教案的評(píng)估是教學(xué)過程中不可或缺的一部分，可以通過觀察、記錄、測(cè)試等方式進(jìn)行評(píng)估。在編寫教案時(shí)，要注重課堂教學(xué)的研究和創(chuàng)新，提高教學(xué)質(zhì)量。以下是一些供參考的教案模板，希望能夠在備課過程中為大家提供一些思路。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇一
[教學(xué)目標(biāo)]一、分析詩(shī)歌中“豹”這個(gè)意象的特點(diǎn)，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。
二、談?wù)劚南笳饕饬x。三、培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想和想象的能力。四、指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生朗讀外國(guó)詩(shī)歌的興趣。
[教學(xué)設(shè)想]一、分組搜集里克爾的資料，組長(zhǎng)匯總形成報(bào)告，主要了解作者的主要經(jīng)歷和寫作此詩(shī)的時(shí)代背景。
二、誦讀品味，體會(huì)感情。三、閱讀鑒賞，質(zhì)疑討論。對(duì)精彩的詩(shī)句引導(dǎo)學(xué)生鑒賞評(píng)述，對(duì)重、難點(diǎn)問題分組討論，鼓勵(lì)質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
[課時(shí)安排]一課時(shí)。
[教學(xué)過程]一、聯(lián)想導(dǎo)入，激發(fā)興趣。引導(dǎo)題：說說生活在非洲大草原或原始森林的豹子過著怎樣的生活?(讓學(xué)生展開豐富的聯(lián)想和想象的翅膀，抓住豹的野性美，自由，奔馳，兇猛，機(jī)警等特點(diǎn)描述，只要符合大自然中豹的特點(diǎn)即可。)。
二、整體閱讀，簡(jiǎn)述內(nèi)容。
誦讀并思考：假設(shè)作者筆下關(guān)在籠子中豹的就是你剛才想象中的那只生活在大自然中的豹，結(jié)合詩(shī)中所描寫的內(nèi)容，用第一人稱豹的口吻描述自己的心理活動(dòng)，現(xiàn)在你就是那只被囚禁的豹。
(讓學(xué)生在反復(fù)吟誦作品的基礎(chǔ)上，把握詩(shī)作的大意。進(jìn)入籠中豹的內(nèi)心世界，與作品作者對(duì)話。)。
(作者抓住豹的心理和眼神刻畫了豹的形象，下面從兩方面分析豹的特點(diǎn)。)。
1分析三節(jié)詩(shī)中豹的心理有何變化?(提示：學(xué)生可從詩(shī)中抓住一些描繪豹的外貌和精神狀態(tài)的詞語進(jìn)行分析。)。
討論交流：第一節(jié)中寫在鐵欄后來回走動(dòng)尋找出路的目光，和那目光后透露出的內(nèi)心世界：疲倦。第二節(jié)具體描繪了豹的腳步和身影，透視了豹那強(qiáng)大的力量和意志被困鐵欄中的悲劇狀態(tài)：昏眩。第三節(jié)中通過寫豹的眼簾和四肢，描寫了豹的雄心一現(xiàn)即消失的悲哀與無奈。
2豹的眼神前后發(fā)生了怎樣的變化?
引導(dǎo)題：(1)詩(shī)人寫關(guān)在鐵欄里的豹子，為什么要選擇從豹子的眼神入手?
(2)第一節(jié)中，“纏得這般疲倦”中“纏”用的很傳神，試分析好在哪里?
(4)怎樣理解“在心中化為烏有”這句話?(提示：“畫眼睛”——抓住事物典型特征進(jìn)行描繪。)。
討論交流：眼睛同樣也是動(dòng)物內(nèi)心世界的窗戶，詩(shī)歌正是抓住豹的眼神進(jìn)行細(xì)致描寫從而深入地刻畫出豹的內(nèi)心世界。第一節(jié)中豹的眼簾因“疲倦”而垂下，一個(gè)“纏”字形象地把鐵欄比作是蟒蛇或柔軟但越勒越緊的繩索，豹被束縛的精神和意志由疲倦、失望變得麻木。而第三節(jié)有時(shí)無聲地撩起眼簾，好象在瞬間又一次獲得意志和力量，似乎看到一副誘人的前景，它的四肢因此而變得緊張起來，好象要猛然躍起，沖出牢籠。但是當(dāng)它看到周圍的鐵欄，以前的努力，剛才的美好景象都“化為烏有”了。
四、體會(huì)詩(shī)人情感，探究象征意義。
知人論詩(shī)，知世論詩(shī)。要體會(huì)詩(shī)人借豹表達(dá)的情感和在豹身上所賦予的象征意義，要從了解作者的生平簡(jiǎn)介和寫作此詩(shī)的背景。
1學(xué)生展示關(guān)于作者的資料，教師強(qiáng)調(diào)。
(1)奧地利象征主義詩(shī)人，是德語文學(xué)界最著名的詩(shī)人之一。在詩(shī)歌藝術(shù)的造詣上，放射著穿透時(shí)空的日益高遠(yuǎn)的光輝。(2)寂寞而不正常的童年時(shí)代，暗淡而郁郁寡歡的少年時(shí)代，造成了他極端敏感而豐富的內(nèi)心。(3)滿懷理想的青年時(shí)代，卻在巴黎體味著極度的貧困、人情的冷暖和世界的冷漠。(4)一生無家可歸，臨終死得既痛苦又孤單。(5)不幸中的萬幸，1902年旅居巴黎，結(jié)識(shí)了大雕塑家羅丹，創(chuàng)作觀發(fā)生了巨大的變化，此詩(shī)就是在這一時(shí)期寫的。(參見課后“相關(guān)鏈接”)。
2作者為什么要選擇被囚困于籠中的豹作為抒情對(duì)象?這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的感情?
討論交流：作者借用關(guān)在鐵籠里豹的形象，反映19世紀(jì)末、20世紀(jì)初一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的內(nèi)心活動(dòng)。他們脫離群眾，和當(dāng)時(shí)的革命運(yùn)動(dòng)有很大距離，在窒息的社會(huì)的壓抑下，感到無處發(fā)揮自己的力量，因而苦悶、彷徨，好像鐵籠中的豹一樣，被束縛在一個(gè)極小的圈中，以致“偉大的意志昏?！薄?/p>
3你認(rèn)為詩(shī)中的豹象征什么?(提示：抓住被“囚困的自由、力量、美的悲劇”等意思發(fā)揮，可能有以下看法，學(xué)生只要談出一兩點(diǎn)就很不錯(cuò)。)。
討論交流：這首詩(shī)明寫豹，實(shí)際上寫的是人，豹就是人的象征，是詩(shī)人和像詩(shī)人這樣的年輕一代的象征。豹的厭倦、苦悶、迷茫正是人的厭倦、苦悶、迷茫。豹的形象，可以有很多象征意義：可以是被束縛的自由和生命力，可以找不到人生出路的追求者，可以是被物質(zhì)和世俗世界的圍困的精神世界，可以是坐困愁城的英雄……可以象征所有胸懷大志的人處于被囚困狀態(tài)的悲劇。
五、《豹》的藝術(shù)特色。(可依照教學(xué)的實(shí)際情況和學(xué)生的程度，有選擇的總結(jié)此詩(shī)在藝術(shù)上的成就)。
1擬人化的手法。從第三人稱的角度，擬想它的“疲倦”、“昏?！?，它的無奈、忍耐，它的厭倦、苦惱等等，這種比擬從外在行為一直深入到內(nèi)在心理。比如描寫豹的眼光，就如同把豹當(dāng)成人來寫一樣。
2思想知覺化手法的運(yùn)用。豹在鐵籠內(nèi)無休止地走來走去，它從疲倦到厭倦，乃至造成鐵欄桿外的世界乃至整個(gè)“宇宙”的喪失。它在鐵籠里不斷旋轉(zhuǎn)，以至認(rèn)識(shí)到這是一種“力之舞”，甚至在其中心“一個(gè)偉大的意志昏?！?詩(shī)人把抽象的“力”和形象的“舞”、抽象的“意志”和形象的“昏眩”相結(jié)合，用具體的形象使抽象的觀念獲得感覺的手法，這種手法就被稱為“思想知覺化”手法。
3象征的手法。(略)。
4形象的視覺藝術(shù)化。詩(shī)人在形象刻畫上，詩(shī)人追求一種客觀、精確、雕塑般的效果。作者力圖摒棄早年創(chuàng)作的感傷性和主觀性，轉(zhuǎn)向?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的絕對(duì)的客觀視覺創(chuàng)作為“勞動(dòng)”的表現(xiàn)風(fēng)格。也就隨之產(chǎn)生所謂的“物詩(shī)”的效果。作家描寫豹就如同畫家、雕刻家去現(xiàn)場(chǎng)寫生一樣，在自然面前真實(shí)地工作。如“強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容……”，“只有時(shí)眼簾無聲地撩起?！?于是有一幅圖像浸入，/通過四肢緊張的靜寂——”等等。
六、寫作借鑒，課外拓展。(可在課堂作口語訓(xùn)練，也可課外練筆。)通過《虎》《豹》的學(xué)習(xí)，我們不但可從中領(lǐng)略到外國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，而且還能在寫作上為我們提供很好的方法指導(dǎo)，比如：《虎》中驚人的想象力和富有氣勢(shì)的反問句等，《豹》中擬人化手法和象征手法的運(yùn)用等。試選取自然界中你熟知的一種植物或動(dòng)物，選用以上寫作方法中的至少兩種，寫一段話，表達(dá)某種思想感情并賦予某種象征意義。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇二
何局長(zhǎng)省里開會(huì)回來，胸前佩戴的那枚銀光閃閃的“為人民服務(wù)”胸章引得大家無不看上兩眼。調(diào)皮的打字員芳芳非要借戴幾天不可。何局長(zhǎng)一本正經(jīng)地說：“這不中，這是白金的，一枚就是一千多元呢!”為了落實(shí)省土地工作會(huì)議精神，何局長(zhǎng)帶著秘書走了十一個(gè)縣市區(qū)。所到之處，何局長(zhǎng)胸前的那枚胸章無不引起注意。十多天的活動(dòng)中，何局長(zhǎng)有一種行為使田秘書猜測(cè)不透：每到一地何局長(zhǎng)胸前的胸章總是銀光閃爍?？傻搅送砩线M(jìn)到舞廳直到第二天離開時(shí)卻看不到那枚胸章在他胸前閃爍。在趕赴另一個(gè)縣市區(qū)的路上，他又從兜里掏出那枚胸章端端正正地掛在胸前……回到機(jī)關(guān)后，人們?cè)贈(zèng)]見到何局長(zhǎng)佩戴那枚胸章。那位打字員遇到局長(zhǎng)又撒嬌地說：“何局長(zhǎng)，你把那枚胸章借我戴一天不行嗎?”何局長(zhǎng)聳聳肩膀說：“對(duì)不起，這次下鄉(xiāng)丟掉了。”何局長(zhǎng)把臉轉(zhuǎn)向田秘書，“是吧，小田?”田秘書只好順著桿子爬。田秘書明白了局長(zhǎng)的用意。接著他給十一個(gè)縣市區(qū)土管局長(zhǎng)打了電話：“何局長(zhǎng)在北京珍寶大金店花一千多元買的那枚白金胸章可能在你們那里丟掉了。老領(lǐng)導(dǎo)很心痛，請(qǐng)你一定幫助仔細(xì)查找一下。”各縣市區(qū)土管局長(zhǎng)接到電話都能清楚地憶起何局長(zhǎng)來時(shí)胸前銀光閃閃，走時(shí)卻沒見到他戴胸章，一定是丟在自己這里了，可上哪兒找?不如派人進(jìn)京買一枚送去算了。電話打下去第五天開始，各縣市區(qū)土管局長(zhǎng)陸續(xù)來找何局長(zhǎng)匯報(bào)會(huì)議落實(shí)情況，走前都留下了一個(gè)小紅包，說：“何局長(zhǎng)，您丟的那枚白金胸章找到了，請(qǐng)您查收?！焙尉珠L(zhǎng)開始一愣，后來也就隨其自然了。幾天工夫這位何局長(zhǎng)便得到了價(jià)值一萬多元的白金胸章。
(《微型小說選刊》2001年第19期。
丁維法)。
【試題】1.對(duì)何局長(zhǎng)佩戴《為人民服務(wù)》白全胸章一事的解讀，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是[]。
a.何局長(zhǎng)佩戴一枚白金胸章，就是為了炫耀，引人矚目。
b.何局長(zhǎng)用一千多元買一枚胸章，就是為了作釣鉺，讓下屬給他送相同的禮。
c.何局長(zhǎng)何時(shí)佩戴或何時(shí)摘去白金胸章，秘書十分明白他的用意。
d.何局長(zhǎng)竟然花一千多元買一枚“為人民服務(wù)”胸章，無疑具有強(qiáng)烈的諷刺意味。
a.通過神態(tài)描寫，揭示何局長(zhǎng)取信于人的心態(tài)。
b.通過語言描寫，展現(xiàn)何局長(zhǎng)信誓旦旦的心態(tài)。
c.通過神態(tài)和語言描寫，剖露了何局長(zhǎng)內(nèi)心的詭譎。
d.通過神態(tài)和語言描寫，刻畫了何局長(zhǎng)虛偽的靈魂。
3.下列對(duì)小說主題的表達(dá)，正確的一項(xiàng)是[]。
a.譏諷何局長(zhǎng)的虛偽與貪婪。
b.田秘書的善解人意。
c.譏諷打字員的巴結(jié)上級(jí)。
d.譏諷“市區(qū)土管局長(zhǎng)”們的趨炎附勢(shì)。
4.下面對(duì)這篇微型小說的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是[]。
a.作者善于運(yùn)用反差來刻畫人物和表現(xiàn)主題，頗有審美情趣。
b.小說構(gòu)思精巧，“為人民服務(wù)”胸章竟以白金鑄就，旨在直接顯示它的份量與價(jià)值。
c.作者刻畫人物時(shí)運(yùn)用了語言描寫，神態(tài)描寫，心理描寫等表現(xiàn)方法。
d.小說語言生動(dòng)，情節(jié)誘人，它所折射出來的社會(huì)思想，構(gòu)成了小說的藝術(shù)靈魂。
【答案】1.c[提示]本項(xiàng)表述與原文意相?！恼f：“十多天的活動(dòng)中，何局長(zhǎng)有一種行為使田秘書猜測(cè)不透”;而c中卻說：“秘書十分明白他的用意”。2.c3.a4.b[提示]作者的構(gòu)思與情節(jié)的設(shè)計(jì)，其用意在于嘲諷，絕非“直接顯示它的份量與價(jià)值”。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇三
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
一.課前練習(xí)：
1.這首詞中，詞人是一個(gè)怎樣的形象?請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要回答。(4分)。
