在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
法律與道德的論文篇一
教學(xué)目的:
通過本章學(xué)習(xí)使學(xué)生了解我國(guó)的法治理念，充分認(rèn)識(shí)提高法律意識(shí)，培養(yǎng)良好的法律素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本條件。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：法治理念、法治思維方式、法律權(quán)威。
教學(xué)方法：
教師講授、案例分析點(diǎn)評(píng)、學(xué)生參與討論和多媒體演示相結(jié)合。
教學(xué)課時(shí)：4課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 樹立社會(huì)主義法治理念
一、樹立社會(huì)主義法治理念的重要意義
有利于促進(jìn)正確法治觀念的形成
有利于理解法律的內(nèi)在精神
有利于養(yǎng)成依法辦事的行為習(xí)慣
二、社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)容
依法治國(guó)
執(zhí)法為民
公平正義
服務(wù)大局
黨的領(lǐng)導(dǎo)
三、自覺樹立社會(huì)主義法治理念
社會(huì)主義法治理念與中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的關(guān)系
社會(huì)主義法治理念與資本主義法治思想的關(guān)系
黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)的關(guān)系
服務(wù)大局與依法治國(guó)的關(guān)系
第二節(jié) 培養(yǎng)社會(huì)主義法治思維方式
一、法治思維方式的基本含義和特征
法律至上
權(quán)力制約
人權(quán)保障
正當(dāng)程序
二、正確理解法治思維方式
民主與法治的關(guān)系
權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系
權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系
自由與平等的關(guān)系
實(shí)體與程序的關(guān)系
三、培養(yǎng)法治思維方式的途徑
學(xué)習(xí)法律知識(shí)
掌握法律方法
參與法律實(shí)踐
第三節(jié) 維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威
一、維護(hù)法律權(quán)威的意義
樹立和維護(hù)法律權(quán)威，是社會(huì)主義法治理念和法治思維的核心要求
是建設(shè)社會(huì)主義民主政治和法治國(guó)家的前提條件
在當(dāng)代中國(guó)，樹立法律權(quán)威對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安具有非常重要的意義。
二、保障法律的至上地位
推進(jìn)依法執(zhí)政
提高立法質(zhì)量
嚴(yán)格規(guī)范公正執(zhí)法
提升司法公信力
深入開展法制宣傳教育
三、努力成為法律權(quán)威的堅(jiān)定維護(hù)者
樹立法律信仰
引導(dǎo)他人尊重法律權(quán)威
敢于同各種違法犯罪行為作斗爭(zhēng)
[思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課件]
法律與道德的論文篇二
摘要：道德與法律教學(xué)的開展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運(yùn)用法律知識(shí)來解決生活中的實(shí)際問題，如何將書本的理論知識(shí)更好地與實(shí)踐結(jié)合起來？案例教學(xué)法則是其中最直接、最有效的教學(xué)方法。它的運(yùn)用不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生加深對(duì)法律法規(guī)的認(rèn)識(shí)和理解，從而更好地去應(yīng)用它。文章就詳細(xì)地論述了案例教學(xué)法的內(nèi)涵，分析了它對(duì)于道德與法律教學(xué)產(chǎn)生的意義，并通過科學(xué)選擇案例、組織學(xué)生討論等方面來加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、運(yùn)用能力。
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法道德與法律教學(xué)
隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施，中專教育也注重了學(xué)生的全面發(fā)展與成長(zhǎng)，在學(xué)科的設(shè)計(jì)和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對(duì)道德與法律教學(xué)的重視，以便通過系統(tǒng)、科學(xué)的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國(guó)家建設(shè)的棟梁之材。同時(shí)也有助于消除人們對(duì)中專生的偏見，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學(xué)學(xué)術(shù)性加強(qiáng)，學(xué)生的興趣普遍不高。而案例教學(xué)法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境和案例情境，激發(fā)學(xué)生興趣，也讓學(xué)生通過自己的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)來談?wù)摲芍R(shí)，逐漸形成法律思維，并運(yùn)用這種思維和能力來分析和解決實(shí)際問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。
（一）案例教學(xué)法實(shí)際上是一個(gè)互動(dòng)、開放性的教學(xué)模式，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性、理論性和典型性。教師會(huì)根據(jù)所教的內(nèi)容進(jìn)行挖掘、整理，制作成一個(gè)系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的實(shí)際案例來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解，比進(jìn)行相互之間的交流和討論，以此來實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論知識(shí)、實(shí)踐、觀念的相互碰撞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維的拓展和延伸，構(gòu)建豐富的知識(shí)文化體系。
（二）案例教學(xué)法的特點(diǎn)包括：1.目的十分明確。案例是要與實(shí)際所講的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的，這樣學(xué)生才會(huì)從案例中掌握和運(yùn)用這部分知識(shí)，并確保自己的邏輯思維方法和思考問題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實(shí)的，那么學(xué)生才能切實(shí)地將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來，運(yùn)用自己所學(xué)得出結(jié)論。3.綜合性較強(qiáng)。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識(shí)點(diǎn)，而是多個(gè)知識(shí)點(diǎn)的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會(huì)讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)串聯(lián)起來，也能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成審時(shí)度勢(shì)、權(quán)衡應(yīng)變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實(shí)或現(xiàn)實(shí)的問題情境中，教師們把構(gòu)架良好但缺乏清晰明確解決方法的問題或者困境展現(xiàn)給學(xué)生，讓知識(shí)變得更加直觀和具體，同時(shí)它可以通過一個(gè)真實(shí)的案例來引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)的知識(shí)去思考這個(gè)案例的本質(zhì)、蘊(yùn)含的哲理和社會(huì)準(zhǔn)則以及我們應(yīng)該怎樣去做。而中專教育對(duì)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生也只是會(huì)死記硬背，但并不會(huì)科學(xué)運(yùn)用。將案例融入其中，就會(huì)自然地將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合了起來。而學(xué)生通過參與案例的討論來實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，一旦遇到類似問題時(shí)可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學(xué)法注重的是學(xué)生之間、師生之間的互動(dòng)和交流，彼此發(fā)表自己的意見來探索內(nèi)在的真諦，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力和教學(xué)能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、讓學(xué)生思維活躍起來，也能形成互動(dòng)和諧的教學(xué)環(huán)境來提升整體的教學(xué)質(zhì)量。
（一）案例的選擇
