卻滄溟水?!鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行,待到風(fēng)停歇下來的時(shí)候,鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛,但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上,在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日,這才是真正的瀟灑。莊子雖貧,其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,這何嘗不是一種逍遙?愿鵬徙南溟時(shí),逍遙任我行。

拯救與逍遙讀后感篇十六

“北冥有魚,其名為鯤?!钡谝痪湟怀觯x起來就朗朗上口,別有一番韻味。文章描述的都是虛無縹緲,并非真實(shí)存在的。但在腦海中,卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景。深黑的海,襯托著大魚更加的醒目。

“而化為鳥,其名為鵬?!?,“怒而飛,其翼若垂天之云?!蹦敲麨轹H的大魚游著游著就飛起了,從深黑的海洋到湛藍(lán)的天空,他的翅膀就像天邊的云彩,是那樣的輕巧。閉起雙眼,就仿佛我坐在他的脊背上,吹著微風(fēng),領(lǐng)略著河山的美,就突然冒出奇特的想法,像詩仙李白那樣,斟一杯小酒,那可真是逍遙自在了。

逍遙游,至始至終,語言簡潔,讀起來卻讓人深陷其中的意境,無法自拔。從文章的第一句開始,就陷入了章子創(chuàng)造的,只有在夢(mèng)境李才會(huì)出現(xiàn)的畫面。就好像是沉浸在自己的小世界里,無欲無求,逍遙自在的在自己的世界里馳騁。

《逍遙游》全文想象豐富,構(gòu)思新穎,雄奇怪誕,汪洋肆意,卻又洋溢著浪漫主義色彩。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀,一篇文章讀下來,哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么,但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。

其實(shí),文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬,還是可以御風(fēng)而行的列子,它們都是“有所待”而不自由的。這篇文章借此闡述了“至人無己,神人無功,圣人無名”的道理。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”。里面的大道理,對(duì)于我來說或許很難一時(shí)去理解,但我能體會(huì)到,文章中每一詞,每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺。

莊子認(rèn)為,只有忘卻物我的境界,達(dá)到無己、無功、無名的境界,無所依憑而游于無窮,才能是真正的“逍遙者”。

我很向往那種忘我的境界,想去更深入的理解到底什么是逍遙、什么是忘我。在如今這個(gè)誘惑極多、十分嘈雜的世界里,有誰能夠進(jìn)入忘我的境界,沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個(gè)現(xiàn)代的“逍遙者”,做到“至人、神人、圣人”,在自己的精神世界里暢游。

我對(duì)追求逍遙的理解就是減少對(duì)物質(zhì)上的需求,我們需要提高在精神上的享受,做真正逍遙的人。

拯救與逍遙讀后感篇十七

小時(shí)候,曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,卻從沒有真正感受過"乘物以游心"的逍遙,從沒有真正感受過那種"獨(dú)于天地精神往來"的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,瀟灑來去天地間,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,老年人不由自主"想當(dāng)年……"。逍遙的腳步總是來去無蹤,沿著中國千年的歷史長河,順流而上。有武陵桃園,遺世而獨(dú)立,自在悠閑。再往前,乘物以游心,獨(dú)與天地精神往來,有莊子,也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了"無為",敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,開門見山點(diǎn)出"逍遙"的境界,"游"的狀態(tài)。鵬程萬里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是"有所待",不自足。一旦時(shí)不我與,則無法成功。如何才能超脫?莊子提出"乘天地之正,御六氣之變,以游無窮"。也就是說,心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬物束縛,無物,無我,無功,無名,與天地精神相往來,逍遙自在。

拯救與逍遙讀后感篇十八

初讀逍遙游,是感嘆鯤鵬之大,世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修,鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里,在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物,氣勢無窮,頓是心胸寬廣,神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了,才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺得,莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為,自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受,藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治,莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用,闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為,而是無所“待”而達(dá)自由,順氣而至逍遙,與萬物為一體。

《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在,或小年或大年,或人或非人,都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈,人與自然為一體。從“生物以息相吹”,到“御六氣之辯,以游無窮”,更是體現(xiàn)了莊子的自然觀,順應(yīng)自然。鯤大而游于北海,鵬廣而上九萬里,冥靈、大椿、彭祖壽命長久,這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比,若要達(dá)到或接近無所待而游無窮,首先是為大年,在大年的基礎(chǔ)上,順應(yīng)自然,無己而為至人,無功而為神人,無名而為圣人。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的,更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比,更沒有束縛,汪洋恣意,無拘無束。所以相對(duì)于老子的思想,我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章,更喜歡前半部分,特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫,就有莊子的感覺溢出,便無盡逍遙了。

現(xiàn)代人是不得逍遙的,羈絆太多,倚靠太多,功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來,人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。

那么不妨靜下心來,漫步于幽靜的樹木或湖畔,來品讀一番莊子的《逍遙游》,聆聽那從遠(yuǎn)古而來的.期盼,來體味自由的馨香,任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇,也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候,我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章,在深入閱讀之后,我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外,莊子也不僅是一位思想家,他更是一位重要的散文家,這篇《逍遙游》看似雜亂無章,但是卻有中心思想貫串其中:他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。

拯救與逍遙讀后感篇十九

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,《逍遙游》讀后感300字。這幾天,我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話:“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng),背負(fù)青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南,讀后感《《逍遙游》讀后感300字》。”我對(duì)這句話的理解是:再說,積存的水不夠深,它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處,只有小草可以當(dāng)船;放上杯子,它就著地不動(dòng)了,這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大,就沒有力氣承載巨翅。所以,大鵬飛到九萬里的高空,才能算抵達(dá)風(fēng)的上方,這樣才可以乘著風(fēng)力,背靠著青天,完全沒有任何阻礙,然后,才可以開始飛向南方。從中,我明白了一個(gè)道理:做事情之前,都要打好充分的提前量。

《莊子逍遙游》是一本好書,里面的奧妙無窮無盡,讓我如醉如癡、令我受益匪淺,還有一些奧妙,等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢!

