總結(jié)是進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改進(jìn)工作的重要手段。寫(xiě)一份完美的總結(jié)需要我們有自我反省和觀察力，能夠深入總結(jié)出關(guān)鍵的問(wèn)題和解決方案。在讀完這些總結(jié)范文后，我們可以自己動(dòng)手寫(xiě)一篇總結(jié)，將自己的成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和總結(jié)。
阿q正傳讀書(shū)心得篇一
影片中的“革命”事件是一出鬧劇，也將阿q的“精神勝利法”推向了新的高度。阿q狹隘的小農(nóng)觀點(diǎn)以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是深?lèi)和唇^。并在顯示自己見(jiàn)過(guò)殺革命黨時(shí)冒出“革命黨當(dāng)然該殺”這種觀點(diǎn)。
但當(dāng)他看到百里聞名的舉人老爺與未莊人對(duì)革命黨的害怕慌張時(shí)，卻對(duì)革命有些神往了。最終大喊“我革命了!我要什么就有什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”，沖出酒店，一路高唱著戲文，好不得意。
其中前一句自語(yǔ)揭示了阿q心中革命的目的：要什么就有什么，喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)。反映了他對(duì)革命的不理解;而《龍虎斗》戲文的吟唱表現(xiàn)出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他對(duì)革命的無(wú)知和盲目樂(lè)觀。在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因?yàn)樗嗵F了，所以他一心向往革命，他所想要的只是改變自己的地位。
從后來(lái)他的美好夢(mèng)境中不難看出，他對(duì)革命的本質(zhì)，性質(zhì)以及對(duì)象根本不了解，對(duì)革命對(duì)象也極端混淆，而且留有非常濃厚的封建思想。但后來(lái)阿q失望了，因?yàn)楦锩⒉蝗缢胂蟮哪菢?，去尼姑庵革命不成，假洋鬼子也不?zhǔn)他革命，他的“革命”只好就此結(jié)束了。我們可以看到阿q性格中的“精神勝利法”是他精神領(lǐng)域的主導(dǎo)，而且這一性格一時(shí)一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他的軀體。
甚至是后來(lái)被當(dāng)做替死鬼抓進(jìn)監(jiān)獄，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要抓進(jìn)抓出的，要游街的”。這種“精神勝利法”此時(shí)卻讓觀眾有點(diǎn)心生敬意了。
獄中的阿q認(rèn)真地畫(huà)著圈，他不知道自己的人生也將走到盡頭，不免讓我們心生一絲憐憫。當(dāng)他真的要槍斃時(shí)，他終于恐慌了，顫抖地閉上了雙眼，“精神勝利法”在他人生的最后一刻沒(méi)有奏效了。
阿q正傳讀書(shū)心得篇二
一根白羽毛輕盈地在空中飄著，誰(shuí)也不知道它從什么地方飄來(lái)，下一刻又會(huì)飄到哪里去。這正是阿甘的傳奇生活。
首先他有一個(gè)好媽媽?zhuān)M(fèi)盡心思讓阿甘受到了正常的`教育，懂得了做人的基本準(zhǔn)則。也懂得如何正視別人的嘲諷。在jenny的幫助下，他學(xué)會(huì)了飛一般的奔跑。
再則他有那種傻傻的，淳樸的勁兒和他那顆執(zhí)著的心。
自從他學(xué)會(huì)跑步開(kāi)始，他就沒(méi)有停止，上哪里都跑去，因此得到了橄欖球教練的青睞，出色的跑步能力，使他成為一名出色的橄欖球隊(duì)員，最后得到了全隊(duì)的尊重，包括以前瞧不起他的人。長(zhǎng)跑跑了整整三年，有人認(rèn)為傻，但是因?yàn)樗脒@么做，他喜歡，他就去執(zhí)著的完成最后精神鼓勵(lì)了大批的追隨者，成為長(zhǎng)跑的代表性人物。
阿q正傳讀書(shū)心得篇三
《阿甘正傳》講述了主人公福爾斯特甘在孩童期間，越戰(zhàn)中以及回國(guó)之后發(fā)生的一系列事情，阿甘由一個(gè)普通甚至說(shuō)是弱智的問(wèn)題兒童，成長(zhǎng)為一個(gè)眾人崇敬的百萬(wàn)富翁，一位了不起的成功人士。一個(gè)人們眼中的蠢材到一個(gè)人人稱(chēng)贊的人才，聯(lián)系人才學(xué)所講，似乎我們也能從阿甘身上找到一些理由。
提起阿甘，電影的名氣，在我看來(lái)，要遠(yuǎn)大過(guò)小說(shuō)。不過(guò)看過(guò)了電影之后，既然知道還有部原著小說(shuō)，那倒便也有意興拜讀一番。
關(guān)于電影，自己一直很想寫(xiě)點(diǎn)文字，但一直沒(méi)有動(dòng)筆，大抵越是喜歡的東西，越想好好地探討一番便越是困難。正好flying1979網(wǎng)友寫(xiě)了篇評(píng)論，許多觀點(diǎn)我很贊同，于是對(duì)電影的評(píng)價(jià)便可先放一放了。
回到這部小說(shuō)。其實(shí)主要想說(shuō)說(shuō)小說(shuō)與電影的異同。最大的不同，在我看來(lái)如下：
首先是阿甘的形象。在電影中，阿甘是一個(gè)完美的人，從道德層面上來(lái)講。他沒(méi)有做過(guò)任何道德上的錯(cuò)事，他的形象一直是正直、憨厚而純潔的;如果有什么不足，便是他的智商，不過(guò)到最后這是博得觀眾好感的一點(diǎn)，所以也不能算做缺陷了(從人物形象來(lái)看)。在小說(shuō)中，阿甘并不完美他是一個(gè)傻子，但是又并不真的如此，很多時(shí)候他頗有頭腦，并且經(jīng)常嘲諷(小說(shuō)是以第一人稱(chēng)我敘述)別人的蠢事;但是相對(duì)應(yīng)的，他做過(guò)一些錯(cuò)事，比如因女色而惹得珍妮離去，又比如因?yàn)樨澵?cái)而施計(jì)謀財(cái)(結(jié)果反傷自己，并再度惹得珍妮出走)?？梢哉f(shuō)在小說(shuō)中，阿甘更像一個(gè)普普通通的人(不過(guò)有著荒誕離奇的經(jīng)歷)，有著各種的欲望。電影所做的處理，正如我前面所說(shuō)，是把他完美化了。
其次說(shuō)說(shuō)珍妮。在電影中，珍妮是一個(gè)具有典型意義的美國(guó)墮落一代的青年形象，她始終在反叛，卻一次次地迷失自己。最終她雖然找到了生活寧?kù)o的港灣阿甘但是還是過(guò)早地離逝。一個(gè)悲劇人物;這樣的情節(jié)有一些教育和反思的意味在里面。在小說(shuō)中，珍妮的景況很不同。她很早便愛(ài)上并接受了阿甘(與電影情節(jié)不同)，但是阿甘一次次地有心無(wú)心地傷害了她。兩個(gè)人在一起幸福的時(shí)光很短暫。她最后一次離阿甘而去的時(shí)候，已經(jīng)懷有小阿甘了，她遇到并嫁了一個(gè)善良溫和的人(小說(shuō)中珍妮的原話)，并且找到了幸福。同樣的，電影在人物形象上是做了類(lèi)型化、典型化的處理，而小說(shuō)中珍妮雖然也經(jīng)歷了反叛與迷茫的年代，但是最終安定了下來(lái)，真正的成熟起來(lái);可惜沒(méi)有能夠和阿甘長(zhǎng)久下去，不過(guò)這不是她的錯(cuò)，而是阿甘的缺陷。
