教案應(yīng)該兼顧學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和需求，注重培養(yǎng)學(xué)生的能力和素養(yǎng)。教案的編寫(xiě)應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同學(xué)生的需求和實(shí)際情況進(jìn)行個(gè)性化調(diào)整，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。教案是教師備課的重要內(nèi)容，如果你正在編寫(xiě)教案，可以參考以下小編為大家收集的教案范文。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇一
先看一組大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。滄海一粟遺世獨(dú)立不絕如縷正襟危坐取之無(wú)盡用之不竭水光接天成語(yǔ)是我們民族語(yǔ)言的瑰寶，有著深厚的文化底蘊(yùn)，而如此多的成語(yǔ)竟然出自同一篇文章《赤壁賦》，由此可見(jiàn)這篇文章的生命力之旺盛。今天我們就共同走進(jìn)這篇文章。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇二
各位先生：
現(xiàn)在被葬入墳?zāi)沟倪@個(gè)人，舉國(guó)哀悼他。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一切虛構(gòu)都消失了。從今以后，眾目仰望的將不是統(tǒng)治者，而是思想家。一位思想家不存在了，舉國(guó)為之震驚。今天，人民哀悼一位天才之死，國(guó)家哀悼一位天才之死。
諸位先生，巴爾扎克這個(gè)名字將長(zhǎng)留于我們這一時(shí)代，也將流轉(zhuǎn)于后世的光輝業(yè)績(jī)之中。巴爾扎克先生屬于19世紀(jì)拿破侖之后的、強(qiáng)有力的作家之列。正如17世紀(jì)，一群顯赫的作家涌現(xiàn)在黎塞留之后一樣——就像文明發(fā)展中，出現(xiàn)了一種規(guī)律，促使武力統(tǒng)治者之后，出現(xiàn)精神統(tǒng)治者一樣。
在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者;在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一。他才華卓越，至善至美，但他的成就不是眼下說(shuō)得盡的。他的所有作品僅僅形成了一部書(shū)，一部有生命的、光亮的、深刻的書(shū)。我們?cè)谶@里看見(jiàn)，我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說(shuō)不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書(shū)，他題作“喜劇”，其實(shí)就是題作“歷史”也沒(méi)有什么，這里有一切的形式和一切的風(fēng)格，超過(guò)塔西陀，上溯到蘇埃通，越過(guò)博馬舍，直達(dá)拉伯雷;一部既是觀察又是想象的書(shū)，這里有大量的真實(shí)、親切、家常、瑣碎、粗鄙。但是，有時(shí)通過(guò)突然撕破表面、充分揭示形形色色的現(xiàn)實(shí)，讓人馬上看到最陰沉和最悲壯的理想。
愿意也罷，不愿意也罷，同意也罷，不同意也罷，這部龐大而又奇特的作品的作者，不自覺(jué)地加入了革命作家的強(qiáng)大行列。巴爾扎克筆直地奔向目標(biāo)，抓住了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行肉搏。他從各方面揪過(guò)來(lái)一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假面具。他發(fā)掘內(nèi)心，解剖激情。他探索人、靈魂、心、臟腑、頭腦和各個(gè)人的深淵。巴爾扎克由于他自由的天賦和強(qiáng)壯的本性，由于他具有我們時(shí)代的聰明才智，身經(jīng)革命，更看出了什么是人類的末日，也更了解什么是無(wú)意。于是面帶微笑，泰然自若，進(jìn)行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的這種研究不像莫里哀那樣陷入憂郁，也不像盧梭那樣憤世嫉俗。
這就是他在我們中間的工作。這就是他給我們留下來(lái)的作品，崇高而又扎實(shí)的作品，金剛巖層堆積起來(lái)的雄偉的紀(jì)念碑!從今以后，他的聲名在作品的頂尖熠熠發(fā)光。偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃?，為了?fù)起安放雕像的責(zé)任。
他的去世驚呆了巴黎。他回到法蘭西有幾個(gè)月了。他覺(jué)得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖國(guó)，就像一個(gè)人出門(mén)遠(yuǎn)行之前，再來(lái)?yè)肀б幌伦约旱哪赣H一樣。
他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。
唉!這位驚人的、不知疲倦的作家，這位哲學(xué)家，這位思想家，這位詩(shī)人，這位天才，在同我們一起旅居在這世上的期間，經(jīng)歷了充滿風(fēng)暴和斗爭(zhēng)的生活，這是一切偉大人物的共同命運(yùn)。今天，他安息了，他走出了沖突與仇恨。在他進(jìn)入墳?zāi)沟倪@一天，他同時(shí)也步入了榮譽(yù)的宮殿。從今以后，他將和祖國(guó)的星星一起，熠熠閃耀于我們上空的云層之上。
站在這里的諸位先生，你們心里不羨慕他嗎?
各位先生，面對(duì)著這樣一種損失，不管我們?cè)鯓颖?，就忍受一下這樣的重大打擊吧。打擊再傷心，再嚴(yán)重，也先接受下來(lái)再說(shuō)吧。在我們這樣一個(gè)時(shí)代里，一個(gè)偉人的逝世，不時(shí)地使那些疑慮重重、受懷疑論折磨的人，對(duì)宗教產(chǎn)生動(dòng)搖。這也許是一樁好事，這也許是必要的。上天在讓人民面對(duì)崇高的奧秘，并對(duì)死亡加以思考的時(shí)候，知道自己做的是什么;死亡是偉大的平等，也是偉大的自由。
上天知道自己做的是什么，因?yàn)檫@是最高的教訓(xùn)。當(dāng)一個(gè)崇高的英靈，莊嚴(yán)地走進(jìn)另一世界的時(shí)候;當(dāng)一個(gè)人張開(kāi)他的有目共睹的、天才的翅膀，久久飛翔在群眾的上空，忽而展開(kāi)另外的、看不見(jiàn)的翅膀，消失在未知之鄉(xiāng)的時(shí)候。我們的心中，只能充滿嚴(yán)肅和誠(chéng)摯。
不，那不是未知之鄉(xiāng)!我在另一個(gè)沉痛的場(chǎng)合已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在我也永不厭煩地還要再說(shuō)——這不是黑夜，而是光明!這不是結(jié)束，而是開(kāi)始!這不是虛無(wú)，而是永恒!我說(shuō)的難道不是真話嗎，聽(tīng)我說(shuō)話的諸位先生?這樣的墳?zāi)?，就是不朽的明證!面對(duì)某些鼎鼎大名的、與世長(zhǎng)辭的人物，人們更清晰地感到這個(gè)睿智的人的神圣使命，他經(jīng)歷人世是為了受苦和凈化，大家稱他為大丈夫。而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂!