選擇適合的案例是開展案例教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。教師在具體的教學(xué)過程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實(shí)出現(xiàn)的、與之相關(guān)的、能反映該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的案例作為教學(xué)素材，提高案例的針對(duì)性和實(shí)效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學(xué)生探索案例的積極性，還能夠幫助學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開放性，學(xué)生能否通過這個(gè)案例來學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學(xué)習(xí)中，教師就可以在網(wǎng)絡(luò)上搜集一些發(fā)生在職場(chǎng)中的有違社會(huì)公德的真實(shí)案例，包括偷竊、出賣本單位機(jī)密;剽竊他人的設(shè)計(jì)成果、研究成果當(dāng)成自己的，這些案例不僅是違背了社會(huì)道德方面，違反了國(guó)家的法律;或者收集一些學(xué)校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學(xué)生觀看，然后將從“焦點(diǎn)訪談”節(jié)目中有關(guān)“道德觀、榮辱觀”實(shí)際案例結(jié)合起來，通過專業(yè)人員的分析和判斷來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，以此提高教學(xué)的有效性。
（二）案例的討論
課堂討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)入到自主學(xué)習(xí)中，先讓學(xué)生自己去分析問題、探究問題、找到答案或者提出自己的論斷。對(duì)于學(xué)生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤意見，教師要給予糾正和引導(dǎo)，讓課堂活動(dòng)始終保持有序性。
結(jié)語(yǔ)
案例教學(xué)法使學(xué)生置身于充滿問題的真實(shí)世界情境中，并且激勵(lì)他們運(yùn)用課程知識(shí)來分析問題和找到切實(shí)可行的解決問題的方法。教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)要認(rèn)識(shí)到該教學(xué)法對(duì)學(xué)生、對(duì)教學(xué)產(chǎn)生的積極影響，并通過合理的選擇和運(yùn)用案例來實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。
參考文獻(xiàn)
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法律與道德的論文篇三
科學(xué)知識(shí)告訴我們，一切檢驗(yàn)過程都是以確認(rèn)研究對(duì)象是否屬于某事物或者是否具有某種屬性為目的的判定過程，都需要把被檢客體與一個(gè)已知確定的事物作比較。因而．檢驗(yàn)成敗的關(guān)健是如何正確選擇可供比較的參照物。人們?nèi)粘Ｊ褂玫臏y(cè)量工具、儀器儀表以及國(guó)家制定的各種性能、參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)等，都是比較參照物，而且都是為了滿足不同檢驗(yàn)的需要人為設(shè)定的。指紋檢驗(yàn)也不能例外。本文所說的指紋假定，就是為了正確無遺地發(fā)現(xiàn)指紋細(xì)節(jié)特征，系統(tǒng)條理地完成指紋檢驗(yàn)過程,對(duì)指紋檢驗(yàn)的比較參照物所作的人為設(shè)定。現(xiàn)就有關(guān)問題論述如下：
一、提出指紋假定的思維過程
在科學(xué)研究中，判定研究對(duì)象是否屬于某事物，最簡(jiǎn)單的方法就是把研究對(duì)象與這一事物的定義相對(duì)照。指紋假定的提出，也是從為指紋特征下定義并直接運(yùn)用定義尋找指紋特征開始考慮的。長(zhǎng)期以來，痕檢人員在指紋檢驗(yàn)中一直沿用九種指紋特征，名稱分別是起點(diǎn)、終點(diǎn)、分歧、結(jié)合．小鉤、小橋、小眼、小點(diǎn)、小棒。近年來，人們加強(qiáng)了指紋特征的開發(fā)研究，把指紋細(xì)節(jié)特征擴(kuò)展到包括隆凸、陷凹、斷續(xù)、曲折、分離、貼近等在內(nèi)的二十多種。如此零亂繁多的指紋特征，怎樣下一個(gè)統(tǒng)一的定義？形式邏輯知識(shí)告訴我們。對(duì)概念下定義，就要把研究對(duì)象的主要之點(diǎn)加以概括。因此，要對(duì)指紋特征下定義，首先應(yīng)當(dāng)找到所有特征的共同點(diǎn)。從理論上講，特征是特性的外在表現(xiàn)，而特性是一事物區(qū)別于他事物的固有屬性。要確認(rèn)一事物的特征，就必領(lǐng)把一事物與他事物作比較，即要找到一個(gè)可比的參照物。我們可以這樣考慮，每一種具體的指紋特征，都是與不包含這種特征的指紋形態(tài)相對(duì)面言的。那么，不包含這種特征的指紋形態(tài)，就是發(fā)現(xiàn)這種特征的比較參照物。這樣，每種具體特征，都對(duì)應(yīng)著一種作為比較參照物的指紋形態(tài)。這就是所有具體指紋特征的共同點(diǎn)。把這些共同點(diǎn)概括起來，與指紋特征相對(duì)應(yīng)的，就是不包含指紋檢驗(yàn)中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)．我們不妨把它叫做一般指紋形態(tài)。至此，我們就可以下這樣一個(gè)定義：所謂指紋特征就是被檢指紋區(qū)別于一般指紋形態(tài)的表征，它是被檢指紋與一般指紋形態(tài)在區(qū)域紋線上相互區(qū)別的標(biāo)志。
運(yùn)用以上定義尋找指紋特征，就是把被撿指紋與一般指紋形態(tài)作比較。應(yīng)當(dāng)指出的是，這里的一般指紋形態(tài)是從若干紋線形態(tài)中概括出來的，并不是客觀真實(shí)存在的，我們只知道它不包含任何一種指紋特征，卻不能描繪出它的具體形狀。因而還不能直接把它作為比較參照物。但是，我們卻可以從宏觀布局、微觀結(jié)構(gòu)等不同角度，對(duì)它的性質(zhì)做出若人為的設(shè)定，這種人為設(shè)定就是本文所說的指紋假定。經(jīng)過這樣的處理，被檢指紋與一般指紋形態(tài)的比較就變成了與各個(gè)假定的比較，只要假定提得科學(xué)合理，使這種比較可操作，運(yùn)用定義尋找指紋特征的問題就解決了。
這種人為做出假定研究問題的方法，在許多學(xué)科中得到應(yīng)用。如在理論力學(xué)中有小變形假定，假定受力物體變形十分微小，可忽略不計(jì)。在會(huì)計(jì)學(xué)中有會(huì)計(jì)主體假定、會(huì)計(jì)期間假定、繼續(xù)經(jīng)營(yíng)假定、幣值不變假定等。這些假定，有的舍棄了對(duì)本學(xué)科研究問題形響微小的因素，縮小了研究范圍，如小變形假定；有的規(guī)定了研究問題的基本立場(chǎng)，指明了進(jìn)行觀察分析的出發(fā)點(diǎn)和方向，如會(huì)計(jì)主體假定；有的把研究對(duì)象和研究問題的環(huán)境條件理想化，簡(jiǎn)化了極為復(fù)雜、變幻不定的考察背景，如繼續(xù)經(jīng)營(yíng)假定、幣值不變假定等。這種方法對(duì)推進(jìn)某些學(xué)科的發(fā)展起到了重要作用，完全可以應(yīng)用到指紋檢驗(yàn)領(lǐng)域。其實(shí)．在以往的指紋檢驗(yàn)中，人們也已采用了這種方法，如人為規(guī)定左右走向的指紋左為起．右為止，上下走向的指紋上為起，下為止。有了這樣的假定，才有起點(diǎn)與終點(diǎn)之別、分歧和結(jié)合之異。提出假定可以為指紋檢驗(yàn)提供很多方便，下文將予證明。
二、指紋指定的概念和內(nèi)容
總結(jié)以上思維過程，指紋假定的概念可表述為：所謂指紋假定，就是為了指紋檢驗(yàn)的方便，對(duì)不包含指紋檢驗(yàn)中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)(一般指紋形態(tài))的屬性所作的理想化的人為設(shè)定。筆者在認(rèn)真分析現(xiàn)有全部指紋特征的基礎(chǔ)上，提出了以下五個(gè)假定：
1、紋線經(jīng)過假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線，都是從捺印區(qū)域經(jīng)過的紋線，即從區(qū)域外來到區(qū)域外去，在區(qū)域內(nèi)，既沒有紋線的起點(diǎn)，也沒有紋線的終點(diǎn)。按照這一假定，被檢指紋的每一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)都是特征。由于人們習(xí)慣上把長(zhǎng)度小于1毫米的獨(dú)立紋線叫小點(diǎn)，把長(zhǎng)度在1至5毫米之間的獨(dú)立紋線叫小棒，所以，九種特征中的小點(diǎn)和小棒實(shí)際上都是起點(diǎn)與終點(diǎn)的組合，只不過二者的起點(diǎn)和終點(diǎn)距離較近罷了。
2、紋線獨(dú)立假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線都是相對(duì)獨(dú)立的，不與其他任何紋線相交接。按照這一假定，被檢指紋的每一個(gè)分歧、結(jié)合都是特征。而小鉤則是較短紋線的分歧或結(jié)合，應(yīng)視為一個(gè)分歧或結(jié)合與一個(gè)起點(diǎn)或終點(diǎn)兩種特征的組合。小橋和小眼則都是距離較近的一個(gè)分歧與一個(gè)結(jié)合的組合。其不同點(diǎn)在于小橋是一條紋線的分歧與相鄰紋線的結(jié)合，而小眼則是一條紋線的分歧與同一紋線的結(jié)合。
3、紋線均布假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的所有紋線都是均勻分布的．即任意兩條相鄰紋線的距離是處處相等的，任意兩組相鄰紋線的距離也是相等的。按照這一假定，兩條相鄰紋線局部的分離或貼近，不同小犁溝寬度的明顯差異等都應(yīng)視為指紋特征。這里相鄰紋線的距離，是指兩條紋線中心線的距離。
4、紋線等寬假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線其自身寬度是處處相等的，任意兩條紋線的寬度也都是相等的。按照這一假定，每條紋線局部存在的細(xì)段、粗段、隆凸(局部凸起)、陷凹(局部缺損)和個(gè)別紋線明顯的過寬、過窄等都應(yīng)視為指紋特征。傳統(tǒng)的九種特征未包括這一類。
5、紋線連續(xù)光順假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每條紋線都是連續(xù)不斷的，且其各處彎曲程度變化走勢(shì)是平緩的。按照這一假定，紋線自身的斷續(xù)和突如其來的陡彎、折轉(zhuǎn)等都應(yīng)視為特征。這類特征也被傳統(tǒng)所忽視。
三、指紋假定的意義
有了指紋假定，按照定義尋找指紋特征成為可能，使指紋檢驗(yàn)更加科學(xué)簡(jiǎn)便。如同在技術(shù)測(cè)量中找到了一個(gè)基準(zhǔn)。在研究空間圖形中建立了一個(gè)三維座標(biāo)系。五個(gè)假定既相區(qū)別又相聯(lián)系，構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體，成為指紋檢驗(yàn)工作的重要參考體系。其意義在于：
向明確，可以避免因步驟混亂造成的疏漏。無疑，假定對(duì)擴(kuò)展指紋特征具有同樣的規(guī)范作用。
