讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己對(duì)書中內(nèi)容的理解和感受，寫下的對(duì)書籍的評(píng)價(jià)和思考。讀書能開(kāi)闊我們的視野，提升我們的思維能力，我想我應(yīng)該寫一份讀后感了吧。在讀書的過(guò)程中，我們可以從書中獲取到許多知識(shí)和智慧，讓我們受益終身。讀書不僅可以幫助我們提升專業(yè)能力，還可以陶冶我們的情操和提升我們的生活品質(zhì)。讀書是一種享受，我想和大家一起分享我的讀后感。寫一篇有思考、有觀點(diǎn)的讀后感需要注意哪些寫作技巧？小編為大家搜集了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能給大家?guī)?lái)一些靈感和啟示。
弗蘭肯斯坦讀后感篇一
這是一部以恐怖主題表現(xiàn)人性的科幻小說(shuō)。
啟示一：科學(xué)研究必須以倫理道德為準(zhǔn)則。
如果科學(xué)家單純地追求科學(xué)研究，而不考慮倫理道德，就可能給世界帶來(lái)災(zāi)難。
比如現(xiàn)在熱門的人工智能、基因改造技術(shù)，對(duì)科學(xué)家都非常有吸引力。但這些科學(xué)研究最終會(huì)對(duì)世界帶來(lái)怎樣的影響，還未可知?？赡苁歉ｌ恚部赡苁堑湺?！
人類在自然界面前應(yīng)該保持敬畏，保持一種克制性。如果人類試圖成為自然世界的造物主，對(duì)自己的行為缺乏理性的或倫理的深刻思考，可能會(huì)帶來(lái)不可預(yù)測(cè)的可怕后果。
啟示二：人性中的偏見(jiàn)會(huì)害了人類自己。
人類固有的偏見(jiàn)根深蒂固，比如看到丑的事物就心生厭惡，看到美的東西就心生歡喜。
但什么是丑？什么是美？標(biāo)準(zhǔn)在哪里？所謂的丑和美難道不是人類的偏見(jiàn)？就像那個(gè)所謂的“怪物”，因?yàn)槌缶捅凰腥伺懦夂蛿骋?，就連他的造物主都嫌棄他而欲除之而后快。即使它對(duì)人類表現(xiàn)出很大的誠(chéng)意，主動(dòng)幫助人類，人類還是會(huì)恐懼它、敵視它，最終把它推向了極端，釀成了不可挽回的悲劇。
人類要反躬自省，不要被表面的美丑所迷惑，而遺失了真正的真善美。
弗蘭肯斯坦讀后感篇二
《愛(ài)心樹(shù)》，我靜靜地合上這本書。在文中，樹(shù)其實(shí)是父母，他們老了，也許，小男孩老到快咽氣的時(shí)候，他的父母還不知道，如果不是他們當(dāng)初的溺愛(ài)，那男孩又怎會(huì)變得如此呢?孩子是無(wú)知的，他們應(yīng)該在男孩小的時(shí)候就熏陶他，使男孩知道要回來(lái)，回來(lái)看看自已的父母。男孩一定有過(guò)輝煌，但當(dāng)燦爛的太陽(yáng)不斷烘托著他的時(shí)候，他，卻再不想回家。沒(méi)有感恩的心，它只能是一段空白的記憶。
其實(shí)，感恩，也是一種態(tài)度。有能力時(shí)，應(yīng)為社會(huì)comeon。
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弗蘭肯斯坦讀后感篇三
放假前，學(xué)校安排每個(gè)老師和學(xué)生一起共讀《愛(ài)心樹(shù)》，可整個(gè)寒假我的時(shí)間一直排的很滿，既要接送媽媽一周三次往返醫(yī)院做透析，還要接送兒子上英語(yǔ)，根本不能靜下心來(lái)讀書，直到今天是上交讀后感的最后一天，才坐下來(lái)，找到這本書品讀一番。
慶幸此時(shí)讀到這個(gè)故事，讓我及時(shí)醒悟，懂得感恩，懂得回報(bào)，尤其是我們的年老多病的父母，他們從賦予我們生命的那一刻起，就不計(jì)回報(bào)的愛(ài)著我們，直到他們失去生命的那一刻，才會(huì)終止，而我們呢?為他們做了些什么呢?既然不再是“幼稚的的小男孩，”那就像大樹(shù)一樣愛(ài)我們的父母吧，老了的他們像個(gè)孩子似的，需要我們的寵愛(ài)，和大樹(shù)一起感受“樹(shù)的快樂(lè)”!