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇三
皇上最勤政，皇上最刻苦。
皇上最愛(ài)民，皇上最民主。
皇上最多情，皇上最英武。
皇上最有才，皇上即大儒。
皇上最寂寞，皇上最痛苦。
皇上最寡欲，皇上最簡(jiǎn)樸。
皇上最難受，皇上盡受苦。
皇上最可憐，皇上最沒(méi)福。
皇上最無(wú)私，皇上真圣主。
二、皇帝是這樣的嗎?做皇帝如何?你想不想做皇帝?(學(xué)生七嘴八舌)。
三、有個(gè)怪老頭，他也瞄上了王位，寫(xiě)了一篇雜文《我若為王》，過(guò)了一把皇帝癮。他就是蹲過(guò)大牢卻常常懷念監(jiān)獄的聶紺弩。
四、課文我們已經(jīng)讀過(guò)一遍了，也已經(jīng)隨著聶先生去領(lǐng)略過(guò)一番做王的滋味兒了，那么大家說(shuō)說(shuō)做王以后到底是怎么樣的呀?(學(xué)生說(shuō)出做王后的種種光景，教師指導(dǎo)：作者層層遞進(jìn)，盡顯帝王威風(fēng)八面，越說(shuō)越起勁，簡(jiǎn)直心花怒放了)。
明確：如果到此結(jié)束就淺陋了，屬純粹的“無(wú)厘頭”，假想為王成了泄欲的工具，那么就毫無(wú)雜文的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值了。下面，就讓我們來(lái)品讀文章的最后三段。
1、那么作者為王后感覺(jué)如何?
感到單調(diào)，寂寞，孤獨(dú)——這樣做王有勁嗎?沒(méi)勁。剛才心花怒放的熱鬧一下子冷卻了。
2、孤獨(dú)寂寞可以使人更加冷靜地思考問(wèn)題，于是作者接下來(lái)想到了一個(gè)什么問(wèn)題呀?
提出“為什么人們要這樣”的問(wèn)題。
3、作者醒悟到：我生活在奴才們中間，而我自己也不過(guò)是個(gè)奴才的首領(lǐng)罷了。
4、醒悟之后，“我”要怎么做了?為什么要這樣做(用文中的話回答)?
醒悟之后要?dú)⑴拧缗N;因?yàn)椤拔艺J(rèn)為世界之所以還大有待于改進(jìn)，全因?yàn)橛羞@些奴才的緣故”。
5、結(jié)果會(huì)怎么樣?為古今中外最大的王了，為什么?理解一個(gè)疑難句子。
六、再讀課文，思考聶先生為什么要對(duì)奴才那么深惡痛絕?奴才到底是怎樣一副嘴臉呢?結(jié)合課文概括出奴才的特點(diǎn)。由師生討論分析后得出：
奴才：趨炎附勢(shì)，阿諛?lè)畛?，俯首帖耳，惟命是?盡力實(shí)現(xiàn)王的愿望;不指摘王的過(guò)失、罪行。
卑躬屈膝低頭、鞠躬、匍匐。
巧言令色諂媚、乞求、快樂(lè)的表情。
低微、柔婉、畏葸的聲音。
欺軟怕硬也曾是昂首闊步、耀武揚(yáng)威。
心懷叵測(cè)也會(huì)把王趕下王位。
像這樣可恨的奴才有很多。比如：在先秦時(shí)期，齊桓公的廚師易牙為了討好主子，心甘情愿的殺掉自己的孩子，烹成肉羹，獻(xiàn)給齊桓公;五代時(shí)期的后唐節(jié)度使石敬唐，為了達(dá)到篡權(quán)的目的，把燕云十六州割讓給遼國(guó)還，把小自己十歲的遼太宗奉為父皇帝、自稱兒皇帝，留下千古罵名。同學(xué)們你還知道哪些?回憶你所讀過(guò)的文學(xué)作品或看過(guò)的影視作品等，說(shuō)說(shuō)給你印象最深的“奴才”形象，并加以評(píng)價(jià)。
七、討論：結(jié)合課文和歷史，說(shuō)說(shuō)王權(quán)和奴才是什么關(guān)系?它們有什么危害?
