這本書(shū)不僅僅是一部小說(shuō),更是一次心靈的洗禮。寫(xiě)讀后感時(shí),可以結(jié)合其他評(píng)價(jià)和評(píng)論來(lái)豐富自己的觀(guān)點(diǎn)和論證。讀后感是一個(gè)有趣而獨(dú)特的寫(xiě)作形式,以下是一些推薦的范文,供大家參考。
論語(yǔ)十五則讀后感篇一
孔子教授學(xué)生文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容,我們作為老師應(yīng)該教授給學(xué)生的。現(xiàn)在的教師面臨巨大的升學(xué)壓力,在教學(xué)過(guò)程中更注重“文”,卻忽略了“行”、“忠”、“信”。十年樹(shù)木百年樹(shù)人,我們教師在注重知識(shí)傳授的過(guò)程中也要注意學(xué)生的思想道德建設(shè)。
孔子是如何在具體教學(xué)活動(dòng)中教授學(xué)生的文、行、忠、信的呢?
“不憤不啟,不悱不發(fā)”是最好的教學(xué)方法。老師在非常了解學(xué)生的狀況時(shí),非常熟悉所教知識(shí)或?qū)W生所學(xué)知識(shí)時(shí),創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,把學(xué)生帶入了一個(gè)思考狀,一個(gè)學(xué)習(xí)狀。
其要義是教師要了解學(xué)生,教師在上課時(shí),知道學(xué)生在想什么,要說(shuō)什么。要求學(xué)生能夠做到“舉一反三”,在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上,再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo),這是符合教學(xué)基本規(guī)律的。教學(xué)中更應(yīng)該多重視學(xué)生學(xué)的過(guò)程。
“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦”既是學(xué)習(xí)方法也是教學(xué)啟示。善于學(xué)習(xí)的人總是能在一定的時(shí)間內(nèi)獲得更多的知識(shí),而不善于學(xué)習(xí)的人花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì),獲取知識(shí)的能力變成自身素質(zhì)的一部分。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能獲得更豐富的知識(shí),也就能更好地位教學(xué)服務(wù)。教師是學(xué)生的榜樣,希望學(xué)生“學(xué)而不厭”,教師就要“學(xué)而不厭”?!吧斫讨赜谘詡鳌?,“親其師,信其道”,教師的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響,甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生。一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、善于思考的老師,其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的勤學(xué)善思的傳統(tǒng)。“學(xué)而不厭”是“誨人不倦”的基礎(chǔ)。沒(méi)有“學(xué)”的基礎(chǔ),沒(méi)有一定的知識(shí)積累,是不可能做到“誨人不倦”的。否則,“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、缺乏趣味、缺乏創(chuàng)新的。“誨人不倦”要求教師能夠做到樂(lè)教、善教。在享受到教育的樂(lè)趣和幸福的基礎(chǔ)上,認(rèn)真研究教育教學(xué)中“誨”的方法、途徑、內(nèi)容,才能真正做到“誨人不倦”。
論語(yǔ)十五則讀后感篇二
近日,一口氣買(mǎi)下了宋代大儒朱熹之《四書(shū)集注》、錢(qián)穆老先生的《論語(yǔ)新解》和楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》,準(zhǔn)備要好好的讀讀《論語(yǔ)》。不是為了其他的,以前南懷瑾老先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹大姐《論語(yǔ)心得》也都讀過(guò),只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。
記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國(guó)史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案,學(xué)案的淺層次就是讀書(shū)筆記,所以便欣然從之,既算是對(duì)學(xué)問(wèn)的一種自我領(lǐng)悟,也是對(duì)堅(jiān)持的一種自我歷練。我人生第一本真正好處上的讀書(shū)筆記正式開(kāi)始(頗有些感嘆為時(shí)已晚,自愧?。?。
1·1子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知,而不慍,不亦君子乎”
上學(xué)以來(lái),我們就一向朗誦著,但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句,而把最精髓的一句給落下了,這句就是:“人不知,而不慍,不亦君子乎”
能夠說(shuō),此段既有學(xué)習(xí)方法的闡述,又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考,更有學(xué)術(shù)境界的提煉,切不可膚淺析之。
從學(xué)習(xí)方法言,學(xué)習(xí)務(wù)必“時(shí)習(xí)”,即“當(dāng)日復(fù)日,時(shí)復(fù)時(shí),年復(fù)年”,反復(fù)不已,老而不倦,個(gè)性是此中之“習(xí)”,不能簡(jiǎn)單理解為溫習(xí),其還有“演習(xí)”之意,因?yàn)榭鬃觽€(gè)性要求所學(xué)務(wù)必與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合,即學(xué)習(xí)務(wù)必與實(shí)踐相結(jié)合,不能是空洞的理論、說(shuō)教。
從學(xué)習(xí)態(tài)度言,一為“說(shuō)”“樂(lè)”,即務(wù)必對(duì)學(xué)習(xí)感興趣,學(xué)為樂(lè),在學(xué)習(xí)中感覺(jué)到快樂(lè),把學(xué)習(xí)讀書(shū)當(dāng)做是一件快樂(lè)之事,有興趣才能有所成,有所成才能“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”,錢(qián)穆老先生就說(shuō):“學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時(shí)習(xí)之初境,斯可有遠(yuǎn)方朋友來(lái)之樂(lè)。”二為“不慍”,即學(xué)習(xí)的目的是為了什么,不是為了揚(yáng)名天下,讓人“知”,不是為了追求功利,成為謀生手段,而是為了成為“君子”,何為“君子”,乃成德之名。
從學(xué)習(xí)重要性言,朱熹老夫子在其《四書(shū)集注》中有云:此為書(shū)之首篇,故所記多務(wù)本之意,乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。”而首篇之第一段,也是全書(shū)的第一段就將學(xué)習(xí)之要,由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)于做人做事的重要性??鬃右簧亟?,孔子之教又重在學(xué),孔子教人以學(xué),又重在學(xué)為人之道。列此為篇首,實(shí)有深義。
從學(xué)習(xí)境界言,在此余頗同錢(qián)穆老先生言,其曰:“學(xué)而時(shí)習(xí),乃初學(xué)事;有朋遠(yuǎn)來(lái),則中年成學(xué)后事;不知而不慍,達(dá)于最高境界?!苯庵芭蟆敝x,不僅僅僅是指“朋友”,更多所指"“求學(xué)者”或“弟子”;“不知”之義,乃指學(xué)日進(jìn),道行越深,至于別人已不能領(lǐng)會(huì),就像孔子自己所言:“知我者其天乎。”此段實(shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷,實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。
由此所感,《論語(yǔ)》的確博大精神,半部《論語(yǔ)》治天下在此就可見(jiàn)一斑。
論語(yǔ)十五則讀后感篇三
放下論語(yǔ)時(shí),似乎關(guān)于人生、事業(yè)、處世,已不再有遺漏的問(wèn)題需要詢(xún)問(wèn)。
只剩下一個(gè)疑問(wèn):孔子為何要去做一件完不成的事?