詞人是一個(gè)吟嘯徐行、拄著竹杖、穿著草鞋、頂風(fēng)冒雨、不畏艱難、鎮(zhèn)定從容、曠達(dá)樂觀的形象。
2.有人評(píng)價(jià)此詞是“于簡(jiǎn)樸中見深意”，請(qǐng)聯(lián)系全詞，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(4分)。
詞中記敘了途中遇雨的生活小事，描寫了“春風(fēng)”“山頭斜照”等雨后天晴的平常自然之景，但在這些簡(jiǎn)樸的描述中卻表現(xiàn)了無論人生遭遇多少苦難，只要坦然面對(duì)，一切苦難都將成為過去的人生哲理。
二.作者簡(jiǎn)介：
蘇軾(1037～1101年)，字子瞻，號(hào)“東坡居士”，北宋眉州眉山(即今四川眉山)人，是宋代(北宋)著名的文學(xué)家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”。且蘇軾與唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”。并與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄被稱為最能代表宋代書法成就的書法家，合稱為\'宋四家\'。蘇氏四門生為：秦觀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒。
嘉佑元年(1056年)，二十歲的考中進(jìn)士。神宗即位后，任用王安石支持變法。蘇軾上書反對(duì)，自求外放，調(diào)任杭州通判，后又被調(diào)往密州、徐州、湖州等地。后發(fā)生“烏臺(tái)詩(shī)案”，差點(diǎn)被殺。被貶為黃州團(tuán)練副使。
哲宗即位后，又不能容于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身分，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。蘇軾在杭州修了一項(xiàng)重大的水利工程，也就是著名的“蘇堤”。
元佑八年(1093年)新黨再度執(zhí)政，八年后回京，北歸途中，卒于常州，謚號(hào)文忠。
三.其他材料：
1.蘇東坡是在苦難中完成了自己的一個(gè)人物，他追求的是一個(gè)可以無待(依靠)于外的完成?？陀^上不得意，還能不落迂腐消極，能夠有積極的生活志趣，有持守的一種修養(yǎng)，這是蘇東坡了不起的地方。
3.東坡的父親，喜歡到處邊四方去游學(xué)，常常不在家，蘇東坡小時(shí)受他母親的教訓(xùn)。有一次讀到《后漢書·范滂傳》，范滂是東漢黨錮之禍時(shí)被迫害的一個(gè)人，而他不逃避，為了理想付出了生命。東坡問母親：他日兒要做范滂，母親能做范滂的母親嗎?他母親說，你如果能做范滂，我怎么不能做范滂的母親呢!歐陽修的母親畫荻教子，岳母刺字教子。
4.烏臺(tái)詩(shī)案。他被貶到湖州時(shí)寫了謝上的表文“臣愚不識(shí)時(shí)，難以追陪新進(jìn)，老不生事，或可牧養(yǎng)小民”。表中的話被人摘取，以為他有誹謗朝廷之意。于是下到御史臺(tái)獄，那里有柏樹，所以也叫柏臺(tái)，上有烏鴉，故稱烏臺(tái)。他寫的詩(shī)中有“根到九泉無曲處，此心唯有蟄龍知”，差一點(diǎn)被處死。在這九死一生之后，東坡寫了《念奴嬌》(大江東去)，在黃州寫了《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)。所以經(jīng)過憂患苦難，蘇東坡還能寫出這樣飛揚(yáng)，這樣瀟灑，這樣開闊，這樣博大，這樣超曠風(fēng)格的作品來，這是蘇東坡的修養(yǎng)。
要以無生(忘記自己的得失利祿)的覺悟，才能夠成就更偉大的有生事業(yè)。
四.賞析詞文：
1.首句“莫聽穿林打葉聲”寫雨，抓住雨怎樣的特點(diǎn)來寫的?
雨驟風(fēng)狂。
2.“徐行”且“吟嘯”，描寫了詞人怎樣的心態(tài)?
閑適、坦然的心態(tài)。
3.“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，是如何以小見大的?
詞人竹杖芒鞋，頂風(fēng)沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情?！耙凰驘熡耆纹缴?，此句更進(jìn)一步，由眼前風(fēng)雨推及整個(gè)人生，有力地強(qiáng)化了作者面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。
a陽光總在風(fēng)雨后。
b也許正當(dāng)我們感到絕望的時(shí)候，希望和轉(zhuǎn)機(jī)已經(jīng)在前面等著我們了。
c失敗和成功是一對(duì)孿生兄弟，失敗來了，成功還會(huì)遠(yuǎn)嗎。
d禍兮福所倚，福兮禍所伏。
e陰雨之后必有陽光，生活中要充滿樂觀和希望。
a“風(fēng)雨”比喻詞人生中的逆境，如各種政治打擊和人生險(xiǎn)途?！扒纭北扔鞔猴L(fēng)得意的順境。
b人生有順逆，有成敗，有榮辱，有福禍。但無論處于何種境地，我們都要以坦然而超脫的心態(tài)去對(duì)待，勝不驕，敗不餒，福不喜，禍不悲，這樣才能完成自己的人格修養(yǎng)。風(fēng)雨改變不了蘇東坡，也改變不了我們。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇四
層層深入,展開想象，說一說。通過這次"口語交際"訓(xùn)練，目的是讓學(xué)生走進(jìn)生活，懂得對(duì)話來源于生活。進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力，提高學(xué)生的想象能力。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在表達(dá)的過程中要注意禮貌對(duì)話，并與思想品德教育聯(lián)系在一起,樹立學(xué)生的道德意識(shí)。
設(shè)計(jì)理念：
1、激發(fā)學(xué)生相互交流的興趣，樂于發(fā)表自己的看法。
2、能說情楚對(duì)話的內(nèi)容，扮演好不同角色。
3、培養(yǎng)學(xué)生說話大方、聽話認(rèn)真的習(xí)慣，會(huì)使用文明禮貌用語進(jìn)行口語交際。設(shè)計(jì)思路
拿出幾只色彩鮮艷、形態(tài)各異的紙鶴，每只紙鶴嘴里叼著一個(gè)紙條，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
學(xué)生回答出紙條上的問題，就能得到一直紙鶴。
明確剛才老師和同學(xué)們之間的`互動(dòng)是對(duì)話。
在學(xué)過的課文中找一找對(duì)話。
找到對(duì)話的同學(xué)自由選擇合作伙伴，讀出對(duì)話。在讀對(duì)話的過程中，學(xué)生進(jìn)行自評(píng)、互評(píng)。
1、生活中的對(duì)話
舉例說說在家庭、學(xué)校、社會(huì)中，誰和誰發(fā)生過什么樣的對(duì)話。
學(xué)生自由組成小組編一編、演一演。在學(xué)生表演的過程中，教師從聲音、語速語調(diào)、對(duì)話內(nèi)容等方面隨機(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)、指導(dǎo)，總結(jié)對(duì)話方法，提出對(duì)話時(shí)的基本要求，直到學(xué)生的對(duì)話內(nèi)容合理豐富為止。
2、故事中的對(duì)話
課件出示一動(dòng)畫片，動(dòng)畫片中人物的一部分對(duì)話聲音擦去。
根據(jù)動(dòng)畫內(nèi)容想象一下，片中人物可能發(fā)生了怎樣的對(duì)話。學(xué)生組內(nèi)交流，暢所欲言。在此過程中，學(xué)生認(rèn)真傾聽同學(xué)發(fā)言，發(fā)表自己的見解。
放出動(dòng)畫片中擦除的對(duì)話原聲，讓學(xué)生聽聽自己的想法與片中的內(nèi)容是否一樣，從而使一部分學(xué)生體會(huì)到成功的快樂。
3、看圖想象對(duì)話
屏幕出示幾幅圖片，圖片上展示了各種場(chǎng)景，其中有不同人物在對(duì)話。
學(xué)生看圖想象，圖中人物的對(duì)話內(nèi)容是什么。自由組成小組交流交流，任選一幅圖演一演圖中的對(duì)話場(chǎng)景，表演時(shí)要注意禮貌對(duì)話。在完成每一幅圖的對(duì)話內(nèi)容后，都要引導(dǎo)學(xué)生說出圖中蘊(yùn)涵的思想教育，并把它加在對(duì)話中，編出有創(chuàng)意、質(zhì)量高的對(duì)話。
選出對(duì)話小明星，發(fā)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>
續(xù)編故事--《狼和小羊》、《狐貍和烏鴉》。
〖課前準(zhǔn)備〗
1、千紙鶴
2、課文彩色中的對(duì)話
3、動(dòng)物頭飾、小獎(jiǎng)?wù)?/p>
4、分學(xué)習(xí)小組
1、出示紙鶴，互動(dòng)對(duì)話
[拿出五顏六色的紙鶴]
同學(xué)們看，這是什么？想得到嗎？必須得回答出它們提出的問題。
教師問，學(xué)生一一回答。
2、激趣引入
剛才老師和同學(xué)們之間的問答又叫什么？
學(xué)生回答。
你們都在哪里見過對(duì)話？
讓我們到課文中找一找吧！
（用形態(tài)各異的千紙鶴吸引學(xué)生，在引導(dǎo)學(xué)生與千紙鶴對(duì)話的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生以"找對(duì)話、編對(duì)話"為目標(biāo)，為學(xué)生營(yíng)造一種自我展示的氛圍、一種相互交流的氛圍、一種競(jìng)賽的氛圍，吸引學(xué)生的注意力，最大程度地調(diào)動(dòng)他們參與交流的熱情。）
哪篇課文中有對(duì)話？趕快找一找，找到的同學(xué)自由選擇伙伴把對(duì)話讀出來。
1、編生活中的對(duì)話
在家里、學(xué)校里、社會(huì)上，你都見過哪些對(duì)話？能和同學(xué)們演一演嗎？
[學(xué)生交流、表演]
（因?yàn)橐谧匀欢恢性俅胃嬖V學(xué)生交際目標(biāo)，并為大多數(shù)學(xué)生做出交際、互動(dòng)的良好示范，所以教師可以在學(xué)生讀對(duì)話的過程中適當(dāng)指導(dǎo)、提示。）
你們問問同學(xué)們你演得怎么樣？
學(xué)生：你們覺得我們演得怎么樣啊？
其他學(xué)生或表揚(yáng)，或鼓勵(lì)，或提意見、建議，或提出問題。還有哪組同學(xué)想表演？
（有了第一組學(xué)生的示范，學(xué)生的積極性高漲，教師再請(qǐng)學(xué)生示范，效果會(huì)比第一次更好，這時(shí)教師就更要注意在評(píng)價(jià)中引導(dǎo)學(xué)生充分說清楚自己的對(duì)話內(nèi)容，并大膽提出問題，發(fā)表自己的見解。）
2、編故事中的對(duì)話
[學(xué)生看動(dòng)畫片，補(bǔ)對(duì)話內(nèi)容]
（學(xué)生對(duì)話內(nèi)容一定多種多樣，教師注意以前面的故事情節(jié)為依托，引導(dǎo)學(xué)生盡量
說出形式不同，但思想統(tǒng)一的對(duì)話，這樣，無形中讓學(xué)生領(lǐng)悟到了編故事中的對(duì)話的方法----符合故事情節(jié)的發(fā)展。）
3、看圖想象對(duì)話
仔細(xì)觀察圖，圖上畫的是什么地方？通過人物的動(dòng)作、表情，想象一下，他們?cè)谡f些什么？
自由組成小組，交流交流，任意選一幅圖，扮演圖中人物表演表演。
[學(xué)生表演]
（這個(gè)環(huán)節(jié)是本節(jié)課的高潮部分，學(xué)生在初步掌握對(duì)話的基本要求的基礎(chǔ)上，又能展開想象，這使對(duì)話質(zhì)量又有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。學(xué)生的對(duì)話過程會(huì)非常完整，對(duì)話內(nèi)容會(huì)十分豐富，學(xué)生的思維不再局限于生活中、故事中，會(huì)飛到天涯海角。）
1、表揚(yáng)激勵(lì)
這節(jié)課，大家認(rèn)為誰表演得好？
老師給這幾名同學(xué)每人一枚獎(jiǎng)?wù)拢蠹夜恼茖?duì)他們表示祝賀，希望這幾名同學(xué)繼續(xù)努力，其他同學(xué)向他們學(xué)習(xí)。
2、課后延伸
狼向小羊撲去，結(jié)果怎樣？第二天，狐貍和烏鴉又見面了，會(huì)有什么事發(fā)生？課下，請(qǐng)同學(xué)們展開想象，把這兩個(gè)故事繼續(xù)編下去。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇五
1.這首詞的詞牌名是__________題是___________。
2.“壯詞”的意思是__________。
3.“醉里挑燈看劍”的是()。
a.作者本人b.陳同甫。
c.一位將軍d.作者想象中的英雄。
4.上闋描寫的軍營(yíng)生活具有的特點(diǎn)。
5.表現(xiàn)作者為國(guó)為民族建功立業(yè)的思想感情的句子是__________________。
6.“可憐白發(fā)生”表達(dá)作者_(dá)______________________的思想感情。
《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中表現(xiàn)了作者為國(guó)為民族事業(yè)建功立業(yè)的思想感情的句子是。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇六
孤獨(dú)的帆兒閃著白光!……。
它到遙遠(yuǎn)的異地尋找什么?