明確：首先是相互對(duì)立的關(guān)系。掌權(quán)的人是統(tǒng)治、管理奴才的一方，奴才則接受統(tǒng)治、管理，“君君、臣臣、父父、子子”，地位不同，做奴才的總想做王，做君王的總想壓制奴才。
但另一方面，二者相互依存，互為條件，缺一不可。奴才是君王賴以生存的溫床，君王是建立在奴才的地基上的。
所以要鏟除奴才，也要否定王權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)人人為王，人人不是王的平等、民主的制度。
八、中國(guó)兩千年的封建統(tǒng)治講究的是三綱五常，尊卑有序。官大一級(jí)壓死人。在這樣的環(huán)境中很容易讓人精神變的麻木，欺壓人的人會(huì)心安理得，被欺壓的人也會(huì)心安理得。有個(gè)笑話說(shuō)：有人無(wú)緣無(wú)故被大老爺打了一頓板子，他不知道生氣，反而沾沾自喜。哎呀，今天真是走運(yùn)，大老爺只拿板子打了我一頓，要是拿帶釘子的板子打我那才慘呢。在封建社會(huì)大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦，蝦吃泥的環(huán)境中，很容易讓人是非不分、唯命是從、逆來(lái)順受。這就是奴性。就是到了今天“平等”這個(gè)詞在人們的心中到底有多重，還要好好想想。請(qǐng)大家看課后練習(xí)三的材料，說(shuō)說(shuō)你覺(jué)得身邊有奴性嗎?你身上有嗎?(可補(bǔ)充材料：我就親眼看到過(guò)一個(gè)給我們單位干活的民工，因?yàn)楣こ藤|(zhì)量我們公司的領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)我們隊(duì)長(zhǎng)，我們隊(duì)長(zhǎng)訓(xùn)施工員，施工員訓(xùn)民工頭，民工頭就訓(xùn)到了他的頭上，他環(huán)顧四周再無(wú)人可訓(xùn)，又不敢據(jù)理力爭(zhēng)。懊惱半天，用腳狠很踢了一下石頭，用濃重的四川口音罵了一句“gouri的石頭”讓人哭笑不得。)。
九、再出示打油詩(shī)(比第一次出示多一個(gè)副標(biāo)題和一句結(jié)束句)。
——看電視劇有感。
皇上最勤政，皇上最刻苦。
皇上最愛(ài)民，皇上最民主。
皇上最多情，皇上最英武。
皇上最有才，皇上即大儒。
皇上最寂寞，皇上最痛苦。
皇上最寡欲，皇上最簡(jiǎn)樸。
皇上最難受，皇上盡受苦。
皇上最可憐，皇上最沒(méi)福。
皇上最無(wú)私，皇上真圣主。
教化奴兒們，別長(zhǎng)脊梁骨。
作家余杰說(shuō)的不錯(cuò)，在一個(gè)民主、法制、科學(xué)的年代，大唱帝王之贊歌，鼓吹專政獨(dú)裁，張揚(yáng)奴性意識(shí)，宣傳封建思想，實(shí)在是一件可悲的事情?？磥?lái)，走向真正的民主，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。作為一個(gè)中國(guó)人，我們都有責(zé)任為中華民族的發(fā)展而努力，你覺(jué)得從今天起我們應(yīng)該怎么做?(從個(gè)人微觀的角度、國(guó)家民族宏觀的角度都可以)。
引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)“真正的人”——沒(méi)有奴性的人，說(shuō)真話，做真事。聶紺弩本人就是一個(gè)最好的例子。(課前發(fā)給學(xué)生有關(guān)聶紺弩的介紹)。
十、聶先生用他的文字和人格給我們進(jìn)行了一次民主精神的洗禮，同時(shí)也向我們展示了一篇假想式雜文的成功典范。(然后說(shuō)一下該類作文在高考作文中的優(yōu)勢(shì)和成功例子。)。
假想式雜文的寫(xiě)法。
1、巧設(shè)題目，反面切入。撇開(kāi)本文，你一看到該題認(rèn)為作者會(huì)寫(xiě)什么，或者你拿到這個(gè)作文題會(huì)怎么寫(xiě)?一般思維會(huì)從正面描寫(xiě)，如競(jìng)選宣言：《假如我成了班長(zhǎng)》。這就不是雜文了這篇雜文要批判王權(quán)觀念和奴才意識(shí)，并不從正面落筆，而是從反面切入。作者充分發(fā)揮想像的作用，設(shè)想“我若為王”的種種情形，使讀者充分認(rèn)識(shí)到了王權(quán)和奴才意識(shí)的荒謬和可笑，比之正面著手，更具一種揭露的威力。
2、欲擒故縱的行文方法。
3、排比鋪陳來(lái)蓄勢(shì)，增強(qiáng)批判效果。
提供一個(gè)話題，指導(dǎo)學(xué)生用假想式雜文的方法寫(xiě)作文。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇四
各位同行，下午好：
我今天的說(shuō)課篇目是《我若為王》。
我覺(jué)得這篇課文很有時(shí)代意義。消滅王權(quán)意識(shí)，消滅奴性，在今天的內(nèi)政外交上都顯得非常重要：即如何踐行三個(gè)代表來(lái)強(qiáng)國(guó)富民;如何堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交等，正如溫家寶總理在《反國(guó)家分裂法答記者問(wèn)》這樣說(shuō)：“我們不干涉外國(guó)，也不怕外國(guó)干涉?！倍嗝蠢碇睔鈮?沒(méi)有絲毫奴性!
可以這樣說(shuō)，欺壓百姓，是奴性的表現(xiàn);崇洋媚外，霸權(quán)主義也是奴性主義的表現(xiàn)。
基于此，我從三個(gè)方面去把握教學(xué)目標(biāo)。1、閱讀課文，明確課文的批判對(duì)象.2、通過(guò)對(duì)課文內(nèi)容的整合，把握作者的說(shuō)理過(guò)程。3、了解作者的思想境界，拓展學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解。所以本課的教學(xué)難點(diǎn)是把握作者的說(shuō)理過(guò)程。
在這堂課的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生而言，把握兩點(diǎn)：1是通過(guò)作者的思想境界提升自己的思想境界;2是通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)，掌握寫(xiě)作雜文的方法。即從閱讀到寫(xiě)作。
所以，我在本課采用閱讀、討論的方式，分兩節(jié)課講解分析。
第一節(jié)課：主要解決生難字詞、經(jīng)典句段，以及由王權(quán)到奴性到毒性的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，明確作者的批判諷刺對(duì)象。這樣安排的目的，是為了解決文本問(wèn)題。
布置作業(yè)：如何理解“奴性”和服從管理之間的關(guān)系?為什么要布置這個(gè)作業(yè)呢，因?yàn)樵谶@節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)弄不懂“奴性”和服從管理之間的關(guān)系，會(huì)以為服從管理就是奴性，所以這樣布置。
第二節(jié)課：從上節(jié)課的問(wèn)題引入，進(jìn)行深入思考，從而完成從閱讀到寫(xiě)作的教學(xué)。
一、通過(guò)作者的思想境界提升自己的思想境界。
先來(lái)看看上節(jié)課的作業(yè)，奴性，是王權(quán)意識(shí)的產(chǎn)物，而所謂“王權(quán)意識(shí)”，就是將個(gè)人意愿無(wú)原則、無(wú)限制的上升為國(guó)家意志，王權(quán)是一種失去監(jiān)督的權(quán)力，它必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果，高壓之下就必然導(dǎo)致奴性。而服從管理是服從集體意志。這兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。
結(jié)合現(xiàn)實(shí)，我們?yōu)槭裁匆獙?shí)行人民代表大會(huì)制度呢?就是要避免王權(quán)意識(shí)，避免個(gè)人意愿無(wú)原則、無(wú)限制的上升為國(guó)家意志。就好比三個(gè)代表，是由江澤民同志提出的，也只有寫(xiě)入憲法，才能成為國(guó)家意志。
作者聶紺弩對(duì)此有著深刻的理解，所以他從“自省”走向“自覺(jué)”，采取行動(dòng)。他采取了什么行動(dòng)呢?讓學(xué)生分小組邊讀邊議，讀讀議議。學(xué)生的分組讀讀議議，既是合作學(xué)習(xí)，又是探究學(xué)習(xí)，也達(dá)到自主學(xué)習(xí)的目的。
我們得出結(jié)論，破除奴性的辦法是：“殺掉所有的奴才。”對(duì)此，學(xué)生的理解可能是單一的，所以必須讓學(xué)生明確，這個(gè)殺掉有兩個(gè)層面：肉體的毀滅和精神的改造。人是不可能殺光的，也是殺不光的。由此，我們可以作這樣的推測(cè)：作者提倡的是對(duì)奴才進(jìn)行精神上的改造，而不是對(duì)肉體的毀滅，是消除每個(gè)人的精神奴性，從而破除形成王權(quán)思想的奴性土壤而最終消滅奴性;從而成為最大的民主之王。
畢竟，人既然殺不光，精神改造也是有一定的度的，有一個(gè)過(guò)程的，而且，人性總是有惡的一面的，所謂“本性難移”，所以我們“揚(yáng)善隱惡”，所以要監(jiān)督機(jī)制。就好比在網(wǎng)絡(luò)上的人和現(xiàn)實(shí)中的人就兩樣，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上缺乏有效監(jiān)督。
同樣，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)組織，既不能是王權(quán)主義，也不可能是無(wú)政府的絕對(duì)自由主義。
在這里讓學(xué)生，討論，發(fā)揮，我們?cè)撛趺崔k?文以載道嘛!
