深入了解歷史文化是培養(yǎng)孩子綜合素質(zhì)的重要途徑。寫一篇完美的總結(jié)，要善于運(yùn)用提問的方式引導(dǎo)讀者思考。閱讀范文可以幫助我們開拓思路，了解總結(jié)寫作的一些新穎和獨(dú)特的觀點(diǎn)。
假如我在上海歷史篇一
各位游客好.啊,微風(fēng)吹在臉上好舒服,知道是什么氣息嗎?猜猜,青草味,桃花香,都對,都是上海的氣味,上海的洋氣.大家或多或少知道一些關(guān)于上海的故事傳說.名人名流.電視電影.文物古跡.在每個人心中,上海的形象就像花樣年華中張曼玉的旗袍一樣,萬千風(fēng)情各不同.
下面我就來描繪我心中的這款旗袍吧.
上海有著一種任何城市都無法比擬的氣質(zhì),就是她的“洋氣”.自1843年,帝國主義列強(qiáng)進(jìn)駐上海,形成了她海納百川.中西交融的特色.大家一定不會忘記,20_年的金秋,身穿唐裝的各國元首參加了在上海舉行的apec會議.為什么忘不了?吸引大家眼球的,不僅僅是用上等的江南絲綢做成的唐裝,還因?yàn)樯虾Ｒ殉蔀樾率兰o(jì)國際經(jīng)濟(jì).金融.貿(mào)易中心和大型港口城市.
早在春秋戰(zhàn)國時期,上海先屬吳,再屬越,后又屬于楚.當(dāng)時楚國大將黃歇治理河道有功,被封為春申侯,所以上海簡稱為“申”公元前期220_年,秦滅楚后,秦始皇帶領(lǐng)丞相李斯還有他那敗家子秦二世,南下巡視,看到上海一帶物產(chǎn)豐富,交易繁榮,人丁興旺,但是呢,人們只是在船上交易,還沒形成城市.當(dāng)時上海吳淞口一帶居民多以打漁為生,聰明的漁民發(fā)明一種竹編的打漁工具“戶”.怎樣形容呢?用竹子或木棍編在一起,圍成方形或圓形.漲潮時,潮水會把魚掀入“戶”內(nèi),退潮時魚兒就只能望洋興嘆,動彈不得了.有點(diǎn)請君入甕的意思.所以漁民就坐收漁翁之利,退潮時到里面去撿魚了.我想上海人可能是守株待兔的農(nóng)夫的后代.不好意思,開個玩笑.后來上海簡稱“滬”就這個原因,可為何加三點(diǎn)水呢?地球人都知道,“滬”乃水邊人家用“戶”打漁以后,上海漸漸由一個小漁村形成一個大的集鎮(zhèn),貿(mào)易港口.那時有18大浦,其中就有上海浦和下海浦.北宋后期,因松江漸漸變淺,在今天外灘到十六鋪一帶形成“上海灘”了.海上船只由上海浦開到舊城區(qū)的東面?？?所以“上海”成了一個城市的名字.大家知道了,“上?！笔怯伞吧虾Ｆ帧毖葑兌鴣淼?有這么一句話,正反兩面讀都一樣:上海自來水來自海上.讀讀看.
鴉片戰(zhàn)爭后,中國歷史上第一個不平等條約南京條約產(chǎn)生了.上海被外國殖民主義者強(qiáng)迫開辟為通商口岸.列強(qiáng)紛紛在上海設(shè)立租界.從此,國中有國,整整一個多世紀(jì),上海成為外國侵略者的“冒險(xiǎn)家的搖籃”直到1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后,租界才被人民收回.1949年5月28日,上海市人民政府宣告成立.今天,上海已成為經(jīng)濟(jì)繁榮.科教發(fā)達(dá)的國際化的大都市.
這個大都市呀,面積為6341平方公里,戶籍1600多萬,市區(qū)人口密度為每平方公里2萬多人,真是人擠人呀.黃浦江把上海分成浦東和浦西兩部分.浦東新區(qū)為上世紀(jì)90年代以來重點(diǎn)發(fā)展的地區(qū),我們將會在晚上欣賞她的美景.
陸看呢:我們的好好司機(jī)會帶大家繞市區(qū)一圈,看看夜色中的人民廣場.上海歌劇院,到中華第一街南京路,可到新興的商業(yè)街衡山路,近距離領(lǐng)略上海的萬種風(fēng)情.
空看呢:當(dāng)然到金茂大廈88觀光層了.先聊個關(guān)于金茂的小故事,關(guān)于申報(bào)吉尼斯世紀(jì)記錄的.金茂大廈為全國第一,世界第四高樓,呈塔形的,有些像西安的小雁塔.總造價(jià)為南浦楊浦和明珠總和的1.5倍.高420.5米.國內(nèi)外呢,有好3個攀援愛好者都爬到向金茂頂層了.也有第4個江西小伙子呢,夜里四點(diǎn),硬生生地開始爬了.到了87層時,精疲力竭了,7點(diǎn)10分,還是高高的起吊機(jī)把他給“拎”了下來.
真是多危險(xiǎn)呀,他哪是那個料呀,就是猴子都沒辦法.此時,大家也許想,導(dǎo)游讓我們?nèi)ソ鹈蕾p美景,是不是也要我們爬樓呀?不會的,大家的安全就是我的安全,我們可在45秒內(nèi)就到340米高的88層,因?yàn)槲覀兂俗氖鞘澜缟献羁斓淖畎踩碾娞?到了那上面,可謂“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”了.上海盡收眼底.這時你會感嘆,上海真美呀.華燈初上的上海就像穿著晚禮服的張曼玉,流光溢彩燈火像她的寶石制成的披肩,咦,難不成是李湘送她的?李湘家好多喲.唉,耳聽為實(shí),眼見為虛,究竟如何,letsgo.