再說(shuō)說(shuō)其他主要人物。阿甘的母親在電影中的形象非常高大，在小說(shuō)中要次要一些，只是一個(gè)凡人(她曾經(jīng)一度跟一個(gè)男的跑了);丹上校在電影中是可與珍妮相提并論的一個(gè)典型形象(深受越戰(zhàn)創(chuàng)傷的一代)，有大量的關(guān)于他內(nèi)心掙扎的情節(jié)，在小說(shuō)中則也要普通和低調(diào)一些;布巴從小說(shuō)中阿甘的白人大學(xué)同學(xué)及越戰(zhàn)戰(zhàn)友成為了電影中的黑人越戰(zhàn)戰(zhàn)友，電影從而引入了種族的主題。可以看到，電影幾乎對(duì)所有的人物都進(jìn)行了類(lèi)型化的處理以使其形象鮮明，而小說(shuō)中則都描寫(xiě)成了普普通通但有著各自經(jīng)歷的人，這是本質(zhì)的一個(gè)不同。當(dāng)然了，小說(shuō)中還有大量電影中沒(méi)有涉及到的情節(jié)和人物，由于電影中沒(méi)有使用也就不必探討了(譬如阿甘曾經(jīng)當(dāng)過(guò)太空人，遭遇食人族，是國(guó)際象棋高手，是職業(yè)摔跤運(yùn)動(dòng)員)。
在各種不同的逆境中，阿甘并沒(méi)有抱怨任何人，只是自己默默的努力，最終，危機(jī)成為轉(zhuǎn)機(jī)。阿甘的成功是先天素質(zhì)(即天賦)、后天環(huán)境以及自己的主觀努力的綜合結(jié)果。我們每一個(gè)人都像是一個(gè)阿甘，我們各自有著或多或少的毛病，但是我們也有我們的優(yōu)勢(shì)以及自己都還沒(méi)發(fā)現(xiàn)的潛能，只要能夠?qū)⑻熨x合理運(yùn)用，同時(shí)借助外力，那么我們也能夠成功，能夠成才!
最后說(shuō)一說(shuō)情節(jié)。小說(shuō)的情節(jié)明顯要更荒誕一些(前段末尾已舉例)，而電影則走了比較正統(tǒng)的劇本路線，只帶有一定的喜劇成分。電影提取了小說(shuō)中阿甘的一些經(jīng)歷，但幾乎都進(jìn)行了改編處理譬如說(shuō)小說(shuō)中阿甘沒(méi)有大學(xué)畢業(yè)，只打了一年球就因?yàn)轶w育不及格(搞笑吧)被開(kāi)除了;此外添加了跑步這一段，這是一段反映人生理想、精神境界的戲;當(dāng)然還有對(duì)人物命運(yùn)的改編了。
總的說(shuō)來(lái)，小說(shuō)與電影的不同就在于，小說(shuō)并沒(méi)有給我們一個(gè)模范形象，沒(méi)有人是完美的，我們只能通過(guò)閱讀阿甘的這些離奇經(jīng)歷來(lái)提煉自己的感悟;電影則是樹(shù)立了幾個(gè)典型的形象，以可愛(ài)可敬、幾盡完美的阿甘為核心。哪種更好，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不過(guò)小說(shuō)給大腦的發(fā)揮空間還是要大一些。
阿q正傳讀書(shū)心得篇四
初識(shí)魯迅的時(shí)候是在今年語(yǔ)文書(shū)的一篇文章《少年閏土》，一開(kāi)始，我并不怎么欣賞他。
后來(lái)，媽媽給我買(mǎi)了一本《魯迅兒童文學(xué)選集》，因?yàn)閷?duì)阿q這個(gè)名字好奇，所以《阿q正傳》是我讀的第一篇文章，在《阿q正傳》的字里行間都刻有他的情緒和對(duì)社會(huì)的滿腔悲傖。
阿q是辛亥革命前后生活在江南未莊的流一浪一雇農(nóng)。阿q深受剝削、壓迫和凌一辱，這本已是十分悲慘了，更令人心痛的是：他對(duì)這些竟然麻木健忘，并且養(yǎng)成自卑自賤自欺自輕自一慰的惡習(xí)，甚至靠那些凌弱的小者來(lái)發(fā)泄被人欺壓之氣，以讓自己獲得平衡。阿q的一性一格之所以形成這樣惡習(xí)是基于他所生活的.環(huán)境和人生遭遇。阿q最喜歡與人吵嘴打架。見(jiàn)到不會(huì)說(shuō)話的人他便罵，見(jiàn)到力氣小的人他便打。與王胡打架打輸了時(shí)，便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手，假哭喪棒才舉起來(lái)，他已經(jīng)伸出頭來(lái)等待了。
對(duì)小d，則是揚(yáng)起了拳頭向小d擺出了一副挑戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)沒(méi)有抵抗力的尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳。阿q臨死之前感到最遺憾的兩件事是：一是畫(huà)押的圓圈畫(huà)的不圓。二是游街時(shí)，沒(méi)能唱出幾句戲來(lái)。
這兩件遺憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。這絕對(duì)不是臨死前的臨危不懼，而是愚昧至極。阿q是沒(méi)有靈魂的，就是死了也沒(méi)辦法上天。因?yàn)樗挥幸桓币源笃坌〉能|殼，他的存在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義，多他一個(gè)少他一個(gè)都沒(méi)有關(guān)系。
阿q死后，人們對(duì)阿q的死態(tài)度各不一樣，有人說(shuō)：“阿q是壞人，被一槍一斃就是有力的證據(jù)?！庇腥苏f(shuō)：“一槍一斃沒(méi)有殺頭好看?！边€有人說(shuō)：“游了那么久的街，竟沒(méi)唱一句戲，白跑了一趟?！边@些語(yǔ)言就是人們對(duì)阿q的“臨死祝?！?。
阿q正傳讀書(shū)心得篇五
《阿q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
世人皆想成為英雄，但最終活成了普通人。
少時(shí)讀此書(shū)只覺(jué)阿q是個(gè)欺軟怕硬，懦弱卑劣而又可憐的小說(shuō)人物。如今再讀方窺得一方天地:阿q是“當(dāng)世”的普通人，更是“再世”的普通人。
阿q生活在一個(gè)封建，落后的未莊?？看蚨坦ぞS持生計(jì)。深受當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)與封建禮教的毒害。使得他麻木健忘，妄自尊大，自輕自賤，愚昧無(wú)知。暗無(wú)天日的社會(huì)底層生活，“精神勝利法”是他立身之寶，快樂(lè)之道。他沒(méi)有目標(biāo)，得過(guò)且過(guò)，生活困難卻依然堅(jiān)持生活。他是“當(dāng)世”社會(huì)環(huán)境的阿q，“再世”社會(huì)環(huán)境中依然有阿q。不可否認(rèn)，未來(lái)的我們，大多數(shù)人是“再世”的阿q!