我估計(jì)，學(xué)生基本可以得出如下結(jié)論，那就是，有完善的法制，有公正的執(zhí)法，有健全的監(jiān)督體系。因?yàn)椤皺?quán)力一旦失去監(jiān)督，就會(huì)變成一種罪惡。”
這時(shí)，我來(lái)補(bǔ)充：只有在提高公民素質(zhì)的同時(shí)，完善監(jiān)督機(jī)制，自然，奴才不殺自滅，人人當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)了真正的最大的王。如果在一個(gè)專制橫行的時(shí)代，人們的心靈可能被奴化，也可能被毒化。如果不徹底爭(zhēng)取到民主與自由，那么，“權(quán)”與“奴”的游戲就依舊會(huì)進(jìn)行下去。
上述補(bǔ)充，是讓學(xué)生明確不要片面的以為管理就是奴性，把奴性無(wú)限擴(kuò)大。從而達(dá)到通過(guò)認(rèn)知作者的道德品質(zhì)提升自己的道德品質(zhì)。
二、通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)，掌握寫(xiě)作雜文的方法。
1、對(duì)雜文藝術(shù)的理解。
形象化說(shuō)理是雜文創(chuàng)作的最主要的藝術(shù)規(guī)律，也是衡量雜文藝術(shù)的最主要的標(biāo)尺。這篇雜文，正體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。這篇雜文要批判王權(quán)觀念和奴才意識(shí)，并不從正面落筆，而是從反面切入。作者充分發(fā)揮想像的作用，設(shè)想“我若為王”的種種情形，使讀者充分認(rèn)識(shí)到了王權(quán)和奴才意識(shí)的荒謬和可笑，比之正面著手，更具一種揭露的威力。
這樣一來(lái)，對(duì)讀者而言，一則沒(méi)有“我若為王”的大氣，二則沒(méi)有反面入手那樣形象幽默，想象的空間不大。所以，相比較而言，批判力會(huì)弱一些，會(huì)讓讀者感覺(jué)不到批判，只會(huì)覺(jué)得奴才好可憐好可笑，如閱讀《小公務(wù)員之死》就是這感覺(jué)，從而不能引起共鳴。
或者又如魯迅《燈下漫筆》那樣寫(xiě)：(中國(guó)的歷史不過(guò)是)一，想做奴隸而不得的時(shí)代;二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這樣的描述，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，要理解這個(gè)層面，的確有點(diǎn)難度。所以，對(duì)于形式，無(wú)論正面還是反面，以“形象化”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。
2、語(yǔ)言運(yùn)用(本文的邏輯推理。)。
同時(shí)，對(duì)議論文而言，強(qiáng)大的邏輯力量是議論文的重要特征之一，所以特別提醒同學(xué)們注意本文中的二難選擇的邏輯：
如：“我若為王——不過(guò)是奴才的首領(lǐng)——只是奴才，不是王?！?這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)深，所以另舉個(gè)通俗的例子：我是一只雞王，也是一只雞。來(lái)論證)，(前后矛盾，在矛盾中幽默的揭示王權(quán)意識(shí)的可笑，來(lái)增強(qiáng)批判的力度)，再舉一列：上帝是萬(wàn)能的——上帝能造出一塊自己也舉不起的石頭——上帝不是萬(wàn)能的。
目的是，希望能夠通過(guò)這樣的舉例，讓學(xué)生明白這種寫(xiě)法。這是批判性的文章經(jīng)常用到的有效的寫(xiě)法。
3、冷峻思考是關(guān)鍵：雜文是低沸點(diǎn)的，燃燒的點(diǎn)很低，也就是說(shuō)，要敏銳的感知社會(huì)現(xiàn)象，冷眼看世界，冷靜思索。如本文，“權(quán)”與“奴”的游戲在現(xiàn)代社會(huì)，在我們身邊存在不存在呢?這個(gè)問(wèn)題留待同學(xué)們課后去思考，去討論。
最后，作業(yè)，之所以布置這樣的作業(yè)，是從關(guān)注身邊的教學(xué)考慮：我們住在杭州，運(yùn)河從我們身邊流過(guò)，她流淌著我們的驕傲，也流淌著王權(quán)和奴性，她看著多少王朝的變遷，多少人事的起落。每一個(gè)王朝的興衰都是“奴才首領(lǐng)”和“奴才”的位置的替換，多少人事又是圍繞這個(gè)替換而起落。請(qǐng)以《沿著運(yùn)河走下去》為話題，作文。
我的說(shuō)課結(jié)束，謝謝大家!