在整個二十世紀(jì)的中國，上海幾乎始終是一個代表著時尚和誘惑的城市：從三四十年代紙醉金迷的不夜城，到五十年代飄著香風(fēng)的南京路，再到改革開放后的中國流行文化之都，上海不但是潮流的引導(dǎo)者，更是時尚的制造者。一進(jìn)入上海，你就必須面對連綿高聳的摩天大樓。它們無處不在，證明著上海的繁華，卻給你帶來視覺沖擊和心理壓迫。所以，不如索性登上上海的制高點(diǎn)——金茂大廈或東方明珠塔的觀景臺，居高臨下地審視它。
但當(dāng)你從繁華和喧鬧中脫身，轉(zhuǎn)入一條清幽的小路，一定會時不時被路邊不起眼的小樓的銘牌吸引：孫中山故居，魯迅故居，周公館，中共一大會址……一個個熟悉的名字連接著那段尚未遠(yuǎn)去的風(fēng)云變幻。而要了解更古老的上海，不妨去上海博物館消磨上幾個小時，那里豐富的藏品會讓你對這座現(xiàn)代化都市有一個全新的認(rèn)識。
當(dāng)夜幕降臨，你是不是覺得對上海已經(jīng)有了充分的了解?你錯了，沒有領(lǐng)略過夜上海的魅惑，你永遠(yuǎn)無法真正了解這個千面女郎。去新天地吧，飲酒或是飲茶，聽歌或是跳舞，狂歡或是冷眼旁觀。你有n多的選擇，去得出n多種結(jié)論，當(dāng)然，無論是哪一種，你都是對的。
假如我在上海歷史篇二
站在曹雪芹的故居外，回想當(dāng)年的他，在此嘆人生苦短。惜紅樓夢未圓。問世間幾人能耐寂寞，苦作行舟書海無邊?拈來家興忘事，為天下走筆江山;一對癡情男女，情天恨晚：一群達(dá)官貴人，弄權(quán)政壇。
大觀園演繹人世大觀。
他，曹雪芹，從社會的上層跌到社會的下層，人生的大起大落，使他感到了世鍵變化滄桑之快;他的人生道路坎坷，使他感慨人生的苦短無常;他經(jīng)歷了了從富貴變?yōu)樨毟F，在生活的不幸中行走，使他學(xué)會思考，使他對現(xiàn)實(shí)社會感到不滿，使他對封建社會的抨擊愈加激烈。
一部《紅樓夢》，滿含一腔憂國憂民的情思，滿腹的天下興亡的感嘆，夢中人解人間夢，這何等的虛幻，非是“一把辛酸淚”，非是“滿紙荒唐言”。
書中的一對癡情男女，為了愛情，去沖破封建禮教，但并未成功，這是曹雪芹對封建禮教的抨擊;書中的一家大院的衰落，何不是他自己的遭遇，又象征著封建王朝的興衰;書中形形色色的人物，何不是他自己生平涉足的人?書中的一切也是他的一切。
曹雪芹的《紅樓夢》，書中的大觀園，無一不體現(xiàn)了他憂國憂民的悲傷情懷，《紅樓夢》的創(chuàng)作，是他一生中最重要的，他創(chuàng)作的靈感，來源于他那偉大的智慧和悲傷的情懷。
他若不是經(jīng)歷過，那世間的黑暗，那世間的滄桑，怎會對這現(xiàn)實(shí)世界如此不滿，憤怒地來抨擊這封建社會啊。
現(xiàn)在的青少年，不容易讀懂前人的文學(xué)，一本八十部的奇書《紅樓夢》，它告訴了我們，封建社會的黑暗，人心是多么不可猜測，書中癡情男女的愛情故事，是曹雪芹一生的心血，他把生命傾注于創(chuàng)作，用他畢生的心血，反映了他生活的時代，只有經(jīng)過了，才會懂得珍惜。
曹雪芹，一個優(yōu)秀的文學(xué)家，一個偉大的革命家，今天我來到了他的故居前，感受他當(dāng)年的滄桑，學(xué)習(xí)他當(dāng)年的創(chuàng)作精神。
禪與悟。
禪的奧妙需要人們來悟，而恰恰是這個悟字，迷卻了許多的人。
禪是意，不可言。而有意之禪，失去了禪意，又非禪。理不清，想不懂，不欲求甚解，愚人自怡。也許這就是那傳說中的“水平思考”了。在詞典里“水平思考”是指：(通過非傳統(tǒng)的方式為棘手問題尋找解答的思維方式。)也就是說它是打破僵化的思維和觀念，掙脫束縛，從而看到心的方向，契機(jī)。讓沉悶而彷徨的生命在富活力。不過這種解釋是否算作是另一種的定式呢?呵呵不去想了。
“何為玄妙?”答曰：“沒問之前?！笨吹竭@句對話，感悟到了什么不說，不想，我怕感覺趁機(jī)溜走。其實(shí)沒有什么是重要的，如果說一定要有的話。那就是讀完這段文字。不要問這篇文的主旨是什么。如果說出來，那你就無法得到答案。
“何謂祖師西來意?”答曰：“原地踏步”
昔日東坡有云：“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺?！?/p>
夢溯丹心。
也不知道度過了多少個灰色的冬天，暗色的纖塵在空氣中蹁躚，斑駁了我們的雙眼;也不知道大地的肌膚下還有多少才是完整的，無休止的機(jī)器的轟隆，需要古樹幾億年的鑄就;也不知道多少條河流干涸成深凹的淚痕，龜裂了多少曾經(jīng)的沃土，風(fēng)干了多少張紅潤過的嘴唇。
我們頭頂上的天空蔚藍(lán)依舊嗎?
我們腳下的土地堅(jiān)實(shí)如故嗎?
我們還能在兒時嬉戲過的河水里歡快濯足嗎?
逝去的藍(lán)天碧水時刻拷問著每個人的靈魂，無休止的對能源的浪費(fèi)和開采已讓地球遍身傷痕!
沉睡的良知何時會醒?
史冊丹心何處追尋?
我們渴望發(fā)展，但更渴望碧水青天。
我們渴望物質(zhì)的富裕，但更可怕精神的貧瘠。
因此，讓我們攜起手來，追溯曾經(jīng)的史冊丹心，找回對祖國赤誠的愛;尋找夢中的桃花屋檐，喚回自然的斑斕五彩;尋找孩提時代的那弧清泉，洗滌被生活污濁了的雙眼……讓我們把節(jié)能環(huán)保落到實(shí)處，讓孩子們可以在清澈的天空下放紙鳶!
告別“漏水”
從圖畫中我們可以看到，一面是一個身著不凡領(lǐng)導(dǎo)模樣的人在大力贊揚(yáng)他們的節(jié)能措施非常得力，效果顯著，一面是他身后的水仍在不停地嘩嘩流下。
看到這樣的畫面我的心里莫名地感傷，在當(dāng)今社會，這樣的現(xiàn)象層出不窮，我們的資源仍在以“120邁”的速度迅速地走向枯竭。
隨著經(jīng)濟(jì)迅猛地發(fā)展，我們給大地母親帶來的傷害也越來越深。人們抵擋不住物欲橫流的誘感，拼命地牟取暴利，與此同時，工廠地廢液日夜不停地汩汩地流入江河湖泊，濃烈地黑煙在不停地向那原本碧藍(lán)的天空發(fā)出挑戰(zhàn)。當(dāng)原本身披綠裝的高山變成一個個荒山禿嶺，當(dāng)南北極冰川開始消融時，我們中的一些關(guān)心國計(jì)民生的人才聽見大地母親那充滿悲情的哭聲。
于是一個個環(huán)保措施開始漫天飛雪般紛紛落下，各地也口口聲聲地連聲應(yīng)和。然而這樣的應(yīng)和卻是那般的虛無縹渺，那樣的表里不一，他們口口聲聲稱贊著自己的“豐功偉績”，那聲聲高昂的吶喊聲一時間哄騙了不知多少民眾。然而資源仍在加速枯竭，用于環(huán)保的錢卻不知何時已掉入了那些“達(dá)官貴人”手中。
我想說別再裝腔作勢了吧!醒醒吧，金錢固然重要，可生命卻更重要。當(dāng)資源真的枯竭，我們?nèi)祟惗紩媾R滅頂之災(zāi)，輝煌了幾億年的人類文明也將蕩然無窮，到那時，金錢還有用嗎?別再被眼前利益蒙蔽雙眼，我們的良心還在，面對大地母親那慘不忍睹的面龐，我們應(yīng)該悔恨難當(dāng)，應(yīng)該切實(shí)地做到保護(hù)她不再受傷，而不是繼續(xù)吸干她的血液。
面對資源，面對后代，不管看重于哪一方，我想都不該再自欺欺人吧!著手干起來吧!讓我們重還大地母親一個靚麗的身姿，讓我們重視古人那曲徑通幽，碧波蕩漾的美景吧!為了生存，為了人類文明的聲聲不息，為了后代不失去生存的依托，切實(shí)做一回好事吧!