你們覺(jué)得很阿q可愛(ài)嗎?我認(rèn)為阿q是可愛(ài)的。任何一個(gè)被生活狠狠凌虐之后仍然努力生活的人都是可愛(ài)的。有些人鄙視他的“精神勝利法”。認(rèn)為他愚昧無(wú)知，自欺欺人?？扇缛羲麤](méi)有“精神勝利法”!那他在吃人的封建社會(huì)還能夠生存嗎?他身處的社會(huì)環(huán)境，限制了他的發(fā)展。他是一個(gè)農(nóng)民，但他的生活并不局限于一畝三分地。他會(huì)做短工，進(jìn)過(guò)城，雖保守，但比大部分的農(nóng)民更圓滑善于變通。故我認(rèn)為“再世”的阿q，并不丟人。他比大部分人善于發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，更有機(jī)會(huì)走向成功。
我想:也許少時(shí)的阿q也如少年閏土般活潑可愛(ài)，質(zhì)樸天真，對(duì)生活充滿熱情和希望。如“再世”的我們，有著遠(yuǎn)大的理想和強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感。可終是閏土彎了腰，阿q被立了傳，“再世”現(xiàn)出了佛系。
我愿意為我的空想而付出努力，但我并不會(huì)將努力過(guò)后的結(jié)果看得很重。我想要在這個(gè)時(shí)代留下印記，我也尊重時(shí)代的選擇。
我們都在努力不被人忘記，但世間只有一個(gè)魯迅。
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。
無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)，阿q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對(duì)話描寫(xiě)，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆?？梢哉f(shuō)，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。
但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊。
可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>
《阿q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當(dāng)時(shí)的人們就像是一束光，這束光穿過(guò)凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時(shí)的中國(guó)人的東西……這本書(shū)深刻的記錄了當(dāng)時(shí)人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊(duì)現(xiàn)實(shí)的性格，反映可當(dāng)時(shí)中國(guó)人們的軟弱。
這種性格特征不僅是阿q，而且是當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)人們的精神狀態(tài)。阿q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，更不為自己所面對(duì)的困難克服。
阿q是辛亥革命前后落后農(nóng)民的典型。他深受剝削壓迫，卻極為糊涂落后，其性格呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的狀態(tài)。不過(guò)在諸多因素中，有一個(gè)是他的主要性格特征——“精神勝利法”。阿q不正視現(xiàn)實(shí)，不思做真正的反抗，而用“精神勝利法”，自欺—知道臨死前，在死刑判決書(shū)上畫(huà)圈，他也“立志”要比別人畫(huà)的圓，結(jié)果畫(huà)成了瓜子模樣，他還自我安慰：孫子才畫(huà)得很圓呢!
我想，正是這種“精神勝利法”，使阿q一輩子被剝削被壓迫被欺凌，卻始終處于一種麻痹狀態(tài)，直至被無(wú)辜?xì)⒑Α?/p>
而魯迅塑造阿q的目的，也是為了“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的.我們國(guó)人的魂靈來(lái)”。阿q是那個(gè)“吃人”時(shí)代的特定社會(huì)的產(chǎn)兒，有其鮮明的個(gè)性，因而是具有巨大概括力的成功的典型。阿q即使在現(xiàn)代社會(huì)，也帶有很大的普遍性，其“精神勝利法”是社會(huì)的通病，并非落后人士所特有。
當(dāng)與別人茶余飯后的談資時(shí)，用并不存在的過(guò)去來(lái)夸耀于己，僅為獲得心靈上的一絲慰藉。
他遭別人毆打，無(wú)力還手，懊喪過(guò)后，心想：我總算被x打了，他太強(qiáng)了。于是心滿意足起來(lái)，似乎轉(zhuǎn)敗為勝。
向別人表白未果，于是“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”想著自己的優(yōu)點(diǎn)去與對(duì)方的缺點(diǎn)比較，然后妄自尊大，接著又歡天喜地的進(jìn)行另一次戀愛(ài)。
這些社會(huì)上“精神勝利法”的現(xiàn)實(shí)確實(shí)是橫亙?cè)谖覀兠媲暗膰?yán)峻挑戰(zhàn)，只有找準(zhǔn)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“題眼”，才能找到解題的鑰匙，一方面，現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，使得如此“悲劇”不斷上演;另一方面，人們自身的不思進(jìn)取使得他們一味的追求精神上的安慰而毫無(wú)實(shí)際行動(dòng)。
“精神勝利法”的存在，也提醒我們，如果這成為一種常態(tài)，那么社會(huì)進(jìn)步將不復(fù)存在。因此以實(shí)際行動(dòng)沖破精神防線的建設(shè)迫在眉睫，決不能讓社會(huì)成為精神中的廉價(jià)物，行動(dòng)中的奢侈品。
“精神勝利法”也許有其可取之處，但弊大于利。因此，要不斷探究幾千年來(lái)其演化軌跡，取其精華，去其糟粕，使“精神勝利法”真正成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，創(chuàng)造出與時(shí)代夢(mèng)想交相輝映的燦爛成果!