2、奠定了指紋特征分類的基礎(chǔ)。指紋假定是發(fā)現(xiàn)指紋特征的依據(jù)，也是對(duì)指紋特征進(jìn)行分類的基礎(chǔ)。用假定對(duì)指紋特征進(jìn)行分類有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，這種分類方法有高度的概括性。僅前兩個(gè)假定就囊括了傳統(tǒng)的九種特征，五個(gè)假定包容了目前所有的指紋特征，而且還可以運(yùn)用假定開發(fā)出新的特征。其次，這種分類方法具有條理性。每一個(gè)假定便對(duì)應(yīng)著一類特征，使雜亂無章的特征變得井然有序，各有歸屬，便于人們掌握和記憶。其三，這種分類方法具有層次性。運(yùn)用假定可以把指紋特征分為基本和派生兩個(gè)層次，直接與某個(gè)假定相違背的特征是基本特征，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的基本特征組合而成的特征是派生特征。傳統(tǒng)的九種特征中，只有起點(diǎn)、終點(diǎn)、分歧、結(jié)合四種是基本的，其他五種都是派生的。在工作實(shí)踐中．我們應(yīng)著重掌握基本特征．派生特征是難以窮盡也不必窮盡的。按照五個(gè)假定對(duì)指紋特征進(jìn)行分類，以基本特征的名稱命名，可分為起點(diǎn)終點(diǎn)類、分歧結(jié)合類、分離貼近類、隆凸陷凹類、斷續(xù)曲折類。
3、確立了指紋特征價(jià)值評(píng)估的尺度。既然指紋特征以被檢指紋與指紋假定的差異表現(xiàn)出來，那么特征的價(jià)值就應(yīng)以差異的程度去衡量，差異越大，價(jià)值越高。實(shí)際上，人們一直在不自覺地遵循這個(gè)原則。傳統(tǒng)的九種特征(或稱四種基本特征)之所以被人們長(zhǎng)期沿用，就是因?yàn)檫@些特征與假定之間的差異明顯、絕對(duì)，只存在質(zhì)上的是非有無，不存在量上的大小多少，有較高的價(jià)值。而分離、貼近、曲折等特征則存在一個(gè)與假定差異程度高低的問題，其價(jià)值也只能以差異程度的高低去評(píng)判。實(shí)踐中，人們要注意首先采用價(jià)值較高的特征，謹(jǐn)慎采用價(jià)值較低的特征。
本文從為指紋特征下定義和運(yùn)用定義尋找指紋特征的目的出發(fā)，提出了五個(gè)指紋假定。建立了一個(gè)參考系統(tǒng)，為發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)展指紋特征、對(duì)特征進(jìn)行科學(xué)分類和價(jià)值評(píng)估提出了一種基本方法，是一個(gè)新的嘗試。希望對(duì)從事指紋檢驗(yàn)技術(shù)研究和應(yīng)用的工作者能夠有所幫助。水平所限，不當(dāng)之處恐難避免，歡迎批評(píng)指正。
[全日制法律本科論文]
法律與道德的論文篇四
摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇,隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,二者關(guān)系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探討。
關(guān)鍵字：道德法律化;簡(jiǎn)要;法律道德化;社會(huì)意識(shí)形態(tài)
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識(shí)法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對(duì)待法律義務(wù)。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關(guān)系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國(guó)家的上層建筑,是一個(gè)國(guó)家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點(diǎn)是強(qiáng)制。道德則不同,道德根源于社會(huì),是社會(huì)的一種自發(fā)的譴責(zé)機(jī)制。也就是說它來自社會(huì)的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強(qiáng)制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運(yùn)行機(jī)制來說,法律是靠國(guó)家的運(yùn)行工具強(qiáng)制實(shí)施,它更強(qiáng)調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強(qiáng)制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會(huì)生出這樣的憂慮,這種企愿會(huì)不會(huì)重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個(gè)結(jié)果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對(duì)其行為進(jìn)行校正或引導(dǎo)。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強(qiáng)迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國(guó)家這種強(qiáng)大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強(qiáng)調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對(duì)人的塑造或引導(dǎo)這個(gè)發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補(bǔ)性,對(duì)無互補(bǔ)性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補(bǔ)關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補(bǔ)性,然而是否是完全的互補(bǔ),這一點(diǎn)仍需要進(jìn)一步論證。要論證它們的互補(bǔ)性就是看它們的外延是否能組成一個(gè)圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時(shí)候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補(bǔ)。有了這個(gè)前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會(huì)的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn),立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會(huì)行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補(bǔ)的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個(gè)前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對(duì)道德而言還是對(duì)法律而言,都是一種損害。如出臺(tái)了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對(duì)交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實(shí)予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí),法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補(bǔ)的,都是社會(huì)調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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道德與法律論文2000字大學(xué)
道德與法律論文2000字?jǐn)?shù)
法律與道德的論文篇五
論文關(guān)鍵詞:違約責(zé)任歸責(zé)原則嚴(yán)格責(zé)任
論文摘要:違約責(zé)任是合同法中的一項(xiàng)最重要的制度,而違約責(zé)任的歸責(zé)原則則是該制度的核心內(nèi)容。
目前,對(duì)違約責(zé)任的歸責(zé)原則。
到底是采用嚴(yán)格責(zé)任還是過錯(cuò)責(zé)任,無論是在法學(xué)理論界還是在司法實(shí)務(wù)界都存在比較大的爭(zhēng)議,文章從違約責(zé)任及其歸責(zé)原則的概述、兩大法系中關(guān)于違約責(zé)任的歸責(zé)原則的比較研究出發(fā),結(jié)合我國(guó)合同法的相關(guān)規(guī)定,對(duì)違約責(zé)任的歸責(zé)原則進(jìn)行論述。
一、違約責(zé)任及其歸責(zé)原則的概述
違約責(zé)任是指合同當(dāng)事人因違反合同義務(wù)所應(yīng)承擔(dān)的民事法律責(zé)任。
違約責(zé)任的歸責(zé)原則是指當(dāng)合同當(dāng)事人不履行合同義務(wù)或履行義務(wù)不符合合同約定時(shí),應(yīng)憑由何種依據(jù)來使其負(fù)責(zé)。
這種依據(jù)實(shí)際上就反映了法律的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。
從各國(guó)的民事立法來看,有關(guān)合同責(zé)任的歸責(zé)方面,主要采納了過錯(cuò)責(zé)任和嚴(yán)格責(zé)任兩種歸責(zé)原則。
確定不同的歸責(zé)原則,對(duì)違約責(zé)任的承擔(dān)起著至關(guān)重要的作用。
主要表現(xiàn)在:
1歸責(zé)原則直接決定著違約責(zé)任之構(gòu)成要件。
采納過錯(cuò)責(zé)任的歸責(zé)原則,就意味著過錯(cuò)乃是構(gòu)成違約責(zé)任的一般要件。
而采嚴(yán)格責(zé)任的歸責(zé)原則,則表明其責(zé)任的構(gòu)成不以過錯(cuò)為要件,違約方是否存在過錯(cuò)并不影響其對(duì)違約責(zé)任的承擔(dān)。
2歸責(zé)原則決定了舉證責(zé)任由誰承擔(dān)。
在過錯(cuò)責(zé)任的歸責(zé)原則下,非違約方僅就違約方不履行義務(wù)或履行史務(wù)的不符合約定的事實(shí)負(fù)舉證責(zé)任。
而同時(shí)采納過錯(cuò)推定的方式,要求違約方承擔(dān)反證自己主觀上沒有過錯(cuò)的舉證責(zé)任。
而在嚴(yán)格責(zé)任的歸責(zé)原則下,則一般不要求違約方負(fù)上述之舉證責(zé)任,也即一般不考慮其違約方的主觀過錯(cuò)。
3歸責(zé)原則決定了免責(zé)事由。
過錯(cuò)責(zé)任原則的適用中,不可抗力是主要的免責(zé)事由。
但債務(wù)人因遭受意外事件且不存在個(gè)人過錯(cuò)時(shí)也可以免責(zé)。
而在嚴(yán)格責(zé)任原則的適用中。
法定的免責(zé)事由主要是不可抗力。
4歸責(zé)原則對(duì)違約責(zé)任的大小也有一定之影響。
由于過錯(cuò)責(zé)任原則要以過錯(cuò)為違約責(zé)任的一般要件。
因而對(duì)于違約后損失的承擔(dān)上也必然要參照雙方當(dāng)事人過錯(cuò)的大小。
而采嚴(yán)格責(zé)任的歸責(zé)原則,則一般不考慮雙方的過錯(cuò)程度。