回憶初中踏進(jìn)高中。
回顧初中三年，發(fā)生了很多很多，從七年級到九年級的一切還歷歷在目，從一個毛毛躁躁的小破孩到九年級，我想是我在成長吧，盡管魯莽，嬌氣之類的行為還無法戒掉，三年來，不斷地結(jié)交著朋友，卻也在不斷地“丟掉”朋友，自然是發(fā)生了很多開心與不開心的事，想想只有自己知道，別人替代不了。
而我卻漸漸的，漸漸的因?yàn)楦鞣N煩惱變得愛哭了，與一些人分隔兩地總會舍不得，初三畢業(yè)那天我還是對畢業(yè)沒有多大感覺，直到班上的一位同學(xué)在黑板上寫下“我們畢業(yè)了”才有種說不出的不舍與難過，對于在一起生活三年的同學(xué)，如今要分別我卻啞口無言，一句話也沒有說也不知道要說什么，只是心里覺得很受。
如今過了個暑假又回到校園，我還是沒能緩過來我上高中了，已經(jīng)是個高中生了，這種慢半拍的性格并不好，像是和現(xiàn)實(shí)生活得時間產(chǎn)生了時差。
唯有一點(diǎn)，那些我初中的伙伴們卻各奔東西了，再沒有能一塊在教室呆到天黑才動身回家了，也沒有了聚在一塊嘻嘻笑笑的吵鬧聲，說到這，我不禁又想起了我的那些伙伴們。
高中了，我要開始著傳說了很久的又苦又累的高中生涯，我不知道自己該用什么心態(tài)去迎接我的高中生活，可是我的那些伙伴們都正在為未來而努力著，我有什么理由不去追上他們前進(jìn)的步伐，不論如何，既來之，則安之，沒什么好怕。我又面臨著另一個生活向我招手，所以就請努力吧!
假如我在上海歷史篇三
近日隨著疫情的緩解，文化活動也逐漸恢復(fù)，我有幸參加了一場關(guān)于上海歷史的講座。在講座中，我深受啟發(fā)，對上海的歷史和文化有了更深入的理解和感悟。
講座的主講人是一位資深的歷史教授，他生動有趣地為我們展現(xiàn)了上海古今的點(diǎn)滴。上海是一個擁有豐富歷史文化的城市，不僅有著深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，還有著歐式彰顯的殖民地遺跡。從明朝初期的松江府，一直到現(xiàn)代的上海，這個城市經(jīng)歷了多次的演變和變革。通過講座，我發(fā)現(xiàn)歷史不是一成不變的，而是一個不斷變化和演變的時代演進(jìn)的長河。
第二段：城市的多元文化。
上海是一個多元文化匯聚的城市，這也是它獨(dú)具魅力的地方。講座中提到了上海的猶太街、法租界等歷史遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)呈現(xiàn)著不同的文化特色，以及各種族群的生活方式和文化習(xí)慣。在公共場合，我們會見到不同膚色、種族和身份的人們，他們在這個城市里和諧共處，創(chuàng)造著一個善于包容、多元文化的城市。
第三段：思想文化的傳承。
文化是一個民族的靈魂，歷史是文化的記錄。在講座中，我明白了上海不同文化的交流、吸納和融合，為城市的美好發(fā)展和進(jìn)步積累了豐富的文化資源。在當(dāng)今這個社會，文化傳承和振興顯得尤為重要，我們需要通過學(xué)習(xí)歷史文化，來銘記傳統(tǒng)的美德和道德理念，來對接未來的夢想，來追尋文化價(jià)值和思想力的提升。
第四段：良好的城市治理。
講座中我們還了解到上海市的城市治理與其他城市是不同的。上海市堅(jiān)持以人為本，注重人民利益和幸福感提升。通過治理創(chuàng)新，上海市在發(fā)展中探索出這樣一條路，即平衡發(fā)展與城市生態(tài)、人民福祉的長遠(yuǎn)利益。在這樣的城市治理模式中，市民們對城市的肯定點(diǎn)贊，自豪感和歸屬感也因此得以加強(qiáng)。
第五段：人類文明的敘事。
在我聽完這場上海歷史講座之后，心里充滿感慨。作為上海市民，我們不僅要了解本城市的歷史和文化，更要以此為鏡鑒，加深對世界和文明的認(rèn)識。我們應(yīng)該時刻不忘的是，我們是在人類文明的進(jìn)程中前行，我們需要用夸張的力量來描繪這種史詩般的進(jìn)程，用更加深入的思考來回答這些歷史和文化的問題。
總之，在這場上海歷史講座中，我領(lǐng)略到了上海的歷史文化，見證了上海的現(xiàn)代發(fā)展，了解了每一段歷史都記錄著當(dāng)時人們的生活和價(jià)值觀。并且在這個城市中，我需要跟上這個發(fā)展的步伐，有愛自己的城市，有關(guān)心自己文化傳承，并且深入到自己的文化素養(yǎng)的更高水平。感謝這場歷史講座，讓我對上海有了更深層次的認(rèn)識和情感。
假如我在上海歷史篇四
上海書城具有10年的歷史了，它誕生于1998年12月30日，被列為上海市xxx1998年重大實(shí)事工程之一。每當(dāng)周六，周日時，總是人滿為患。而我，周末時，也有時回去那里淘書。它與我有著密切的“往來”。
每當(dāng)?shù)搅酥苣r，我總會纏著爸爸帶我去，我早早地穿完了衣服，催著爸爸快點(diǎn)！
我們似乎忘記了時間，直到晚上17點(diǎn)時，才剛想起了已經(jīng)晚上了，就回家了！
并且，我也與我有著密切關(guān)系：我也是1998年出生的`（就比它早了187天）。
書城：教育書店，上海書城，新華書店，教輔書店，……中，我最愛去上海書城。他那兒應(yīng)有盡有，只有我們想不到的書，沒有我們買不到的書。
言而總之，總而言之，我就愛去上海書城，沒有任何理由，沒有人可以阻止我去看書！
我愛上海書城！
假如我在上海歷史篇五
歷史上的楊貴妃，并不如我們今天在電視劇里看到的，溫婉大方，在后宮被其他妃子欺凌，甚至不是我們看到的，是一個端莊大義的女子。
關(guān)于楊玉環(huán)，我們最關(guān)心的莫過于她的兩次感情，第一次是和壽王李瑁，楊玉環(huán)曾是壽王妃;第二段則是和她的公公唐玄宗李隆基。我們好奇的是楊玉環(huán)和李隆基的愛情究竟是不是真的?傳說二人共浴華清池時，李隆基和楊玉環(huán)共吟出了“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”，而李隆基更是對楊玉環(huán)三千寵愛在一身，更有“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”為證，可見二人感情有可能是真的。
而大家更好奇的，可能就是有關(guān)楊玉環(huán)的生死之謎。史料上記載，安史之亂后，楊玉環(huán)為了保全李隆基一代明皇的形象，選擇在馬嵬坡自縊而死，可是后人知道，馬嵬坡的貴妃墓只是個衣冠冢;也有人猜測，楊玉環(huán)被李隆基送去了東瀛，可是東瀛的兩座貴妃墓中，只有兩座佛像。所以直到現(xiàn)在，楊貴妃的死都是個謎。
楊貴妃荔枝。
“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，這句千古絕唱，為歷史留下兩扇窗，以供后人窺探千百年前的大唐盛世和唐宮秘史。