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇五
師：同學(xué)們，通過(guò)上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我想老人與海鷗相依相隨的許多畫(huà)面一定給你留下深刻的印象，我們一起來(lái)看一段錄像(播放老人與海鷗和諧相處的錄像，學(xué)生觀看)。
師：看后你有什么感受？(學(xué)生談感受)。
師：說(shuō)得真好！一個(gè)充滿著溫情的詞語(yǔ)：親人。老人與海鷗就像——（生接說(shuō)）親人一樣。今天，讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)那動(dòng)人的情景，感受那份濃濃的親情。（板書(shū)課題）。
［設(shè)計(jì)意圖］欣賞老人愛(ài)海鷗的錄像，欣賞老人愛(ài)海鷗的錄像，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，力求使學(xué)生感受到這樣一位普通的退休工人，同時(shí)更是一位特殊的老人，他把所有的感情都寄托在海鷗身上，這種與海鷗之間難以割舍的濃濃的情感，在音樂(lè)的渲染下更讓人動(dòng)容，也為第二課時(shí)，體會(huì)海鷗對(duì)老人的情誼埋下了情感上的伏筆。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇六
“虐、怒、殺”暴虐兇殘、殘忍昏庸。
2、正由于厲王的行動(dòng)，導(dǎo)致國(guó)人怎樣?從文中找出原句。
謗王——道路以目。
3、由此可見(jiàn)國(guó)家處于什么形勢(shì)之中?
朝政混亂，君民尖銳對(duì)立。
4、“國(guó)人莫敢言，國(guó)人真的沉默無(wú)語(yǔ)，俯首聽(tīng)命了嗎?”
沒(méi)有，而是即將“在沉默中爆發(fā)”，人民在沉默中孕育著反抗，這是高壓下的沉默，是火山噴發(fā)前的死寂。
二、分析第二段。
1、“王喜，告召公曰‘吾能弭謗矣，乃不敢言’，”可見(jiàn)召公性格的又一什么特點(diǎn)?
昏庸愚蠢，一副蠢人說(shuō)蠢話的自鳴得意樣。
2、給召公的勸諫之辭分層，看說(shuō)了幾層意思?
第一層：召公用概括性語(yǔ)句否定了厲王的弭謗措施。
第二層：具體論述怎樣對(duì)待民“謗”(怎樣“宣之使言”)。
第三層：從正反兩方面論述，“民謗”直接關(guān)系到國(guó)富民強(qiáng)的道理。
3、此段話中，兩處運(yùn)用比喻，請(qǐng)同學(xué)們分析這兩段比喻的本體、喻體各是什么?
第一處比喻，以江河堵塞必將泛濫成災(zāi)，比喻防民之口國(guó)家必將成災(zāi)。以“川”喻“民之口”。
第二處比喻，以“土有山川”和“原隰衍沃”來(lái)比喻“口之宣言”?！吧酱ā薄霸粞芪帧鄙a(chǎn)出人民賴以生存的“財(cái)用”“衣食”，可見(jiàn)“山川”“原隰衍沃”之重要，那么民之“口”能說(shuō)出國(guó)家政事的善敗好壞，推行人民認(rèn)為好的，防范人民認(rèn)為壞的，才是豐富財(cái)用衣食的關(guān)鍵，這是國(guó)家生死存亡，治亂興衰的大事。
4、這兩處比喻，分別從什么角度說(shuō)明問(wèn)題?
第一個(gè)比喻說(shuō)明民“謗”不能消極被動(dòng)地“防”。
第二個(gè)比喻說(shuō)明“民”謗不但不能消極地“防”，還須積極主動(dòng)地“宣”。
前一層從消極方面打比方，后一層是從積極方面進(jìn)行比喻，看似兩喻并列，實(shí)則后一喻乃是前一喻的深入。
三、利用《簡(jiǎn)筆與繁筆》中學(xué)過(guò)的知識(shí)分析文章最后一段具有什么特點(diǎn)?
(問(wèn)題：“道路以目”中的“道路”和“目”是什么詞)。
言簡(jiǎn)意賅，只有三句話。一句說(shuō)厲王，一句說(shuō)國(guó)人，末一句說(shuō)明厲王和國(guó)人之間的矛盾終于爆發(fā)，這中間有多少事情都被作者略去，只把事實(shí)的結(jié)避告訴了讀者，文章簡(jiǎn)勁到無(wú)以復(fù)加，而讀來(lái)卻余味無(wú)窮。
最后一段用語(yǔ)極為精煉，與第二段的反復(fù)闡述相映襯，形成筆法上的鮮明對(duì)比。
1、邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。
2、比喻生動(dòng)形象;。
3、詳略得當(dāng)。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇七
學(xué)生根據(jù)自己搜集的資料談作家作品。
巴金回憶一位作家時(shí)說(shuō)，他有“優(yōu)美的性格和黃金的心”，同他談話，“仿佛聽(tīng)完一曲貝多芬的交響樂(lè)，因?yàn)?，我是和一個(gè)崇高的靈魂接觸了”。
陸蠡是一位真誠(chéng)勇敢的作家，也是一位文如其人的作家?，F(xiàn)在讓我們一起研讀陸蠡的散文代表作《囚綠記》，去接觸他那崇高的靈魂。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇八
蘇軾如何超越了自己呢?他的超越體現(xiàn)在哪些方面?討論給你帶來(lái)什么感悟。
(1)江上之清風(fēng)，山間之明月：回扣了首段，一開(kāi)始作者本來(lái)就沉浸在美景之中的?；貧w自然，回歸純凈，回歸自我。
(2)“物與我皆無(wú)盡也”如何理解?物是永恒的，但人為何也說(shuō)永恒呢?