阿q的精神勝利法在魯迅先生的筆墨“傳揚(yáng)”之下得以流傳至今。然而，魯迅先生所想要傳揚(yáng)的不僅僅是這些。其中還有更深刻，更能發(fā)人深醒的東西。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，阿q不僅僅是一個(gè)個(gè)體，更是那段時(shí)期廣大群眾的典型代表。那是一個(gè)正值“改朝換代”的時(shí)期，國(guó)內(nèi)清朝的數(shù)百幾基業(yè)搖搖欲墜，西方卻是在蓬勃地邁向一個(gè)嶄新的時(shí)代。傳統(tǒng)“男耕女織，自給自足”的生活已經(jīng)被打破，生活在水深火熱中的人民渴望重新過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的日子，但又不知道從何做起。他們就像是貝克特筆中的戈多，他們?cè)诘却?，等待著一個(gè)自己不曾了解的世界的到來(lái)。確切地說(shuō)，他們選擇了服從命運(yùn)的安排，不去嘗試，不去努力。
讀完《阿q正傳》，我深深體會(huì)到了魯迅先生寫(xiě)作這篇小說(shuō)時(shí)的心情。魯迅先生就是那一個(gè)時(shí)代的引路人，他看到了人民群眾的痛苦，也看到了他們的希望。魯迅先生奔走相告，企圖告訴每一個(gè)人他所看到的世界，渴求給每個(gè)人帶來(lái)幸福與快樂(lè)。魯迅先生恨不得自己立刻變成一根巨大的蠟燭，即使燃燒自己，也要讓每一個(gè)人看清前進(jìn)的道路，讓每一個(gè)人重拾前進(jìn)的信心與勇氣。
阿q正傳讀書(shū)心得篇六
《阿甘正傳》講述了主人公福爾斯特·甘在孩童期間，越戰(zhàn)中以及回國(guó)之后發(fā)生的一系列事情，阿甘由一個(gè)普通甚至說(shuō)是弱智的問(wèn)題兒童，成長(zhǎng)為一個(gè)眾人崇敬的百萬(wàn)富翁，一位了不起的成功人士。一個(gè)人們眼中的蠢材到一個(gè)人人稱(chēng)贊的人才，聯(lián)系人才學(xué)所講，似乎我們也能從阿甘身上找到一些理由。
提起阿甘，電影的名氣，在我看來(lái)，要遠(yuǎn)大過(guò)小說(shuō)。不過(guò)看過(guò)了電影之后，既然知道還有部原著小說(shuō)，那倒便也有意興拜讀一番。
關(guān)于電影，自己一直很想寫(xiě)點(diǎn)文字，但一直沒(méi)有動(dòng)筆，大抵越是喜歡的東西，越想好好地探討一番便越是困難。正好flying1979網(wǎng)友寫(xiě)了篇評(píng)論，許多觀點(diǎn)我很贊同，于是對(duì)電影的評(píng)價(jià)便可先放一放了。
回到這部小說(shuō)。其實(shí)主要想說(shuō)說(shuō)小說(shuō)與電影的異同。最大的不同，在我看來(lái)如下：
首先是阿甘的形象。在電影中，阿甘是一個(gè)“完美”的人，從道德層面上來(lái)講。他沒(méi)有做過(guò)任何道德上的錯(cuò)事，他的形象一直是正直、憨厚而純潔的;如果有什么不足，便是他的智商，不過(guò)到最后這是博得觀眾好感的一點(diǎn)，所以也不能算做缺陷了(從人物形象來(lái)看)。在小說(shuō)中，阿甘并不完美——他是一個(gè)“傻子”，但是又并不真的如此，很多時(shí)候他頗有頭腦，并且經(jīng)常嘲諷(小說(shuō)是以第一人稱(chēng)我敘述)別人的蠢事;但是相對(duì)應(yīng)的，他做過(guò)一些錯(cuò)事，比如因女色而惹得珍妮離去，又比如因?yàn)樨澵?cái)而施計(jì)謀財(cái)(結(jié)果反傷自己，并再度惹得珍妮出走)?？梢哉f(shuō)在小說(shuō)中，阿甘更像一個(gè)普普通通的人(不過(guò)有著荒誕離奇的經(jīng)歷)，有著各種的欲望。電影所做的處理，正如我前面所說(shuō)，是把他完美化了。
其次說(shuō)說(shuō)珍妮。在電影中，珍妮是一個(gè)具有典型意義的美國(guó)墮落一代的青年形象，她始終在反叛，卻一次次地迷失自己。最終她雖然找到了生活寧?kù)o的港灣——阿甘——但是還是過(guò)早地離逝。一個(gè)悲劇人物;這樣的情節(jié)有一些教育和反思的意味在里面。在小說(shuō)中，珍妮的景況很不同。她很早便愛(ài)上并接受了阿甘(與電影情節(jié)不同)，但是阿甘一次次地有心無(wú)心地傷害了她。兩個(gè)人在一起幸福的時(shí)光很短暫。她最后一次離阿甘而去的時(shí)候，已經(jīng)懷有小阿甘了，她遇到并嫁了一個(gè)“善良溫和的人”(小說(shuō)中珍妮的原話)，并且找到了幸福。同樣的，電影在人物形象上是做了類(lèi)型化、典型化的處理，而小說(shuō)中珍妮雖然也經(jīng)歷了反叛與迷茫的年代，但是最終安定了下來(lái)，真正的成熟起來(lái);可惜沒(méi)有能夠和阿甘長(zhǎng)久下去，不過(guò)這不是她的錯(cuò)，而是阿甘的缺陷。
再說(shuō)說(shuō)其他主要人物。阿甘的母親在電影中的形象非常高大，在小說(shuō)中要次要一些，只是一個(gè)凡人(她曾經(jīng)一度跟一個(gè)男的跑了);丹上校在電影中是可與珍妮相提并論的一個(gè)典型形象(深受越戰(zhàn)創(chuàng)傷的一代)，有大量的關(guān)于他內(nèi)心掙扎的情節(jié)，在小說(shuō)中則也要普通和低調(diào)一些;布巴從小說(shuō)中阿甘的白人大學(xué)同學(xué)及越戰(zhàn)戰(zhàn)友成為了電影中的黑人越戰(zhàn)戰(zhàn)友，電影從而引入了種族的主題?？梢钥吹剑娪皫缀鯇?duì)所有的人物都進(jìn)行了類(lèi)型化的處理以使其形象鮮明，而小說(shuō)中則都描寫(xiě)成了普普通通但有著各自經(jīng)歷的人，這是本質(zhì)的一個(gè)不同。當(dāng)然了，小說(shuō)中還有大量電影中沒(méi)有涉及到的情節(jié)和人物，由于電影中沒(méi)有使用也就不必探討了(譬如阿甘曾經(jīng)當(dāng)過(guò)太空人，遭遇食人族，是國(guó)際象棋高手，是職業(yè)摔跤運(yùn)動(dòng)員……)。
在各種不同的逆境中，阿甘并沒(méi)有抱怨任何人，只是自己默默的努力，最終，危機(jī)成為轉(zhuǎn)機(jī)。阿甘的成功是先天素質(zhì)(即天賦)、后天環(huán)境以及自己的主觀努力的綜合結(jié)果。我們每一個(gè)人都像是一個(gè)阿甘，我們各自有著或多或少的毛病，但是我們也有我們的優(yōu)勢(shì)以及自己都還沒(méi)發(fā)現(xiàn)的潛能，只要能夠?qū)⑻熨x合理運(yùn)用，同時(shí)借助外力，那么我們也能夠成功，能夠成才!