這句詩，其實(shí)描述的是唐玄宗為楊玉環(huán)運(yùn)來荔枝的歷史典故。楊貴妃愛吃新鮮的荔枝，可是當(dāng)時的京城在北方，荔枝生長在南方。荔枝是嬌貴的水果，一日失其香，二日失其色，三日失其味。隨意，如果楊貴妃要吃到新鮮的荔枝是很困難的，但是唐玄宗對楊貴妃寵愛有加，派人快馬加鞭送來剛從樹上采摘下來的'荔枝，送荔枝的人一路上到一個驛站就換人換馬，而荔枝卻始終在運(yùn)往長安的路上，就這樣一路馬不停蹄的將荔枝運(yùn)到長安。所以后來連荔枝的名字也叫“妃子笑”，足以看到唐玄宗對楊貴妃的喜愛。
另有一說，統(tǒng)治者在竭盡全力的驕奢淫逸，快馬加鞭本來應(yīng)該是軍事緊急或者是國家大事才要用到的傳遞信息的方式。這里“一騎紅塵”，塵土飛揚(yáng)，并不是為了國家大事，“無人知”三個字更是意義深遠(yuǎn)，“無人知”的是送來的不是軍情是荔枝，“無人知”的是如此緊急的只是為了貴妃一笑。這短短兩句，足以見得當(dāng)時的統(tǒng)治者整日沉迷于酒色聲樂，沉迷于溫柔鄉(xiāng)，不理朝政。這是對唐玄宗莫大的諷刺，而對楊玉環(huán)而言，她只是個想吃荔枝的女子，卻不幸背上了禍國殃民，紅顏禍水的罵名。
楊貴妃醉酒。
楊貴妃，也就是楊玉環(huán)，天姿國色，傾國傾城，是中國四大美人之一，也是唐玄宗最愛妃子。
貴妃醉酒一事的由來，要從唐玄宗與楊貴妃相約百花亭開始。相傳楊貴妃與唐玄宗如膠似漆，二人常在一起飲酒作樂，一日，唐玄宗約楊貴妃在百花亭內(nèi)一聚，共同賞花飲酒，楊貴妃提前去了百花亭做準(zhǔn)備，到了約定的時間，唐玄宗還不來，楊貴妃等了又等，等了又等，之間高力士來報(bào)，唐玄宗已經(jīng)在別的宮里寵幸其他妃子。一時之間，楊貴妃又氣又惱，覺得唐玄宗背棄了自己，于是開始自顧自的喝酒，越喝越多越不清醒。楊玉環(huán)本就是善妒媚浪的女子，現(xiàn)在又聽聞皇帝去了別的妃子處過夜，心中憤懣，難以排解，幾倍烈酒下肚，酒興使然，頓時橫生媚態(tài)。再加上楊玉環(huán)惱恨唐玄宗在把自己扔在一邊不顧，去別的妃子那里，更加覺得可氣，所以向身邊侍奉的內(nèi)監(jiān)高力士，裴力士二人做求歡狀，放浪形骸。
后來“貴妃醉酒”這一歷史事件被改成了京劇曲目，由梅蘭芳大師傾進(jìn)畢生心血去雕琢和完善這一曲目。梅蘭芳大師將原曲目中楊玉環(huán)醉后放浪形骸，低俗色情的表演部分去除，保留了楊玉環(huán)醉后懷春，孤芳自賞，悶悶不樂的部分，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，將之藝術(shù)化，唯美化，從人物情感入手，將本該顯得低俗的歷史場景和人物表演的絲絲入扣，終成為一代名曲!
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假如我在上海歷史篇六
1931年九一八事變后，中國民間的反日情緒高漲，日本方面聲稱將采取自衛(wèi)手段保護(hù)日僑利益。1932年1月18日，在毗鄰上海公共租界東區(qū)(楊樹浦)的華界馬玉山路三友實(shí)業(yè)社門外，發(fā)生了日本僧人被工廠糾察隊(duì)毆打致死的事件，日本僑民大肆報(bào)復(fù)，焚毀三友實(shí)業(yè)社，砍死租界華人巡捕，襲擊華人商店。1月28日23時30分，日軍海軍陸戰(zhàn)隊(duì)從北四川路向西占領(lǐng)淞滬鐵路防線，在天通庵車站遇到國軍十九路軍的猛烈抵抗。
1月29日凌晨，日機(jī)轟炸閘北華界，寶山路584號商務(wù)印書館及東方圖書館(中國最大的私人圖書館，藏書超過三十萬冊)均被炸毀。中日兩國在上海閘北區(qū)激烈的軍事沖突持續(xù)時間長達(dá)一個多月，日方投入總兵力達(dá)三個師團(tuán)七萬人，中國方面，張治中指揮的第五軍也加入上海作戰(zhàn)，甚至南京國民政府也暫時遷移到洛陽，以示決不屈服(年底才遷回南京)。直到3月2日，由于日軍在太倉瀏河登陸，中國軍隊(duì)形成腹背受敵的局面，于是開始撤軍，次日宣布停戰(zhàn)。
5月5日，中日簽署《淞滬停戰(zhàn)協(xié)定》。日軍返回戰(zhàn)前防區(qū)(上海公共租界北區(qū)、東區(qū)及其越界筑路地帶)，國軍暫留現(xiàn)駐地(滬寧鐵路上的安亭鎮(zhèn)至長江邊的滸浦一線)，交戰(zhàn)區(qū)劃為非武裝地區(qū)。閘北華界的商號被毀達(dá)4204家，房屋被毀1.97萬戶。
假如我在上海歷史篇七
上海是一個歷史悠久的城市，它的發(fā)展史上經(jīng)歷了無數(shù)的變遷和風(fēng)雨。在這樣的一個城市里，每一個建筑、每一條路、每一件文物都有著不可替代的歷史價(jià)值和文化底蘊(yùn)。但是，近年來隨著城市飛速的發(fā)展，人們對歷史和文化的重視日益下降，許多具有歷史意義的建筑和文化遺產(chǎn)被毫不留情地拆除或遺忘。因此，對歷史文化的了解與保護(hù)顯得尤為重要。最近，我參加了一場上海歷史講座，對上海的歷史有了更深刻的認(rèn)識和了解。本文將從多個角度闡述我對于上海歷史講座的理解與體會。
上海歷史講座是一次有關(guān)上海歷史與文化的深度展示與講解。其中包括上海較為重要的歷史人物、地形歷程，以及城市規(guī)劃、建筑文化等等方面的介紹。如紅樓夢公館、世紀(jì)大道、城隍廟等，講解詳細(xì)，圖文并茂，讓我對上海的歷史和文化有了更深刻的了解和認(rèn)識。
第三段：講座收獲。
通過講座，我了解到上海的經(jīng)濟(jì)起源和發(fā)展歷程，深刻體會到上海城市的特點(diǎn)和其所涵蓋的文化底蘊(yùn)。人口的流動是推動上海經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的重要原因，這萬千流動中蘊(yùn)藏著上海城市發(fā)展、歷史變遷和文化多樣性的特征。尤其是歷史建筑和文物，是呈現(xiàn)上海歷史文化的精華體現(xiàn)，更是上海本土文化的寶庫。在講座中，我對上海的歷史文化和現(xiàn)代發(fā)展有了更加全面深入的理解。
第四段：講座啟示。
通過講座了解到的上海歷史文化，讓我對我們的生活充滿了想象和靈感。歷史上的上海，不僅給我們展示了一個港口城市的形成和發(fā)展，更顯示了人類的智慧和文化底蘊(yùn)。同時，通過講座的啟發(fā)和引導(dǎo)，我深刻認(rèn)識到歷史文化保護(hù)的重要性。保護(hù)歷史文化不僅是對歷史的尊重，更應(yīng)該作為快速發(fā)展的城市識別、文化象征的重要元素。因此，對于歷史文化的保護(hù)也應(yīng)該得到更多人的關(guān)注和重視。
第五段：總結(jié)。
在上海歷史講座中，我對上海歷史文化的視野與認(rèn)知得到了拓展。借此機(jī)會，我發(fā)現(xiàn)自己對于文化和歷史的認(rèn)識變得更加深刻，也更加珍視歷史文化的繼承與保護(hù)。了解歷史和文化有利于我們更好地了解世界、成為更好的自己，使我們更加珍惜和愛護(hù)我們生活的這個土地。