它把什么都拋在故鄉(xiāng)?
呼嘯的海風(fēng)翻卷著波浪，
桅桿弓著腰嘎吱作響……。
唉!它不是要尋找的樂疆!
下面涌著清澈的碧流，
上面灑著金色的陽光……。
不安分的帆兒卻祈求風(fēng)暴，
仿佛風(fēng)暴里有安靜之邦!
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇七
《秋聲賦》作于嘉佑四年(1059)，歐陽修時(shí)年53歲，是他繼《醉翁亭記》后的又一名篇。它駢散結(jié)合，鋪陳渲染，詞采講究，是宋代文賦的典范。
文章第一段寫作者夜讀時(shí)聽到秋聲，從而展開了對(duì)秋聲的描繪。文章開頭，作者簡(jiǎn)捷直人地描畫了一幅生動(dòng)的圖景：歐陽修晚上正在讀書，被一種奇特的聲音所攪動(dòng)。這簡(jiǎn)捷的開頭，實(shí)際上并不簡(jiǎn)單，燈下夜讀，是一幅靜態(tài)的圖畫，也可以說，作者正處于一處凝神的狀態(tài)中。聲音的出現(xiàn)是以動(dòng)破靜，引起了作者的注意，不禁去傾聽它，同時(shí)，也就惹動(dòng)了文思。這樣由伏到起，在動(dòng)靜的對(duì)比中，文勢(shì)便蓄成了，有了這種文勢(shì)，下面的文章便仿佛是泉水涌出，自然流瀉。接下來，是作者對(duì)秋聲一連串的比喻，把難以捉摸的東西變得具體可感。作者通過由“初”到“忽”，再到“觸于物”，寫出了由遠(yuǎn)而近、由小到大、憑虛而來的撞擊物體的秋聲夜至的動(dòng)態(tài)過程，突出了秋聲變化的急劇和來勢(shì)的猛烈。這也就回答了作者聞聲驚懼和感嘆的原因。
第二段是對(duì)秋聲的描繪和對(duì)秋氣的議論。首先，作者概括了平日觀察所得，運(yùn)用駢偶句式和鋪張渲染的賦的傳統(tǒng)手法，抓住煙云、天日、寒氣、山川等景物，分別就秋的色、容、氣、意，描繪出了秋狀的四幅具有不同特征的鮮明圖畫。而對(duì)秋狀的描繪，正是為了烘托秋聲的“凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)”。然后，是對(duì)秋氣的議論?！柏S草”四句，作者把草木在夏天和秋季作對(duì)比，通過對(duì)比，指出草木之所以摧敗零落，是秋氣施加強(qiáng)大威力的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，議論又進(jìn)一步展開。“夫秋，刑官也”到這一段結(jié)束，作者吸收前人種種說法，又運(yùn)用駢偶句把秋與官制、陰陽、五行、音律等配屬起來，甚至用“傷”解釋“商”，用“戮”解釋“夷”，極力鋪張，突出秋對(duì)萬物的強(qiáng)大摧殘力量，說明萬物盛衰的自然之理。這是宇宙生成的哲學(xué)思考，寫出了秋聲中永恒的悲傷，為下文進(jìn)入本文主題起了鋪墊作用。
第三段是全文的題旨所在，作者由感慨自然而嘆人生，百感交集，黯然神傷。這一段，作者在極力渲染秋氣對(duì)自然界植物摧殘的基礎(chǔ)上，著力指出，對(duì)于人來說，人事憂勞的傷害，比秋氣對(duì)植物的摧殘更為嚴(yán)重。
第四段是全篇的結(jié)束，作者從這些沉思冥想中清醒過來，重新面對(duì)靜夜，只有秋蟲和嗚，襯托著作者悲涼的心境。結(jié)尾處秋蟲的和鳴，更襯出作者的感慨與孤獨(dú)。戛然而止的結(jié)尾，給文章增添了不少的感染力，在秋蟲唧唧中，讀者似乎也要同聲一嘆j，。
歐陽修在宋仁宗嘉佑占四年(1059)春天辭去開封府尹的職務(wù)，專心著述。這時(shí)的歐陽修，在政治上早已經(jīng)歷了多次貶官，對(duì)政治和社會(huì)時(shí)局心情郁結(jié)，對(duì)人生短暫、大化無情感傷于懷，正處于不知如何作為的苦悶時(shí)期。在《秋聲賦》中，作者以“無形”的秋聲作為描寫和議論的對(duì)象，采用賦的形式抒寫秋感，極盡渲染鋪陳之能事，實(shí)際上融人了作者對(duì)宦海沉浮、人生苦短深沉的感慨。
《秋聲賦》寫秋以立意新穎著稱，從題材上講，悲秋是中國(guó)古典文學(xué)的永恒題材，但歐陽修選擇了新的角度人手，雖然承襲了寫秋天肅殺蕭條的傳統(tǒng)，但卻烘托出人事憂勞更甚于秋的肅殺這一主題，這就使文章在立意上有所創(chuàng)新。
更應(yīng)該提到的，應(yīng)是《秋聲賦》在文體上的貢獻(xiàn)。注重駢偶鋪排以及聲律的賦到了宋代以后，由于內(nèi)容的空乏和形式上的矯揉造作，已經(jīng)走向沒落。歐陽修深明其中之弊，當(dāng)他的散新取得了成功之后，回過頭來又為“賦’’體打開了一條新的出路，即賦的散文化，使賦的形式活潑起來，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設(shè)為問答的形式特征，又呈現(xiàn)出活潑流動(dòng)的散體傾向，且增加了賦體的抒情意味。這些特點(diǎn)也使《秋聲賦》在散文發(fā)展史上占有了一席很重要的地位。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇八
纏得這般疲倦，什么也不能收留。
它好像只有千條的鐵欄桿，
千條的鐵欄后便沒有宇宙。
強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容，
步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，
仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心，
在中心一個(gè)偉大的意志昏眩。
只有時(shí)眼簾無聲地撩起?！?。
于是有一幅圖像浸入，
通過四肢緊張的靜寂——。
在心中化為烏有。
奧地利詩(shī)人里爾克無疑是世界最有魅力的詩(shī)人之一，他的這首《豹》，可謂炫耀他詩(shī)天才詩(shī)魅力的經(jīng)典作品，它是會(huì)讓世界上任何喜歡詩(shī)歌的讀者，觸目而心動(dòng)怦然，體溫增高，面溢欣然之色。我當(dāng)時(shí)就是那樣，被搞得神醉迷離，不能自已，現(xiàn)在重新讀，感覺依然新鮮。詩(shī)歌究竟如何讓我們感動(dòng)的呢，我想對(duì)著陽光，透視之背，看字面之上與之后的神性。
第一節(jié)寫一頭豹受困在籠中。寫處境。但作者卻一反常態(tài)，反思維而行之。他沒有寫鐵籠之狹隘之憋屈，而是寫籠舍之大之遙遠(yuǎn)：“走不完的鐵欄”、“好像有走不完的千條鐵欄桿”，這當(dāng)然與事實(shí)不符，誰都知道豹的籠子是很狹隘的，是為豹兩體定做的?？墒牵x者為什么沒有質(zhì)疑，恰恰覺得極為真實(shí)，其原因就在于作者沒有敘寫表象，他寫的是感覺，寫囚徒的感覺，它身囚其中，每日每夜的踱步，每時(shí)每刻的出逃，都沒有逃離，囚籠已經(jīng)如如來佛的手掌，無限小，同時(shí)有無限大。囚籠與鐵欄成了一匹豹子的整個(gè)宇宙和全部世界，除此之外，世界空空洞洞的。
第二節(jié)寫豹之精神。寫內(nèi)在的苦楚?！胺路鹆χ鑷@著一個(gè)中心，/在中心一個(gè)偉大的意志昏眩。”豹依然為豹，不是獵狗，它本身具有的高貴和神性不會(huì)因被囚而降低或減弱，它無法避免羞辱，但始終不肯降低愿望和身價(jià)，它不肯適應(yīng)環(huán)境，不肯妥協(xié)，不肯媾和，所以它沒有平靜和安逸的感覺，相反，那種反抗現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的意志更加兇猛，就像颶風(fēng)的中心之力一樣，強(qiáng)烈內(nèi)聚，更富沖擊性。這是寫一個(gè)偉大人物，一個(gè)受挫的偉人，內(nèi)在的思想和精神的郁悶。
第三節(jié)寫豹之安閑。如果一二節(jié)寫豹的躁動(dòng)，那么這一節(jié)則逼真的描摹出豹躁動(dòng)之后，疲憊之后的安閑。細(xì)節(jié)之細(xì)，觀察之細(xì)膩，讓人不能不佩服詩(shī)人的敏銳。詩(shī)人在這里，并且在整首詩(shī)中，都把自己化作了那匹豹，豹是人，人是豹，人獸合一，息息相通，詩(shī)人的體會(huì)完全是那頭豹子的感受，一顰一笑，自在其中?！爸挥袝r(shí)眼簾無聲地撩起?！?于是有一幅圖像浸入”，一幅圖像進(jìn)入，什么圖像?不可能是其他，圖像自然是人的圖像，或飼養(yǎng)員，或參觀者，他們進(jìn)入豹的眼睛，豹仍然是緊張，一陣戰(zhàn)栗，而后戰(zhàn)栗消失?；蛟S，我不該使用戰(zhàn)栗一詞，那么用什么呢?——警覺?興奮?我想還是后者最為合適，一頭猛獸，他并非懼怕人，而是本能的想到獵殺，在遠(yuǎn)古的遠(yuǎn)古，無論是人還是一般的獸，都不過是食物，是追獵的對(duì)象，所以，每一次人影一閃，不過是刺激了豹的神經(jīng)，喚醒它本能與天性。這里寫出了豹的自然本性，它與生俱來的野性，它不可能被馴化，不可能與人成為密友，或者用另一種說法，它不可能被戰(zhàn)勝，它的高貴是天然存活在血液中的，它或者暫時(shí)的等待，如果暫時(shí)的不被處死，它要反抗到底，最終會(huì)選擇勝利的。
賴訥·馬利亞·里爾克與好多畫派大師有所交往，尤其與羅丹的相識(shí)，他甚至做了羅丹一段時(shí)間的工作秘書，這不同尋常的經(jīng)歷使得詩(shī)人大受裨益，畫師們察物體情的細(xì)膩與準(zhǔn)確，耳濡目染，詩(shī)人自然受其影響;當(dāng)然，還不止于此，據(jù)說里爾克出身名門，他有著貴族家族的背景，高貴的血統(tǒng)及其非凡的經(jīng)歷，使得詩(shī)人自覺不自覺的賦予了一頭猛獸的獨(dú)特神韻，這里，沒落的貴族與被囚的猛獸幻化一身，孤傲，郁憤、敏感、超然，同時(shí)滲透著英雄末日的蒼涼氣息。一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，當(dāng)他觀物，常常會(huì)把自己的情感融入其中，如此，他所述之物，外象更加逼真，內(nèi)蘊(yùn)更加豐富;因此，我們可以說，那頭皮毛華麗、骨骼俊朗，充滿著力與野性的非洲豹，正是與他對(duì)視，有著高貴血統(tǒng)和尊貴氣質(zhì)的、才氣橫溢、孤高不羈的詩(shī)人里爾克。里爾克的豹，同時(shí)是里爾克自己。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇九
教學(xué)重點(diǎn)：掌握在一首詞中通過朗讀表現(xiàn)豪情壯志與無奈悲涼的方法技巧。
教學(xué)難點(diǎn)：梳理現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的敘事結(jié)構(gòu)關(guān)系，明確雄壯與悲涼的抒情層次關(guān)系。
教學(xué)流程：
一、導(dǎo)入。
1、一個(gè)人喝醉酒后，可能會(huì)有怎樣的行為表現(xiàn)?介紹心理學(xué)對(duì)酒后行為的解釋。
2、辛棄疾喝醉后會(huì)有怎樣反常的舉動(dòng)?其中飽含了怎樣復(fù)雜的情感與心理?