最后說(shuō)一說(shuō)情節(jié)。小說(shuō)的情節(jié)明顯要更荒誕一些(前段末尾已舉例)，而電影則走了比較正統(tǒng)的劇本路線，只帶有一定的喜劇成分。電影提取了小說(shuō)中阿甘的一些經(jīng)歷，但幾乎都進(jìn)行了改編處理——譬如說(shuō)小說(shuō)中阿甘沒(méi)有大學(xué)畢業(yè)，只打了一年球就因?yàn)轶w育不及格(搞笑吧)被開(kāi)除了;此外添加了跑步這一段，這是一段反映人生理想、精神境界的戲;當(dāng)然還有對(duì)人物命運(yùn)的改編了。
總的說(shuō)來(lái)，小說(shuō)與電影的不同就在于，小說(shuō)并沒(méi)有給我們一個(gè)模范形象，沒(méi)有人是完美的，我們只能通過(guò)閱讀阿甘的這些離奇經(jīng)歷來(lái)提煉自己的感悟;電影則是樹(shù)立了幾個(gè)典型的形象，以可愛(ài)可敬、幾盡完美的阿甘為核心。哪種更好，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不過(guò)小說(shuō)給大腦的發(fā)揮空間還是要大一些。
阿q正傳讀書(shū)心得篇七
《阿甘正傳》講述了主人公福爾斯特；甘在孩童期間，戰(zhàn)爭(zhēng)中以及回國(guó)之后發(fā)生的一系列事情，阿甘由一個(gè)普通甚至說(shuō)是弱智的問(wèn)題兒童，成長(zhǎng)為一個(gè)眾人崇敬的百萬(wàn)富翁，一位了不起的成功人士。一個(gè)人們眼中的蠢材到一個(gè)人人稱(chēng)贊的人才，聯(lián)系人才學(xué)所講，似乎我們也能從阿甘身上找到一些理由。
提起阿甘，電影的名氣，在我看來(lái)，要遠(yuǎn)大過(guò)小說(shuō)。不過(guò)看過(guò)了電影之后，既然知道還有部原著小說(shuō)，那倒便也有意興拜讀一番。
關(guān)于電影，自己一直很想寫(xiě)點(diǎn)文字，但一直沒(méi)有動(dòng)筆，大抵越是喜歡的東西，越想好好地探討一番便越是困難。正好友寫(xiě)了篇評(píng)論，許多觀點(diǎn)我很贊同，于是對(duì)電影的評(píng)價(jià)便可先放一放了。
回到這部小說(shuō)。其實(shí)主要想說(shuō)說(shuō)小說(shuō)與電影的異同。最大的不同，在我看來(lái)如下：
首先是阿甘的形象。在電影中，阿甘是一個(gè)“完美”的人，從道德層面上來(lái)講。他沒(méi)有做過(guò)任何道德上的錯(cuò)事，他的形象一直是正直、憨厚而純潔的；如果有什么不足，便是他的智商，不過(guò)到最后這是博得觀眾好感的一點(diǎn)，所以也不能算做缺陷了（從人物形象來(lái)看）。在小說(shuō)中，阿甘并不完美；他是一個(gè)“傻子”，但是又并不真的如此，很多時(shí)候他頗有頭腦，并且經(jīng)常嘲諷（小說(shuō)是以第一人稱(chēng)我敘述）別人的蠢事；但是相對(duì)應(yīng)的，他做過(guò)一些錯(cuò)事，比如因女色而惹得珍妮離去，又比如因?yàn)樨澵?cái)而施計(jì)謀財(cái)（結(jié)果反傷自己，并再度惹得珍妮出走）?？梢哉f(shuō)在小說(shuō)中，阿甘更像一個(gè)普普通通的人（不過(guò)有著荒誕離奇的經(jīng)歷），有著各種的欲望。電影所做的處理，正如我前面所說(shuō)，是把他完美化了。
其次說(shuō)說(shuō)珍妮。在電影中，珍妮是一個(gè)具有典型意義的美國(guó)墮落一代的青年形象，她始終在反叛，卻一次次地迷失自己。最終她雖然找到了生活寧?kù)o的港灣；阿甘；但是還是過(guò)早地離逝。一個(gè)悲劇人物；這樣的情節(jié)有一些教育和反思的意味在里面。在小說(shuō)中，珍妮的景況很不同。她很早便愛(ài)上并接受了阿甘（與電影情節(jié)不同），但是阿甘一次次地有心無(wú)心地傷害了她。兩個(gè)人在一起幸福的時(shí)光很短暫。她最后一次離阿甘而去的時(shí)候，已經(jīng)懷有小阿甘了，她遇到并嫁了一個(gè)“善良溫和的人”（小說(shuō)中珍妮的原話），并且找到了幸福。同樣的，電影在人物形象上是做了類(lèi)型化、典型化的處理，而小說(shuō)中珍妮雖然也經(jīng)歷了反叛與迷茫的年代，但是最終安定了下來(lái)，真正的成熟起來(lái)；可惜沒(méi)有能夠和阿甘長(zhǎng)久下去，不過(guò)這不是她的錯(cuò)，而是阿甘的缺陷。
再說(shuō)說(shuō)其他主要人物。阿甘的母親在電影中的形象非常高大，在小說(shuō)中要次要一些，只是一個(gè)凡人（她曾經(jīng)一度跟一個(gè)男的跑了）；丹上校在電影中是可與珍妮相提并論的一個(gè)典型形象（深受創(chuàng)傷的一代），有大量的關(guān)于他內(nèi)心掙扎的情節(jié)，在小說(shuō)中則也要普通和低調(diào)一些；布巴從小說(shuō)中阿甘的白人大學(xué)同學(xué)及戰(zhàn)友成為了電影中的黑人戰(zhàn)友，電影從而引入了種族的主題?？梢钥吹剑娪皫缀鯇?duì)所有的人物都進(jìn)行了類(lèi)型化的.處理以使其形象鮮明，而小說(shuō)中則都描寫(xiě)成了普普通通但有著各自經(jīng)歷的人，這是本質(zhì)的一個(gè)不同。當(dāng)然了，小說(shuō)中還有大量電影中沒(méi)有涉及到的情節(jié)和人物，由于電影中沒(méi)有使用也就不必探討了（譬如阿甘曾經(jīng)當(dāng)過(guò)太空人，遭遇食人族，是國(guó)際象棋高手，是職業(yè)摔跤運(yùn)動(dòng)員；）。