假如我在上海歷史篇八
1月24日下午，我去了杭州歷史博物館。那兒圖文并茂的展示和游客能參與互動的活動安排，讓我了解了杭州乃至中國古老而悠久的歷史和文化。杭州歷史博物館展廳共分三層，第一層為原始社會到隋唐五代時期展廳和運(yùn)河廳，第二層為兩宋、元明清時期展廳和百年老店廳，第三層是郵票和書畫展廳。展品以歷年杭州出土的珍貴文物為主，反映了杭州輝煌的歷史和文化。我一進(jìn)入這些展廳，就覺得我進(jìn)入了歷史的長廊，非常激動。我首先來到能參與互動的印刷術(shù)展示，我按照解說員的提示，用宣紙馬上在印板上印刷出一幅竹葉畫和一首詩，這就是中國古代四大發(fā)明之一，勞動人民用智慧發(fā)明出來的印刷術(shù)。我又來到了各朝代的展廳，一件件陳列的陶瓷文物，讓我眼花繚亂，特別是“黃玉臥獸”、“水晶杯”、“青銅童子燭臺”的精美，引人注目。
接著，我進(jìn)入了最喜歡的郵票和書畫廳，世界各國500多枚的珍貴郵票，讓我驚奇萬分！作為一名集郵愛好者，我那集到的幾百枚郵票中，竟然在這里只看到了2枚。時間過得很快，博物館里一下就二、三個小時過去了。我依依不舍地參觀完展廳，又寫了祝福卡，還快速地與爸爸、媽媽一起完成了一份有關(guān)杭州歷史的答題游戲，滿分的成績讓我歡呼雀躍。這次參觀真有意思，我學(xué)到了很多知識，而且非常的開心。
假如我在上海歷史篇九
昨天，我參加了班級組織的參觀陜西歷史博物館的活動。這個博物館是6月20日正式建成對外開放的，是中國第一座大型現(xiàn)代化國家級博物館。
一走進(jìn)去，我就看見很多很多珍貴的歷史文物。我們班的同學(xué)去了三個展廳，給我印象最深的是第二個展廳里面的小金龍。我數(shù)了一下，一共有六條小金龍，它們只有火柴棒那么長。再仔細(xì)看，龍須、龍腳、龍尾甚至龍身上的磷都能看得一清二楚。我在想，在唐朝的時候，沒有放大鏡，也沒有加工的機(jī)器，怎么能雕刻出這樣精致的東西。看來，古時候的能工巧匠手藝十分精湛，讓人欽佩。
還有第三個展廳里面的兵馬俑，他們造型各異，頭飾、表情、動作都各不相同。聽講解員老師說：“他們手里還拿著一些武器，但是因?yàn)闀r間太久風(fēng)化了，也就看不見了?！迸叮α?，兵馬俑還是世界八大奇跡之一呢！我是一個西安人，也感到非常驕傲。
參觀結(jié)束了，我們從展廳里走了出來，剛才那些歷史文物還閃現(xiàn)在我的腦海里。通過這次活動，我學(xué)到了很多知識，懂得了很多歷史知識。我感嘆古人的聰明才智，我們也要保護(hù)好這些珍貴的歷史文物。我要好好學(xué)習(xí)，將來創(chuàng)造出更好更有益的用品。
假如我在上海歷史篇十
這個暑假，我和媽媽去了香港歷史博物館。
博物館于遷往位于尖沙咀漆咸道南的現(xiàn)址香港歷史博物館的外型、色調(diào)與毗鄰的科學(xué)館互相協(xié)調(diào)，形成一個博物館組合。
香港歷史博物館位于九龍公園內(nèi)，展出香港的出土文物、歷史圖片、圖畫等，并定時舉辦文化活動和展出一些有關(guān)香港歷史或各國珍貴的歷史文物。館內(nèi)的“香港故事”展覽，占地7000平方米，介紹香港的歷史發(fā)展。
該館以香港自然歷史和人文歷史為基本陳列，重點(diǎn)展示了香港60的發(fā)展歷程。陳列分三部分：（1）介紹香港的自然環(huán)境；（2）以出土文物、古代石刻及古窯址等實(shí)物反映了香港地區(qū)的人類活動，（3）展示了香港從一個小漁村發(fā)展為大都市的過程。該館藏品45000多件，分為考古、本地史、民俗史及自然歷史四大類?？脊蓬惒仄分?，有著名的麥兆漢神父藏品及芬戴禮神父藏品，本地史藏品中以歷史圖片為主，最早的圖片為19世紀(jì)60年代所攝；民俗史藏品方面，有中國傳統(tǒng)的漁船模型、捕魚裝備、傳統(tǒng)農(nóng)具及日用器具；自然史藏品主要是世界各地的巖石和礦物，以及香港常見的蝴蝶及軟體動物貝殼。
現(xiàn)在大家應(yīng)該對香港歷史博物館有了很深的了解吧！
假如我在上海歷史篇十一
論文摘要：造紙術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一，是人類文明史上的一項(xiàng)杰出的成就，現(xiàn)已收為重慶非物質(zhì)文化保護(hù)名錄。彭水的竹板橋造紙術(shù)通過代代相傳而延續(xù)至今，它是蔡倫古法造紙的再現(xiàn)，但這份遺產(chǎn)眼看就將要失傳。本文通過對該技術(shù)的實(shí)地調(diào)查和相關(guān)資料的收集，探究了該技術(shù)的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，分析了技術(shù)失傳的原因，并對此提出了保護(hù)與開發(fā)的措施。
關(guān)鍵詞：彭水；蔡倫造紙術(shù)；保護(hù)。
彭水是一個位于重慶東南部的小縣城，而在彭水的深山里的一個叫竹板橋的村落，還保留著一項(xiàng)最原始的民間工藝——蔡倫造紙術(shù)。
由于現(xiàn)代的文化正不斷地對古代文化進(jìn)行猛烈的沖擊，使得不少的文化遺產(chǎn)面臨著滅絕的危險(xiǎn)，彭水的蔡倫造紙術(shù)也不例外。所以，我們要加緊其保護(hù)的步伐，在結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕幕A(chǔ)上，以找到一個同時具有保護(hù)和開發(fā)的方法。
一、蔡倫造紙術(shù)的歷史淵源。
東漢時，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)盛。蔡倫于東漢元年發(fā)明了用植物造的纖維紙，起初蔡倫造紙的原料多為樹皮、破布、舊魚網(wǎng)、麻頭等造出的紙既輕便又美觀。1蔡倫把這一重大發(fā)明上報(bào)了朝廷，受到嘉獎，并通令全國一律通用[1]p430。從那以后，紙張便以新的姿勢進(jìn)入了社會文化生活中，并逐步在中國大地上傳播開來。社科論文到公元3，晉文帝司馬睿遷都金陵（南京），隨即使造紙術(shù)從黃河流域傳到了長江流域和江南一帶[2]p591。
據(jù)竹板橋的造紙術(shù)傳承人劉開勝介紹：早在清朝康熙年間，為了避難，他的先祖劉國倫從江西舉家從江西西遷，在途經(jīng)彭水縣朗溪鄉(xiāng)的竹板橋時，因看到這個大峽谷有山有水，山高竹茂，谷間河水清澈，兩岸竹林青翠，形成一條有長約10公里的綿延的竹海，于是決定扎根下來，世代繁衍，以祖籍相傳的造紙術(shù)為生，營造家園。從那以后，彭水竹板橋的蔡倫造紙就成了一個永恒的話題。到如今已有3的歷史了。
二、蔡倫造紙術(shù)的社會文化價(jià)值。