從儒家思想來(lái)說(shuō)，人可以不朽，但需要通過(guò)一些途徑?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言”，達(dá)到三者任何一個(gè)，都算作永恒。
從道家思想來(lái)說(shuō)，講究“一死生”，注意道家思想和道教的區(qū)別。道家尊崇崇尚自然，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律。死亡是生命的另一種方式。
佛家思想的禪宗：講究生死輪回，生命完成一次生死如同月亮完成一次圓缺，生生死死循環(huán)不止，生命的輪回讓人不再感覺(jué)生命的短暫。
(3)茍非吾之所有……：輕視物質(zhì)的東西，輕視有限的時(shí)空?！队^棋》：勝固欣然，敗亦可喜。《渡?！罚浩澯纹娼^冠平生。當(dāng)別人都在關(guān)心你到底能飛多高的時(shí)候，有個(gè)人還在關(guān)心你飛的累不累，這就是友情。
(4)這里的“喜”和開(kāi)頭的“樂(lè)”內(nèi)涵一樣嗎?區(qū)別是什么?
樂(lè)：面對(duì)突來(lái)的美景的欣然反應(yīng)，未經(jīng)思考的接受，側(cè)重感官的體驗(yàn)。如同當(dāng)今很多人登山后的“啊……啊……”。但我們已經(jīng)看到“樂(lè)極生悲”。
喜：是理性思考之后達(dá)到的一種精神的解脫，是感情淬火后發(fā)自內(nèi)心的欣喜，這里的喜是“喜從悲來(lái)”。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇九
1、師：多么誠(chéng)摯的語(yǔ)言，多么動(dòng)人的情感，老人與海鷗之間的故事感動(dòng)了很多很多的人，后來(lái)，人們?cè)诖浜珗@里建立了一個(gè)雕塑（出示ppt），師解說(shuō)：老人依舊滿臉慈祥的笑容，周?chē)?，海鷗翩然翻飛，多么和諧的場(chǎng)面！同學(xué)們，這就是那位老人，讓我們用最神圣的隊(duì)禮向這位平凡而又偉大的老人表達(dá)出少先隊(duì)員們最崇高的敬意！
2、師：生活中，像老人一樣愛(ài)護(hù)動(dòng)物的人還有很多，有你，有我，有大家，我們現(xiàn)在來(lái)聽(tīng)一首歌：《丹頂鶴的故事》，希望我們每個(gè)人都來(lái)關(guān)愛(ài)動(dòng)物，都和動(dòng)物和平共處吧！
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇十
一、導(dǎo)入。
讓學(xué)生上黑板書(shū)寫(xiě)篇名，給“為”字注音釋義；.寫(xiě)作者名字，注音釋義。
強(qiáng)調(diào)：作者名字多么形象：天青色的、用機(jī)栝發(fā)箭的弓。在現(xiàn)代文學(xué)史上，聶紺弩是繼魯迅、瞿秋白之后的一位戰(zhàn)斗的雜文家。如果把魯迅的雜文比作是投向敵人的.匕首、投槍，那么，聶紺弩的雜文就是射出去的箭。
強(qiáng)調(diào)：“君子生非異也，善假于物也。”但是假借的外物要立得住。
強(qiáng)調(diào)：學(xué)語(yǔ)文首先重在積累。當(dāng)遇到生難字詞、經(jīng)典句段的時(shí)候，要把它“吃”下來(lái)，咽到肚子里去消化，變成自己的營(yíng)養(yǎng)。
《說(shuō)文解字》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之選文者，三畫(huà)而連貫其中謂之王。三者，天地人也，而參通者王也。’孔子曰：‘一貫三為王。’凡王之屬皆從王。”古漢語(yǔ)中“王”字產(chǎn)生了“帝王、天子”的意義。周朝的最高統(tǒng)治者周王，自稱是上天的“元子”（長(zhǎng)子），王的權(quán)力是上天給的，因而他具有至高無(wú)上的權(quán)力。“禮樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)?季氏篇》）說(shuō)明了周王（特別是在西周盛時(shí)）所擁有的極大權(quán)威。如果哪個(gè)諸侯國(guó)不履行義務(wù)或超越權(quán)力，“周王可以收回或削減他們的爵祿，可以改變他們的封地和爵祿，可以廢除和另立國(guó)君，甚至滅掉他們。”（郭沫若主編《中國(guó)史稿》）如周共王曾因一小事而滅掉了同姓的密?chē)?guó)（“康公不獻(xiàn)。一年，王滅密?！薄秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》）周宣王曾派兵伐魯，殺伯御而立其弟孝公（“三十三年春，宣王伐魯，立孝公。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇十一
讓學(xué)生上黑板書(shū)寫(xiě)篇名，給“為”字注音釋義；寫(xiě)作者名字，注音釋義。
強(qiáng)調(diào)：作者名字多么形象：天青色的、用機(jī)栝發(fā)箭的弓。在現(xiàn)代文學(xué)史上，聶紺弩是繼魯迅、瞿秋白之后的一位戰(zhàn)斗的雜文家。如果把魯迅的雜文比作是投向敵人的匕首、投槍，那么，聶紺弩的雜文就是射出去的箭。
強(qiáng)調(diào)：“君子生非異也，善假于物也。”但是假借的外物要立得住。
強(qiáng)調(diào)：學(xué)語(yǔ)文首先重在積累。當(dāng)遇到生難字詞、經(jīng)典句段的時(shí)候，要把它“吃”下來(lái)，咽到肚子里去消化，變成自己的營(yíng)養(yǎng)。
（之所以臨時(shí)改變了導(dǎo)入，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)課前5分鐘發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)作者名字的注音全錯(cuò)，是因?yàn)樗麄內(nèi)耸忠槐镜摹督鸢瘛飞献㈠e(cuò)了。）。
二、讀解。
（一）從破題入手閱讀文章，先看一個(gè)“王”字。
1、速讀補(bǔ)充材料一，歸納“王”的義項(xiàng)。