因此,從以上來看,弄清楚違約責(zé)任的歸責(zé)原則問題就顯得十分必要了。
二、兩大法系中關(guān)于違約責(zé)任的歸責(zé)原則的比較
1大陸法系國(guó)家關(guān)于過錯(cuò)歸責(zé)原則的規(guī)定。
羅馬法是在《阿奎利亞法》的基礎(chǔ)上,通過后來的判例和學(xué)術(shù)解釋加以補(bǔ)充、詮釋和發(fā)展,形成了自己系統(tǒng)的成熟的以過錯(cuò)為基準(zhǔn)的民事歸責(zé)原則;這一原則又在查士丁尼《國(guó)法大全》中得到了進(jìn)一步的確立和完善。
隨著社會(huì)發(fā)展。
僅有過錯(cuò)責(zé)任原則還不足以維護(hù)良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序,因此又有了無過錯(cuò)責(zé)任原則。
這在羅馬法當(dāng)然是作為例外。
大陸法系各國(guó),秉承羅馬法的傳統(tǒng),均以過錯(cuò)責(zé)任作為違約責(zé)任的一般歸責(zé)原則。
《法國(guó)民法典》第1147條規(guī)定:“凡債務(wù)人不能證明其不履行債務(wù)系由于有不能歸究于其本人的外來原因時(shí),即使在其本人方面并無任何惡意,如有必要,均因其債務(wù)不履行,或者遲延履行而受判支付損害賠償。
”這個(gè)條文在規(guī)定違約責(zé)任的條件時(shí),并未提到當(dāng)事人的“過錯(cuò)”。
對(duì)此,可以理解為該條文所規(guī)定的當(dāng)事人“不履行義務(wù)的行為”中,已當(dāng)然地包含了當(dāng)事人的過錯(cuò)。
因?yàn)閭鶆?wù)人盡管不能期待每一個(gè)合同都能夠得到完好的履行。
在某些情形下甚至不能期待合同能夠得到履行,但有權(quán)期待債務(wù)人將竭力做到使之能履行。
如果因債務(wù)人的過錯(cuò)致合同不能履行或者不能適當(dāng)履行,則債務(wù)人應(yīng)當(dāng)對(duì)其過錯(cuò)造成的損失承擔(dān)賠償責(zé)任。
法國(guó)現(xiàn)代合同理論對(duì)合同責(zé)任進(jìn)行了限制,即對(duì)債務(wù)人責(zé)任的追究。
須根據(jù)其過錯(cuò)的嚴(yán)重程度。
為此,過錯(cuò)被分為欺詐性過錯(cuò)、不可原諒的過錯(cuò)、重過錯(cuò)以及一般過錯(cuò)。
《德國(guó)民法典》第276條規(guī)定:“(1)除另有其他規(guī)定外,債務(wù)人應(yīng)對(duì)其故意或者過失負(fù)責(zé)。
在交易中未盡必要注意的,為過失行為。
(2)債務(wù)人因故意行為而應(yīng)負(fù)責(zé)任,不得事先免除。
”德國(guó)學(xué)者認(rèn)為,債務(wù)人承擔(dān)責(zé)任的條件是,違反履行義務(wù)必須是由債務(wù)人的行為造成的。
而其行為必須具有過失性。
1月1日施行的《德國(guó)債法現(xiàn)代化法》對(duì)第276條未作大修訂,仍堅(jiān)持過錯(cuò)責(zé)任原則。
大陸法系各國(guó),在堅(jiān)持過錯(cuò)責(zé)任原則的同時(shí),規(guī)定了嚴(yán)格責(zé)任原則的例外適用。
例如。
金錢債務(wù)的遲延責(zé)任、不能交付種類物的責(zé)任、瑕疵擔(dān)保責(zé)任、債權(quán)人受領(lǐng)遲延責(zé)任、遲延履行后的責(zé)任等,均適用嚴(yán)格責(zé)任原則,債務(wù)人不論其主觀上是否具有過錯(cuò),都應(yīng)承擔(dān)違約責(zé)任。
2英美法系國(guó)家關(guān)于過錯(cuò)歸責(zé)原則的規(guī)定。
與大陸法系國(guó)家不同。
英美法系國(guó)家以嚴(yán)格責(zé)任作為違約責(zé)任的一般歸責(zé)原則。
在英國(guó)法上,許多合同義務(wù)是嚴(yán)格的。
確定當(dāng)事人是否絕對(duì)地受有拘束去做約定的事情或者他們只是受有拘束盡可能地保障合同的履行,也就是合同當(dāng)事人是否對(duì)非因自己的過錯(cuò)發(fā)生的違約負(fù)責(zé),在英國(guó)合同法上,被認(rèn)為是一個(gè)合同解釋問題,即解釋當(dāng)事人合同義務(wù)的范圍。
在一般意義上,此問題的答案是,合同債務(wù)是絕對(duì)的,而過錯(cuò)的欠缺不成其為抗辯。
因違約引起的損害賠償責(zé)任的請(qǐng)求不考慮過錯(cuò)。
一般來說,未能履行其注意義務(wù)是無關(guān)緊要的,被告亦不能以其盡到注意義務(wù)作為其抗辯理由。
在美國(guó)法上,強(qiáng)調(diào)違約損害賠償不具有懲罰性,合同法在總體的設(shè)計(jì)上是嚴(yán)格責(zé)任法,相應(yīng)的救濟(jì)體系是不過問過錯(cuò)的。
美國(guó)《合同法重述》(第2版)第260(2)條規(guī)定:“如果合同的履行義務(wù)已經(jīng)到期,任何不履行都構(gòu)成違約。
”當(dāng)然,英美法系國(guó)家在堅(jiān)持嚴(yán)格責(zé)任原則的同時(shí),也規(guī)定了過錯(cuò)責(zé)任原則的例外適用。
3兩大法系國(guó)家對(duì)過錯(cuò)歸責(zé)原則不同規(guī)定的法理分析。
兩大法系國(guó)家將過錯(cuò)責(zé)任原則或者嚴(yán)格責(zé)任原則作為違約責(zé)任的一般歸責(zé)原則。
但并不否認(rèn)其他歸責(zé)原則的適用。
也就是說,在違約責(zé)任的歸責(zé)體系上,兩大法系國(guó)家均采用了二元制的歸責(zé)體系。
這是由交易關(guān)系的多樣性、違約發(fā)生的原因和所致的后果的復(fù)雜性所致。
一元制的歸責(zé)體系有其無法避免的缺點(diǎn),即法官在審理合同糾紛案件中,難以根據(jù)具體需要而靈活運(yùn)用法律來處理歸責(zé)問題,從而不利于平等地保護(hù)合同雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益。
采用:元制歸責(zé)體系,可以彌補(bǔ)一元制歸責(zé)體系的不足,從而實(shí)現(xiàn)違約責(zé)任的基本目的。
正如學(xué)者所指出的:“合同法歸根到底是要規(guī)范市民的生活,作為一種國(guó)家的上層建筑,固然可以通過設(shè)定不同的構(gòu)成要件。
經(jīng)由法上的因果關(guān)系,達(dá)到一定的法律效果;然彼此類似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活條件既為不同的法律規(guī)則、原則提供了相似的調(diào)整基礎(chǔ),又為之提出了相同的調(diào)整要求,也正因?yàn)槿绱?才出現(xiàn)了眾多殊逢同歸的結(jié)局。
三、我國(guó)合同法中的歸責(zé)原則
我國(guó)違約責(zé)任到底來何種歸責(zé)原則。
學(xué)者
間存在爭(zhēng)論,主要有三種觀點(diǎn)。
第一種觀點(diǎn)(亦是主流觀點(diǎn))主張為嚴(yán)格責(zé)任原則。
《合同法》第107條中并沒有出現(xiàn)“當(dāng)事人能夠證明自己沒有過錯(cuò)的除外”的字樣,被認(rèn)為是采取了嚴(yán)格責(zé)任原則。
第二種觀點(diǎn)主張為過錯(cuò)責(zé)任原則。
我國(guó)《合同法》所有規(guī)則制度和條款,乃至合同法之全文都自始至終地貫穿著過錯(cuò)責(zé)任的原則。
因此,只能而且必須得出“我國(guó)《合同法》體系是建立在過錯(cuò)責(zé)任原則的基礎(chǔ)上”的唯一結(jié)論。
第三種觀,最主張以嚴(yán)格責(zé)任原則為主,以過錯(cuò)責(zé)任原則為輔。
這有利于促使合同當(dāng)事人認(rèn)真履行合同義務(wù),有利于保護(hù)受害方的合法權(quán)益,也符合國(guó)際上的一般做法。
筆者認(rèn)為。
第一種觀點(diǎn)較為合理和可取。
1在現(xiàn)行的合同法律中,《涉外合同法》和《技術(shù)合同法》都已經(jīng)確立了無過錯(cuò)責(zé)任。
前者第18條規(guī)定:當(dāng)事人一方不履行合同或者履行合同義務(wù)不符合約定條件,即違反合同的,另一方有權(quán)要求賠償損失或者采取其他合理的補(bǔ)救措施。
采取其他補(bǔ)救措施后,尚不能完全彌補(bǔ)另一方受到的損失的,另一方仍有權(quán)要求賠償損失。
后者第17條有基本上相同的規(guī)定。
看來,將違約責(zé)任定義為無過錯(cuò)責(zé)任在我國(guó)的合同法上是有先例的,并非新合同法的首創(chuàng)。
對(duì)《合同法》的制定極具價(jià)值的《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物買賣合同公約》及《國(guó)際商事合同通則》均規(guī)定了嚴(yán)格責(zé)任原則,新近制定的《歐洲合同法原則》亦肯定了該原則,這“應(yīng)該被認(rèn)為是兩大法系的權(quán)威學(xué)者在經(jīng)過充分的斟酌權(quán)衡之后所速成的共識(shí),反映了合同法發(fā)展的共同趨勢(shì)”。
在國(guó)際商業(yè)交往規(guī)則中,大多采取無過錯(cuò)責(zé)任原則。
2在訴訟中原告只需向法庭證明被告不履行合同義務(wù)的事實(shí),不需證明被告對(duì)于不履行有過錯(cuò),也不要求被告證明自己無過錯(cuò)。
這里的邏輯是有違約及有責(zé)任,違約責(zé)任的構(gòu)成僅以不履行為要件,被告對(duì)于不履行有無過錯(cuò)與責(zé)任無關(guān)。
免責(zé)的唯一可能性在于證明存在免責(zé)事由。
不履行與免責(zé)事由屬于客觀事實(shí),其存在與否的證明和認(rèn)識(shí)判斷相對(duì)容易,而過錯(cuò)屬于主觀心理狀態(tài),其存在與否的證明和判斷相對(duì)困難。
因此。
實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格責(zé)任原則可以方便裁判,有利于訴訟經(jīng)濟(jì),有利于合同的嚴(yán)肅性,有利于增強(qiáng)當(dāng)事人的責(zé)任心和法律意識(shí)。
3違約責(zé)任以存在合法有效的合同關(guān)系為基礎(chǔ),合同是雙方自由協(xié)商簽訂的,當(dāng)然完全符合雙方的意愿和利益,違約責(zé)任是由合同義務(wù)轉(zhuǎn)化而來,本質(zhì)上出于雙方約定。
不是法律強(qiáng)加的,此與侵權(quán)責(zé)任不同。
因此,違約責(zé)任應(yīng)比侵權(quán)責(zé)任嚴(yán)格。
侵權(quán)責(zé)任發(fā)生在預(yù)先不存在密切聯(lián)系的當(dāng)事人之間,權(quán)利沖突的廣泛存在使損害的發(fā)展難以完全避免,因此,法律要求除損害事實(shí)之外還要有過錯(cuò)要件,過錯(cuò)等同于可歸責(zé)性,它使侵權(quán)責(zé)任具有合理性和說服力。
而違約責(zé)任本質(zhì)上出于當(dāng)事人自己的約定,這就足夠使違約責(zé)任具有了充分的合理性和說服力,無須再要求使違約責(zé)任具有合理性和說服力的其他理由。
有的學(xué)者認(rèn)為在意外事故情形下,嚴(yán)格責(zé)任對(duì)債務(wù)人是不公平的。
筆者認(rèn)為由于客觀原因違約,違約一方當(dāng)然在主觀上并無過錯(cuò),但受害方更無過錯(cuò),況且。