孔子絕非無(wú)知之人,世事翻涌、黃鐘毀棄,這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫,他堯的額頭之下,子產(chǎn)肩膀抬著的,皋陶的脖頸之上,那孔夫子獨(dú)有的慧眼可以見(jiàn)識(shí)千般善惡,那孔夫子獨(dú)有的頭腦可以判斷萬(wàn)種臧否。他知道這世道,得救。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
然而無(wú)能為力四個(gè)字已經(jīng)反駁了一切。因?yàn)闊o(wú)能為力,所以沒(méi)有必要。
由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人,和這個(gè)依然狼奔豕突的社會(huì)。
孔子想:不管世道如何我還沒(méi)死啊
孔子又想:既然我沒(méi)死那我當(dāng)然要繼續(xù)為大義努力?。?/p>
于是有了孔子,那群圣人中最艱難又最頑強(qiáng)的那個(gè),伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上,他就像飛蛾,只知道光明,無(wú)所謂為了它,毀滅與否,只要活著,我的生命就獻(xiàn)給大義,沒(méi)有保留。但他的盲目是理性的,他知道大義必然勝利,而他證明了這件事,所以他知道這是值得的,這就是他的理性的盲目,為了理想無(wú)所謂毀滅與否。努力,便是努力,將生命精準(zhǔn)合理地送給理想。
我們是否有必要學(xué)習(xí)這理性的盲目呢?
我們聽(tīng)過(guò)留得青山在,不怕沒(méi)柴燒,我們知道生命至上,我們學(xué)著不讓某一件事代替我們的全部?jī)r(jià)值,人生有很多精彩的其他事,一個(gè)海關(guān)可以寫(xiě)明史,一個(gè)博士可以拉小提琴,一個(gè)醫(yī)生可以是一個(gè)短跑冠軍,我們沒(méi)有必要把生命完全傾注于一件事,滿(mǎn)足奧林匹亞式的或得桂冠,或舍生命。一個(gè)頭銜或許真的沒(méi)法表示一個(gè)活在二十一世紀(jì)的人的全部?jī)r(jià)值。
例如抗戰(zhàn)時(shí)期的沈崇誨,將門(mén)之后,清華大學(xué)出身,自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當(dāng)時(shí)教官問(wèn):戰(zhàn)斗機(jī)裝配了幾顆子彈?他立馬回答:長(zhǎng)官,271顆,其中一顆是我和的飛機(jī)!最終在戰(zhàn)斗中,他射完機(jī)槍里最后一顆子彈后拒絕返航,駕機(jī)極速撞向日艦,最終殉國(guó)。他就是電影《無(wú)問(wèn)西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問(wèn),這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無(wú)區(qū)別?我想說(shuō),是的,但值得。生命著實(shí)可貴,更何況沈崇誨的出身,但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的,民族的復(fù)興與自由的,代表了全體同胞的子彈射向敵人,這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈,他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了,他的生命獻(xiàn)給他最崇高的理想,我想說(shuō),他的生命很值得。還有許許多多抗戰(zhàn)時(shí)期、革命時(shí)期的英烈,他們中的許多都沒(méi)有看見(jiàn)勝利的那天,但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價(jià)值,這便是值得。
只求為之,無(wú)問(wèn)西東,這是孔夫子的勇氣,也應(yīng)該屬于我們。
論語(yǔ)十五則讀后感篇四
孔子是春秋時(shí)期著名的思想家、教育家,有一本著作記載了他和他的弟子們的言行,那就是家喻戶(hù)曉的`《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的一部語(yǔ)錄著作。本書(shū)涉及政治、文學(xué)、哲學(xué)、道德和教育的道理,是儒家經(jīng)典作品之一。朱熹把《論語(yǔ)》連同《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》稱(chēng)為“四書(shū)”。
《論語(yǔ)》這本書(shū)中的每一句話(huà)都能告訴我一個(gè)道理。
“人不知而不慍,不亦君子乎”,讓我知道如何保持紳士風(fēng)度;“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,讓我理解“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系;“知之為知之,不知為不知,是知也”,讓我知道正確地認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度;“三人行,必有我?guī)熝伞?,讓我知道要向所有人學(xué)習(xí),要隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其中給我印象最深的是“己所不欲,勿施于人”這句話(huà)。這句話(huà)說(shuō)明了孔子認(rèn)為人可以終身遵循“恕”這個(gè)字。
寬恕是潤(rùn)滑劑,它可以消除人與人之間摩擦;寬恕是鎮(zhèn)定劑,它可以使人在諸多干擾中平靜下來(lái);寬恕陽(yáng)光,它可以融化人們之間的懷疑之雪;寬恕橋梁;它可以連接人們彼此的心靈。
寬恕是生活中必不可少的一部分,沒(méi)有寬恕,我們的生活就會(huì)變得非常沉重,我們的包袱也會(huì)變得越來(lái)越重,總有一天它會(huì)摧毀我們。
《論語(yǔ)》的句子并不長(zhǎng),但每句話(huà)都蘊(yùn)含著深刻的道理,每一次閱讀都會(huì)有新的感悟。大家都可以去看看這部著作,一定會(huì)讓你受益匪淺的。
論語(yǔ)十五則讀后感篇五
我在這一學(xué)期有幸學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》這本書(shū),《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。
子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò),則無(wú)憚改。意思是,人如果不自重,威信就不如別人,學(xué)習(xí)也需要經(jīng)常鞏固知識(shí)。才能對(duì)學(xué)習(xí)得到有效的幫助。這句話(huà)使我想到了我自己以前的一言一行。
以前,我總是大大咧咧的,一點(diǎn)都不夠穩(wěn)重,引來(lái)許多人的指責(zé)。玩起來(lái),那可以說(shuō)連自己姓什么都不知道了。記得有一次參加趙怡歌組織的“秘密”活動(dòng),很晚回家。爸爸媽媽東找西找都找不到我,使他們非常擔(dān)心、傷心。同時(shí)這件事情被同學(xué)們知道后,自己的面子也在同學(xué)面前丟的一干二凈,招來(lái)同學(xué)們的冷眼相待。有時(shí)候在課堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈,不認(rèn)真聽(tīng)課導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降,好多女生都不喜歡和我做朋友了。
沮喪之余我學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,其中的“無(wú)友不如己者,過(guò),則無(wú)憚改”等句,知道了自己不能經(jīng)常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成為朋友。如果這樣,你在別人眼中的形象便會(huì)一落千丈,自己的威信也就很難樹(shù)立起來(lái)。想到這我停止了行動(dòng)、遠(yuǎn)離他們,自己的心也安分下來(lái)了。學(xué)習(xí)上、生活上有困難我會(huì)找老師、找同學(xué)幫助解決。現(xiàn)在值日中,我是能干的組織者,課間我和大家一起討論難題、分享讀書(shū)感受、解決班級(jí)問(wèn)題。
學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的“學(xué)而篇”,使我明白了做人的很多道理?,F(xiàn)在的我,已經(jīng)變得懂事多了,當(dāng)我言辭不當(dāng)、行為不合學(xué)生行為規(guī)范時(shí),我就會(huì)想起《論語(yǔ)》中老師教給我們的內(nèi)容。
“學(xué)而篇”不僅講了學(xué)習(xí),也講了做人的道理。子曰:“巧言令色,鮮矣人。”意思是,說(shuō)話(huà)不要花言巧語(yǔ),這樣會(huì)給別人留下別人不好的印象。曾子曰:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?意思是,人如果每天反省自己三次,那他就會(huì)為人非常忠誠(chéng),與朋友叫他也會(huì)非常誠(chéng)實(shí)。學(xué)習(xí)也會(huì)非常用心。像這樣時(shí)刻啟發(fā)我的句子還有很多,它們像一位不說(shuō)話(huà)的老師時(shí)刻提醒著我的一言一行。
你可千萬(wàn)別小瞧《論語(yǔ)》這本書(shū),這本書(shū)里有很多道理值得我們學(xué)習(xí)。雖然孔子生在古代,但是我們至今還在照著孔子的思想做事。所以利用好你身邊《論語(yǔ)》這本書(shū)吧!