《說(shuō)文解字》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之選文者，三畫(huà)而連貫其中謂之王。三者，天地人也，而參通者王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥?。’凡王之屬皆從王?！惫艥h語(yǔ)中“王”字產(chǎn)生了“帝王、天子”的意義。周朝的最高統(tǒng)治者周王，自稱是上天的“元子”（長(zhǎng)子），王的權(quán)力是上天給的，因而他具有至高無(wú)上的權(quán)力?！岸Y樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)?季氏篇》）說(shuō)明了周王（特別是在西周盛時(shí)）所擁有的極大權(quán)威。如果哪個(gè)諸侯國(guó)不履行義務(wù)或超越權(quán)力，“周王可以收回或削減他們的爵祿，可以改變他們的封地和爵祿，可以廢除和另立國(guó)君，甚至滅掉他們?！保ü糁骶帯吨袊?guó)史稿》）如周共王曾因一小事而滅掉了同姓的密?chē)?guó)（“康公不獻(xiàn)。一年，王滅密?！薄秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》）周宣王曾派兵伐魯，殺伯御而立其弟孝公（“三十三年春，宣王伐魯，立孝公?！币?jiàn)《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》）。
平王東遷之后，失去了控制諸侯的力量，周王室已和一個(gè)小國(guó)差不多，不但無(wú)法向諸侯發(fā)號(hào)施令，反而只有在政治、經(jīng)濟(jì)上依附于強(qiáng)大的諸侯才能茍延殘喘，王權(quán)逐漸削弱。先是強(qiáng)大了的楚國(guó)，怨恨周朝（岐陽(yáng)大盟會(huì)上，周成王派楚國(guó)君熊繹看守祭神火堆，不讓他正式參與盟會(huì)，自此結(jié)怨），自稱“楚王”，繼而吳、越也陸續(xù)稱“王”。齊桓公、晉文公稱霸諸夏，秦穆公稱霸西戎，楚莊王稱霸諸蠻，戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)陸續(xù)稱“王”?！岸Y樂(lè)征伐”不再“自天子出”，形成了禮樂(lè)征伐自諸侯出的局面，“王”的'意義逐漸降低。
隨著秦王統(tǒng)一六國(guó)，自稱“始皇帝”，“王”就不再具有“帝王、天子”的意義，而成了臣子的最高封爵。如西漢初的“異姓諸王”楚王韓信、梁王彭越等七人以及消滅“異繼諸王”后的“同姓諸王”如吳王劉濞、齊王劉肥、趙王劉如意等。在中國(guó)，這種封爵一直沿續(xù)到封建王朝結(jié)束。
隨著時(shí)間的推移，“王”字又產(chǎn)生了“指輩份的尊大”用法，如稱祖父為“王父”，祖母為“王母”等；“一類中最特出或特大的”，如王蛇、花王、棋王、拳王等引申意義。
總之，“王”字隨著社會(huì)的發(fā)展，其意義由一人獨(dú)有的專指意義逐漸擴(kuò)大，直至指事物。不難預(yù)料，它為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化還會(huì)有新的引申義、轉(zhuǎn)義等產(chǎn)生。
[4][5]。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇十二
作者在入世與出世，在積極與消極的斗爭(zhēng)中，完成了對(duì)自我的救贖。儒釋道多種文化的浸潤(rùn)，三種思想完整的融入了蘇東坡的內(nèi)心并達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。為何會(huì)達(dá)到這種和諧?作者的對(duì)中國(guó)文化的深入理解。按照現(xiàn)在的說(shuō)法就是情商比較高。當(dāng)然情商的來(lái)源還是一個(gè)人不斷的積累。
當(dāng)年蘇軾從海南回內(nèi)陸，運(yùn)河夾道千萬(wàn)人觀看，他們看的哪里是蘇軾，他們的表現(xiàn)只能解釋為對(duì)文化的敬仰，對(duì)一種豁達(dá)人生態(tài)度的執(zhí)著，這觀摩的人群在空間上的延伸我們不可考，在時(shí)間的延伸上我們也是觀摩者之一。這充分的說(shuō)明了蘇軾的不朽，中國(guó)文化的不朽。當(dāng)年蘇軾看到這種情況，他怎么反應(yīng)?既沒(méi)有揮手“同志們好”，也沒(méi)有受寵若驚。他的一句“莫非看殺軾否”，以蘇東坡式的豁達(dá)與幽默表達(dá)了自己的思想和精神。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇十三
1、理解小說(shuō)曲折生動(dòng)的情節(jié)對(duì)人物塑造和主題表達(dá)的作用。體味歐?亨利似的結(jié)尾的妙處。
2、能認(rèn)識(shí)建立精神的支點(diǎn)對(duì)人生的重要性。學(xué)習(xí)主人公“犧牲自我，成全他人”的精神。
【學(xué)習(xí)方式】設(shè)計(jì)若干問(wèn)題，帶著問(wèn)題品讀文本。
【課時(shí)安排】1課時(shí)。
三、教學(xué)內(nèi)容。
資料：歐?亨利簡(jiǎn)介。
(一)導(dǎo)語(yǔ)：生命對(duì)人來(lái)說(shuō)只有一次，因此，生命顯得何其重要，人要珍愛(ài)自己的生命。珍愛(ài)自己的生命，也關(guān)愛(ài)他人的生命，乃至不惜付出生命的代價(jià)，這樣的人更能顯示人性的光輝，今天，我們走進(jìn)美國(guó)作家歐?亨利的一篇著名短篇小說(shuō)《最后的常春藤葉》,去解讀這樣一個(gè)人，讓我們?cè)诟袆?dòng)中洗禮心靈，升華精神。
(二)整體感知。
1、按小說(shuō)情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局可分為四個(gè)部分。請(qǐng)概括各部分的大意。
開(kāi)端(第1至11節(jié))：寫(xiě)年輕畫(huà)家瓊珊不幸被感染肺炎，生命垂危。
發(fā)展(第12至36節(jié))：寫(xiě)瓊珊不聽(tīng)勸慰，望葉等死。
高潮(第37至50節(jié))：不落的藤葉使瓊珊重又燃起了生的欲望。
結(jié)局(第51至55節(jié))：瓊珊脫離險(xiǎn)，貝爾曼病逝。揭示葉子不落的謎底。
2、請(qǐng)找出時(shí)間線索與人物、情節(jié)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
十一月：瓊珊病倒;一天早晨：瓊珊病重;這天夜里：貝爾曼畫(huà)常春藤葉;第二天早晨：瓊珊病危，貝爾曼生病;第三天天色剛明的時(shí)候：瓊珊病情轉(zhuǎn)好，貝爾曼被送到醫(yī)院;第四天：瓊珊脫離危險(xiǎn)，貝爾曼在醫(yī)院去世。|整個(gè)故事發(fā)生在四天里。
(二)文本研習(xí)。
1、小說(shuō)最震撼人心的是哪一個(gè)情節(jié)?說(shuō)明原因。
應(yīng)該是小說(shuō)的結(jié)局部分，因?yàn)檫@一部分寫(xiě)到蘇艾的揭謎：老貝爾曼的死，換來(lái)了最后一片葉子這幅他追求終生的杰作，而正是這幅杰作喚醒了瓊珊對(duì)生的渴望。
2、試問(wèn)小說(shuō)的結(jié)局有怎樣的特點(diǎn)?能找出前面的伏筆嗎?