二、把握“壯”，理解“壯”，感受“壯”
1、自讀課文，參考注釋。
2、個(gè)別朗讀：正音：挑燈、麾下、炙、的盧、了卻、白發(fā)。
節(jié)奏：八百里分麾下炙;五十弦翻塞外聲;沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵;。
馬作的盧飛快;弓如霹靂弦驚;了卻君王天下事。
3、作者在醉酒的狀態(tài)中做了什么事?產(chǎn)生了怎樣的幻覺?
在酒醉中夢(mèng)回曾經(jīng)征戰(zhàn)沙場(chǎng)的情景;。
作者自稱這是一首“壯詞”
4、朗讀描寫酒醉幻覺的詩(shī)句，感受讀來有怎么的感受?呼應(yīng)了標(biāo)題中哪個(gè)字?
5、通過朗讀感受表現(xiàn)壯的詩(shī)句，注意語氣。
6、作者的“壯”表現(xiàn)哪些方面?
(1)戰(zhàn)場(chǎng)壯闊。
(2)主將豪邁。
(3)士氣高昂(能不能是沙場(chǎng)“春”點(diǎn)兵，沙場(chǎng)“夏”點(diǎn)兵?)。
(4)戰(zhàn)斗激烈(為什么不直接進(jìn)行正面描寫?)。
(5)志向遠(yuǎn)大。
6、怎樣朗讀更能表現(xiàn)出出戰(zhàn)的豪邁雄壯?
音量語調(diào)節(jié)奏語氣。
7、學(xué)生朗讀，點(diǎn)評(píng)。
三、懷疑“壯”，否定“壯”，重構(gòu)“壯”
1、作者自稱這是一首“壯詞”，作者說的是否就是準(zhǔn)確的?談?wù)勀阕约旱慕庾x。
2、“可憐白發(fā)生”中蘊(yùn)含了作者怎樣的情感?
3、如何通過朗讀表現(xiàn)你對(duì)“可憐白發(fā)生”這句的理解與感受?
詞有兩個(gè)情感層次：醉夢(mèng)中與醉夢(mèng)外。
醉夢(mèng)中的壯與醉夢(mèng)外的悲。
既相互融合轉(zhuǎn)化，又相互對(duì)比反襯，使情感更飽滿強(qiáng)烈。
5、朗讀感受作者豐富飽滿的情感，加深對(duì)“悲壯”的理解。
四、對(duì)比鑒賞，加深理解。
2、說說你更喜歡哪一首?理由是什么?(引入古代詩(shī)論中“氣”與“格”的概念)。
3、以袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》中《辛派詞人》的對(duì)比作為參考借鑒。鼓勵(lì)同學(xué)的真知灼見和獨(dú)立品味、比較閱讀的勇氣。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇十
教學(xué)目的：
1、學(xué)習(xí)文言知識(shí)，了解姓氏異讀現(xiàn)象。
2、掌握本文論證方法，運(yùn)用到寫作中去。
3、明確“興賢”的現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)：文章論證方法和結(jié)構(gòu)。
教學(xué)難點(diǎn)：古人姓氏異讀現(xiàn)象。
課時(shí)安排：1課時(shí)。
教學(xué)設(shè)想：
我們本學(xué)期學(xué)習(xí)過王安石的《游褒禪山記》，對(duì)王有一定的了解，而本文文字并不艱澀，除了幾個(gè)不常用的異讀字外，其余都不難理解，可以通過對(duì)本文論證方法和結(jié)構(gòu)的分析來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。
教學(xué)過程：
2、生朗讀全文。
為下面加點(diǎn)字注音：
仲虺祭公召公伍員翟景。
南宮適酈食其萬俟卨尉遲恭覃氏。
3、解釋下列加點(diǎn)的詞：
國(guó)以任賢使能而興何治安之世有之而能興。
昏亂之世雖有之而不興蓋用之與不用之謂也。
兩漢之興也有蕭曹寇鄧之徒博詢眾庶，則才能者用之。
不邇小人，則諂諛者自遠(yuǎn)矣不拘文牽俗，則守職者辨治矣。
4、分析文章：
同學(xué)們見到的課文分兩段，但很多版本卻將本文分成三段，你們看，做三段應(yīng)該。
怎么分?
明確：從開頭到第四句“有之而不用猶無有也”。
第一段提出“興賢”的重要性，第二段論證“為什么(重要)”的道理。鑒賞提示上也有說明。
5、文章結(jié)構(gòu)：
議論文的一般結(jié)構(gòu)：
a、是什么?——為什么?——怎么辦?《六國(guó)論》。
b、論點(diǎn)————論證————結(jié)論《中國(guó)人是有骨氣的》。
肯定或否定什么——為什么要肯定或否定——結(jié)論(怎么辦)。
本文屬哪種?
本文是怎么論證“為什么”的?
興賢則昌：正(例證)反之則亡：反(例證)。
既然如此，那么，應(yīng)該怎么辦?
明確：五個(gè)假設(shè)句。
6、現(xiàn)在我們來思考一篇作文的寫法：
為反對(duì)者請(qǐng)功。
聽反對(duì)意見成功：齊桓公管仲勾踐范蠡唐太宗魏征。
朱元璋劉基林肯對(duì)待政敵。
不聽反對(duì)意見失?。悍虿钗樽玉沩?xiàng)羽范曾關(guān)羽親兵。
馬謖王平時(shí)期。
7、作業(yè)：
得賢才者得天下，非知之難，而行之難矣。結(jié)合文章，請(qǐng)大家談?wù)勄Ч庞⑿蹜巡挪挥龅脑颉?/p>
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇十一
1、了解孔子“求諸己”的思想內(nèi)涵，提高自己的品德修養(yǎng)。
2、積累本文設(shè)計(jì)的文言實(shí)詞和虛詞。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1、掌握重點(diǎn)的實(shí)詞和虛詞。
2、提高自己的品德修養(yǎng)。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
深入了解孔子“求諸己”的思想內(nèi)涵。
【學(xué)習(xí)方法】。
1.認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。
2.參照注釋，查閱資料，理解課文內(nèi)容。
3.課前用藍(lán)色筆完成學(xué)案，課堂積極主動(dòng)展示、交流、用紅色筆糾正學(xué)案。
【相關(guān)鏈接】。
關(guān)于君子人格的塑造。
《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。
其一，“君子不器”。孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！?《衛(wèi)靈公》)也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠(chéng)來完成它，否則就談不上君子。
其二，君子要重視自我修養(yǎng)。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《里仁》)在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時(shí)曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”;二是“正顏色，斯近信矣”;三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”(《泰伯》)。也就是說，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇十二
師：同學(xué)們，我們偉大的祖國(guó)人杰地靈，山川錦繡，風(fēng)景名勝數(shù)不勝數(shù)。上學(xué)期，僅僅在課文中，我們就在“雨中”登過泰山，又乘船游覽了“長(zhǎng)江三峽”，還飲過山西“難老泉”的水，賞過清華園中“荷塘”上的“月”……除此之外，大家還知道我國(guó)有哪些風(fēng)景名勝?說出來也讓我們陶醉陶醉。
生(七嘴八舌)：桂林、井崗山、廬山……。
師：同學(xué)們的見識(shí)還真廣博，列舉的這些地方無不令人心馳神往。如果有那么一天，我有了錢，又有了時(shí)間，一定要去游一游，以慰平生。不過，對(duì)于風(fēng)景的理解，往往因人而異，并不一定非是名山大川、怪石幽泉、楊柳迎風(fēng)、百花吐艷。還有什么是風(fēng)景呢?現(xiàn)在請(qǐng)大家翻開課本，我們一起學(xué)習(xí)茅盾的散文《風(fēng)景談》，它將為我們展示出另一番天地，另一種風(fēng)景。
請(qǐng)同學(xué)們用最快的速度跳讀課文，把作者所寫的幾處“風(fēng)景”抓出來，并根據(jù)課后練習(xí)第一題給這些“風(fēng)景”分別標(biāo)上題目。
師：a同學(xué)，你說一說，文中一共寫了幾處風(fēng)景?并給大家一一列舉出來。
a：一共寫了六處風(fēng)景。分別是“沙漠駝鈴”“月夜晚歸”“延河夕照”……。
師：他的六處風(fēng)景列舉得對(duì)不對(duì)?題目標(biāo)得好不好?大家思考評(píng)判一下!
b：是寫了六處風(fēng)景，但我覺得第二處的標(biāo)題不好，應(yīng)選“高原歸耕”。
師：為什么?能給大家說說理由嗎?
b：文中開頭有這樣一句話：這就是所謂的‘黃土高原’”，說明了地點(diǎn)是高原。另外，風(fēng)景中的人物是掮著犁、趕著牛歸來，這是耕田收工歸來，因此“月夜歸來”就沒有“高原歸耕”準(zhǔn)確鮮明。
師：同學(xué)們同意他的意見嗎?
生：同意。
師：b同學(xué)的分析很好。我們學(xué)習(xí)語文，就是要學(xué)會(huì)精細(xì)地分析，這樣對(duì)課文的理解才能深入透徹。好，現(xiàn)在我們大家就來學(xué)學(xué)b同學(xué)，把我們抽取出來的六幅畫面粗略分析一下，歸納本文的大意。一分鐘，看誰歸納得又快又準(zhǔn)。
c：描繪了黃土高原的風(fēng)景。
師：的確歸納得很快，不過一些關(guān)鍵詞語值得推敲。誰給他訂正?
d：贊美了黃土高原的風(fēng)景。
師：同學(xué)們比較一下，d同學(xué)換了什么詞?換得好不好?
e：我贊成d。“描繪了”只是客觀地說明，沒有反映作者的思想和感情態(tài)度。
師：e說得很好。文章的大意也就是作者所要表達(dá)的自己的思想感情，“贊美”換得好。不過，還有一個(gè)詞得換一換。
(靜場(chǎng))。
師(提示)：看一看每個(gè)畫面的地點(diǎn)，都是“黃土高原”嗎?
生：“沙漠駝鈴”不是。
師：換哪個(gè)詞?怎么換?
生：把“黃土高原”換成“北方”。
師：對(duì)，地點(diǎn)概括得不準(zhǔn)確，應(yīng)該是“贊美了北方的風(fēng)景”。分析收獲不小吧?我們從文章中抽取了六個(gè)畫面，就得出這篇文章的大意。
生：平常。
師：是的，的確顯得平常。這就帶出了一個(gè)問題，作者為什么不贊美美麗的風(fēng)景，而要贊美這些平平常常的風(fēng)景呢?恐怕是別有深意?，F(xiàn)在我們就認(rèn)真研讀一個(gè)畫面，就第一幅吧，看作者深意何在?男同學(xué)，把第一幅畫面的文字齊讀一遍。
(生讀第一幅畫面文字)。
師：同學(xué)們聽了一遍，發(fā)現(xiàn)其中的深意了嗎?
生：沒有!
生：兩部分：沙漠、駝隊(duì)。
師：先看沙漠。沙漠上有什么東西?
生：沒有?！懊ＣＲ黄?。
師：什么顏色?
生：蒼茫”。
師：有什么聲音?
生：沒有。“那樣寂靜”。
師：有什么感覺?