拯救與逍遙讀后感篇二十

偶然間讀到莊子的《逍遙游》:北海有一種魚,他的名字叫鯤,鯤身軀龐大,不知道它有幾千里。變成鳥后,他的名字叫鵬,鵬的背脊,不知道它有幾千里,展翅奮飛,它的翅膀像懸掛在天空的云,這種鳥海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移,借助風(fēng)力飛往南海,南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面,激起的水浪達(dá)三千里,乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空,憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣,空氣中的塵埃,都是生物用氣息吹拂的結(jié)果,天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢,大鵬從天空往下看,也不過像人在地面上看天一樣罷了。

人亦是如此,覺得自己可以鵬程萬里,卻不好好行動(dòng)起來,到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,最后,卻是白日做夢(mèng),徒勞無功。

還有一些人,不覺得自己鵬程萬里,卻比一般人都要用功,笨鳥先飛,最終扶搖直上,成為受人尊敬的偉人。

看海天一色,是否也該想一想自己的行為舉止,做的每一件事是否滿意,過的每一天是否充實(shí),只有全力以赴做好一件事,才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己,才能真正地扶搖直上九萬里。

所以,同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里,是否希望像偉人那樣扶搖直上,那你是否真正的做好了每一件事呢,如果沒有,那就請(qǐng)從現(xiàn)在開始,做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿,不要讓各種借口成為你的絆腳石,我們每個(gè)人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

拯救與逍遙讀后感篇二十一

真的有人能做到嗎?回答是肯定的。

比如,菜根譚作者洪應(yīng)明,“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫觀天外云卷云舒?!蓖蹶柮鞯摹靶募吹?,道即天。知心則知道,知天。”蘇軾的“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行?!崩畎椎摹伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海?!边€有嵇康、阮籍、陶淵明、曹雪芹等。從古至今,真正能做到“無己無功無名”的人,可謂不可勝數(shù)。

“無己”,就是無我。與大自然渾然一體。“無功”,就是不追求建功立業(yè),順應(yīng)自然?!盁o名”,就是不追求名譽(yù)地位。這是精神層面的'逍遙自在,是精神層面的大智慧。

《逍遙游》哲學(xué)思想對(duì)思維方式和處世態(tài)度,產(chǎn)生了深刻的影響?!爸寥藷o己,神人無功,圣人無名?!敝寥?、神人、圣人層層遞進(jìn),按照這種說法,真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧。

平平淡淡才是真,這可能才是《逍遙游》的真意吧!

自律,使我自由。

拯救與逍遙讀后感篇二十二

看完這篇文章,我就覺得,《逍遙游》是一篇神文,并且像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的。

我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下,“鯤”不知有幾千里之大,一變而為“鵬”,鵬的背不知幾千里,羽翼遮天蔽日,奮起南飛,擊水三千,扶搖九萬。何等宏大!作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢?首先,莊子是一個(gè)大思想家,這樣巨大的形象是他所欣賞的。

其次,創(chuàng)造大的形象,也是為了與小的形象進(jìn)行對(duì)比。你看,大的形象除了鯤鵬,還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥,這一大一小形成的對(duì)比是十分鮮明的。那么,莊子是在褒大貶小嗎?不是。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對(duì)比呢?這樣的對(duì)比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢?這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。

作者寫完大小的對(duì)比后,接著寫了“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥,受到宋榮子的嘲笑。為什么?因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛,懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而,莊子對(duì)他仍然存有遺憾,“猶有未樹也”,就是說,宋榮子沒有達(dá)到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行,而且輕巧美妙,但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界,因?yàn)榱凶印坝兴保瑳]有風(fēng),他就無法飛,靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”,能夠“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者”。不依靠任何外物,達(dá)到絕對(duì)自由,這才是莊子的最高理想。至此,我們明白莊子對(duì)比的意圖了:大對(duì)于小,是相對(duì)自由的;宋榮子無視毀譽(yù),較之“征一國者”相對(duì)自由;列子御風(fēng)而行,免受行走之勞,較之于徒步者,是相對(duì)自由。但所有這些,都達(dá)不到莊子的最高理想境界,因?yàn)樗麄兌肌坝兴?。最后,作者推出一種理想化的人物:“至人”、“神人”、“圣人”。

文通篇是寓言,形象生動(dòng),感人至深。

魯迅先生說:“(莊子)著書十余萬言,大抵寓言,人物土地,皆空無事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫之能先也。”

鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用,但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此。我們且來看看莊周對(duì)鵬的描述:“鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云?!薄谤i之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天”此鳥絕非一般,它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成;飛行時(shí)卷起三千里浪花,在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬里云霄,遮天蔽日,聲勢浩大,這是何等雄偉的景象??!蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空,面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑,清高孤傲的莊子不屑一顧,在莊子看來它是大智者,這兩個(gè)小東西知道什么呢?燕雀安知鴻鵠之志哉?在莊子的眼中,大鵬有高遠(yuǎn)的理想,它威武壯美,可見莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛。

逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想,此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。

因此,文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號(hào),鵬的形象交織了莊周的清高孤傲,理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的無奈,既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài),意蘊(yùn)豐富。

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