歐?亨利式的結(jié)尾。歐?亨利在短篇小說(shuō)的藝術(shù)處理上最大的特點(diǎn)就是“小說(shuō)的意外結(jié)局”。出乎意料之外，又在情理之中。讀者眼看著情節(jié)似乎明明朝著一個(gè)方向發(fā)展，但結(jié)局往往來(lái)了個(gè)出其不意。|伏筆見(jiàn)p263-4段。
3、最后一片葉子與瓊珊有怎樣的關(guān)系?為什么最后的藤葉能挽救瓊珊的生命?
最后一片葉子關(guān)系到瓊珊的生死。葉子是希望的象征，如若葉子落了，她也就給自己找到了放棄抗?fàn)幍睦碛?當(dāng)然，只要葉子不落，她就有所期待，有所抗?fàn)帲谧詈笠黄４禾偃~的鼓舞下，重新振作起來(lái)，直到康復(fù)。
4、為什么說(shuō)貝爾曼畫(huà)的最后一片藤葉是他的杰作?
因?yàn)檫@片葉子給予的病人生的希望和信念，表現(xiàn)了普通人之間的無(wú)私和情意，閃爍著人性的光輝。
5、貝爾曼畫(huà)常青藤本應(yīng)是小說(shuō)的重要情節(jié)，作者卻沒(méi)有實(shí)寫(xiě)，這樣處理有什么好處?
作品沒(méi)有實(shí)寫(xiě)這一情節(jié)，使得小說(shuō)產(chǎn)生出人意外的效果(歐?亨利式結(jié)尾)，也給讀者留下了想象的空間。我們可以想象，那個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，老人是怎樣冒雨踉踉蹌蹌爬到離地面二十來(lái)英尺的地方，顫抖著調(diào)拌黃色和綠色，在墻上施展他從未施展的藝術(shù)才能，同時(shí)也毫無(wú)保留地獻(xiàn)出了生命。
6、貝爾曼是小說(shuō)的主人公，作品集中寫(xiě)他的只有兩處，試分析這個(gè)他怎樣的人?
初見(jiàn)貝爾曼時(shí)，作者通過(guò)外貌描寫(xiě)告訴我們：貝爾曼是一個(gè)性格暴躁、酗酒成性、牢騷滿腹、郁郁不得志的老畫(huà)家;又通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)，當(dāng)他得知瓊珊的病情和“白癡般的想法”后，“諷刺地咆哮了一陣子”，寫(xiě)出他的善良和同情心。再見(jiàn)貝爾曼時(shí)，貝爾曼已經(jīng)身體虛弱，病了兩天就去世了。貝爾曼是因?yàn)槊坝戤?huà)最后一片葉子，得了肺炎而去世的。他的崇高愛(ài)心、自我犧牲精神由此得到了展現(xiàn)。我們看到了貝爾曼平凡的甚至有點(diǎn)討厭的外表下有一顆火熱的愛(ài)心，雖然窮困潦倒，卻無(wú)私關(guān)懷、幫助他人，甚至不惜付出生命的代價(jià)。作者借此歌頌了窮苦朋友相濡以沫的珍貴友情和普通人的心靈美。
7、品讀歐?亨利式的語(yǔ)言。
比如：“到了十一月，一個(gè)冷酷無(wú)情、肉眼看不見(jiàn)、醫(yī)生管他叫做‘肺炎’的不速之客，在藝術(shù)區(qū)里躡手躡腳，用他的冰冷的手指這兒碰碰那兒摸摸。”“葉子。常春藤上的葉子。等最后一片掉落下來(lái)，我也得去了。三天前我就知道了。難道大夫沒(méi)有告訴你嗎?”“又掉了一片。不，我不要喝湯。只剩四片了。我希望在天黑之前看到最后的藤葉飄落下來(lái)。那時(shí)候我也該走了?！?/p>
品味：采用幽默、風(fēng)趣、俏皮、夸張、諷刺、比喻的語(yǔ)言，渲染悲劇的喜劇色彩，讓讀者在俏皮的描寫(xiě)中醒悟內(nèi)在莊嚴(yán)的思想感情，在生動(dòng)活潑中給人啟迪。
(三)課外練習(xí)。
認(rèn)真完成《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》有關(guān)練習(xí)，迎接檢查。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇十四
荷塘月色》是一篇寫(xiě)景散文，也是一篇抒情散文，作者以樸素、典雅、充滿詩(shī)意的語(yǔ)言將描寫(xiě)荷塘與描寫(xiě)月色巧妙地結(jié)合起來(lái)，突出優(yōu)雅、朦朧、幽靜的物境之美，在寫(xiě)景中抒發(fā)出淡淡的憂愁和淡淡的喜悅之情。學(xué)生是容易入景的，但入情即難，而且對(duì)語(yǔ)言和景物層次的精妙之處難以感悟，因此在教學(xué)時(shí)先詳細(xì)敘說(shuō)文章寫(xiě)作的時(shí)代形勢(shì)和作者的復(fù)雜心境，讓學(xué)生通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生歷史的想象，再緊扣作者情感的變化揣摩語(yǔ)言的運(yùn)用和意境的美。
我若為王人教版高一語(yǔ)文教案篇十五
1、訓(xùn)練學(xué)生借助注釋自己閱讀文言文的能力。
2、掌握本課訓(xùn)練重點(diǎn)中9個(gè)詞語(yǔ)的意義和4個(gè)詞的義項(xiàng)。
3、理解召公諫辭的明白透徹、深入淺出的特點(diǎn)，體會(huì)《國(guó)語(yǔ)》質(zhì)樸平實(shí)的語(yǔ)言特色。
4、使學(xué)生了解“防民之口，甚于防川”的民本思想的重要意義。
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