論語(yǔ)十五則讀后感篇六
自從清朝末年,資本主義列強(qiáng)用炮火打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén),中國(guó)人開(kāi)始從“天下”走向“世界”?!疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚€(gè)全然不同的概念:“天下”是古中國(guó)的觀(guān)念,它不是以誰(shuí)為中心的視角,而是包融一體;“世界”是西方的哲學(xué),是有大小有邊際的,它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng),有明確的劃分。就像“世界觀(guān)”一詞,不同人有分別的有立場(chǎng)的觀(guān)念。無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化,中國(guó)開(kāi)始走向西方。
一九一九年,五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展,西方文化在中國(guó)蔓延,“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛敞開(kāi)胸懷迎接新思想,摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分,歷經(jīng)重重磨難,中國(guó)人終于探尋出一條適合自己的道路,建立了新中國(guó)。
從建國(guó)到現(xiàn)在,六十年過(guò)去了。近年來(lái),“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,一批國(guó)學(xué)大師逐漸走入了我們的視線(xiàn)。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉,南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng),南老師的著作得以在大陸出版,并且近幾年廣為流傳,備受推崇。我也有幸在老師的推薦下,細(xì)品南老先生的《論語(yǔ)別裁》。南師的著作往往不緊不慢,娓娓道來(lái),旁征博引,融會(huì)通達(dá),又多新奇解、智慧語(yǔ),我曾號(hào)稱(chēng)“只讀作者已過(guò)世至少三十年的書(shū)”,這回,也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書(shū),我不斷地反思——不是反思文化,而是反思自己。畢竟,空談世道人心今不如古,抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無(wú)意義;文化通過(guò)人來(lái)體現(xiàn)、藉由人來(lái)傳承、依靠人來(lái)發(fā)展?!鞍l(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪,那么行動(dòng)呢?該怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁,“書(shū)到今生讀已遲”;琴棋、書(shū)畫(huà)、禮樂(lè),民俗、神話(huà)、宗教,門(mén)類(lèi)繁多;真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆矣”。更何況,從小受的教育并沒(méi)有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說(shuō),他的積累都是十三歲以前背的;他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng),廣受好評(píng)。當(dāng)然,不必感慨生不逢時(shí),無(wú)論生在何世,都應(yīng)有正確的方向,并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力,客觀(guān)條件的影響是不可忽視的。
《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的,正如古人講做學(xué)問(wèn),是“知、信、行”;從文化的角度講,在杏壇詩(shī)社聽(tīng)的講座“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó),而南懷瑾老師的書(shū)讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn),但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界;理論的創(chuàng)立與推翻,見(jiàn)證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索,中國(guó)人的方式卻不一樣,他一跳就飛上了云端!西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系,中國(guó)人向“天下”里探出無(wú)盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度,兩種道路,本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)高下;固執(zhí)地打倒“孔家店”,或一昧地抑己揚(yáng)他,都沒(méi)有道理。
南懷瑾老師曾講過(guò)一個(gè)故事,臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國(guó)文學(xué)的再革命”。南老師講,“文學(xué)革命,我沒(méi)有資格講,你們也沒(méi)有資格講。為什么呢?如果古文、四六體、作詩(shī)、填詞,都能露一手,然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病,這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒(méi)有,還‘革’個(gè)什么呢?你們還有文學(xué)革命的資格么?”南老師的一番話(huà)平息了臺(tái)灣大專(zhuān)院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。
只有深入了解,才有發(fā)言權(quán)。不過(guò),對(duì)于中國(guó)的古典文化,往往愈是了解,愈發(fā)覺(jué)它魅力無(wú)窮,倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國(guó)人做事向來(lái)不講究橫沖直撞,講求中庸之道,求變亦可漸變,免得過(guò)猶不及。
論語(yǔ)十五則讀后感篇七
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這句話(huà)出自《論語(yǔ)》的第二章——《為政》。它的大意是:“學(xué)習(xí)而不去思考就會(huì)使人迷惘,只思考卻不去學(xué)習(xí)道理就容易誤入歧途?!?/p>
這句話(huà)看似普通,但其實(shí)相當(dāng)?shù)馁N切。就像我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,若只是通讀字面的字句詞意,卻不去深思其中隱藏的深意,便往往會(huì)鬧出笑話(huà)。
先就“學(xué)而不思則罔”舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。同樣是《論語(yǔ)》中的一篇“君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則毋憚改”,其中“無(wú)友不如己者”,光看字面上的意思:“不和不如自己的人交朋友?!闭б豢春孟駴](méi)什么問(wèn)題,但仔細(xì)一想,要是人人都不和不如自己的人交友,學(xué)問(wèn)一般的不理學(xué)問(wèn)低的,學(xué)問(wèn)高的又不管學(xué)問(wèn)一般的,這樣一來(lái)大家不就都沒(méi)有朋友了嗎?這明顯就是錯(cuò)的。
所以我們需要去仔細(xì)認(rèn)真的思考,查證,這就是所謂的學(xué)而思了。在古代,同門(mén)的師兄弟之間稱(chēng)作“朋”,有共同志向的才叫做“友”,再想想孔夫子說(shuō)過(guò)的:“道不同,不相為謀?!边@一下就撥云見(jiàn)日,豁然開(kāi)朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”,而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看,這就是“學(xué)而不思”和“學(xué)而思”的差距,這也是為什么孔夫子會(huì)說(shuō)“學(xué)而不思則罔”的原因了。
說(shuō)完了前半句,再來(lái)說(shuō)說(shuō)下半句“思而不學(xué)則殆”,同樣用《論語(yǔ)》舉例。
“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉”。這句話(huà)同是出自《論語(yǔ)·為政》,其中的“輗”和“軏”都是古代馬車(chē)牛車(chē)上的類(lèi)似于承軸的重要部件,沒(méi)有它車(chē)怎么也跑不起來(lái)。
現(xiàn)在,我們來(lái)看“思而不學(xué)”的后果。就這句話(huà)來(lái)說(shuō),如果不知道“輗”,“軏”的意思,那么便不能理解整句話(huà)的含義。要是哪天被朋友問(wèn)起,為了不丟面子只好瞎蒙,萬(wàn)一被識(shí)破了,那真是無(wú)地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂,胡亂猜測(cè)不就像是誤入歧途一般嗎?這正是“思而不學(xué)”的后果。
無(wú)論是“學(xué)而不思則罔”還是“思而不學(xué)則殆”,終究都是沒(méi)有學(xué)通透,學(xué)徹底。這“學(xué)”和“思”,就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”,兩者相輔相成,缺一不可??梢?jiàn)《論語(yǔ)》的以小見(jiàn)大,前后貫通,亦可見(jiàn)孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
論語(yǔ)十五則讀后感篇八
我在寒假的時(shí)候看了《論語(yǔ)》這本書(shū),知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí).道德修養(yǎng).為人處事的一般原則。
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書(shū)。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關(guān)系,建立和諧社會(huì)的有力思想勸導(dǎo)。
孔子是我國(guó)著名的教育家.思想家.政治家和軍事家?!墩撜Z(yǔ)》是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷,留下來(lái)的課堂筆記,他的學(xué)生把這些給編起來(lái),后來(lái)就成了論語(yǔ)。