1、保留傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)工藝。
劉氏造紙術(shù)繼承和發(fā)展了中國古老造紙術(shù)的傳統(tǒng)工藝，代代相傳，不斷改進(jìn)，形成了自己的特色：一是保留了當(dāng)年蔡倫造紙的傳統(tǒng)72道工序而成紙的工藝。原始的`造紙工序大致有打漿、調(diào)料、上漿準(zhǔn)備、流送布漿、脫水成形、壓榨脫水、烘干成紙、表面處理[3]p585。在竹板橋主要的工藝工藝流程有：取料（主料竹子，輔料石灰）、制料（浸泡，發(fā)酵）、制漿（碾碎，踩料，攪漿，制備樺葉）、成型（舀紙，榨干，打光上色）、干燥（揭張，晾曬）、包裝保管六大工序。二是發(fā)展了傳統(tǒng)的造紙法，自上世紀(jì)70年代起，改變了原始張型，從原來的每張30*50厘米逐漸改進(jìn)為現(xiàn)在的規(guī)格，提高了產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。三是保留了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，在每年開始伐竹進(jìn)廠前，要祭祀蔡倫、山王菩薩、土地菩薩，在春節(jié)、月半這樣的傳統(tǒng)節(jié)日里也要將他們與自己的祖先一同祭祀；在勞動的過程中產(chǎn)生的勞動號子、山歌，現(xiàn)今仍在傳唱；同時還保留著多種禁忌，加重了它的神秘感，增添了更多的魅力。據(jù)村中劉開勝介紹：以往蔡倫先師發(fā)明造紙時，他造出來的紙張極不均勻，結(jié)構(gòu)性也不強(qiáng)，很容易被扯破，長期以來也沒有找到解決的辦法。有一個晚上觀音菩薩托夢給劉國倫，讓劉國倫在紙漿中加入樺液（樺葉碾碎）便能使紙張成型。事實(shí)果真如此，于是這技術(shù)便成了竹板橋人的“專利”。
隨著行業(yè)資本、技術(shù)、規(guī)模、品牌等全面競爭階段，造紙行業(yè)的現(xiàn)有規(guī)模、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)必將逐步升級。技術(shù)發(fā)展將是引進(jìn)開發(fā)并舉，重點(diǎn)在原料、產(chǎn)品、環(huán)保、節(jié)能降耗、清潔生產(chǎn)等方面的適用技術(shù)[4]p145。竹板橋的造紙?jiān)谡麄€生產(chǎn)過程中，沒有任何機(jī)械動力，也不加入化學(xué)原料，其生產(chǎn)過程既節(jié)能又清潔環(huán)保，是綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。
2、見證古代文明的“活化石”
從造紙的工藝流程來看，企業(yè)管理論文72道工序道道都是就地取材，生產(chǎn)工具也全部來自于大自然，這就和古代的不發(fā)達(dá)的工業(yè)相吻合。而它能夠奇跡般地傳承到至今，還依然不被現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)所取代，這充分證明了該工藝是古代造紙文化的輝煌。
村中劉開勝說：我要與這個部落同在，死后也要埋在這里，和先祖?zhèn)円黄鹗睾蚣覉@。我決不能讓這個祖?zhèn)鞯摹皞骷覍殹睌喔?，我要把造紙?2道工序的秘訣記載下來。作為“遺產(chǎn)”留給后人，讓竹板橋原始造紙成為見證蔡倫造紙的“活化石”。
3、蔡倫造紙術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，在工業(yè)還不發(fā)達(dá)的時候，這種草紙就是人們的生活用紙的最佳選擇，尤其是女性。
其次，它還是巫文化傳播的載體：在彭水，從貧到富、從民到官，都會用到這種草紙。人們或是對先祖的尊敬、或是對財(cái)神爺?shù)某绨?、或是向上天祈福、或是對死人燒錢化紙，基本上都用這種草紙，這也使得巫文化在少數(shù)民族地區(qū)得以興盛。
再次，它還能增加收入。在竹板橋土法造紙是他們的惟一的農(nóng)業(yè)以外的經(jīng)濟(jì)收入[5]p298。草紙生產(chǎn)出來并不是為了滿足自己的需求，而更多的是走向市場。據(jù)劉開勝介紹，大約半年的時間方能生產(chǎn)出來一批紙，這批紙大致能賣到5000-6000元不等，這也增加了他們的收入，擴(kuò)大了他們的經(jīng)濟(jì)來源。
三、蔡倫造紙術(shù)的保護(hù)與開發(fā)。
（一）瀕危的現(xiàn)狀及原因。
竹板橋是一個大山深處的幾乎與世隔絕的自然村落。竹板橋的造紙?jiān)?00年的歷史長河中不斷的注入新的元素，縣、鄉(xiāng)政府也在給予大力的支持，但如今的造紙術(shù)依然面臨著滅絕的危險(xiǎn)，村中現(xiàn)已還剩下兩家還在做紙，眼看該技術(shù)就要失傳了，其主要原因有：
1、土紙賴以生存、發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變革。自魏晉以來，在幾千年的封建社會里，以竹子為原料生產(chǎn)的草紙大量被用來制作祭祀和迷信活動用的紙錢，隨著社會的進(jìn)步，以及大量印刷品占領(lǐng)這一市場，土紙的生存空間日漸萎縮。雖然竹子的間伐有利于竹林的更新?lián)Q代，但在實(shí)行封山育林、嚴(yán)禁砍伐的政策下，其原材料的來源已突顯矛盾。
2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，限制了更新發(fā)展的空間。隨著機(jī)制紙、衛(wèi)生巾、紙巾等的廣泛使用，草紙已退出了作為生活用品的市場。
3、受市場和經(jīng)濟(jì)收入效益的影響，后繼乏人，生存困難。土紙全用手工，生產(chǎn)工序繁復(fù)，效率低，每斤竹子產(chǎn)值僅有1元錢，青年人不愿再居住在閉塞的山溝里學(xué)技藝，紛紛外出打工，使得竹板橋造紙術(shù)有斷代遺棄的危險(xiǎn)。
4、政府的撥款遲遲未到，這使得村中的人對政府有些遲疑，論文網(wǎng)都不愿意從事造紙的行業(yè)。
(二)保護(hù)與開發(fā)措施。
作為一份十分珍貴的即將失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)勢在必行：
1、打通村級道路,基本解決行路難和造紙的原材料來源問題，保證有可靠的材料來源。
2、尋找傳承人。初步確定1至2家給予重點(diǎn)保護(hù)，讓青年人對此技術(shù)加以學(xué)習(xí)，使得讓該技術(shù)得以順利傳承。目前，關(guān)鍵的問題就是老一代與青年一代之間的技術(shù)斷代，尋找的新的繼承人保護(hù)的最佳方法。