弗蘭肯斯坦讀后感篇四
名著的電影/舞臺(tái)劇改編似乎從最開(kāi)始就是一個(gè)巨大的矛盾存在。
一方面，它結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地踩在了巨人的肩膀上，當(dāng)然這個(gè)“踩”究竟是“借力”還是“踐踏”要分好幾種情況討論;另一方面，名著龐大的群眾基礎(chǔ)在一定程度上限制了影像工作者的自由，太過(guò)劍走偏鋒的視覺(jué)化呈現(xiàn)方式必定會(huì)被扣上“褻瀆”的帽子。
雖說(shuō)名著改編實(shí)在眾口難調(diào)，但觀眾之間卻早已達(dá)成了某種微妙的共識(shí)，那就是不論導(dǎo)演怎樣努力、卡司怎樣強(qiáng)大，名著改編注定是不盡如人意的，甚至是失敗的。
這種觀點(diǎn)的流行甚至泛濫并非毫無(wú)根據(jù)，我們每個(gè)人都一定遭遇過(guò)不止一部名著爛改編。
但從另一個(gè)層面來(lái)講，這種先入為主的偏見(jiàn)未免有點(diǎn)過(guò)于“一刀切”，因?yàn)榧词乖跔€片中也可能會(huì)有幾處閃光點(diǎn)，這幾處閃光點(diǎn)就是導(dǎo)演對(duì)名著的個(gè)人化解讀。
畢竟，礙于時(shí)空和媒介所限，電影和舞臺(tái)劇很難達(dá)到文字那般的延展性，也不得不對(duì)名著進(jìn)行取舍和修改，以使其能夠在新媒介中獲得全新的生命，并成為導(dǎo)演抒情與言志的文本。
舞臺(tái)劇《弗蘭肯斯坦的靈與肉》絕非對(duì)小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》的完滿改編，但我們卻可以將它看作丹尼·鮑爾對(duì)原著所做的一出精彩注腳。
雖然這版舞臺(tái)劇不可避免地對(duì)原著進(jìn)行了大量刪節(jié)并因此削弱了故事的層次，但它對(duì)保留的部分做了獨(dú)到的闡釋與擴(kuò)充。
這其中最明顯的就是對(duì)原著中隱性的女性元素的呈現(xiàn)和對(duì)女性角色的充盈。
舞臺(tái)劇以小說(shuō)中的第一個(gè)高潮，即怪人的蘇醒，為開(kāi)端，打破了原著的套環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)(concentric circles of narration)。
隨著套環(huán)形結(jié)構(gòu)一起消失的還有walton這個(gè)人物，這樣本來(lái)三個(gè)人的一場(chǎng)戲他就始終沒(méi)了姓名【咳咳。
walton在原著中雖然一直充當(dāng)幕后工作者的角色，但其在小說(shuō)結(jié)構(gòu)中的作用卻不容小覷，因?yàn)樗仁歉ヌm肯斯坦的鏡像，又是其反面，他的存在反襯著弗蘭肯斯坦的陰暗面，揭示了后者必將走向毀滅的原因。
可惜的是這個(gè)重要的人物在舞臺(tái)劇中被隱去了。
舞臺(tái)劇伊始，怪人打破了某種類似母體的裝置，破殼而出，仿佛新生兒沖出母體獲得嶄新的生命。
這是對(duì)原著內(nèi)容的充盈，也與許多《弗蘭肯斯坦》研究者的觀點(diǎn)暗合，即弗蘭肯斯坦充當(dāng)著父親/母親的雙重角色。
他企圖繞過(guò)自然的生育法則，用不自然的方式創(chuàng)造新生命，因此是個(gè)自然、神道的僭越者。
而弗蘭肯斯坦的工作室，或者說(shuō)怪人所躺的工作臺(tái)，也因此成了母體子宮的`象征。
生產(chǎn)的陣痛在小說(shuō)中得到了文字的戲仿，在舞臺(tái)劇中，這陣痛則由那幾道強(qiáng)烈的閃光描繪。
不僅如此，舞臺(tái)劇對(duì)女性的形象和作用也做了極大的擴(kuò)充。
在小說(shuō)中，幾乎所有的女性都以被動(dòng)的受害者的身份存在著，她們總是低男人一等，更不被允許分享男人，亦即小說(shuō)的秘密。
弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白或許只有到死的那一刻才明白為什么她深愛(ài)的男人總是躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以及為什么他從一個(gè)翩翩科學(xué)美少年變成了一個(gè)墮落的神經(jīng)質(zhì)。