看了《論語(yǔ)》后,我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實(shí)地外,還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法。比如“溫故而知新,可以為師矣”,這句話(huà)的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí),就會(huì)從中領(lǐng)會(huì)更多的新知識(shí)?!坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”意思是:有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),不也是很快樂(lè)嗎?別人不了解,卻不怨恨,不也是有道德修養(yǎng)的人嗎?它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度。
子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!边@句的意思就是:幾個(gè)人走路,一定有可以當(dāng)我老師的人在其中,選取他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí),改正自己的缺點(diǎn)。這句話(huà)也告訴了我們無(wú)論我們?cè)谑裁磿r(shí)間什么地方,都要虛心向別人學(xué)習(xí),同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這段話(huà)的意思是:我每次多次地反省自己,替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過(guò)了呢?這些話(huà)都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。
讀完了《論語(yǔ)》的我,從書(shū)中收獲的人生哲理,將會(huì)在我今后的生活中不斷的自我吸收和體會(huì),它將伴隨著我成長(zhǎng),成為我人生的指路標(biāo)。
論語(yǔ)十五則讀后感篇九
經(jīng)過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí),在老師的詳細(xì)講解下,加上自己對(duì)《論語(yǔ)》研讀,對(duì)于論語(yǔ)有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí),對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上,老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過(guò)觀(guān)看電影《孔子》,使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀(guān)、為人處事觀(guān)、教育教學(xué)觀(guān)等各方面都起到不可估量的作用。
孝,是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德,是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系,那就是長(zhǎng)輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之,朋友信之,少者懷之?!奔聪M约耗茏龅阶尷先说玫桨差D,讓朋友對(duì)自己信任,讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中,擺在第一位的就是孝。
孔子認(rèn)為,孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言,孝是做人最基本的道德品質(zhì),體現(xiàn)在君子的品德中,是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語(yǔ)》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成?!墩撜Z(yǔ)》呼吁天下的兒女尊重父母,及時(shí)行孝,對(duì)于我們現(xiàn)代人而言,具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面,讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》,感受其中的孝義。
子曰:“父在,觀(guān)其志;父沒(méi),觀(guān)其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”就是說(shuō)父母健在的時(shí)候,觀(guān)察他的志向,父母去世了,就要觀(guān)察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”,往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的,在父母去世之后,依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo),那他就算是孝子。
子曰:“父母在不遠(yuǎn)游,游必有方。”就是說(shuō)父母在的時(shí)候,不要出門(mén)遠(yuǎn)游,如果非得要遠(yuǎn)游在話(huà),就要有一定的方向。近年來(lái)流行過(guò)年出去旅游,對(duì)于這種做法,大家的觀(guān)念也不同。而我認(rèn)為,過(guò)年就是家人團(tuán)聚的日子,我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起,不要等到父母不在了再取追悔。
子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以憂(yōu)?!本褪钦f(shuō)父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情,我們一來(lái)對(duì)他們的壽命感到喜悅,一來(lái)又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂(yōu)。通常,父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚,給我們慶祝,讓我們每年都過(guò)一個(gè)開(kāi)心快樂(lè)的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢?又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝?父母的要求不多,哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問(wèn)候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng),就能讓他們非常開(kāi)心。
當(dāng)然,對(duì)于父母來(lái)說(shuō),生日是喜憂(yōu)摻半的,喜的是父母高壽,得享天年,做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們;憂(yōu)的則是父母年事又高了一歲,我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢?我們還能夠有多少心愿真正來(lái)得及完成呢?也許,現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話(huà),我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過(guò)生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂(yōu),因?yàn)槲覀兡茏龅奶伲改改芙o的太多。所以,這個(gè)世界上,有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天,不管我們?cè)僭趺醋坊?,一切也?lái)不及了。
在我看來(lái),能讓父母天天開(kāi)心就是孝。我們盡力做到父母滿(mǎn)意,生活里多關(guān)心父母,這些并不是難事,但在父母看來(lái),卻十分欣慰。
論語(yǔ)十五則讀后感篇十
春秋時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng),生于這個(gè)時(shí)代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué),周游列國(guó)熱心救世,言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而得文景之治,宋初宰相趙普得之半部《論語(yǔ)》治天下??鬃右簧娗橛谡?,投身于政治,天命之年居魯國(guó)中都宰,路無(wú)拾遺,都邑大治,孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
論語(yǔ)開(kāi)篇,“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”縱觀(guān)《論語(yǔ)》二十篇,君子的內(nèi)涵無(wú)外乎“仁、義、禮、智、信”,而唯獨(dú)把求學(xué)放在首位,可見(jiàn)學(xué)習(xí)地位之重?!墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有云:“性本相近,習(xí)相遠(yuǎn)也?!碧跤械溃f(wàn)物始于混沌,唯“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也?!眱尚恨q日孔子尚不能決也,可見(jiàn)修身之道,貴在勤學(xué)!修身之道,僅于求學(xué)乎?“子曰:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”君子的王道既非韓非的以法治國(guó),也非莊周的無(wú)為而治,正如孔子之仁,以德教化,以仁立國(guó),天下歸心!在孔子眼中,重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求?!邦仠Y問(wèn)仁,子曰:一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!笨梢?jiàn)身為君子,還需謹(jǐn)慎言行,重行禮教,不能誤入歧途而失君子之道。“子曰:富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?!本硬粌H要有高尚的品德,還需有不為外界所惑的堅(jiān)定內(nèi)心?!皻q寒,然后知松柏之后凋也?!笨鬃有闹芯拥木辰?,不僅要重學(xué)歸仁,克己復(fù)禮,有道而正,更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道,廣施仁義也,若十里之眾欣欣向榮,必以禮樂(lè)而教化之,仁者居正,則君子之道正矣!