生：不舒服”。
生：沒有。
師：對(duì)，這就是分析所得到的認(rèn)識(shí)嘛。好，現(xiàn)在沙漠上來了一支駝隊(duì)，你們根據(jù)我剛才的分析，自己分析試試，看沙漠起了什么變化?請(qǐng)f同學(xué)拿著書到黑板上來，把沙漠上發(fā)生的變化分項(xiàng)對(duì)應(yīng)，找關(guān)鍵詞板書在上面。同學(xué)們自己在筆記本上“板書”。
f(板書)：駝隊(duì)、紅旗、駝鈴、莊嚴(yán)嫵媚。
師：請(qǐng)同學(xué)們看黑板。評(píng)判一下，f同學(xué)板書得對(duì)不對(duì)?
生：對(duì)!
師：的確分析得正確、很全面。那么，通過分析，你獲得了什么認(rèn)識(shí)?大家一齊說!
生：有了風(fēng)景。
師：發(fā)現(xiàn)問題沒有?請(qǐng)看第一自然段的最后，作者為什么要給“風(fēng)景”二字打上引號(hào)呢?
g：“風(fēng)景”本來是自然現(xiàn)象，這里卻是由駝隊(duì)，也就是由人構(gòu)成的，所以打上了引號(hào)，表示有特殊的含義。
生：贊美人。
師：不對(duì)吧?誰能從文中找出關(guān)鍵句來作論據(jù)?
生：第一段最后一句。
師：好。我們大家一齊來把這句話朗讀一遍。
生：自然是偉大的，然而人類更偉大?！?/p>
生：要修正。改成“贊美北方的人”。
師：不忙。不是有六幅畫嗎?如果后面五幅仍然是贊美“風(fēng)景”怎么辦?為了慎重起見，還是請(qǐng)大家繼續(xù)分析一下為好。不過，我倒有個(gè)又快又好的辦法給大家。第一幅畫的最后不是有一句點(diǎn)題的議論嗎?其他畫面后有沒有泥?找出那句關(guān)鍵性的議論，問題不就解決了?好，現(xiàn)在就請(qǐng)同學(xué)們快速找出每個(gè)畫在后面的點(diǎn)題性的議論，看誰找得又快又準(zhǔn)。
h：第二、三幅“風(fēng)景”的點(diǎn)題性議論是：“自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者!”第四幅“風(fēng)景”的點(diǎn)題性議論是“人依然是‘風(fēng)景’的構(gòu)成者，沒有了人，還有什么可以稱道的?再者，如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念?”第五幅“風(fēng)景”的議論是：“人類的高貴精神的輻射，填補(bǔ)了自然界的貧乏，增添了景色，形式的和內(nèi)容的。人創(chuàng)造了第二自然!”第六幅“風(fēng)景”的議論在全文的結(jié)尾：“如果你也當(dāng)它是‘風(fēng)景’，那便是真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者!”
師：同學(xué)們，他找的對(duì)不對(duì)?
生：對(duì)!
i：有，都是以寫人、贊美人為主的。
師：同學(xué)們贊不贊成?
生：贊成!
j：(略)。
生：贊美北方的人。
師：同學(xué)們，文章學(xué)習(xí)到這里，發(fā)現(xiàn)一個(gè)訣竅沒有?讀書嘛，不一定要逐字逐句地去琢磨，那有些少慢差費(fèi);你看現(xiàn)在，我們只需抓取文中的一些關(guān)鍵性的東西——六幅畫、幾處點(diǎn)題性議論，不就讀懂了文章，把握住了它的主旨嗎?以后同學(xué)們要記取這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，讀文章做到多快好省。
k：這些議論并不是重復(fù)地說著同一內(nèi)容，而是逐層遞進(jìn)的。
師：很好。請(qǐng)說具體一些。k：第一幅風(fēng)景后議論“人類更偉大”，這是就所有的“人”說的，而第二幅風(fēng)景后的議論則遞進(jìn)了一層，“充滿了崇高精神的人類活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者”，這就不是贊美一般的人了，而在第六幅畫后的議論則說作為“民族的精神化身”的“他們”是“偉大中之最偉大者”，把對(duì)“他們”的贊美推向頂點(diǎn)。
師：分析得太好了，我想在座的同學(xué)們也一定深受啟發(fā)。作者之所以寫六幅風(fēng)景，是從贊美人開始，層層遞進(jìn)，最后贊美作為“民族的精神化身”的“他們”，這才是作者寫作此文的真正目的之所在。那這個(gè)“他們”究竟是哪些人呢?請(qǐng)大家找到第六幅風(fēng)景——“北國(guó)晨號(hào)”，我們大家推選一位朗讀水平高的同學(xué)，來朗讀這幅畫面的文字。
(l讀最后兩個(gè)自然段)。
i：“他們”是兩位解放軍戰(zhàn)士，也就是用他倆來借代中國(guó)人民解放軍，“民族精神”就是和國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行戰(zhàn)斗。
m：我不同意?！八麄儭笔莾晌话寺奋姂?zhàn)士。
師：那么“民族精神”呢?
m：“民族精神”，我同意i的看法。
n：“民族精神”應(yīng)該是打擊日本侵略者，捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)。
師：上面三位同學(xué)不但發(fā)言踴躍，而且很鮮明地表明了自己的看法。歸納起來為兩種意見。第一種是解放軍+和國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行斗爭(zhēng)，第二種是八路軍+打擊日本侵略者。那么，你同意哪一種意見呢?注意，不能只是簡(jiǎn)單地表態(tài)，還要從課文中尋找支撐自己觀點(diǎn)的理由。
o：我同意第二種意見。作者寫此文章是在1940年，那時(shí)還不叫“中國(guó)人民解放軍”，是叫“八路軍”、“新四軍”。
師：為什么你認(rèn)為這里只是“八路軍”而不是“新四軍”呢?
o：當(dāng)時(shí)“八路軍”在解放區(qū)，“新四軍”在敵占區(qū)。而這里寫的是“北方”、“黃土高原”，是解放區(qū)，可能是延安，因而是“八路軍”。
師：為什么“可能”是延安?到底是不是?
o：是的，因?yàn)椤邦A(yù)習(xí)提示”中有交待。
師：太聰明了。對(duì)，我們就是要多方面獲取信息，讀解課文。請(qǐng)大家繼續(xù)發(fā)言。
p：我也同意第二種意見?！懊褡寰瘛笔谴驌羧毡厩致哉摺?940年正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨正是為了抗日，才和國(guó)民黨建立了統(tǒng)一戰(zhàn)線，把紅軍改編成八路軍、新四軍，所以不應(yīng)是“和國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行斗爭(zhēng)”。
師：還有同學(xué)發(fā)言嗎?沒有啦?好，同意第一種意見的舉手!沒有。同意第二種意見的舉手!全部通過。
生：贊美延安的八路軍的抗日精神。
師：措辭要斟酌一下，有些概念是不是太狹隘了一點(diǎn)，比如“延安”，比如“八路軍”。
q：贊美解放區(qū)軍民的抗日精神。
師：改得好，怎么改出來的?
q：參照“預(yù)習(xí)提示”改出來的。
師：會(huì)想辦法!不過，今后注意只能“參照”，不能照抄。
同學(xué)們，要理解一篇文章，進(jìn)行正文的內(nèi)容分析當(dāng)然是重要的手段，但不一定就是全部。我們要學(xué)會(huì)多方面攝取信息，比如“預(yù)習(xí)提示”、有關(guān)的注釋、時(shí)代背景等，也都是對(duì)讀解文章非常有用的，甚至是必需的，望大家以后多注意。
同學(xué)們，到此為止，這篇課文也就學(xué)完了。通過學(xué)習(xí)這篇課文，我想大家應(yīng)該有一個(gè)共同感受：“風(fēng)景”是人創(chuàng)造出來的。當(dāng)年，毛澤東等老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家，還有那些奔赴延安、投身革命的熱血青年，還有千百萬浴血疆場(chǎng)的八路軍戰(zhàn)士，他們用自己的精神和行動(dòng)，在中國(guó)歷史上創(chuàng)造了一道亮麗的風(fēng)景。在座的各位同學(xué)，也讓我們用自己的理想和智慧，在今天，為我們偉大的祖國(guó)，再增添一幅壯麗的風(fēng)景吧!
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇十三
1、了解《史記》的寫作過程和成書原因，理解本文的背景與司馬遷的遭遇。
2、感受司馬遷逆境中發(fā)憤的高尚人格和他的生死觀。
3、體會(huì)本文敘事、說理、抒情融于一爐的寫法。
4、積累實(shí)詞、虛詞與句式。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1、積累重要實(shí)詞、虛詞與句式。
2、感受司馬遷逆境中發(fā)憤的高尚人格和他的生死觀。
教學(xué)設(shè)想。
本文詞句難度較大，學(xué)生很難弄清句意，需要教師宜多指導(dǎo)并檢查學(xué)生對(duì)文意的理解。
課時(shí)安排：
三教時(shí)。
教學(xué)過程和內(nèi)容。
第一課時(shí)。
一、學(xué)生看單元后知識(shí)短文《司馬遷和〈史記〉》。
由學(xué)生介紹所了解的司馬遷的生平經(jīng)歷。
教師補(bǔ)充解說《史記》，強(qiáng)調(diào)：1、思想(四點(diǎn));2、文學(xué)價(jià)值(鮮明的人物個(gè)性，強(qiáng)烈的抒情性)3、影響。
二、解說文題，并指導(dǎo)學(xué)生了解原文大意。
1、本篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時(shí)曾寫信給他，希望他能“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。
2、學(xué)生朗讀課文，劃出有疑難之處。
3、教師讀課文。
三、集中學(xué)習(xí)1—3節(jié)。
1、學(xué)生對(duì)照注釋看課文，并將注釋下的注音、部分疑難詞語的注釋寫到原文中。
2、師生共同疏通，積累、掌握重點(diǎn)詞句。
3、落實(shí)具體文言語段翻譯。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇十四
原文：
臣聞朋黨之說自古有之，為幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉?小人所好者，利祿也;所貪者，貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也;及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益;以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，始終如一。此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時(shí)，小人共公、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天下，而皋、夔、稷、契等二十二人并立于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌吩唬骸凹q有臣億萬，惟億萬心;周有臣三千，惟一盡。”紂之時(shí)，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂后，方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論，及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流?！倍扑焱鲆?。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂;能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝;能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世;然皆亂亡其國(guó)。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之;然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周;然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。
歐陽修(1007—1072)，字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士，北宋吉州永豐(今屬江西)人。仁宗天圣八年(1030)，中進(jìn)士;慶歷三年(1043)，任諫官。為人耿直，敢于諫諍，在開明派范仲淹和守舊派呂夷簡(jiǎn)的斗爭(zhēng)中，站在范仲淹一邊，受到排擠、打擊，屢遭貶官。晚年官至樞密副使、參知政事。死后謚文忠。
歐陽修是北宋詩(shī)新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他重視人才培養(yǎng)，積極推行詩(shī)新主張，提倡效法韓愈，在散文、詩(shī)、詞等各方面都有很高成就。他的散文具有說理明白、平易流暢、委曲婉轉(zhuǎn)、情文并茂的獨(dú)特風(fēng)格。他的《六一詩(shī)話》，開創(chuàng)了詩(shī)話這一文學(xué)形式。有《歐陽文忠公集》、《新五代史》和《新唐書》(與宋祁合撰)等。
慶歷三年(1043)，韓琦、范仲淹、富弼等執(zhí)政，歐陽修、余靖等也出任諫官。這時(shí)開始實(shí)行一些政治改革。從范仲淹、歐陽修等人相繼貶官開始，他們已經(jīng)被保守派官僚指為朋黨。此后黨議不斷發(fā)生，宋仁宗在寶元元年(1038)還特意下過“戒朋黨”的詔書。到了慶歷三年，呂夷簡(jiǎn)雖然被免職，但他在朝廷內(nèi)還有很大的勢(shì)力。為了反對(duì)改革，以夏竦為首的一伙保守派官僚就正式攻擊范仲淹、歐陽修是“黨人”。