債權(quán)人基于對(duì)債務(wù)人承諾的信賴,往往改變了他的處境,如果一味主張債務(wù)人無過錯(cuò)而免除其違約責(zé)任,則無異于讓債權(quán)人自行承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。
這顯然更不合理。
綜上所述,筆者認(rèn)為。
歸責(zé)原則與歸責(zé)事由及免費(fèi)事由有不同的涵義,歸責(zé)原則是貫穿于整個(gè)違約責(zé)任制度并對(duì)責(zé)任規(guī)范起著統(tǒng)帥作用的立法指導(dǎo)方針。
同一法律領(lǐng)域不能同時(shí)存在兩個(gè)相互矛盾的歸責(zé)原則。
嚴(yán)格責(zé)任原則是我國(guó)合同法領(lǐng)域的唯一歸責(zé)原則。
盡管《合同法》的相應(yīng)條款規(guī)定了過錯(cuò)歸責(zé)事由和免責(zé)條款,但是這些條款只是一般原則的例外,并不能改變嚴(yán)格責(zé)任原則在合同法領(lǐng)域的唯一性和主導(dǎo)地位。
論侵權(quán)法中的可救濟(jì)性損害理論【2】
法律與道德的論文篇六
摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇,隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,二者關(guān)系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探討。
關(guān)鍵字：道德法律化;簡(jiǎn)要;法律道德化;社會(huì)意識(shí)形態(tài)
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識(shí)法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對(duì)待法律義務(wù)。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關(guān)系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國(guó)家的上層建筑,是一個(gè)國(guó)家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點(diǎn)是強(qiáng)制。道德則不同,道德根源于社會(huì),是社會(huì)的一種自發(fā)的譴責(zé)機(jī)制。也就是說它來自社會(huì)的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強(qiáng)制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運(yùn)行機(jī)制來說,法律是靠國(guó)家的運(yùn)行工具強(qiáng)制實(shí)施,它更強(qiáng)調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強(qiáng)制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會(huì)生出這樣的憂慮,這種企愿會(huì)不會(huì)重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個(gè)結(jié)果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對(duì)其行為進(jìn)行校正或引導(dǎo)。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強(qiáng)迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國(guó)家這種強(qiáng)大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強(qiáng)調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對(duì)人的塑造或引導(dǎo)這個(gè)發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補(bǔ)性,對(duì)無互補(bǔ)性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補(bǔ)關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補(bǔ)性,然而是否是完全的互補(bǔ),這一點(diǎn)仍需要進(jìn)一步論證。要論證它們的互補(bǔ)性就是看它們的外延是否能組成一個(gè)圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時(shí)候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補(bǔ)。有了這個(gè)前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會(huì)的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn),立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會(huì)行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補(bǔ)的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個(gè)前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對(duì)道德而言還是對(duì)法律而言,都是一種損害。如出臺(tái)了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對(duì)交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實(shí)予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí),法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補(bǔ)的,都是社會(huì)調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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法律與道德的論文篇七
(一)法律的含義。法是一種人們的生活行為準(zhǔn)則，它通過立法者的制定或認(rèn)可，進(jìn)而形成法律，通過國(guó)家強(qiáng)制力來保證實(shí)施。他規(guī)定的是人們的權(quán)利行使界限，只要我們?cè)诜傻姆秶鷥?nèi)活動(dòng)，我們就是自由的。法律包涵自由、平等及秩序等價(jià)值。
據(jù)此可知，法是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的一種工具，它將統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為國(guó)家意志，并用一定的形式固定下來，由大家共同遵守。法作為一種行為規(guī)范，是隨著歷史的發(fā)展直到階級(jí)的出現(xiàn)才產(chǎn)生。法律從一誕生，就帶有強(qiáng)制性、階級(jí)性及國(guó)家意志性。法的國(guó)家強(qiáng)制性就是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，只有當(dāng)人們違法或者抵抗法律時(shí)才會(huì)受到國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的處罰，而平時(shí)國(guó)家強(qiáng)制力則不會(huì)顯現(xiàn)。階級(jí)性主要講的是法律的本質(zhì)，在原始社會(huì)雖然也有一定的規(guī)范，但那不是法律，與法律不具有同一性，而法律的真正出現(xiàn)是在階級(jí)和私有制產(chǎn)生后才出現(xiàn)，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的利益而制定法律。對(duì)于國(guó)家意志性，法律表現(xiàn)的很明顯，在古代，國(guó)家既是帝王的私人財(cái)產(chǎn)，所以法律由皇帝制定。而現(xiàn)在隨著民主的發(fā)展，立法的完善，法律也更能體現(xiàn)民眾的意愿。
(二)道德的含義。道德也是一種社會(huì)調(diào)整方式，并且它產(chǎn)生的比法律還要早。在古代，主要是把道德作為社會(huì)的主要調(diào)整方式道德的主要內(nèi)容是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)字，即善。它通過對(duì)人們善的指引來達(dá)到統(tǒng)治的目的。古人云：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。正是說明了道德的作用。道德主要是通過調(diào)整人們的內(nèi)心，來達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的結(jié)果，相應(yīng)的道德的載體是鄉(xiāng)規(guī)民約，而非以國(guó)家制定或認(rèn)可的方式確定。因此，它是靠社會(huì)輿論、民間習(xí)俗和民眾內(nèi)在的信念來保證實(shí)行的。道德的內(nèi)容歸根到底來是人們內(nèi)心向善的意念決定的，只不過被統(tǒng)治者利用了罷了。
一定的道德也反映了一定社會(huì)的現(xiàn)狀，當(dāng)今社會(huì)隨著道德的淪喪，產(chǎn)生了很多有違道德的現(xiàn)象，這也是只強(qiáng)調(diào)法律而忽視道德作用的結(jié)果。所以，必須靠道德的內(nèi)心調(diào)節(jié)作用來促進(jìn)法律外在作用的發(fā)揮。
二、法律與道德的關(guān)系
道德與法律是相互聯(lián)系的。他們都是社會(huì)調(diào)整的手段，同時(shí)他們追求的目標(biāo)也是相同的，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。從人類的歷史發(fā)展來看，任何社會(huì)在建立與維持秩序方面，都需要道德與法律。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。同時(shí)又是有區(qū)別的，所以二者是辯證統(tǒng)一的。
(一)法律與道德是相互聯(lián)系的
1.都是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段。法律通過調(diào)整人們的外在行為來達(dá)到調(diào)控的目的。而到的主要是對(duì)人們的思想進(jìn)行調(diào)整，來達(dá)到規(guī)范行為的目的。二者側(cè)重點(diǎn)不同，但目的是相同的。
2.法律是道德傳播的有效手段。法律是最低的道德要求。對(duì)法律的遵守，就是對(duì)道德的認(rèn)可。道德的傳播通過法律也可以有效的進(jìn)行，法律的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。