“子曰:知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。”莫非勤學(xué)以禮,固守正道只為寄情于山水乎?答案恰恰相反,作為一個(gè)治理國(guó)家的君子,天下祥和安寧,百姓安居樂(lè)業(yè),何不流連山水,“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!倍@也是孔子思想的最高境界?!盀檎缘?,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!笨鬃铀嵝奚碇澜詾槊鞯掠诿?,以身作則,教化四方。季康曾問(wèn)政于孔,“日:‘如殺無(wú)道,以就有道,何如?’孔子對(duì)曰:‘子為政,焉用殺?子欲善而民善矣?!敝卫碚?,如若主張殺戮,施以暴政,必然加速其滅亡,若能主張仁政,以德治國(guó),則“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?!?/p>
如欲天下大治,海晏河清,君子僅以仁治民,以德治國(guó)恐為時(shí)尚早?!昂螢閯t民服,舉直錯(cuò)諸枉,則民服。”民如水君如舟,水能載舟亦能覆舟,治國(guó)之道還應(yīng)命令法紀(jì),加強(qiáng)四方治理。“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)?!本又螄?guó)應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚,深謀遠(yuǎn)慮,造福蒼生,得萬(wàn)民之心,則天下可大治矣?!疤煜掠械?,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”君子從修身之始敏而好學(xué),克己復(fù)禮,至執(zhí)政之時(shí)以仁治民,以德治國(guó),最終皆為天下蒼生!若君子順天而行,廣施仁政,以德教之,明德于民,則孔子心中的太平盛世指日可待,“正如子曰:如有王者,必世而后仁?!?/p>
孔子所處的時(shí)代,烽火四起,諸侯割據(jù),孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然,黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》記載,“出則入仕為官,入則著書(shū)立學(xué)”,孔子生平,莫過(guò)于此。所謂時(shí)勢(shì)造英雄,自孔子起,中華民族有了自己獨(dú)特的政治文化。相比同時(shí)代的西方哲學(xué)家,蘇格拉底追尋真理并以身殉道,柏拉圖著書(shū)立學(xué)并提出理想國(guó)主張,雖處于不同文化不同環(huán)境,卻有異曲同工之妙。細(xì)品《論語(yǔ)》,部分觀(guān)點(diǎn)難免有所瑕疵,如《為學(xué)·第二》記載,“攻乎異端,斯害也已?!笔獠恢f(wàn)事萬(wàn)物皆在變化,真理總是經(jīng)過(guò)不斷地否定發(fā)展并完善。
兩千多年的時(shí)間若白駒過(guò)隙,中原數(shù)易其主歷朝更替,變化的是不同時(shí)代解讀孔子角度的差異,不變的是孔子的思想在歷史長(zhǎng)河烙下深深的烙印。
論語(yǔ)十五則讀后感篇十一
最近,我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語(yǔ)中的大智慧》這本書(shū),覺(jué)得孔子在兩千多年前總結(jié)出來(lái)的道理,在當(dāng)今的社會(huì)里,仍然那么實(shí)用,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái),是一種純粹的態(tài)度,是道德品性情感智慧的升華,對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人起到不可估量的作用?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,在為人、為政等諸多方面如何實(shí)現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求。讀論語(yǔ)讓人感覺(jué)視野開(kāi)闊、豁達(dá)開(kāi)朗、風(fēng)清氣正,充滿(mǎn)智慧。
如:子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。(《論語(yǔ)為政》)孔子說(shuō):國(guó)君以道德教化治理正事,就會(huì)像北極星那樣,自己居于一定的方位,而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)???鬃又鲝堃缘赖陆袒鳛橹螄?guó)的原則,這段話(huà)代表了孔子的為政以德的思想。
其實(shí),德治正是中國(guó)儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國(guó)理念。《論語(yǔ)為政》在第一章就提出為政以德的思想,堪稱(chēng)儒家德治的總綱。在《論語(yǔ)》的其他篇目中,孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性。
又如:子曰:政者,正也。子辛以正,熟敢不正?(《論語(yǔ)顏淵》)戰(zhàn)國(guó)的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國(guó)力勸管理者施行仁政,還說(shuō)如果能以不忍人之心,行不忍人之改,那么治天下可運(yùn)之掌上。這就是說(shuō),一個(gè)人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念,治理天下就會(huì)成為一件非常簡(jiǎn)單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
在治國(guó)上,儒家特別強(qiáng)調(diào)道德的作用,但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德,孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟(jì)。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和。(《左轉(zhuǎn)昭公二十年》)。
孔子只是傾向于以德治為主,而以法治為輔罷了。由此可見(jiàn),德治和法治這兩種治國(guó)方略,就好像人和兩只腳,哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠(chéng)的態(tài)度,也是一種寬容的胸懷。寬容,使人擁有博大的心理空間。治國(guó)如此,做人也罷。
論語(yǔ)十五則讀后感篇十二
《論語(yǔ)》這部書(shū),教給我們很多為人處世的,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無(wú)力去改變事實(shí),而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的論語(yǔ)所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,其實(shí)物以類(lèi)聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書(shū),他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀(guān)察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)十五則讀后感篇十三
所以,我覺(jué)得,這話(huà)可能有這么兩種理解:。
1、缺少上下文,這句話(huà)孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”,將“知”釋作“識(shí)”。這樣該句就成了:可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見(jiàn)《孔子淵源》,韓永賢,國(guó)際文化出版社p128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話(huà):
孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違?!狈t御,子告之曰;”孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰‘無(wú)違’?!胺t曰:“何謂耶?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>
如果不看前后文,孤立地看“無(wú)違”二字,很容易將孔子對(duì)孝的解釋誤解為盲從。其實(shí),略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn),這里的“無(wú)違”講的是“無(wú)違禮”。即“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>
說(shuō)到這里,應(yīng)該把“聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說(shuō)得比較清楚了。下面該回到前面沒(méi)說(shuō)完的話(huà)題上去。前面講到《論語(yǔ)》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題,應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下。
論語(yǔ)十五則讀后感篇十四