歐陽修當(dāng)時(shí)擔(dān)任諫官，就在慶歷四年(1044)向宋仁宗上了一篇奏章，叫《朋黨論》，給夏竦等人以堅(jiān)決的回?fù)??！杜簏h論》這篇著名的政淪文，在革新派與保守派的斗爭(zhēng)中，同樣是很有戰(zhàn)斗意義的。
全文共分五段。
先看第一段：“朋黨”，指同類人因某種目的而在一起。“自古有之”的“之”是代指“朋黨之說”的?！靶摇笔窍Ｍ囊馑?，“惟幸”，說只希望?！捌洹保芭簏h”，為第三人稱“他們”。我聽說有關(guān)朋黨的議論，是自古以來就有的，只是希望國(guó)君能辨別他們是君子還是小人罷了。
第二段：“以同道為朋”，就是因志同道合而結(jié)為朋黨，“以”是因?yàn)榈囊馑?，“以同利為朋”，就是因利害關(guān)系相同而結(jié)為朋黨。接下去，作者以設(shè)問的方式提出問題：“然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉?”這里用“然”字轉(zhuǎn)折，問道：我以為小人沒有朋黨，只有君子才有，那原因是什么呢?“小人所好者，祿利也;所貪者，財(cái)貨也?！边@是說小人所喜好的是祿利，“祿”是俸祿，小人所貪的是財(cái)物?！爱?dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也”“黨引”是結(jié)為朋黨，互相援引。這句說，當(dāng)他們利害相同時(shí)，暫且互相勾結(jié)援引而成朋黨，那是假的?！凹捌湟娎鵂?zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保?！薄凹啊笔堑搅?，“其”代這些小人，“賊害”即傷害。這幾句說，到了他們見到好處而爭(zhēng)先恐后，或者好處已經(jīng)搶光了，交往也少了，則反而互相殘害，即使是兄弟親戚也不能相保。所以，作者重復(fù)說：“故臣謂小人無朋，偽也”。再說君子，他們的行為完全兩樣：“君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)?！薄安蝗弧?，即不是這樣?！笆亍?，是堅(jiān)守、遵循的意思?！爸倚拧保侵艺\(chéng)、守信，“名節(jié)”是名譽(yù)、氣節(jié)。君子所堅(jiān)守的是道義，所力行的是忠信，所珍惜的是名節(jié)?！耙灾奚?，則同道而相益;以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一?！薄耙灾钡摹耙浴?，是憑借的意思，“之”，代上面所說的“道義”、“忠信”和“名節(jié)”。這幾句說，憑借道義、忠信和名節(jié)來修煉自身，那么君子就有了共同的道德規(guī)范，相助而得益，憑借這些為國(guó)效力，那么君子就同心協(xié)力，始終如一。接著，作者用“此君子之朋也”一句，強(qiáng)調(diào)這些作為與小人截然不同。因此，他得出結(jié)論說：“故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！薄巴恕笔浅馔?，罷黜，“用”是進(jìn)用。這幾句說：所以做國(guó)君的，，只要斥退小人的假朋黨，用君子的真朋黨，那天下就安定太平了。
第三段：作者舉了大量的歷史事實(shí)來說明：“共工，驩兜等四人”，都是古史傳說中兇狠邪惡之徒，“君子八元，八愷”之“元”，是指善良的人，“愷”是指忠誠(chéng)的人。傳說高辛氏有八個(gè)有才德的后裔，叫做“八愷”。舜輔佐堯黜退四兇小人的朋黨，而進(jìn)用元，愷君子之朋黨，因而堯的天下得到大治。
舜之時(shí)呢?文章寫道：“及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！薄凹八醋詾樘熳印?，說等到舜自己做了天子。皋、夔，稷、契等賢臣一起在朝中做官?！案喾Q美，更相推讓”的“更相”，是相互的意思，“更”，讀第一聲?！胺Q美”，是稱頌人家的美德二好處，“推讓”是謙虛禮讓。這樣，他們團(tuán)結(jié)一心，舜對(duì)他們都加以任用，天下也獲得大治。
“《書》曰：‘紂有臣億萬，惟億萬心，周有臣三千，惟一心?！q之時(shí)，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興?！薄拔﹥|萬心”與“惟一心”之“惟”，同于“是”字，“億萬”，極言其多?！渡袝氛f：商紂王有臣民億萬人，是億萬條心，周武王只有臣民三千人，然而是一條心。作者推論，億萬人各不同心，可以說是不結(jié)成朋黨了?！叭患q以亡國(guó)”，“以”表示因?yàn)?，后面省略了“之”字，?shí)際上是“然紂以之亡國(guó)”，“之”代億萬人各異心，因此而亡國(guó)。周武王的臣民，三千人結(jié)成一個(gè)大朋黨，“而周用以興”。這里“用”是因此的意思，“以”表示承接，“用以”就是因此而，這句說，而周朝因此興盛起來。
“后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣，”“后漢獻(xiàn)帝”是作者的筆誤，應(yīng)作“后漢桓、靈帝時(shí)”?！氨M取天下名士囚禁之”，“盡”是全部，“取”，這里抓捕，“囚禁之”的“之”，代“天下名士”。這句說把天下名士全部抓起來并囚禁起來?！澳繛辄h人”的“目”，原是名詞，這里用作動(dòng)詞，“看”的意思，“目為黨人”就是看作黨人?！凹包S巾賊起”，講等到黃巾起義軍起來的時(shí)候，“漢室大亂”，即漢王朝的統(tǒng)治大亂?！昂蠓交谖?，盡解黨人而釋之，然已無救矣。”“方”是才的意思，這幾句說，后漢統(tǒng)治者后來才悔悟過來，對(duì)黨人全部加以解脫而釋放了他們，然而已經(jīng)沒有救了。
“唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：‘此輩清流，可投濁流?！扑焱鲆??！闭f唐朝的晚年，漸漸地又興起了有關(guān)朋黨的議論。“及昭宗時(shí)”，“昭宗”乃“昭宣帝”之誤。唐昭宗統(tǒng)治時(shí)“盡殺朝之名士”，指篡唐建立梁朝的朱全忠，不肯追隨他的朝官都被誣為黨朋，遭到殺戮?！盎蛲吨S河，曰，‘此輩清流，可投濁流?！薄爸保衔摹俺俊?，說朱全忠一伙把朝中的名士扔到黃河里去，講：“這般人自稱清流，可扔到黃河的濁流里去。”“清流”，是指品德高潔，當(dāng)時(shí)頗有聲望的人，他們被加上朋黨的罪名，遭到屠殺，唐朝也就滅亡了。
第四段：作者帶有總結(jié)性地論述：“夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂;能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝，能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國(guó)?！薄胺蚯笆乐鳌钡姆蚴前l(fā)語詞，沒有實(shí)義?！澳缂q”的“莫”是代詞，為無指代詞，代人，當(dāng)“沒有人”講，代物，當(dāng)“沒有什么”講。這幾句說，前世君主，能使人人不同心不結(jié)為朋黨，沒有人像商紂王那樣，能禁止善良的人結(jié)成朋黨，沒有人像漢獻(xiàn)帝那樣;能殺戮品行高潔、負(fù)有時(shí)望者的朋黨，沒有什么時(shí)候像那樣。這些國(guó)君都把他們的國(guó)家搞亂了，滅亡了。
“更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之士，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。”這里說，互相稱美推讓而不自生疑心，沒有人像舜的二十二個(gè)臣子，舜也不懷疑他們而都加以任用。然而后世的人不責(zé)備舜被二十二人的朋黨所欺蒙，反而稱頌舜為聰明的圣人，是因?yàn)樗鼙鎰e君子和小人啊。這幾句里，“誚”是責(zé)備的意思，“以能辨”的“以”是因?yàn)榈囊馑肌！爸芪渲?，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋”，“舉”是全，“其”是代詞他，即周武王，這句說他全國(guó)所有的三千人臣民，全部結(jié)成一個(gè)大朋黨。“自古為朋之多且大莫如周”，“多”是人數(shù)多，“大”是范圍廣，這句說，自古以來，結(jié)成朋黨人數(shù)多而且范圍大沒有哪個(gè)朝代家周朝那樣的?！叭恢苡么艘耘d者，善人雖多而不厭也?！薄坝么艘耘d”的“用此”，就是因此?！吧迫穗m多而不厭”說好人雖多而不滿足，也就是再多也不嫌多。“厭”是滿足。
文章末尾，作者又強(qiáng)調(diào)了一下：“夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣?！薄佰E”是歷史事跡，“鑒”是借鑒。這是說上述的興亡治亂的史跡，做國(guó)君的可以借鑒。很明顯地請(qǐng)求宋仁宗納諫，用君子之真朋，退小人之偽朋，以使國(guó)家興盛起來。
文章不諱言朋黨，而是指出朋黨有原則的區(qū)別，“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”，并引證歷史來說明君子之朋有利于國(guó)，小人之朋有害于國(guó)，希望人君進(jìn)君子之真朋，去小人之偽朋。文章避免了消極地替自己作辯解，而從正面指出朋黨的客觀存在，指出借口反對(duì)朋黨的人就結(jié)為朋黨，說明朋黨有本質(zhì)的不同。這就爭(zhēng)取了主動(dòng)，使自己立于不敗之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和強(qiáng)大的批判力量，而排偶句式的穿插運(yùn)用，又增加了文章議論的氣勢(shì)。
《朋黨論》在歐陽修的議論文中，也是名篇。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇十五
﹝生﹞(紛紛)沒有。
﹝師﹞那么我們一起來了解豐子愷先生的生平。
多媒體展示豐子愷大致經(jīng)歷和有關(guān)評(píng)價(jià)。
﹝生﹞佛家思想。
﹝師﹞好，接下來我們一起走進(jìn)豐子愷的漫畫世界。
多媒體展示豐子愷漫畫作品。
生笑。
﹝師﹞我們可以看到，這些作品里有兒童，有大人，有大自然，有諧趣，也有詩(shī)意，可見豐子愷先生追求的有兒童的真，人間的善，還有大自然的美。
﹝生﹞《緣緣堂隨筆》，《車廂人生》。
﹝師﹞對(duì)，今天我們要學(xué)習(xí)的，就是《緣緣堂隨筆》的第一篇——《漸》。
在這篇文章里，“漸”的內(nèi)涵到底是什么呢?我們可以先試著在每一段找出和“漸”字有關(guān)的句子。
生翻看課文，思考。
﹝生﹞關(guān)鍵句。
﹝師﹞對(duì)，我們一起一段一段地來找。第一段的關(guān)鍵句是……。
﹝生﹞使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如“漸”;造物主騙人的手段，也莫如“漸”。
﹝師﹞這一段給“漸”字下的定義是一種“要素”，一種“手段”。第二段呢?
﹝生﹞人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。
﹝師﹞對(duì)，第三段呢?
生看課文，思考。
﹝師﹞這一段作者舉了很多例子，都是為了說明……。
﹝生﹞陰陽潛移，春秋代序，以及物類的衰榮生殺，無不暗合于這法則。
﹝師﹞這法則是什么?
﹝生﹞漸!
﹝師﹞這樣看來，“漸”是大自然的一種法則。這一段里還有這樣一句話……。
﹝生﹞這真是大自然的神秘的原則，造物主的微妙的工夫!
﹝師﹞“這”指代的就是“漸”。第四段。
﹝生﹞“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時(shí)間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變。
﹝生﹞極微，極緩。
生看課文，思考。
﹝師﹞每一段的關(guān)鍵句，通常在段首，有時(shí)也可能在段中或段末?？纯次覀冋业降囊粯硬灰粯?，來，我們把自己找到的句子大聲讀出來。
﹝師﹞﹝生﹞一息尚存，總覺得我仍是我，我沒有變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙!
﹝師﹞原來，什么都在“漸”，甚至包括我們自己。第六段。
﹝生﹞“漸”的本質(zhì)是“時(shí)間”。
﹝師﹞好，我們認(rèn)識(shí)到了“漸”的本質(zhì)。最后一段。
﹝生﹞他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時(shí)間并空間于方寸的心中。
﹝師﹞作者認(rèn)為認(rèn)清了“漸”，就要這么做。
現(xiàn)在我們就可以自己來整合這些信息，給文章中的“漸”下一個(gè)定義了。“漸”實(shí)際上是什么?我們先給它一個(gè)中心語。
﹝生﹞變化。
﹝師﹞對(duì)!這種變化的特點(diǎn)是……。
﹝生﹞極微極緩。
﹝師﹞它的本質(zhì)是……。
﹝生﹞時(shí)間。
﹝師﹞這樣，“漸”就是以時(shí)間為基礎(chǔ)的極微極緩的變化。對(duì)嗎?
﹝生﹞對(duì)!
﹝生﹞時(shí)間。
﹝師﹞時(shí)間的“漸”變我們能不能看到?
﹝生﹞不能。
﹝師﹞那么，相對(duì)于有形的“漸”，這種“漸”是……。
﹝生﹞無形的!
﹝生﹞時(shí)間!
﹝師﹞那么，把握“漸”，換一個(gè)說法，就是要……。
﹝生﹞把握時(shí)間!
﹝師﹞對(duì)!通過把握時(shí)間來把握“漸”!
可是，世間的一切都可以“漸”嗎?都可以變嗎?
生思考，沉默片刻。
﹝生﹞(幾個(gè)聲音)不可以!
﹝師﹞有什么不可以“漸”變?
﹝生a﹞:親情!
﹝生b﹞：友情!
﹝生﹞不愿意!
﹝師﹞即使變了，也應(yīng)該越變?cè)綕?，越變?cè)胶冒 ?/p>
可是，在生活中，我們看到的是不是都“漸”變“漸”好了呢?我們一起來品讀一下文章的倒數(shù)第二段。
師朗讀這一段的最后幾句。
﹝生﹞明達(dá)之人。
﹝師﹞百年的壽命，大家覺得長(zhǎng)嗎?