3、政府切實(shí)搞好撥款問題，在保留原來的特色的同時加強(qiáng)造紙術(shù)的技術(shù)革新，用技術(shù)創(chuàng)新盡快、更好的提升竹板橋的知名度，以創(chuàng)新求市場、求發(fā)展。同時作為一個“大山深處的蔡倫部落”，它不僅是竹板橋人的勞作結(jié)晶，還是重慶的一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含著十分豐富的旅游資源，故政府要加強(qiáng)調(diào)查、宣傳力度，讓更多的人知曉這份寶貴的遺產(chǎn)。
4、政府扶持竹板橋村修建專門的房子，在堂屋的中央建立“蔡倫祠堂”，并塑造一尊“蔡倫”的雕像，在屋子里陳列竹板橋的相關(guān)造紙工藝成果。同時對竹板橋造紙工藝實(shí)施建檔，并將其收為重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄中，以物質(zhì)資料的形式保存下來。
四、結(jié)語。
蔡倫造紙是展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的寶貴遺產(chǎn)：從造紙的原料看，它是古代造紙術(shù)的延續(xù)；從工藝流程看，它是造紙發(fā)明初期的歷史再現(xiàn)；從應(yīng)用范圍看，它是民族文化傳承與發(fā)展的重要載體。它不但具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的歷史作用和增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)及社會穩(wěn)定的媒介作用，而且還有促進(jìn)對外交流的紐帶作用。因此，對這份寶貴的遺產(chǎn)，我們應(yīng)倍加珍惜，切實(shí)保護(hù)好它。
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假如我在上海歷史篇十二
1927年初，中國國民黨右派對左派控制的武漢政府的容共政策和鼓勵工農(nóng)群眾運(yùn)動的做法日益不滿。3月24日，北伐軍攻入南京時，發(fā)生殺害外僑和英美軍艦炮擊南京的南京事件。4月2日，蔡元培、張靜江、吳稚暉、李石曾等國民黨元老在上海召集中國國民黨中央監(jiān)察委員會會議，要求阻止共產(chǎn)黨人在國民黨內(nèi)部勢力膨脹，進(jìn)行“清黨”。而上海青幫頭目黃金榮、張嘯林、杜月笙等組織右派工會“中華共進(jìn)會”和“上海工界聯(lián)合會”，與中共領(lǐng)導(dǎo)的上?？偣?。
上海兩租界也深恐1月份收回漢口英租界和九江英租界的事件和3月24日南京事件在上海重演，在蔣保證不以武力改變租界現(xiàn)狀后答應(yīng)提供援助。4月11日夜，杜月笙誘捕并殺害上海總工會負(fù)責(zé)人汪壽華。4月12日凌晨，“中華共進(jìn)會”和“上海工界聯(lián)合會”成員從上海租界沖出，攻擊華界的上?？偣m察隊(duì)。白崇禧的國民革命軍第26軍對工人糾察隊(duì)強(qiáng)行繳械，殺傷300多人。
4月13日，上海總工會召開工人大會，聲討蔣介石。會后，10萬多工人、學(xué)生到寶山路國民革命軍第26軍第二師周風(fēng)歧司令部請?jiān)?。士兵向人群掃射，?dāng)場打死100多人，傷者不計(jì)其數(shù)。接著，蔣介石下令解散上海特別市臨時市政府、上?？偣鸵磺泄伯a(chǎn)黨組織，搜捕共產(chǎn)黨員及支持者，逮捕千余人，并將首要份子槍決。至15日，有300多人被殺，500多人被捕，5000多人失蹤。
假如我在上海歷史篇十三
五顏六色的顏料，構(gòu)成了我那調(diào)色盤似的童年。紅色代表喜悅、灰色代表悲哀、綠色代表驚奇……正是這一種種色彩的出現(xiàn)，使我時常回憶起那像按了錄像帶的后退鍵的往事。那天一大早，我隨著老師和同學(xué)們一起來到歷史博物館。車上有說有笑，好不開心！
在展廳中，超多展示了兩宋和元明清時期的尊、壺、琮、爐、洗等曼妙器具，看到這些精美絕倫的藝術(shù)品，自然流露出對古人巧奪天工的感嘆，我們仿佛置身于藝術(shù)的殿堂，一下子就觸到了藝術(shù)的穹頂。
唐太宗曾有句：以史為鏡，能夠知興替。它說明我們就應(yīng)敬畏歷史，而不是只是將其藏至博物館供人們觀賞的玩物。畢竟，歷史博物館的厚重和底蘊(yùn)也不是一次參觀就能體會和感悟的。此外，每個人在了解了歷史之后都需認(rèn)真的去思考它給我們帶來的教訓(xùn)，去思考我們今后就應(yīng)怎樣去做。它不僅僅僅反映了過去的以往，更是今人做人處事的方向標(biāo)。
歷史，那是屬于過去的東西，當(dāng)然我們不能忘記，要以此來激勵我們擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國的重任，但未來與此刻相比之下卻更加重要。未來，是屬于我們的，未來的歷史的樂章由我們?nèi)プV寫，如何才能寫好呢那就是我們此刻應(yīng)努力在校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自身潛力，增強(qiáng)素質(zhì)，適應(yīng)社會需求，做社會需求的合格人才，去報(bào)效祖國，投身社會。
沉睡在都市喧囂中的歷史何時能被喚醒，而我們又能為人類歷史留下些什么呢？
假如我在上海歷史篇十四
八年級《歷史與社會》情境教學(xué)有效性的幾點(diǎn)探索《歷史與社會》是開放的課程，教學(xué)內(nèi)容緊緊聯(lián)系社會實(shí)踐與個人生活，但各部分內(nèi)容之間并沒有遵循傳統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)，若按灌輸知識式教學(xué)模式講授，很難取得較好效果。為幫助學(xué)生獲得更多知識，增強(qiáng)其思考和創(chuàng)造的能力，我們必須更多地結(jié)合學(xué)生的情感和態(tài)度，積極創(chuàng)設(shè)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題相關(guān)的、接近真實(shí)情境的學(xué)習(xí)環(huán)境，在該環(huán)境下高度還原或仿真實(shí)際情境，讓學(xué)生置身其中，激發(fā)其參與交互式學(xué)習(xí)的積極性，在互動中完成對問題的理解、衍生和知識的應(yīng)用、重建，方能取得事半功倍的效果?？梢哉f，創(chuàng)設(shè)情境在歷史與社會課堂教學(xué)中具有舉足輕重的作用。
1創(chuàng)設(shè)聲情并茂的語言情境。