在各種不同的逆境中，阿甘并沒(méi)有抱怨任何人，只是自己默默的努力，最終，危機(jī)成為轉(zhuǎn)機(jī)。阿甘的成功是先天素質(zhì)（即天賦）、后天環(huán)境以及自己的主觀努力的綜合結(jié)果。我們每一個(gè)人都像是一個(gè)阿甘，我們各自有著或多或少的毛病，但是我們也有我們的優(yōu)勢(shì)以及自己都還沒(méi)發(fā)現(xiàn)的潛能，只要能夠?qū)⑻熨x合理運(yùn)用，同時(shí)借助外力，那么我們也能夠成功，能夠成才！
最后說(shuō)一說(shuō)情節(jié)。小說(shuō)的情節(jié)明顯要更荒誕一些（前段末尾已舉例），而電影則走了比較正統(tǒng)的劇本路線，只帶有一定的喜劇成分。電影提取了小說(shuō)中阿甘的一些經(jīng)歷，但幾乎都進(jìn)行了改編處理；譬如說(shuō)小說(shuō)中阿甘沒(méi)有大學(xué)畢業(yè)，只打了一年球就因?yàn)轶w育不及格（搞笑吧）被開(kāi)除了；此外添加了跑步這一段，這是一段反映人生理想、精神境界的戲；當(dāng)然還有對(duì)人物命運(yùn)的改編了。
總的說(shuō)來(lái)，小說(shuō)與電影的不同就在于，小說(shuō)并沒(méi)有給我們一個(gè)模范形象，沒(méi)有人是完美的，我們只能通過(guò)閱讀阿甘的這些離奇經(jīng)歷來(lái)提煉自己的感悟；電影則是樹(shù)立了幾個(gè)典型的形象，以可愛(ài)可敬、幾盡完美的阿甘為核心。哪種更好，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不過(guò)小說(shuō)給大腦的發(fā)揮空間還是要大一些。
阿q正傳讀書(shū)心得篇八
《阿q正傳》是魯迅創(chuàng)作的中篇小說(shuō)，該小說(shuō)批判了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的封建，保守，庸俗，腐敗等社會(huì)特點(diǎn)，有力地揭示了舊中國(guó)人民的生活場(chǎng)景和其處在水深火熱之中的病態(tài)。
讀阿q正傳是因?yàn)樗木駝倮ㄊ值某雒液芟胫朗裁唇芯駝倮?，所以我就去圖書(shū)館借了這本書(shū)來(lái)看，原以為精神勝利法是正能量，但看了之后才發(fā)現(xiàn)這分明就是自欺欺人，果然魯迅的文章從來(lái)不寫(xiě)好的一面，他只會(huì)把世界上最丑陋，最悲哀的事情投入到他的作品中去。
通過(guò)魯迅的描寫(xiě)，我們可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)剪影，封建，保守，庸俗，這些特點(diǎn)都在阿q身上，有所表現(xiàn)，至于社會(huì)腐敗，則體現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)身上，在這本書(shū)里，小人物的嘴臉十分明顯，充滿著市儈俗氣，而那些看客所具有的麻木在阿q身上的體現(xiàn)，是那個(gè)社會(huì)最大的悲哀，人們?nèi)柯槟静豢?，生命的延續(xù)，也不知是為了什么，農(nóng)村人據(jù)悉，這真是令人不解，那時(shí)的人們攀權(quán)附貴，依勢(shì)而居，就墻頭草一般，而他們的奴性也是根深蒂固的。阿q，因?yàn)樗枷氲木窒扌裕苑植磺遄约旱男袨槭呛檬菈?，也分不清別人的行為是好是壞，因此身上也沾染了一些劣性根，他轉(zhuǎn)移悲劇的方式就是通過(guò)欺負(fù)弱者來(lái)忘卻自己被欺負(fù)時(shí)的郁悶心情，用魯迅的話解釋精神勝利法：“中國(guó)人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。”精神勝利法的主要功能：是維系奴隸的心理平衡，用自欺、瞞自己、騙自己的方式使自己麻木。
阿q的精神勝利法純?nèi)皇桥`們?cè)谑∶媲伴]上眼睛，用瞞和騙制造勝利的幻覺(jué)麻醉自己，把奴隸的屈辱和失敗的痛苦變成精神上的自滿自足，從而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隸。
這不僅僅是批判精神勝利法，更是批判中國(guó)的封建社會(huì)帶來(lái)的精神禁錮，幾千年的腐朽思想，深深根植于人民的心中，在那樣一個(gè)時(shí)代里，要想徹底將劣性根從人民的骨子里剔除是不可能的，魯迅正是看到了國(guó)人的病因所在，才決定棄醫(yī)從文，從思想上拯救國(guó)人，因此，他的文章筆鋒犀利，目的就是為了能喚醒國(guó)人的自我意識(shí)，勇于反抗，做自己，人生和社會(huì)的主人。
阿q正傳讀書(shū)心得篇九
《阿q正傳》是魯迅先生的作品，選自《吶喊》，他講述了一個(gè)生活在社會(huì)底層的小人物阿q的故事，向我們描述了一個(gè)已經(jīng)遍體鱗傷，千瘡百孔的社會(huì)，在這個(gè)人與人已經(jīng)互相歧視，侮辱的社會(huì)，人性已經(jīng)冷漠，正是如此，魯迅先生才棄醫(yī)從文，開(kāi)始了他文學(xué)史上的康莊大道。
阿q的心理活動(dòng)可謂是深入人心，在文章開(kāi)頭之時(shí)，便有一句“我總算被兒子打啦”，好借此平衡自己的心理，在自己的心里給自己了一個(gè)勝利的金牌!