﹝生﹞(笑)不長(zhǎng)。
我們不妨來探討一下。
生思考，討論。
﹝生c﹞因?yàn)槎唐诘拿鬟_(dá)容易做到，要長(zhǎng)期做到就太難了。
﹝師﹞是的。在一時(shí)一事上明達(dá)容易，在長(zhǎng)長(zhǎng)的一生中要保持這份明達(dá)，就不容易了。所以，作者才會(huì)說，“我覺得百年的壽命，……”
﹝生﹞“定得太長(zhǎng)。”
﹝生﹞真和善!
﹝師﹞不錯(cuò)。其實(shí)，作者不是感慨生命太長(zhǎng)，而是感慨要在一生中堅(jiān)守那一份真和善太……。
﹝生﹞太難!
﹝生﹞美好的。
﹝生﹞不矛盾!
﹝師﹞為什么?前面明明說寧可要縮短生命，后面卻說可以勝任百年或千古的壽命啊!大家討論一下再站起來告訴其他同學(xué)。
生討論。
﹝生d﹞前面這么說，是因?yàn)槟軌蛟谝簧?dāng)中堅(jiān)守真和善的人太少了，所以，寧可縮短生命的長(zhǎng)度，也要守住這份真和善。雖然能夠做到的人太少，但畢竟還是有人能夠做到，這樣的人他不僅能夠勝任百年的生命，還可以留傳千古。
﹝師﹞什么可以留傳千古?生命可以嗎?
﹝生d﹞不可以。但他的精神可以。
﹝師﹞什么精神?
﹝生d﹞堅(jiān)守真和善，一生不變。
﹝師﹞就像課文里的一句話所說，我們一起把它讀出來：“他們能不為‘漸’所迷，……”
﹝生﹞(齊讀)“不為造物所欺，而收縮無限的時(shí)間并空間于方寸的心中?！?/p>
﹝師﹞對(duì)，前面的情況是不得已而為之，后面的才是作者最希望看到的。這兩種觀點(diǎn)是不矛盾的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到有些事物是不可以漸變的，我們就要學(xué)著不為“漸”所迷，守住我們的真，守住我們的善，不讓它們“漸漸”遺失。
現(xiàn)在，文章的要旨我們都把握住了。有人說，讀文章有三讀，一是讀文章，二是讀作者，三是讀自己。那么回到我們自身來，在學(xué)了這篇《漸》之后，同學(xué)們，我們到底要怎樣對(duì)待我們自己生命中的“漸”呢?我們好好討論一下吧。
生熱烈討論。
﹝生e﹞升上高中以來，我沒有把握好時(shí)間，不知不覺中成績(jī)?cè)跐u漸地下降。到現(xiàn)在我才認(rèn)識(shí)到是我沒有認(rèn)清自己的實(shí)際情況，沒有給自己一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。學(xué)習(xí)上慢慢松懈后，我不但沒有發(fā)現(xiàn)這樣的苗頭很危險(xiǎn)，還繼續(xù)任它自由發(fā)展，一直發(fā)展到現(xiàn)在這樣的成績(jī)。我不愿意它繼續(xù)這樣下去，我會(huì)努力，我要讓我的成績(jī)回升。
﹝師﹞剛才這位同學(xué)說她的成績(jī)漸漸地下降，自己一開始卻沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)苗頭，這讓我想起我們古代有一個(gè)成語叫“防微……”
﹝生﹞杜漸!
﹝師﹞對(duì)!在這個(gè)成語里，“微”就是事物不好的苗頭，“漸”就是事物的開始，“防微杜漸”就是在錯(cuò)誤或壞處萌芽的時(shí)候及時(shí)制止，不讓它發(fā)展。古人早就就告訴我們了，要制止不好的“漸”啊!
生繼續(xù)討論。
﹝生f﹞我覺得有一些做人的原則不可以變。我會(huì)努力，去追求我的理想我的目標(biāo)，但是，就算我實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，不管身邊的世界怎么變，身上的真誠(chéng)和善良我還是要堅(jiān)守。
﹝生﹞勿以善小而不為。
﹝生﹞杜“漸”!
﹝師﹞守真……。
﹝生﹞守善!
﹝師﹞這樣，我們的人生才是有質(zhì)量的!好，下課!
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇十六
一、理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展，它的進(jìn)步性和它的局限性。
二、繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語，(今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等)總結(jié)歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。
四、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用排比、比喻、用典的語言特色。
[教學(xué)難點(diǎn)]。
一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。
二、特殊文言句式的規(guī)律。
[教學(xué)方法]。
在學(xué)生反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)上教師適時(shí)點(diǎn)撥。
[教學(xué)安排]。
二課時(shí)。
[教學(xué)設(shè)想]。
民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源，是孟子學(xué)說中最富進(jìn)步性的部分，有必要讓學(xué)生了解它的產(chǎn)生和發(fā)展、它的進(jìn)步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點(diǎn)當(dāng)作我們黨的基本政治觀點(diǎn)，將群眾路線當(dāng)作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學(xué)生了解當(dāng)代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此，本課除了教學(xué)必要的文言知識(shí)，特別是賓語前置、詞類活用的規(guī)律外，還宜補(bǔ)充一些資料，結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生討論，以達(dá)到初步了解孟子的民本思想的內(nèi)容、它的積極意義和它的歷史局限性，并認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代以民為本的思想。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
同學(xué)們都知道，孔子的學(xué)說核心是“仁愛”，時(shí)隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國(guó)中后期的孟子，由于時(shí)代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因，極大地充實(shí)和發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說及德政主張。孔子的仁愛更多的側(cè)重于倫理意義，政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應(yīng)用于政治之中，他的很多觀點(diǎn)都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想——這也是孟子政治學(xué)說的核心思想。
今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。
關(guān)于孟子，同學(xué)們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰能來講一講你所知道的孟子和他的民本思想。
學(xué)生發(fā)言，教師歸納。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長(zhǎng)大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時(shí)孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國(guó)古代一位著名的思想家，他生于我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)“亞圣”。
在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國(guó)治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長(zhǎng)治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。
在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些國(guó)滅家亡的事實(shí)說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”;又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國(guó)君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本”思想是對(duì)其消極面的一個(gè)極大限制和約束。這種主張?jiān)谖覈?guó)兩千年封建社會(huì)里，一直成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對(duì)于歷朝政治的開明，起了莫大作用。
二、教師范讀全文，要求學(xué)生注意句讀并正音。
板書或投影生字和易錯(cuò)字詞正音正字。
社稷粢盛桀紂壙為淵驅(qū)魚為叢驅(qū)爵(雀)獺。
雞豚狗彘庠序孝悌。
三、閱讀理解。
1請(qǐng)同學(xué)們自由閱讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，注意句讀。
2請(qǐng)五名同學(xué)分別朗讀五部分課文，其他同學(xué)認(rèn)真聽后可指出朗讀不當(dāng)之處。
3請(qǐng)同學(xué)們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學(xué)討論。分別請(qǐng)同學(xué)串講大意，要求直譯。一名同學(xué)譯完，其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語和句式并板書。
第一部分：
社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)家的代稱。
是故：因此。
祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)”，按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀”。
參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！?/p>
第二部分：
桀紂之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同。“之”，取消句子獨(dú)立性。
道：古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。
斯：那么，就。
所欲與之聚之：第一個(gè)“之”，代詞，百姓;第二個(gè)“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“(百姓)想要的，給他們積蓄起來”。
猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個(gè)“之”字均為取消句子獨(dú)立性。
為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：“爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方;也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚妗?/p>
雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為“即使”，已成為事實(shí)時(shí)譯為“雖然”?！巴酢保鲃?dòng)，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。
茍：如果。
參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民;失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了;得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了;得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來;他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺;為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹;為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡?！对?shī)經(jīng)》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況?！?/p>
第三部分：
莫之死：否定句中代詞做賓語，賓語前置。譯為“沒有一個(gè)人為他們效死的”。
不可勝誅：“勝”，盡。不能殺盡。
壯者散而之四方：之，動(dòng)詞，到，往。譯為“壯年人逃往四方”。
倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充：倉(cāng)廩，盛糧食的倉(cāng)庫(kù)。府庫(kù)，存放財(cái)物的地方。
莫以告：省略句，介詞“以”后省略賓語“之”。
出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待你。后成為固定成語“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復(fù)無常。
死其長(zhǎng)矣：為動(dòng)用法，為長(zhǎng)官赴死了。
參考譯文：鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。殺了他們吧，無法殺盡;不殺吧，又恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去救，怎么辦才好呢?”
孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉(cāng)里糧食滿滿的，庫(kù)房里財(cái)物足足的，官員們沒有一個(gè)向您報(bào)告(這些情況)，這就是對(duì)上怠慢國(guó)君，對(duì)下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊!你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣回報(bào)你的?！傩諒慕褚院罂梢苑催^來這樣對(duì)待他們的長(zhǎng)官了。您不要責(zé)怪他們了。(如果)您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長(zhǎng)官，愿為長(zhǎng)官赴死了?！?/p>
第四部分：
從而刑之：隨之用刑法處置他們。刑，名作動(dòng)，施刑。
焉：疑問代詞，哪里。
樂歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。
驅(qū)而之善：引導(dǎo)他們向善。
奚暇治禮義：哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義。
盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎(chǔ)的東西，古時(shí)指農(nóng)桑業(yè)，與“末”所指的工商業(yè)相對(duì)。譯為“何不返回到根本上來”。
樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置句，譯為“把桑樹種在那里”。樹，名作動(dòng)，種。
衣帛：穿絲織的衣服。衣，動(dòng)詞，穿。
百畝之田：相當(dāng)于現(xiàn)在三十畝左右。
未之有也：沒有這種情況。否定句中代詞做賓語賓語前置句。
參考譯文：孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會(huì)胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導(dǎo)他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這(就使百姓)連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢?五畝的宅地，(房前屋后)栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真對(duì)待學(xué)校教育，反復(fù)說明孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理，頭發(fā)白了的老人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會(huì)有的。”
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇十七
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解文章中的重點(diǎn)詞語和句子。
2、理解作者對(duì)朋黨的獨(dú)到見解以及這一觀點(diǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
3、學(xué)習(xí)文章層層對(duì)比，事、理結(jié)合，深入淺出，以理服人的論證方法。
4、體會(huì)文章語言的特點(diǎn)及其表達(dá)效果。
教學(xué)重點(diǎn):。
1、理解作者對(duì)朋黨的獨(dú)到見解以及這一觀點(diǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
2、學(xué)習(xí)文章層層對(duì)比，事、理結(jié)合，深入淺出，以理服人的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn):。
體會(huì)文章語言的特點(diǎn)及其表達(dá)效果。
教學(xué)方法:討論與自學(xué)。
教學(xué)過程:。
一、背景介紹:。
本文是歐陽修于慶歷四年(1044)寫給仁宗皇帝的一封奏章。當(dāng)時(shí)，革新派范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主張，成為歷史上有名的“慶歷新政”。以夏竦、呂夷簡(jiǎn)為首的保守派被彈劾罷職后，不甘心其政治上的失敗，廣造輿論，竭力攻擊、誹謗范仲淹等引用朋黨。其陷害忠賢的險(xiǎn)惡用心，深為歐陽修所洞察。在《論杜衍范仲淹等罷政事狀》中，歐陽修一針見血地指出：“欲廣陷良善，不過指為朋黨”，“去一善人，而眾善人尚在”，“唯指以為黨則可一時(shí)盡逐”。為駁斥保守派的攻擊，辨朋黨之誣，歐陽修寫了這篇《朋黨論》。
二、分析課文：
全文五個(gè)段落。
1、第一段，提出文章的中心觀點(diǎn)。
討論：文章的中心論點(diǎn)是什么?
文章先從社會(huì)發(fā)展的事實(shí)落筆，“朋黨之說，自古有之”，證明朋黨的存在有其歷史的依據(jù)，并為下文征引歷史事實(shí)打下伏筆，然后提出自己的觀點(diǎn)：“惟幸人君辨其君子、小人而已?！蹦敲淳又蠛托∪酥笾g有什么樣的區(qū)別呢?作者用“同道”“同利”鮮明地概括出兩者的不同，使自己的觀點(diǎn)十分鮮明。
2、第二段進(jìn)一步論述君子之朋和小人之朋的區(qū)別。
討論：君子和小人的朋黨有什么樣的區(qū)別?