語言是交流思想的工具，也是最普通、最直接、最常用的教學(xué)手段，可能也是最容易被忽視的環(huán)節(jié)。八年級《歷史與社會》本身是有血有肉，豐富多彩的，然而，中學(xué)《歷史與社會》教材由于受到篇幅的限制，往往是抽象概括、提煉濃縮的書面語言。因此，通過形象的語言，將抽象的概念具體化，深奧的道理形象化，才能喚起學(xué)生豐富的想象和旺盛的求知欲。對學(xué)生而言，蒼白的語言，平鋪直敘的講述，就像是一潭死水，讓人昏昏欲睡;空洞的情感，千篇一律的語調(diào)，就像是一盤淡而無味的菜，讓人興味索然。若能豐富語言表達(dá)法，或寓事于理，或寓情于景，或運(yùn)用比喻、擬人等修辭手段，聲情并茂地再現(xiàn)，就能使學(xué)生產(chǎn)生“如見其人，如聞其聲，如臨其境”的感覺，從而增強(qiáng)對歷史與社會的理解和認(rèn)識。
教育心理學(xué)的相關(guān)研究表明，視覺效率比單純的聽覺效率要高30%左右，這是為什么人們可以輕易地記住一部電影的主題內(nèi)容，卻不能同樣輕易地在聽別人朗誦一遍劇本之后就實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的原因。依照心理學(xué)對于記憶規(guī)律的研究，通過不同渠道，對受教育者的大腦皮層進(jìn)行多重刺激，有助于鞏固記憶的成果。在《歷史與社會》教學(xué)中應(yīng)用直觀教具正是為了通過學(xué)生的多種直覺感官全方位地認(rèn)知，既可幫助學(xué)生認(rèn)識到《歷史與社會》是一門鮮活而且有趣的學(xué)問，從而產(chǎn)生興趣，又可幫助他們在更容易掌握基礎(chǔ)知識的前提下，產(chǎn)生獲得認(rèn)同的成就感，從而進(jìn)一步激發(fā)他們自我提高的內(nèi)驅(qū)力。如在講述第二次世界大戰(zhàn)日本偷襲珍珠港時，由于學(xué)生缺乏戰(zhàn)爭的感性經(jīng)驗(yàn)，教師光講課文往往感到枯燥無味。因此我特意播放了電影《珍珠港》的片段，讓學(xué)生親自感受，再配以教師具體的講解，就能對日本的戰(zhàn)略意圖，高科技在戰(zhàn)爭中的巨大威力，美國軍隊(duì)的訓(xùn)練有素，戰(zhàn)爭的殘酷性等等，有了比較深刻的印象和理解，學(xué)生注意力集中，學(xué)習(xí)積極性也很高。
3創(chuàng)設(shè)活靈活現(xiàn)的角色情境。
當(dāng)今學(xué)生眼界開闊、思想活躍，喜歡形式新穎的課堂教學(xué)方法，同時他們又具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)，強(qiáng)烈的主動參與意識。“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃中創(chuàng)設(shè)模擬角色情境，比如自編小品，通過學(xué)生模擬歷史片段，渲染課堂氣氛，能調(diào)動學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生主體性、參與性，增加學(xué)生的學(xué)史興趣。如講到鴉片戰(zhàn)爭的時候，我要求學(xué)生用軍事家的思維去思考:如果你是英國海軍總司令，你打算如何設(shè)計(jì)到達(dá)中國的路線?達(dá)到后選擇哪些地方和中國軍隊(duì)作戰(zhàn)?你這樣選擇的理由是什么?在講到鴉片戰(zhàn)爭的影響的時候，我又要求學(xué)生用政治家的思維去思考:戰(zhàn)爭勝利了，如果你是政府代表，你會向中國政府提出哪些要求?理由是什么?你認(rèn)為中國政府會同意嗎?為什么?很多學(xué)生都有成為軍事家、政治家的夢想，在課堂上有這樣的機(jī)會讓他們過過癮，他們也是求之不得的。經(jīng)過爭先恐后的回答，老師再加以點(diǎn)撥，不難分析出鴉片戰(zhàn)爭的地理、政治、經(jīng)濟(jì)方面的特點(diǎn)，得出《南京條約》的簽訂是英國工業(yè)革命后資本主義發(fā)展的要求的結(jié)論，認(rèn)識到資本主義侵略性和擴(kuò)張性的本質(zhì)特點(diǎn)。這樣的學(xué)習(xí)方式要比老師的“灌水”有趣得多，有效得多。
4創(chuàng)設(shè)欲罷不能的問題情境。
巧妙地設(shè)置問題，以引導(dǎo)學(xué)生的好奇和思考，是激發(fā)學(xué)生認(rèn)識興趣和求知欲的有效方法和手段。教材內(nèi)容和學(xué)生的求知心理之間存在著一種不協(xié)調(diào)，這種不協(xié)調(diào)，可以以設(shè)疑—答疑的方式來解決。把需要解決的問題，把教材中的結(jié)論，有意識地、巧妙地設(shè)置成問題，在心理上造成一種懸念，從而使學(xué)生的注意、記憶、思維協(xié)調(diào)活動起來，以達(dá)到最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。
5創(chuàng)設(shè)別有滋味的另類情境。
八年級《歷史與社會》學(xué)科包羅萬象，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教等等各方面的內(nèi)容。這一方面要求歷史與社會教師具備廣博的知識，另一方面也給我們搭建了一座可以盡情展示的舞臺。在結(jié)合特定的教學(xué)內(nèi)容下，我們完全可以借鑒其他學(xué)科的教學(xué)風(fēng)格和特點(diǎn)，在歷史與社會教學(xué)的課堂里營造一種耳目一新的情境。
比如在講到《盛世文化》時，可以像語文老師那樣上一堂詩詞鑒賞課，師生共同于都，共同賞析，再結(jié)合作者所處的時代背景分析其作品出現(xiàn)不同特點(diǎn)的歷史原因。
情境教學(xué)固然有著強(qiáng)大的功能，但它不是一種十全十美的教學(xué)模式。在探索過程中，我遇到了兩個主要的問題。一是某些情境的設(shè)置需要大量的時間。這一方面需要認(rèn)真甄選適合情境教學(xué)的內(nèi)容，不要刻意追求每一種情境教學(xué)模式都要用到;另一方面也需要積極整合教學(xué)資源，適當(dāng)關(guān)注其它相關(guān)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，避免重復(fù)勞動。二是如何改變“東邊日出西邊雨”的現(xiàn)象。情境教學(xué)對學(xué)生的綜合素質(zhì)要求較高，因此往往會在課堂上出現(xiàn)一部分學(xué)生出盡風(fēng)頭，另一部分學(xué)生默默無聞的尷尬情境。這就對老師提出了挑戰(zhàn)，努力探索多元化的情境教學(xué)模式，全面關(guān)注每一個學(xué)生。
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