3.道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。法律應(yīng)包含最低限度的道德。正確的法律是必然符合道德的要求的，“惡法非法”就很好地說明了法律如果不符合道德就會(huì)成為惡法。道德的產(chǎn)生早于法律，人們對(duì)道德的接受早于法律，所以道德是法律的基礎(chǔ)。如果法律不符合最基本的道德就不會(huì)被人們所接受。
4.道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。在當(dāng)今社會(huì)，某些法律調(diào)整轉(zhuǎn)化成了道德調(diào)整。這就是道德法律化和法律道德化。道德法律化強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者以自己的一直將某些道德上升為法律，用道德的形式規(guī)定下來；法律道德化強(qiáng)調(diào)的是將一種強(qiáng)制的法律義務(wù)轉(zhuǎn)化為自覺地道德義務(wù)。道德和法律就是在這種嬗變中不斷發(fā)展并發(fā)揮其社會(huì)調(diào)控作用的。
(二)道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，二者是有區(qū)別的
1.產(chǎn)生的時(shí)間不同。法律的產(chǎn)生最早可以追溯到奴隸社會(huì)，人類進(jìn)入私有制經(jīng)濟(jì)時(shí)期，為了更好的維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而把統(tǒng)治階級(jí)意志上升為法律?，F(xiàn)在意義上的法律，是人類進(jìn)入資本主義時(shí)期才產(chǎn)生的。而道德是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，可以說是和人類一同出現(xiàn)的，例如早期的宗教等。
2.表現(xiàn)形式不同。法律的形成是由立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，它的形成有嚴(yán)格的程序性，并且它也以固定的形式存在，這樣可以保證法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性。法律比較具體。而道德的形成則是潛移默化的，它很少有具體的表現(xiàn)，往往是通過一個(gè)人內(nèi)心來表達(dá)，進(jìn)而影響一個(gè)人的行為，道德比較抽象。
3.調(diào)整范圍不盡相同。法律僅僅調(diào)整人的行為，而不涉及人的思想，在法律上對(duì)思想犯不予認(rèn)可。而道德對(duì)于人的行為和思想都進(jìn)行調(diào)整，但更側(cè)重于對(duì)人的思想的調(diào)整，道德更強(qiáng)調(diào)對(duì)人內(nèi)心意念進(jìn)行改造，進(jìn)而達(dá)到對(duì)人行為改造的目的。
4.作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的，如果一個(gè)人違反法律可以通過訴訟解決，構(gòu)成犯罪還會(huì)受到刑事處罰。而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。一個(gè)人道德的好壞與法律無關(guān)，只要不觸犯法律，法律就不會(huì)碰觸你。
5.內(nèi)容不同。法律以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容，權(quán)利與義務(wù)對(duì)等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德則是更強(qiáng)調(diào)義務(wù)?；静簧婕皺?quán)利。權(quán)利和義務(wù)不對(duì)等。這樣只會(huì)讓人們對(duì)道德更加反感，不利于道德社會(huì)作用的發(fā)揮。
總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。
三、法律與道德的親和
中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，長(zhǎng)期以來，人們的行為都是以道德準(zhǔn)則來加以規(guī)范。在法制社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，法律與道德不免會(huì)發(fā)生一些沖突。
法律雖然必須與社會(huì)道德相一致，但同時(shí)必須給私人的道德和不道德留下一點(diǎn)余地。法律不是萬能的，有些民事活動(dòng)根本不干法律的事，法律無法調(diào)整或即使調(diào)整也調(diào)整不好。法官判案僅遵從于法律，不用遵從于道德。法庭是法律殿堂，不是道德裁判所；法官是護(hù)法使者，不是道德衛(wèi)士。法官不能根據(jù)“民意”、“民憤”、“情感”和社會(huì)輿論來判案。法律雖然與道德相通，但也有相沖突的一面。當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，法官要恪守法律，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不要超越法律去插手道德上的事情。社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高不能以破壞法制為代價(jià)。嚴(yán)格遵守法律才是符合民眾的最大利益，才是最崇高的社會(huì)公德。
四、結(jié)語(yǔ)
法律存在的目的是為了維護(hù)社會(huì)的秩序，而道德也是為了追求更好的社會(huì)生活。道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，不可能人人都具有高尚的道德，并且道德是調(diào)整人的內(nèi)心，這本身就很難把握，因此就需要尋找折中的辦法，法律就產(chǎn)生了。法律本身就包含了最普遍的道德要求，并且也通過規(guī)范人的外在行為來作為執(zhí)行方式，更能發(fā)揮功效。因此，法律是一個(gè)社會(huì)最基本的道德要求。只有實(shí)現(xiàn)法律與道德最大的相融才能實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)。
法律與道德的論文篇八
西南學(xué)網(wǎng)大絡(luò)與繼教續(xù)育院學(xué)程課試答考題卷
學(xué)：號(hào)別：類教姓名：專業(yè)網(wǎng)：工程造價(jià)層次高專起2015年21
月課
名稱【程號(hào)編】思：道想修德養(yǎng)法律和基礎(chǔ)1【053】a卷
號(hào)題分
得橫線以下為（題區(qū)答
）一
二
三
四
五總分
評(píng)卷
業(yè)
1-
-
。自己的骨肉同愛胞。對(duì)肉同胞骨愛，反映的是對(duì)整的民族個(gè)益共利同體自覺認(rèn)同。的愛自己同的胞是就人民群愛。對(duì)眾民人眾群感的情淺程深，度檢是一個(gè)人驗(yàn)對(duì)國(guó)秋《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》大作業(yè)忠祖程誠(chéng)度試的金石愛祖國(guó)。燦的文爛化文化傳統(tǒng)。常常被為稱家國(guó)和民的胎記，族一個(gè)國(guó)家是族得民延續(xù)以的神基因精是，培民族養(yǎng)理、心族個(gè)民性民族精、的神籃，是民搖凝聚力族重要的基。礎(chǔ)要真學(xué)認(rèn)習(xí)和正真了祖解國(guó)歷的，從中理解史祖優(yōu)國(guó)良的史文化傳歷。統(tǒng)自愛的己國(guó)家愛。祖就國(guó)心系國(guó)家要前途的命運(yùn)，就要和國(guó)把和人家民的益擺利在位首，祖為的國(guó)獨(dú)立富和強(qiáng)、人為的解放民和福幸貢力量獻(xiàn)。國(guó)主愛義是對(duì)整民個(gè)大家庭族熱愛的我們，應(yīng)當(dāng)重歷尊，不史苛求人，即充分肯古定史上的歷愛人國(guó)物、愛國(guó)情感、愛國(guó)想思和國(guó)行愛，又為要看這些人物到、情、思感和想為行的歷史限性局從愛國(guó)主，義的豐表現(xiàn)富中升華出國(guó)主義的愛遍情懷。
普
范3
社.會(huì)主法治義念理的本內(nèi)容答：1基依法、治國(guó)
基本要求：是一科立學(xué)法；是二嚴(yán)格法；三是執(zhí)公司正；四法全民是守法。2執(zhí)、為民法
2--
基本
求要一：是以人本為二；是重和尊保障權(quán)；人是三文執(zhí)明。3、公平法正（義正司公法）本基求要:是堅(jiān)一立法公正持執(zhí)法工和并作重；是二持實(shí)體公堅(jiān)正程和公序并重。4、服正大局務(wù)本基求要一是把：握局大；二是圍繞大局5黨的、領(lǐng)導(dǎo)基本要：求是思想一導(dǎo)；二領(lǐng)是政領(lǐng)治；三是組導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)織。
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3-
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法律與道德的論文篇九
摘要：本文通過對(duì)西方傳統(tǒng)法律文化的再解讀，重新認(rèn)識(shí)法律與道德的關(guān)系。得出了西方法律在演化的歷程中實(shí)際上是存在一個(gè)去道德化的過程，亦即法律逐漸脫離于對(duì)道德的依附獨(dú)立發(fā)展的過程。這種認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)當(dāng)下的法制建設(shè)有著重要的警示意義。
關(guān)鍵字：法律文化；理性；分離；法治
在前市民社會(huì)法律和道德都是一元的。也就是說在前市民社會(huì)法律的被評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一元的。法律代表的是某一利益群體的利益，維護(hù)的是單一的道德價(jià)值。隨著商品經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展，法律逐步去掉了對(duì)道德、倫理的要求而獲得了獨(dú)立的地位。回到當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義法治建設(shè)事業(yè)上，正是要使當(dāng)下的法治建設(shè)如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，去掉法律中傳統(tǒng)的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的道德戒律使得法律獲得獨(dú)立的地位。
一、古希臘古羅馬時(shí)期的法律與道德