1)、君子是真朋，小人是偽朋。從本質(zhì)上說明小人無朋。這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的朋黨之說。這一段是在前一段基礎(chǔ)上的深入剖析。由于小人之朋是從利出發(fā)的，所以只能是暫時(shí)的，只能是假的;而君子之朋出于對(duì)道的共同追求，所以必然能“終始如一”，所以是真的。
2)歐陽修指出了道和利，是區(qū)分兩者的關(guān)鍵所在。并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：小人是以利，相互勾結(jié)，相互利用，利益相同則相結(jié)為黨，見“利”則相互反目，“利’’盡則分道揚(yáng)鑣;而君子是以“道”相互聯(lián)結(jié)，同道則同德，同德則同心，道永遠(yuǎn)不變，則君子之黨永遠(yuǎn)同心。
討論：什么樣的朋黨才對(duì)國(guó)家有積極的作用?
故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣，的結(jié)論。
3、第三段廣泛列舉史實(shí)，證明用君子之真朋則國(guó)興，用小人之偽朋則國(guó)亡。
朋黨之說，自古有之。文章先列舉堯時(shí)退小人之朋而用君子之朋天下大治的例子，然后列舉舜用君子之朋而天下也大治的例子，這些是正面舉例;接著列舉紂因無朋而亡國(guó)、周武王因得君子之朋而國(guó)興的事例，這是正反對(duì)舉;最后再舉東漢桓、靈時(shí)的黨錮之禍，和晚唐昭宣帝時(shí)朱全忠殺害名士的事實(shí)，這是引用反面事實(shí)。作者或正，或反，或正反對(duì)比，反復(fù)論證，論證極為有力。
4、第四段在大量引用事實(shí)的基礎(chǔ)上，著重闡述迫害君子之朋則國(guó)亡，信用君子之朋則國(guó)興的道理。
先緊接上文對(duì)紂、漢獻(xiàn)帝、唐昭宗等反面事實(shí)進(jìn)行分析，得出皆“亂亡其國(guó)”的結(jié)論;然后再對(duì)舜被稱為圣人和周能夠興國(guó)的原因進(jìn)行分析，說明善于用君子之朋的重要。
5、最后一段收束全文，點(diǎn)明主旨。
三、本文是一篇富有戰(zhàn)斗性的政論，歷來享有盛名，為人稱道。它充分體現(xiàn)了歐陽修政論的風(fēng)格和特點(diǎn)。其中有兩個(gè)特點(diǎn)特別鮮明：
(一)層層對(duì)比，事、理結(jié)合，深入淺出，以理服人。
全文自始至終運(yùn)用了對(duì)比論證的藝術(shù)手法，逐層深入地?cái)[事實(shí)、講道理，以理服人。開頭第一句作者就針鋒相對(duì)、單刀直入地指出：“朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已”，既切中時(shí)弊，又為全文奠定了對(duì)比論證的基調(diào)。下文緊緊圍繞著君子之朋與小人之朋的區(qū)別步步展開：君子以“同道為朋”，小人以“同利為朋”;“小人無朋”是因其“所好者祿利，所貪者財(cái)貨”;“君子有朋’是由于君子“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)”。小人以利害相交，必然見利忘義，利盡殘害。即使暫引以為朋，也是“偽朋”，而君子重“道義”，講“忠信”，惜“名節(jié)”，才能“終始如一”，才是“真朋”。其中，“君子”與“小人”、“同道為朋”與“同利為朋”、“小人無朋”與“君子有朋”、小人之“偽朋”與君子之“真朋”，互相映照，相反相成。在前一部分從事理上進(jìn)行對(duì)比分析的基礎(chǔ)上，從第三段起，作者引證史實(shí)，層層對(duì)比，進(jìn)一步深入論證。作者列舉了從上古堯、舜之時(shí)直至唐之晚年各個(gè)朝代盛衰的大量歷史事實(shí)，緊扣國(guó)家興亡治亂與朋黨的密切關(guān)系，進(jìn)行了反復(fù)的對(duì)比。事與理的結(jié)合，對(duì)比手法的反復(fù)運(yùn)用，起到了化深?yuàn)W為淺顯，令人不得不信服的藝術(shù)效果。
(二)轉(zhuǎn)折句和排比句的交相運(yùn)用，行文既紆徐有致，又富有氣勢(shì)。
面對(duì)保守派的誹謗，歐陽修的心情是十分激憤的。字里行間，我們可以感受到一個(gè)富有憂患意識(shí)的政治家剛正不阿的戰(zhàn)斗精神。同時(shí)，從其從容不迫、紆徐有致的說理中，我們又可以看到歐陽修沉著冷靜的大將風(fēng)度。表現(xiàn)在其語言的運(yùn)用、句式的選擇上。在對(duì)比論證中，作者多處運(yùn)用了轉(zhuǎn)折句式。一系列轉(zhuǎn)折句式的運(yùn)用，不僅突出了對(duì)比的效果，而且使論述的筆調(diào)趨于舒緩，使文章既明白曉暢，又委婉而耐人尋味。這正是作者所推崇的所謂“責(zé)之愈切，則其言愈緩”的風(fēng)格。
同時(shí)，此文還多處運(yùn)用了排比的句式，增加了文章政論的氣勢(shì)。如第四段，連用五個(gè)“莫如”。轉(zhuǎn)折句和排比句的交相運(yùn)用，使句式長(zhǎng)短相問，錯(cuò)落有致，行文時(shí)徐時(shí)疾，張弛有度，充分展現(xiàn)了歐陽修政論的藝術(shù)風(fēng)格。
四、拓展與討論:。
1.先翻譯下列句子，然后說說哪一句是文章的主要觀點(diǎn)。
(1)臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。
(2)大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
(3)小人無朋，惟君子則有之。
豹在巴黎植物園人教版高三語文教案篇十八
教學(xué)目標(biāo)：
1、能結(jié)合上下文，瞻前顧后，說出某一句子的意思。
2、理解作者對(duì)時(shí)間的感懷和對(duì)讀者的勸誡情懷。
3、把握文章的深層次內(nèi)涵，作出帶有哲理的個(gè)性化理解。
教學(xué)過程：
【導(dǎo)入語】。
古人有一句話叫做“生于憂患，死于安樂”，它的意思就是說因?yàn)閼n患而生，因?yàn)榘矘范?，這是一個(gè)著名的論斷。那么，請(qǐng)同學(xué)們給這個(gè)論點(diǎn)尋找論據(jù)，并要采用合理的論證方法來證明這個(gè)觀點(diǎn)。比如當(dāng)你把青蛙放進(jìn)沸騰的水里，它能一下子就跳出來從而逃避了死亡;然而把青蛙放進(jìn)冷水里，當(dāng)你慢慢地給水加熱，使其溫度緩慢上升，到達(dá)沸騰時(shí)，青蛙無力掙扎，只有走向死亡。它是不是因?yàn)閼n患而生，因?yàn)榘矘范滥?那么，請(qǐng)同學(xué)們思考，為什么當(dāng)給水慢慢加熱使其沸騰時(shí)，青蛙不能跳出水面而趨向死亡呢?因?yàn)樗锹郎氐模杏X不到。當(dāng)它感覺到時(shí)，青蛙已接近死亡，想反抗都反抗不了。這說明青蛙在水慢慢升溫的過程中，放松了警惕并且麻痹了自己。為什么會(huì)麻痹，因?yàn)樽兓徛?，緩慢得覺察不到。這種事例僅僅存在于動(dòng)物身上嗎?人有沒有這種情況?人類也有這么傻的時(shí)候?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們看看豐子愷先生是怎樣看待人在時(shí)間過程中的麻痹性的。
【總體把握】。
“漸”指時(shí)間緩慢過去而人不能察覺。本文從漸的特征、作用和本質(zhì)三個(gè)方面寫了漸。漸的特征指“變更漸進(jìn)，沒有顯著的痕跡可尋”，漸的作用指用每步相差極微極緩的方法來隱藏時(shí)間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變。漸的本質(zhì)是時(shí)間。
【研讀第一部分】。
“圓滑進(jìn)行”指“緩慢變化”，猶如從斜度極緩的長(zhǎng)遠(yuǎn)的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，沒有大起大落，沒有劇烈的變更。“人生就被確實(shí)肯定”指人們?cè)诰徛兓倪^程中，似乎覺得在同樣的地位，恒久不變，從而有了生的意趣與價(jià)值，并貪戀著生的歡喜。
例子a人由孩子變?yōu)榍嗄辏僮優(yōu)槌扇耍詈笞優(yōu)槔项^子的例子。
例子b紈绔弟子變?yōu)樨氄?，再變?yōu)閭蚬?，然后變?yōu)榕`，接著變?yōu)闊o賴，無賴變?yōu)槠蜇?，乞丐變?yōu)橥祪旱睦印?/p>
例子c傍晚看書的例子，父母不覺得兒女已長(zhǎng)大的例子，水仙花開的例子。
好處：作者用形象生動(dòng)的例子來說明道理，這種寫法具體通俗，如拉家常，以淺顯的事例說明深?yuàn)W的道理，使?jié)u的特征——變更漸進(jìn)，沒有顯著的痕跡可尋，通過這些事例而變得明白易懂。
【研讀第二部分】。
請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽第二部分﹙1分鐘時(shí)間﹚，“漸”的作用這句話用20秒，舉的例子用10秒，用時(shí)辰鐘比喻人生一部分用30秒，在以后的閱讀中，當(dāng)遇到關(guān)于概念、性質(zhì)、特征、結(jié)果等等需認(rèn)真讀，有時(shí)還要反復(fù)咀嚼，當(dāng)關(guān)鍵部分弄懂了，其余部分便可快速閱讀。思考課后練習(xí)二?！稘u》中列舉了農(nóng)夫抱犢跳溝一事來證明事物已漸變而人們?nèi)圆恢挥X的事實(shí)，這種用形象生動(dòng)的故事說明深刻道理的寫作手法具體通俗，使“漸”這種無形的時(shí)間變化方式，通過牛的不斷長(zhǎng)大——這一有形的事實(shí)而變得可以把握，讓人們明白“漸”的背后所蘊(yùn)含的時(shí)間概念。
【研讀第三部分】。
請(qǐng)同學(xué)們研讀第三部分，思考：
對(duì)于空間，我們看得見，摸得著，而對(duì)于時(shí)間則是渺茫的，不知所措的，無法抓住的，正如朱自清在《匆匆》里所說：“洗手的時(shí)候，日子從盆子里過去;吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去;默默時(shí)便從凝然的雙眼里過去。我覺察他去匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過去”。
不是，時(shí)間的不可挽留，匆匆而去是客觀存在的事實(shí)，而人如何把握時(shí)間則是主觀上的意愿，一般人對(duì)于時(shí)間的敏感度僅僅在搭船乘車時(shí)才注意到。他們平時(shí)不節(jié)約時(shí)間，而在乘船時(shí)則又爭(zhēng)取一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)間，迷于局部而不顧及全體。即便是有明達(dá)之人，也僅僅是在短期的旅途中，而在茫茫人生中卻無法做到大度，所以時(shí)間在分量上對(duì)于他們而言似乎是太多。與其讓他們?cè)凇拜^多”的時(shí)間中擁擠爭(zhēng)奪，還不如讓時(shí)間少給予他們一點(diǎn)。
3、他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時(shí)間并空間于方寸的心中。
他們不會(huì)像其他人一樣認(rèn)為自己常在同樣的地位，恒久不變，他們能居安思危，能把握。
時(shí)間，節(jié)約時(shí)間，將“漫漫”的人生掌控在自己的手中，應(yīng)付得游刃有余，所以說他們收縮無限的時(shí)間并空間于方寸的心中。如《水手》里“人心其實(shí)比天高，比海更遙遠(yuǎn)”：心靈的實(shí)際空間很小，但一定要有無限的容量，心要無限大，要把時(shí)間的整體性放在心中。
4、蝸牛角上爭(zhēng)何事?石火光中寄此身。
將人一生的時(shí)間比喻為石火光，意欲人生的短暫，蝸牛角比喻事情的卑微、渺小。既然。
人生相石火光般的短暫，那么我們又何必將不多的時(shí)間浪費(fèi)在微不足道的小事上呢?我們應(yīng)該在石火光般的短暫人生中珍惜時(shí)間，奮發(fā)有為，做出一番可歌可泣的事業(yè)。
5、一粒沙里見世界，一朵花里見天國(guó);手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。
“一粒沙”、“一朵花”都是細(xì)微渺小的東西，而“世界”與“天國(guó)”則是廣大宏闊的東。
西，“手掌”、“一剎那”是短暫微小的，而“無限”、“永劫”是長(zhǎng)遠(yuǎn)永久的。前部分從空間的角度說明了以小見大，管中窺豹，可見一斑，比喻從觀察到的部分，可以推測(cè)全貌。后部分從時(shí)間的角度說明了把握住生命的每一分鐘，節(jié)約時(shí)間便延長(zhǎng)了生命，掌握了永恒。
【總結(jié)綜合】。
請(qǐng)同學(xué)們?cè)匍喿x一遍課文，思考本文的寫作目的是什么?
喚醒人們的時(shí)間意識(shí)，激勵(lì)人們要把握好時(shí)間，把握好生命，做一個(gè)有“大人格”、“大人生”的人。
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