拜讀過(guò)李澤厚先生的【論語(yǔ)今讀】后,內(nèi)心激動(dòng),覺(jué)得此書(shū)與其他同類(lèi)書(shū)籍相比,觀(guān)察【論語(yǔ)】的角度以及其提出的很多有關(guān)【論語(yǔ)】的觀(guān)點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的,讓我對(duì)【論語(yǔ)】有了一番新的體會(huì)??偟膩?lái)說(shuō),【論語(yǔ)今讀】主要通過(guò)以下這兩方面來(lái)解構(gòu)【論語(yǔ)】,即以【論語(yǔ)】為代表的儒學(xué)的“半宗教”一性一質(zhì)與“半哲學(xué)”一性一質(zhì)。說(shuō)它是“半宗教”,主要緣于其雅俗共賞的普遍一性一、對(duì)其他宗教的包容一性一及“終極關(guān)懷”的宗教品格,在【論語(yǔ)今讀】中,李澤厚先生更是稱(chēng),“儒學(xué)和孔子的【論語(yǔ)】倒有些像西方基督教的【圣經(jīng)】一書(shū)了”,“它是沒(méi)有人格神、沒(méi)有魔法奇跡的半宗教”;而說(shuō)它是“半哲學(xué)”,則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造,但其中孔子對(duì)其學(xué)生問(wèn)題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索,是對(duì)理一性一和理一性一范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)?!罢?yàn)槭强坷硪恍砸?、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來(lái)指引人們,所以孔子畢竟不是耶穌,【論語(yǔ)】并非【圣經(jīng)】。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵,而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用,所以孔子不是柏拉圖,【論語(yǔ)】也不是【理想國(guó)】?!崩顫珊裣壬倪@句話(huà)也許正是其所試圖闡述的觀(guān)點(diǎn)所在。
然而,細(xì)品【論語(yǔ)今讀】后,發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示,絕非僅僅停留在理論層面上,作者在里面所提出的很多觀(guān)點(diǎn),不僅向我呈現(xiàn)了【論語(yǔ)】的一副全新的面貌,讓我開(kāi)始摒棄以往對(duì)【論語(yǔ)】的不合理的偏見(jiàn),試圖重新辯證地去看待【論語(yǔ)】,而且給我的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)的塑造注入了新的元素,我發(fā)現(xiàn),【論語(yǔ)】不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言,它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的,在此,我將從不同方面細(xì)論我讀【論語(yǔ)】及【論語(yǔ)今讀】時(shí)所得的體會(huì)。
駒于求知,子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠?!币嗉矗瑢W(xué)習(xí)而不思考,迷惘;思考而不學(xué)習(xí),危險(xiǎn)。就我的理解而言,此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律,它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂(lè)等科目的知識(shí),也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎?tīng)到的教誨。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的證明,它總是具有正確一性一與客觀(guān)一性一。因此,“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理一性一范疇的。反觀(guān)“思”,思考,應(yīng)指?jìng)€(gè)人的對(duì)生活中事物的思考,與“學(xué)”相反,它是主觀(guān)而感一性一的,雖然它未必總是正確,但因?yàn)樗怯擅恳粋€(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的,因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感,對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無(wú)可替代的作用。
光學(xué)習(xí)而不思考,則相當(dāng)于盲目地接受知識(shí)。不經(jīng)過(guò)自己的一番考量,別人說(shuō)它對(duì),你就認(rèn)為它對(duì),別人說(shuō)它錯(cuò),你就認(rèn)為它錯(cuò),這樣所學(xué)習(xí)回來(lái)的知識(shí),是不會(huì)在腦海里停留多久或是對(duì)人造成多大影響的,因?yàn)樗鼇?lái)自于表面的記憶而非深刻的理解,換句話(huà)說(shuō),學(xué)了就是白學(xué),所以即使學(xué)習(xí)了,人還是會(huì)迷惘。思考而不學(xué)習(xí),就好像在一片茫茫大海中航行,由于缺乏方向,“思考”這艘大船是會(huì)迷路的,它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn),卻對(duì)前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情,所以是十分危險(xiǎn)的,要趨吉避兇,踏上正途,只能靠“學(xué)習(xí)”來(lái)當(dāng)這艘大船指南針。而在【論語(yǔ)今讀】中,李澤厚先生引用了康德的一句話(huà)來(lái)闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀(guān):“感一性一無(wú)知一性一則盲,知一性一無(wú)感一性一則空”,的確如此。
駒于交友,子曰:“晏平仲善與人交,久而敬之?!薄菊撜Z(yǔ)今讀】里的解釋是,晏平仲很善于與人交朋友,雖然交往很久,仍然保持恭敬。“交往很久,仍然保持恭敬”,這里說(shuō)的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問(wèn)題。其實(shí)只要細(xì)看,可以發(fā)現(xiàn),我們?cè)诒3峙c朋友間的關(guān)系時(shí)所遇到的問(wèn)題,歸根究底似乎都總是“距離”的問(wèn)題,太親近反而剎那間反目成仇,太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來(lái)你非不快樂(lè)】一書(shū)的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫(xiě)道:“拿捏與人之間的距離,比炒股更接近藝術(shù)?!?/p>
駒于生死,子曰:“未知生焉知死?!辈恢郎终労嗡?,細(xì)想這一句話(huà),覺(jué)得似乎看到孔子在對(duì)他的弟子說(shuō),與其一味掏空腦袋去研究死,還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上,想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多?還活在花季雨季當(dāng)中,卻把時(shí)間花在去思考“死”的問(wèn)題上,是不是有點(diǎn)杞人憂(yōu)天兼且一浪一費(fèi)光一陰一了?畢竟,“生”是實(shí)在的、處于眼前的,而“死”卻虛無(wú)飄渺遙遠(yuǎn)得很,至少對(duì)于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國(guó)的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話(huà)中,我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義,它鼓勵(lì)人們活在當(dāng)下,做好每一刻的自己,而不要沉迷于假大空的無(wú)意義的猜想當(dāng)中。從這個(gè)方面理解的話(huà),孔子的這句話(huà)是積極的、正面的,然而問(wèn)題的關(guān)鍵在于,“死”真的僅僅是假大空的無(wú)意義的猜想嗎?仔細(xì)思量,恐怕不是。放眼塵世,有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的?他們或許心愿未了,或許心結(jié)未解,造成這種情況的原因有二,一是“死”來(lái)得太突然,生命的意外終結(jié)使人來(lái)不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終,二是在“死”這個(gè)終結(jié)點(diǎn)前的長(zhǎng)長(zhǎng)的生命坐標(biāo)上,人們不愿意花一分一秒來(lái)思考“死”這個(gè)問(wèn)題,而等到白發(fā)蒼蒼,再也動(dòng)不了的時(shí)候,才驚覺(jué)自己還有余愿未了,余結(jié)未解,才怨恨時(shí)間太匆匆,而這些愿啊、結(jié)啊,又有多少是簡(jiǎn)單到可以完滿(mǎn)終結(jié)于人生舞臺(tái)上布幕落下的短短一瞬間?因著這,大部分人撤手人寰的時(shí)候,心里頭還是不踏實(shí)、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生,在活得好好的時(shí)候是不是有必要去想想“死”的問(wèn)題從而讓自己活得更有價(jià)值?未知生焉知死,倒過(guò)來(lái)說(shuō),未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對(duì)【論語(yǔ)今讀】一點(diǎn)粗淺的體會(huì)和見(jiàn)解。
論語(yǔ)十五則讀后感篇十五
讀完《論語(yǔ)》,坐著發(fā)呆,迷茫中,莊子.秋水中的一句話(huà)浮上心頭。至德者,火弗能熱,水弗能溺,寒暑弗能害,禽獸弗能賊。不是說(shuō)它薄,而是說(shuō)安全,寧愿禍福,也不愿意去,不能害。
孔子在中國(guó)歷史上的作用是什么?