大體上可以說，在西方城邦文明以前的社會(huì)中法律和道德都是一元的。也就是說在前市民社會(huì)法律的被評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一元的。即用一元的道德倫理觀念去評(píng)價(jià)法律的合法性和合理性。在那時(shí)，“以形而上學(xué)或神學(xué)為基礎(chǔ)的一元論的世界觀使得法律與道德之間的關(guān)系并沒有引起廣泛的爭(zhēng)論。在處理法律與道德之關(guān)系時(shí)，無論是神學(xué)自然法還是理性自然法，都將法律與道德嚴(yán)格整合到了一個(gè)價(jià)值體系之中?！痹谔幚矸膳c道德之關(guān)系時(shí)，無論是神學(xué)自然法還是理性自然法，都將法律與道德嚴(yán)格整合到了一個(gè)價(jià)值體系之中。法律與道德之地位是不平等的，道德的位階高于法律，法律的合法性也必須求諸于道德。我們甚至可以看到在早期城邦時(shí)代家庭倫理作為一種連接人與人的最基本的紐帶具有的強(qiáng)大的力量，“在許多世紀(jì)內(nèi)，城邦需尊重各家庭、各胞族及部落的宗教信仰，它無權(quán)過問這些小團(tuán)體的內(nèi)部事務(wù)。它不能插手家庭里的事務(wù)，不能審判家事，對(duì)妻子、兒子及保護(hù)人的審判權(quán)利與職責(zé)屬于父親。”也時(shí)有這樣的事發(fā)生，若要在某一個(gè)地方建立一種新的秩序和組織，立法家們“一定不忘將民眾分為部落與胞族，就好像社會(huì)組織除此之外就沒有其他的形式了。在這些團(tuán)體內(nèi)，他開始封英雄、設(shè)祭禮、立傳統(tǒng)。欲創(chuàng)立正式社會(huì)的人，常常都基于此?！奔彝サ慕M織秩序確定了法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在繼承、所有權(quán)等方面深受父權(quán)的影響。因此很難想象在人類文明的早些日子里法律能超越道德因素。無論從法律的制定還是所制定的法律被遵守，都無不體現(xiàn)出一種超越世俗的因素?！肮畔ＥD人依據(jù)自然正義的學(xué)說將法律建基于理論性的道德基礎(chǔ)之上?！?/p>
在后來一些時(shí)候，隨著人們智識(shí)水平的提高，古人們發(fā)現(xiàn)了以前有些秘不可解的現(xiàn)象現(xiàn)在不再那么神秘了，特別是隨著生產(chǎn)力水平的提高和商品交換的日漸繁榮和形式的日漸多樣化以及城邦政治實(shí)踐中所形成的成果使得人們對(duì)自然的深不可測(cè)不再感到像從前那般的恐懼，而是以一種積極的心態(tài)去探索它。約自公元前7世紀(jì)希臘的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明開始受到航海和商業(yè)貿(mào)易的沖擊。神授王權(quán)的政治體制也受到強(qiáng)烈的沖擊。在世俗生活上智者們率先開始懷疑法律的神圣淵源。這時(shí)候的法學(xué)家們首先是哲學(xué)家或者倫理學(xué)家。只不過自然法思想在古希臘僅僅還處于萌芽階段，還沒有成為一種被廣為信仰的東西，它更多的是存在于哲學(xué)家、倫理學(xué)家的思辨或是講學(xué)中。他們也把這種新的道德觀念引向城邦政治和城邦生活，使它成為人們探究法律和道德、善與惡所必需的學(xué)問。這種道德觀取代了早些時(shí)候人們對(duì)自然神的信奉，使得家庭倫理從宗教、迷信中脫離出來，這時(shí)候的法律思想和立法多是受它的影響。首先，法律不再被視為不可變動(dòng)的了，它是人的意志。因此人也可以改變它。十二銅表法的立法和梭倫的法律改革等等都證明了這一點(diǎn)。另外，法律從家庭走進(jìn)了城邦，城邦社會(huì)的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家庭、家族內(nèi)人與人的關(guān)系，這不得不決定了演變成城邦的律法規(guī)范不可能完全因襲家庭、家族的倫理性的規(guī)范。也可以說，隨著城邦生活范圍的擴(kuò)大，法律逐漸褪去了它禮俗的外衣。在城邦的陌生人的環(huán)境中生成的公平、正義、平等、民主、自由的自然法理念逐漸取代了家庭的倫理道德。城邦的法具有了世俗性、普遍性的性質(zhì)。梅因也認(rèn)為：“民法的范圍在開始時(shí)雖然很小，不久即不斷地逐漸擴(kuò)大……而在每一個(gè)發(fā)展過程中必有大量的個(gè)人權(quán)利和大量的財(cái)產(chǎn)從家庭轉(zhuǎn)移到公共法庭的管理權(quán)力之內(nèi)。政府法規(guī)逐漸在私人事件中取得了同在國(guó)家事務(wù)中所有的同樣的效力?！敝皇枪畔ＥD的法律的這種實(shí)證思想還沒有進(jìn)入具體的制度的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。正是這一轉(zhuǎn)向使得法律與道德的關(guān)系轉(zhuǎn)入了自然法與實(shí)證法的經(jīng)久不衰的緊張關(guān)系中。
二、中世紀(jì)初期的法律與道德
在其后的我們稱之為希臘化和中世紀(jì)的初期，家庭倫理的道德觀念受到了極大的破壞。如前所述，自智者學(xué)派到蘇格拉底再到柏拉圖、亞里士多德，他們一脈相承的在為人事進(jìn)行理論上的探討。但是在古希臘的直接民主使個(gè)人與國(guó)家融為一體，根本缺乏獨(dú)立的個(gè)人領(lǐng)域。古希臘時(shí)代的個(gè)人還被囿于城邦的范圍，存在于政治生活中。到了斯多葛學(xué)派創(chuàng)立的自然法和平等的學(xué)說，才將古希臘對(duì)城邦的權(quán)利要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)人的權(quán)利要求，伊壁鳩魯學(xué)派關(guān)于自由意志的學(xué)說也旨在把人從命運(yùn)的鐵鉗和必然的宿命中解放出來。但這還僅僅是對(duì)主體地位一種朦朧的意識(shí)。正是由于它與希臘流傳下來的理性原則、正義理論以及個(gè)體立場(chǎng)的整合，使得羅馬法的發(fā)展與道德的分離又邁進(jìn)了一大步。這主要體現(xiàn)在羅馬法的實(shí)體化和形式化上。但是，我們?nèi)圆荒苷J(rèn)為羅馬時(shí)代的法律脫離道德倫理的影響走了好遠(yuǎn)。其實(shí)“羅馬時(shí)代的法律與道德的分離只是外表的、不完全的。”因?yàn)榱_馬的時(shí)代法律與道德倫理一樣都是“社會(huì)的外在的物理性的強(qiáng)制規(guī)范”。道德還不是用于調(diào)理人內(nèi)心的獨(dú)立的東西。道德與習(xí)俗還是混然一體，與外在的強(qiáng)制相結(jié)合。“那時(shí)羅馬法不僅讓‘fas’(符合神意的事物)和‘bonimores’(符合社會(huì)習(xí)俗的事物)承擔(dān)了大部分社會(huì)控制的任務(wù)，還讓它們實(shí)施懲罰。超自然的力量、將違禁者交付給地獄諸神的權(quán)力、獻(xiàn)祭性處決、革出教會(huì)以及懲戒‘不合規(guī)矩’之事的族規(guī)行紀(jì)的威懾力都比‘iuseiule’(符合習(xí)慣或者公示的國(guó)家意志之事物)之相對(duì)虛弱的實(shí)施機(jī)制有力多了?！彼晕覀冞€只能說現(xiàn)代資本主義的一切特有法律制度“僅僅就它建立了形式的法律思想這種意義來說，接受羅馬法是具有決定性的。在它的結(jié)構(gòu)之中，每一種法律制度不是基于形式的原則就是基于物的原則……總的來說，羅馬法無疑是形式法律制度粉碎物質(zhì)法律制度的手段?！?/p>
三、神學(xué)時(shí)代的法律與道德
中世紀(jì)是神學(xué)的時(shí)代，__及其教會(huì)自成一體的體系進(jìn)一步瓦解了傳統(tǒng)的家庭、家族或是氏族結(jié)構(gòu)，甚至國(guó)家的結(jié)構(gòu)也深受它的影響和制約。也正是當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大，在論證法律與道德關(guān)系時(shí)的邏輯也只能是實(shí)證法從屬于自然法，而且二者又必須在永恒法的上帝法則中獲得淵源。而道德還不是人與人之間的關(guān)系，而是人與神之間的關(guān)系。在這種法律體系中，法律的解釋和實(shí)施只能由教會(huì)中的神職人員所充任的法官來實(shí)現(xiàn)。而且，法律被解釋為凡人不可企及的。世俗統(tǒng)治者具有雙重身份，他們既是行政的最高長(zhǎng)官，也是最高法官，但是他們的政治統(tǒng)治和頒布的實(shí)證法律必須服從自然法和上帝法。也就是說，實(shí)證法的合法性(權(quán)威基礎(chǔ))在于統(tǒng)治者的合法性，統(tǒng)治者之所以具有合法性，是因?yàn)樗麄儑?yán)格地服從著自然法。在西方社會(huì)中世紀(jì)中后期具有典型意義的政權(quán)與教權(quán)的分離這一里程碑意義的大事件。在政教分離的基礎(chǔ)上近代絕對(duì)國(guó)家確立了。為什么這一分離對(duì)法律相對(duì)于道德的獨(dú)立有如此重要的作用？我們說政教分離必須把握一個(gè)最基本也是最核心的問題，即：政權(quán)與教權(quán)只是分離，是教、俗兩種力量在相互博弈后找到了各自的職能歸屬。而不是一方壓制另一方更不是一方消滅另一方。只有在這種分離下政權(quán)才能得以真正的獨(dú)立，政權(quán)中那種至高無上的從精神上束縛人的內(nèi)核已經(jīng)隨著教權(quán)權(quán)威的離開而離開了。從而在政治領(lǐng)域中，民主、自由、平等等權(quán)利的實(shí)際形態(tài)才能得到實(shí)際有效的保證，政治權(quán)威才不會(huì)再具有內(nèi)在的壓迫性的力量。當(dāng)然，這意味著在市民社會(huì)中個(gè)體的人也被分離了。因?yàn)槿藗兂嗽谑浪字邢硎苷紊钔?，他們完全可以自由的在教?huì)中享受精神生活。發(fā)展到近代市民社會(huì)里在近代民族國(guó)家的權(quán)力體系中才會(huì)形成一種實(shí)質(zhì)性的權(quán)力分離。教權(quán)與政權(quán)的分離打破的是這種分屬中所糅雜的人的主觀性。形成了一種排除以人為中心的可量化、可統(tǒng)計(jì)、高效率的權(quán)力體系，用韋伯的話說是一種科層式的政治官僚體系。
四、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治社會(huì)的法律與道德
中國(guó)是一個(gè)具有幾千年農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的文明古國(guó)，在農(nóng)業(yè)文明中形成的道德觀和法律觀已經(jīng)不適應(yīng)新興的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人與社會(huì)。雖然我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到目前發(fā)展的還不是很成熟，但是自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的禮法社會(huì)受到了徹底的沖擊。熟人社會(huì)中生成的溫情脈脈的人與人的秩序已經(jīng)逐漸被以貨幣作為紐帶的契約關(guān)系所取代。市場(chǎng)環(huán)境下人、財(cái)、物的巨大的流動(dòng)性，社會(huì)分工的擴(kuò)大，新的以職業(yè)為劃分標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)階層的出現(xiàn)，人們也似乎理所當(dāng)然的淡忘了傳統(tǒng)的道德訓(xùn)誡。也許缺乏這些本身并不必然導(dǎo)致人與人的敵對(duì)，也不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的失序。但是如果這時(shí)外在又缺乏一種可以讓我們值得信仰的東西的時(shí)候，我們還有什么理由不去一味的求得己利。這時(shí)候形式化的、具有普遍性效力的法律就應(yīng)該扮有重要的角色。
注釋：
【1】艾四林，王貴賢。法律的合法性的三種論證路向。清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007(3).