還有一次，阿q看見(jiàn)王胡光著膀子在捉虱子，他也覺(jué)得自己有點(diǎn)癢，于是他也脫下破夾襖，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡這時(shí)候卻是一個(gè)又一個(gè)，而且個(gè)個(gè)都是大的。阿q很失望。從這里看阿q的進(jìn)取心是很強(qiáng)的!
文章的結(jié)局是阿q被送上了刑場(chǎng)。在這一部分，阿q的心理活動(dòng)描寫(xiě)，也是非常細(xì)致的。像畫(huà)押的時(shí)候，阿q不會(huì)寫(xiě)字，于是用圈代替，他畫(huà)的圈據(jù)自己的心理反饋，是他畫(huà)過(guò)的圈里最圓的一個(gè)，他不知道自己是要去槍決的，當(dāng)知道要去刑場(chǎng)時(shí)，他兩眼發(fā)黑，耳朵里喤的一聲，他認(rèn)為人生不免要游街示眾罷啦!字里行間體現(xiàn)了阿q逆來(lái)順受的思想!
我很欣賞鄭淵潔在《白客》中提到的一句話：“在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，阿q本無(wú)其人，然而人人都像阿q?！?/p>
阿q正傳讀書(shū)心得篇十
這是一部老電影，整部電影，給人一種親和感，仿佛就在身邊的故事。
電影主人翁阿q是個(gè)社會(huì)底層的人，經(jīng)常讓人恥笑欺負(fù)。而他也從不氣餒總會(huì)以欺負(fù)別人小小的勝利來(lái)安慰自己。他很邋遢，頭頂上頭發(fā)不多，辮子干巴巴的還打結(jié)。此人，正是大作家魯迅筆下的阿q。
趙老爺?shù)膬鹤映闪诵悴?。阿q跟一群調(diào)侃他的人說(shuō)他也姓趙，排起輩分來(lái)他比秀才還要大上三倍，為了證明此事他還去拜訪趙老爺。大家一副看好戲的樣子，看著阿q大搖大擺的走了。
沒(méi)想到啊，真是熱臉對(duì)上冷屁股，趙老爺本一副喜笑顏開(kāi)的樣子，聽(tīng)阿q來(lái)了還那么說(shuō)，立馬拉下了臉。只聽(tīng)“嘩嘩”兩聲給了阿q兩耳刮子并叫罵道:“你也配姓趙!你能么你!”并呵斥阿q以后不準(zhǔn)說(shuō)他姓趙，隨后立馬叫人把阿q趕了出去。
這么就給人趕出來(lái)了，還連自己姓什么的權(quán)利也沒(méi)了。就是自以為有點(diǎn)錢(qián)就可以了不起的勢(shì)利眼，總是打壓比自身弱小的人，讓人很是氣憤。我們都知道人與人平等，不論是殘疾的、懦弱的、很富裕的、有很大權(quán)利的，他們都是人，都是父母養(yǎng)的呀。
雖然阿q被人欺負(fù)讓人氣憤。但是他想成家的鏡頭還是讓人忍俊不禁。
那天干完活，他和寡婦吳媽坐在屋子里休息。亮著油燈，吳媽細(xì)心的做著針線活。油燈的小火苗輕輕搖曳著，阿q望著吳媽的側(cè)臉看呆了，兩眼泛光。情不自禁的吐出了心中所想:“我想和你困覺(jué)?！眳菋岊D時(shí)瞪大眼睛的抬頭，問(wèn):“你說(shuō)什么?!”“我想和你困覺(jué)?！卑傻愣愣地說(shuō)。突然吳媽尖叫起來(lái)，扔下針線就跑出去找趙太爺?shù)膵D人們告狀了。
后來(lái)阿q不僅工作丟了，連調(diào)戲吳媽的事兒也在鎮(zhèn)傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。鎮(zhèn)上的女人們見(jiàn)到他都紛紛四處逃竄。阿q也給我一個(gè)特別逗人的想法:“最近的女人好羞澀哦。”
阿q的命運(yùn)這么坎坷，最后還死的那么冤，他本來(lái)就是一個(gè)可憐人，竟還受到這樣的下場(chǎng)，不得不說(shuō)，那些人她們都不會(huì)心理愧疚嗎?不會(huì)良心不安嗎?是該說(shuō)阿q太過(guò)單純，還是那些人黑心。
阿q正傳讀書(shū)心得篇十一
這個(gè)夏天真是出奇的熱，沒(méi)事干便倒在床上，隨手抓過(guò)一本書(shū)來(lái)看——《阿q正傳》——不久從弟弟家借來(lái)的。于是隨便翻開(kāi)一頁(yè)瞧瞧，不久，就被阿q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁(yè)。
我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺(jué)得可笑，又認(rèn)為可悲。同時(shí)又佩服魯迅先生的才華?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。暴露出國(guó)民的弱點(diǎn)，寫(xiě)出國(guó)人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?！?/p>
同時(shí)作者也集中描寫(xiě)和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過(guò)在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà)，深廣的背景和人物的.命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿q這一當(dāng)時(shí)國(guó)民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫(huà)押的圓圈畫(huà)得不夠圓，二是游街時(shí)，沒(méi)有唱出幾句戲來(lái)。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！
這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無(wú)真正的精神世界，連動(dòng)物都會(huì)同情他這一套的精神勝利法，阿q沒(méi)有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對(duì)別人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。多他不多，少他不少，最多會(huì)成為人們無(wú)聊時(shí)的談資。
阿q正傳讀書(shū)心得篇十二
《阿q正傳》被公認(rèn)為魯迅最優(yōu)秀的作品，甚至有人用“只要是在中國(guó)有些文化的人，沒(méi)有不知道《阿q正傳》的”來(lái)形容《阿q正傳》的影響力的。