是一個(gè)在文化封凍的河流上用肩膀拉船的纖夫,是一個(gè)在人治和專(zhuān)制之間撐船的擺渡人。
一個(gè)自由的思想家,由于世界的束縛、統(tǒng)治的變化或被哄抬或譴責(zé),一生都在追求不成功的仁理想。
善良的人一直在呼吁同情弱者,但他們總是把德國(guó)人歸類(lèi)為強(qiáng)者。他們似乎天生就不屬于同情的范圍。事實(shí)上,世界上大多數(shù)優(yōu)秀的人因?yàn)榉窒?、?jìng)爭(zhēng)和排斥而變得最弱。
孔子是最好的例子。
《論語(yǔ)》中沒(méi)有太多華麗的詞藻,而是簡(jiǎn)單的道理和以身作則。想想你周?chē)娜恕?/p>
這些性格經(jīng)常被展現(xiàn)出來(lái),但我們很少如此清楚地看待那些習(xí)慣于漠不關(guān)心的人。也許在中國(guó)的血液中,有一個(gè)紳士的影子,只是通過(guò)孔子等待德國(guó)人的吐槽,凝固了它,現(xiàn)在墨水,代代相傳。
也許德國(guó)人從不抱怨。通過(guò)字里行間,他們只能隱約看到孔子的無(wú)奈。記得有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò):一半的論語(yǔ)治天下。孔子有一整部《論語(yǔ)》,只留下無(wú)奈的忍耐。
論語(yǔ)十五則讀后感篇十六
近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》,此書(shū)英文名為“1587,ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記,而是以1587年為支點(diǎn),將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái),更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的,所謂“門(mén)內(nèi)看行道,門(mén)外看熱鬧”,在熱鬧之余,漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò),一時(shí)感慨萬(wàn)分,以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì),但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛(ài)如此評(píng)論:“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”,“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”,這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí),有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動(dòng)的,眾多的欲望組成之合力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類(lèi)開(kāi)始住在樹(shù)上,想到地面生活更好,就到了地面。先是打獵為生,后覺(jué)得植物也不錯(cuò),于是開(kāi)始了種植。當(dāng)然,這其中固然有很多沖突和矛盾,比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候,其他的強(qiáng)烈反對(duì),“野獸來(lái)了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……,這些反對(duì)和贊成沖突融合,推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步。
最初的人類(lèi)公社,是人類(lèi)最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻,因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓,用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō),就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石,同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部,在部落與部落之間,如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問(wèn)題,資源爭(zhēng)斗(搶地盤(pán))則成了更能解決問(wèn)題的手段,戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿(mǎn)足之后,更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的,這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié),成員之間相互沖突,出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。
二道德。
等級(jí)制度的確立并沒(méi)有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突,這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖,這種沖突急迫地需要解決,同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持,因而道德呼之而出。
道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制,是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律,法律則意味著工具性,這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類(lèi)思維的黑洞,是超越人類(lèi)理性思維之外的東西,中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量,這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂,拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具,道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定,這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠,讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈,這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性,無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制,道德只是神秘主義的法律,而不是單純的法律,有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今,道德都成為了最美妙的工具,自大漢王朝開(kāi)始,就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度,但德治始終是美麗的夢(mèng)想,當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段,整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫(huà)面,一方面,道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo),然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷?!1旧砭鸵馕吨∮泻币?jiàn),然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞,心中卻想著自己的勾當(dāng),卻誰(shuí)也不肯去做海瑞,這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影,絕大多數(shù)人都將仁義道德披上,穿上這件漂亮絢爛的衣服,以高尚的名義,行茍且之事。
中國(guó)古代的德治,畢竟是種境界,全民景仰,只因無(wú)法實(shí)現(xiàn)而不去要求自己的生活,然而現(xiàn)在的情況是,以國(guó)家的名義公然撒謊,在大家都知道是謊言的情況下,搞政治教育,三個(gè)代表,事實(shí)上連統(tǒng)治者自己也知道是個(gè)謊言,公然推行與所言不符之政策,此實(shí)為世界奇觀(guān)之最。
總結(jié):當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候,對(duì)欲望的抑制無(wú)能為力的時(shí)候,何不撕掉這層厚厚的包袱,以獲新生?欲望是動(dòng)力,過(guò)分地抑制欲望,也讓一切都變得死氣沉沉,自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,中國(guó)從此敗落,蓋為此。
論語(yǔ)十五則讀后感篇十七
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū),我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ),還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
比如說(shuō):子曰:君子之德,風(fēng);人之小德,草;草之上風(fēng),必偃。這句話(huà)也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草,然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由,總是聽(tīng)從別人的安排,跟著那些有思想的人倒。
子曰:當(dāng)仁,不讓于師。這句話(huà)代表了我們遇到了合乎仁德的事,即使面對(duì)老師,也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前,就診一些老師的錯(cuò)誤,更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上,有一些修改。這樣,我們的教育,就萬(wàn)無(wú)一失了。