【2】[法]庫(kù)朗熱著。譚克鑄等譯。古代城邦。華東師范大學(xué)出版社。2006年版。第118頁(yè)，第122頁(yè)。
【4】[英]梅因著。沈景一譯。古代法。商務(wù)印書館。1984年版。第95頁(yè)。
【5】[日]川島武宜著。申政武等譯?，F(xiàn)代化與法。中國(guó)政法大學(xué)出版社。2004年版。第8頁(yè)，第9頁(yè)。
【6】[德]馬克斯？韋伯著。姚曾譯，韋森校訂。經(jīng)濟(jì)通史。上海三聯(lián)書店。2006年版。第214頁(yè)。
法律與道德的論文篇十
【摘 要】對(duì)于思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)，應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)主動(dòng)性和積極性，在實(shí)踐中開拓創(chuàng)新意識(shí)，以達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目的。
【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué)內(nèi)容 創(chuàng)新
創(chuàng)新在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用，沒有創(chuàng)新就沒有社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；人才是一個(gè)國(guó)家創(chuàng)新體系當(dāng)中最基本、最活躍的元素，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是每一個(gè)高校教育的根本任務(wù)。創(chuàng)新型教學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要途徑，教師的思想、觀念、策略和方法都在深刻影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，教師的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新性解決問題的能力，在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才中的作用顯得十分重要。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容相對(duì)抽象而枯燥，又因?yàn)槌踹M(jìn)大學(xué)校門的學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)較為松散，教師的引導(dǎo)就非常重要。如何創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)主動(dòng)性和積極性，是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)專任教師著重思考的問題。
一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)目的
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是普通高等學(xué)校學(xué)生的必修課程，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和成才有著極大的幫助。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，正是世界觀和人生觀發(fā)展的時(shí)期，知識(shí)的學(xué)習(xí)和外部環(huán)境對(duì)他們的思想影響很大。由于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，往往有些時(shí)候青年學(xué)生無法分辨好與壞、對(duì)與錯(cuò)，在面臨疑惑的時(shí)候，也需要有人能答疑解惑，獲得正確人生觀的引導(dǎo)。有很多事例證明，缺乏正確思想的導(dǎo)向，沾染社會(huì)壞習(xí)氣壞作風(fēng)的大學(xué)生，做事做人的行為很可能會(huì)違反社會(huì)道德倫理，有的甚至觸犯了國(guó)家的法律法規(guī)。
本門課程給大學(xué)生提供了人生思想原則上的指導(dǎo)和幫助，為在青年時(shí)期的大學(xué)生解決思想上的困惑，起著幫助、規(guī)范、引導(dǎo)的作用，意義非常重大。課程的主要任務(wù)是，針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)過程中面臨的思想道德和法律問題，有效地開展馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)與行為規(guī)范，使大學(xué)生成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新
(一)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的重要性
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)涵括了深刻的哲學(xué)觀、世界觀、人生觀，對(duì)大學(xué)生的思想形成起著重要作用；課程的內(nèi)涵深刻、文字精煉。但也正是文字的精煉，年輕的大學(xué)生沒有足夠的社會(huì)經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此難以深入理解，使得許多大學(xué)生覺得課本枯燥無味，往往在課堂之上沒有太大的熱情和積極性。教師將本是枯燥的課本內(nèi)容轉(zhuǎn)化成通俗易懂的故事，或者用貼近生活的語(yǔ)言講述出來，讓大學(xué)生易于理解和領(lǐng)會(huì)，這樣對(duì)課本知識(shí)的消化吸收能起到良好的促進(jìn)作用。
課本闡述的內(nèi)容和知識(shí)通過教師在課堂的講授，學(xué)生們基本能懂得課本知識(shí)內(nèi)容；但由于“懂得”和“理解、體會(huì)”不同，僅僅“懂得”知識(shí)內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；通過教師的創(chuàng)新教學(xué)手段，能使大學(xué)生由表及里、由淺入深，對(duì)課本內(nèi)容真正領(lǐng)會(huì)于心，也真正實(shí)現(xiàn)了本課程的教學(xué)要求和教學(xué)任務(wù)。
(三)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的實(shí)踐
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門思想政治教育課程，所以在教學(xué)當(dāng)中要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用和大學(xué)生的主體作用，教師不能在課堂之上形成“一言堂”，不能與大學(xué)生生活實(shí)際脫離。教師要將理論教學(xué)與實(shí)際生活緊密相連，用真實(shí)、生動(dòng)、豐富的內(nèi)容來激發(fā)大學(xué)生的思維，用積極的方式引導(dǎo)大學(xué)生參與課堂教學(xué)，以此來提升教學(xué)的質(zhì)量以及效果。
1.案例教學(xué)。案例教學(xué)是指在實(shí)際教學(xué)中，借助古往今來的事例說明本課程結(jié)論的教學(xué)方式。它通過教師展示精挑細(xì)選的事例，讓學(xué)生運(yùn)用自己過去掌握的知識(shí)和方法分析，并發(fā)表意見和看法。在這一個(gè)過程中，應(yīng)最大限度地允許和鼓勵(lì)學(xué)生參與并積極發(fā)表感想。教師應(yīng)做到和學(xué)生一起不斷深入主題思想的內(nèi)涵，不斷加大提問的有效性，針對(duì)不同思維、不同理解、不同個(gè)性的學(xué)生加以引導(dǎo)；由于有事例的佐證，往往學(xué)生們對(duì)概念的理解和結(jié)論的產(chǎn)生有茅塞頓開的領(lǐng)悟，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
2.專題講座。專題講座的特點(diǎn)在于靈活性和能動(dòng)性。它的出現(xiàn)，不僅能彌補(bǔ)課堂教學(xué)的單一性，還能為實(shí)際的課堂知識(shí)與實(shí)際社會(huì)之間提供聯(lián)動(dòng)。通過專家的講解，原本一知半解的學(xué)生能通過富有新意的不同角度，將完整的知識(shí)記憶在腦中。同時(shí)專家的評(píng)判會(huì)引起學(xué)生對(duì)理論與實(shí)際的研究的濃厚興趣，為將來培養(yǎng)研究型人才打下良好的基礎(chǔ)。
3.討論教學(xué)。討論教學(xué)側(cè)重點(diǎn)在于場(chǎng)景的布置和刻意的命題，是對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)講解的一種創(chuàng)新教學(xué)手段。通過討論教學(xué)，有助于發(fā)揮學(xué)生主體的作用，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。討論課程的安排可事先要求學(xué)生準(zhǔn)備資料，查閱各方資料，并要求撰寫論題討論報(bào)告，以個(gè)人或者小組的形式展開討論和辯論。在這個(gè)過程，學(xué)生不僅鍛煉了思維組織能力和寫作能力，而且還加強(qiáng)了與同學(xué)之間的關(guān)系和師生關(guān)系，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生全面的素質(zhì)，有效激發(fā)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力有極大的提升作用。
4.實(shí)地考察研究。為使大學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解，教師可以把課堂搬到校外實(shí)習(xí)基地來開展，把校外實(shí)習(xí)基地作為第二課堂。通過實(shí)地的考察和觀摩，學(xué)生能受到深刻的思想影響，能迅速有效扭轉(zhuǎn)原有固化的錯(cuò)誤思想觀念。走進(jìn)工廠、走進(jìn)監(jiān)獄、走進(jìn)農(nóng)田、走進(jìn)交管部門都能使他們切實(shí)感受到課本知識(shí)的正確性，從而樹立起為社會(huì)服務(wù)、為社會(huì)作貢獻(xiàn)、為人民謀福利的正確思想觀念。鼓勵(lì)他們對(duì)感興趣的事物進(jìn)行長(zhǎng)期的跟蹤和調(diào)查，并不斷總結(jié)事物的萌芽、發(fā)展的過程，使之發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力得到提高，并通過教師的引導(dǎo)作用，將課本知識(shí)和實(shí)際問題緊密結(jié)合。在形式上、在內(nèi)容上，實(shí)地考察研究均具有最突出的作用。
總之，教師要深入研究思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的創(chuàng)新工作，一切以大學(xué)生的成長(zhǎng)為目的，積極為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)他們?cè)鰪?qiáng)自主創(chuàng)新能力、自主探索能力、自主研究能力，將他們培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)需求的創(chuàng)新型人才。
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