在《阿q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過(guò)于阿q的精神勝利法。阿q常常用過(guò)去的和未來(lái)的來(lái)掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦!你算什么東西?！薄拔覂鹤訒?huì)闊多啦”可是當(dāng)他說(shuō)這句話時(shí)，連老婆還沒(méi)有著落。他能用自輕自賤來(lái)獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸，并以這種自輕自賤的第一開(kāi)安慰自己，并說(shuō)，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來(lái)“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來(lái)掩飾自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了個(gè)大覺(jué)。他更可以以自身的丑惡當(dāng)作是炫耀的資本，當(dāng)別人說(shuō)他頭上的癩瘡疤時(shí)，他確自傲地認(rèn)為別人“還不配”?？偠灾?，“精神勝利法”所帶給阿q的，在阿q自身看來(lái)，是值得炫耀的資本，是別人都沒(méi)有而惟獨(dú)自己有的值得大家都來(lái)學(xué)習(xí)的地方。但在其他有良知的中國(guó)人看來(lái)，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過(guò)阿q的“精神勝利法”揭示的，其實(shí)就是整個(gè)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人之所以會(huì)成為東亞病夫，就是由于這個(gè)軟肋在作怪。中國(guó)人向來(lái)以為自己地大物博，是天國(guó)，其他國(guó)家都是自己的附屬?lài)?guó)，并且當(dāng)英國(guó)大炮已經(jīng)炸開(kāi)中國(guó)的大門(mén)上，中國(guó)皇帝還不知道英國(guó)在哪，面積有多少，與中國(guó)是否接壤。當(dāng)一次英國(guó)軍官邀請(qǐng)清朝大將?？蛋踩⒂^英國(guó)大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來(lái)沒(méi)什么稀罕，看亦可，不看亦可?！碑?dāng)時(shí)中國(guó)人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來(lái)，煞是好笑。
阿q正傳讀書(shū)心得篇十三
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中，他們基本上沒(méi)有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛(ài)的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱(chēng)阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營(yíng)，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
阿q正傳讀書(shū)心得篇十四
《阿q正傳》是魯迅先生的代表作，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有極其重要的意義，它已經(jīng)被譯成多種外國(guó)文字，為世界各地的讀者所欣賞，成為世界名著，“阿q”也成為“世界名人”，直到現(xiàn)在，阿q二字還常掛在人們的嘴邊。阿q的形象如此深入人心，在世界范圍內(nèi)影響如此之巨大，究其原因正是《阿q正傳》成功塑造了阿q這個(gè)鄉(xiāng)下農(nóng)民的形象，魯迅先生通過(guò)這個(gè)形象，揭露和批判了二十世紀(jì)初舊中國(guó)農(nóng)民身上存在的致使中國(guó)長(zhǎng)期落后挨打的愚味、軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性。
阿q的身上，體現(xiàn)著自負(fù)和自卑的兩種極端性格傾向，他是極其卑微的小人物，他生活在末莊的最底層，沒(méi)有職業(yè)，沒(méi)有家，沒(méi)有住處，有時(shí)窮得只剩一條褲子，甚至連姓名都沒(méi)有，只是靠給別人打短工為生。但是他卻瞧不起末莊所有的人。趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿q也不以為然，以為自己的兒子將來(lái)比他闊多了。阿q還把自己頭上的傷疤作為高貴的標(biāo)志，別人嘲笑他時(shí)，便說(shuō)：“你還不配......”。這便是阿q所代表的中國(guó)人的自負(fù)心理，極度自負(fù)的人往往會(huì)朝著極度自卑的方向發(fā)展，阿q為了逃過(guò)別人侮辱，免受皮肉之苦，甘愿用自輕自賤來(lái)?yè)Q取別人的同情，從而避免別從的侮辱。如末莊的閑人揪住阿q的辮子往墻上撞時(shí)，他便承認(rèn)自己是蟲(chóng)子，這完全喪失了人格和自尊，多么令人心酸!
阿q對(duì)革命不了解，并不懂得孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”的偉大意義，他投機(jī)革命只是為了謀取個(gè)人私利，對(duì)別人進(jìn)行報(bào)復(fù)，甚至連王胡這樣的同胞也不留了。所以阿q“參加革命”遭到拒絕后，就想到衙門(mén)里告狀，告別人謀反，好讓他滿門(mén)抄斬。阿q不是真正的革命者，即使阿q“革命成功”最終也會(huì)變成趙太爺那樣的新統(tǒng)治者。
阿q既軟弱又膽怯。在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常受到別人的侮辱，沒(méi)有能力改變現(xiàn)實(shí)，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自己，忘記痛苦。當(dāng)阿q受了別人侮辱時(shí)，十公惱恨，但很快就忘了，他只有借著自欺欺人，迅速忘卻惱恨心境才能恢復(fù)平和，也只有這樣才能重新高興起來(lái)，阿q遭別人棍棒的痛打，就是用“忘卻”這一件“祖?zhèn)鞯膶氊悺眮?lái)求得解脫的。
阿q生活在末莊的最底層，什么人都可以欺負(fù)他，與人打架，他經(jīng)常是要吃虧，但他常常十分得意，因?yàn)樗幸环N妙法自慰，別人打自己，就想像成自己的兒子打自己。錢(qián)被人搶了，他在憤怒之中打了自己一個(gè)耳光，想像成打別人一樣。就是受了再歷害的凌辱，他也會(huì)用類(lèi)似的方法為自己解脫，從而莫名其妙高興起來(lái)。這就是阿q的精神勝利法。精神勝利法是阿q賴(lài)以生存的精神基礎(chǔ)。
作為一個(gè)生活的弱者，阿q無(wú)力抗拒黑暗和惡勢(shì)力的迫害，喪失了普通人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。后因趙家遭搶?zhuān)被人陷害，一步步走向刑場(chǎng)，他絲毫沒(méi)有意識(shí)到反抗，為自己辯白。最后要畫(huà)押了，阿q還擔(dān)心自己畫(huà)不圓，被人笑話而煩惱。這是多么的愚昧和悲哀。這是魯迅對(duì)病態(tài)國(guó)民深痛感受的結(jié)晶，在魯迅的心中，阿q是無(wú)數(shù)麻木愚昧的中國(guó)人的代理。
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