子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速,則不達(dá);見(jiàn)小利,則大事不成。這句話(huà)也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的:做事情不能著急,如果太著急,就沒(méi)有多少成果,反而還要重新來(lái)一遍,還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,但是,這畢竟是做事最快的方法。要是著急,成不了,瞎操作,沒(méi)有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句:子曰:溫故而知新,可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,復(fù)習(xí)了之后,才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以,溫習(xí)還是很重要的,如果不溫習(xí),就像猴子搬包谷一樣,走著丟著。第一天,有100%,到了第二天,不復(fù)習(xí)的話(huà),就跌倒了50%,還不復(fù)習(xí),第三天,就只剩下最后的5%,第四天,還不復(fù)習(xí),那么,這個(gè)東西就忘完了。所以,我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)十五則讀后感篇十八
說(shuō)了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng),“子曰:‘詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)》為政第二)。如果要問(wèn)我,讀了《論語(yǔ)》,如何用簡(jiǎn)短的話(huà)概括一下讀到了什么呢?我覺(jué)得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
論語(yǔ)十五則讀后感篇十九
讀了《論語(yǔ)十則》后,我有所感悟令我受益非淺,同時(shí)也油然而生出對(duì)儒家文化,對(duì)孔夫子的敬佩同時(shí)更加了解了孔子個(gè)人的情況和儒家文化的精髓。論語(yǔ)是記錄孔子和他弟子言行的一本書(shū)。
《論語(yǔ)十則》主要涉及到學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)的樂(lè)趣及個(gè)人修養(yǎng)三個(gè)方面的道理。
學(xué)習(xí)并且按時(shí)復(fù)習(xí),這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法。創(chuàng)新也離不開(kāi)復(fù)習(xí)。作為一名學(xué)生,我很有感觸,常常就是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)真復(fù)習(xí)而考砸。而我覺(jué)得,在這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)世界,如果你對(duì)已經(jīng)擁有的不珍惜,直到失去時(shí)才萬(wàn)分后悔,那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復(fù)習(xí)的;知識(shí),事業(yè),愛(ài)情……而如果只是單純的學(xué),不去思考,分析,就會(huì)產(chǎn)生各種迷惑,我們還要在學(xué)中多想。
孔子認(rèn)為三人行,(讀書(shū)筆記)必有我?guī)?,?jiàn)賢思齊等等,這也使我明白要多挖掘?qū)W習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn),學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)。并且要以贊許的眼光看待別人。比如我們班級(jí)體里的每位同學(xué),我們?cè)S多人都有一個(gè)共同的錯(cuò)誤,甚至說(shuō)那是缺點(diǎn),就是把自己看為是中心,有什么雞毛蒜皮的事,就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當(dāng)然,我們要時(shí)刻保持"人不知而不慍的思想,做到寬容對(duì)待他人的不理解,并要盡量挖掘(學(xué)習(xí))他人的優(yōu)點(diǎn)。
曾子"日三省吾身",為求看看自己是否忠誠(chéng),守信及溫習(xí)了.孔子告訴子貢:"其怒乎,己所不欲,勿施于人。"這些都反映了儒家學(xué)派的主要思想"仁","仁"就是要愛(ài)人,做到"己所不欲,勿施于人。"而孔子又教導(dǎo)子由,什么是智慧,儒家學(xué)派認(rèn)為智慧就是要理解他人,看透他人。這些解釋起來(lái)并不困難的,但在注重"利益,回報(bào)"的現(xiàn)今,又有多少個(gè)人能做到仁禮待人,民貴君輕?論語(yǔ)十則》講的肯定能使我們有所收獲,《論語(yǔ)十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家,教育家孔夫子仁的思想,愛(ài)的呼喚?!秾W(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇,原文是:“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?’”對(duì)于這段話(huà)的感悟,始自于中學(xué)時(shí)代;而時(shí)隔多年,再一次讀到這段話(huà)時(shí),又是另一番滋味。
當(dāng)學(xué)到的知識(shí)增多,讀完的書(shū)慢慢堆滿(mǎn)自己的箱子時(shí),卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這么多年來(lái),真正屬于自己的東西不是很多,讀過(guò)很多的書(shū),見(jiàn)過(guò)很多的人,但是讀完的書(shū)就如同見(jiàn)過(guò)一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈,所以,為了讓自已快樂(lè),以后一定要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
人生,就是在不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)常地溫習(xí)中慢慢成長(zhǎng),而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許,過(guò)了那么些日子,你已功成名就;也許,過(guò)了一些時(shí)日,你也依然窮困潦倒……但是,不管你活得多好,抑或你過(guò)得再差,總會(huì)有一些人認(rèn)識(shí)你,也會(huì)有很多人不認(rèn)識(shí)你,不了解你,我們,都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員,又何必去再乎這些事呢?在自已的角落中當(dāng)一個(gè)開(kāi)心的人吧!
《論語(yǔ)》的深澳,有很多東西,并不是我所能完全體會(huì)的,但我想,我會(huì)在今后的日子里,不斷地學(xué)習(xí),讓《論語(yǔ)》的思想,深入我的內(nèi)心深處。
論語(yǔ)十五則讀后感篇二十
《論語(yǔ)》有很多切實(shí)可行的東西,比如教人如何交友。
人的一生中,很多時(shí)候是因緣而聚,緣盡即散。
聚聚散散,身不由己。
所以,交朋友往往是被動(dòng)的,沒(méi)有選擇的余地,這是很可惜的事實(shí)。
人生無(wú)法選擇父母,無(wú)法選擇生辰八字,無(wú)法選擇種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng),無(wú)法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。
如果連朋友也無(wú)法選擇,那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。
人的價(jià)值在于以某種方式突破限制,突破的程度越高,自主性也就越強(qiáng)。
人生有許多無(wú)奈,但所有的無(wú)奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。
交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng),且不要對(duì)朋友存有太多的幻想,不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊,尋覓不到完美無(wú)缺的朋友也不要緊,要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語(yǔ)》后,不免捫心自問(wèn),人的一生的目標(biāo)是什么?我想,就是對(duì)自己的一種交代。
交代什么呢?那就是我一旦覺(jué)悟自己是一個(gè)人,可以作出有限的選擇之后,我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來(lái)自于了解自我,認(rèn)識(shí)自我,必須考慮人類(lèi)共同的追求途徑——真、善、美,以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。
我覺(jué)得,應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來(lái),努力在人的一生里既滿(mǎn)足自己的志向和興趣,又能夠接近人類(lèi)共同的價(jià)值取向。
具體說(shuō)來(lái),就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn),而不是因?yàn)樽约旱拇嬖?,讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜,更混亂。
故此,人只要活著,就有一個(gè)內(nèi)在的使命,這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺(jué)得很委屈、很貧困、很失意。
其實(shí),外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位,種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷,對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒(méi)有必然性。
人活在兩個(gè)世界里,一個(gè)是社會(huì)意義上的,這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世,還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善,當(dāng)然不是抽象的虛無(wú)的,而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來(lái)衡量。
所以,儒家思想還是入世的,關(guān)懷人世的,是以人作為中心來(lái)思考的。
讀《論語(yǔ)》,批判地領(lǐng)悟儒教思想,也會(huì)產(chǎn)生一種使命感,自覺(jué)有一種責(zé)任,努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
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