但在舞臺(tái)劇中，女性絕不是下等的存在——她們擁有與男性同樣的話語(yǔ)權(quán)、夢(mèng)想權(quán)，與男性力量分庭抗禮。
劇中，伊麗莎白與弗蘭肯斯坦就“責(zé)任”進(jìn)行著爭(zhēng)吵，伊麗莎白更是表達(dá)了自己對(duì)女性生存現(xiàn)狀的不滿和自己的理想抱負(fù)。
在新婚之夜，弗蘭肯斯坦向伊麗莎白坦白了自己僭越自然創(chuàng)造生命這個(gè)事實(shí)，與妻子分享了自己最黑暗、最隱私的秘密，將女性擺到了與男性平起平坐的位置。
這些都是原著中未曾出現(xiàn)的情節(jié)，也是丹尼·鮑爾對(duì)原著所做的私人現(xiàn)代化注腳。
除此之外，舞臺(tái)劇中的女性還肩負(fù)起了捍衛(wèi)文明的責(zé)任。
小說(shuō)中，怪人在弗蘭肯斯坦的新婚之夜?jié)撊攵捶?，將伊麗莎白殘忍地殺害?/p>
劇中，導(dǎo)演加入了伊麗莎白與怪人的互動(dòng)，前者成為了全劇中唯一一個(gè)愿意誠(chéng)心接受并幫助后者的人，她代表著文明本該具有的寬容與博愛(ài)的精神。
但怪人卻將這份善心視作糞土，他將從造物主和人類身上學(xué)到的撒謊的本事反打在善良的伊麗莎白身上，將其強(qiáng)暴并殺害。
瑪麗雪萊的原文中并沒(méi)有關(guān)于強(qiáng)暴的描寫，但是許多批評(píng)家認(rèn)為伊麗莎白死去時(shí)的姿勢(shì)帶有極高的色情意味。
想必導(dǎo)演是將這種模糊其詞進(jìn)行了舞臺(tái)具象，形成了自己的解讀理論。
提到文明，不得不說(shuō)《弗蘭肯斯坦的靈與肉》也與《弗蘭肯斯坦》的另一主流解讀脈絡(luò)暗合，那就是文明使原本善良且崇高的人性墮落。
在小說(shuō)中，怪人不停地重申“我本善良”，是人類，或曰文明，的殘忍將他打造成了一個(gè)可怖的殺手。
在舞臺(tái)劇中，文明與人性之間的沖突也被展現(xiàn)得淋漓盡致。
出生不久的怪人用一襲紅衣將自己裹住，踉踉蹌蹌地跑到了街上，正好碰上了龐大的機(jī)械，也就是工業(yè)文明的象征。
在龐大的機(jī)械面前，怪物這個(gè)“新生兒”反而像個(gè)充滿恐懼的垂垂老者，似在暗示機(jī)械/科技對(duì)人性的打擊，或曰其丑陋的一面。
且此時(shí)的怪物著紅色，生命的顏色，而機(jī)械則是暗色系，似乎是生命與非生命的猛烈碰撞。
此時(shí)的怪物或許，如他自己所言，仍對(duì)生命抱有美好的期望。
這一段是描繪正是怪物與現(xiàn)代文明，或曰墮落的現(xiàn)代文明的對(duì)撞。
文明墮落的另一標(biāo)志便是賣淫。
怪人趕跑了企圖猥褻娼妓的壞人，表明其正直的本性。
但獲救的娼妓被怪人的外表嚇壞了，頓時(shí)忘記了怪人的救命之恩，糾集街上的人群對(duì)怪人進(jìn)行恐嚇與毆打。
可見(jiàn)“文明”與“野蠻”之間并非有多么明顯的界限，其轉(zhuǎn)換可能比翻書還快。
文明不僅使人性墮落，走向崇高的反面，甚至還使人“去人化”，變成了不會(huì)感知、沒(méi)有情感的機(jī)器。
在怪人殺死了自己的弟弟威廉之后，弗蘭肯斯坦孤身一人踏上雪山，準(zhǔn)備與怪人決一死戰(zhàn)，替弟弟報(bào)仇。
然而，當(dāng)見(jiàn)到這個(gè)肌肉協(xié)調(diào)、能說(shuō)會(huì)道、熱愛(ài)《失樂(lè)園》的怪人后，他居然忘記了自己尋找怪人的初衷，完全沉浸在對(duì)自己創(chuàng)造物贊美的巨大狂喜中。
他忘記了眼前這個(gè)所謂完美的藝術(shù)品是死尸、腐臟拼湊出的怪物，自戀與自大表露無(wú)遺。
然而怪人自己卻沒(méi)有忘記這個(gè)事實(shí)。
在懇求弗蘭肯斯坦依樣畫葫蘆為自己創(chuàng)造一個(gè)伴侶后，怪人對(duì)這個(gè)行為產(chǎn)生了懷疑，他不確定自己是否會(huì)愛(ài)上這個(gè)用死尸再造的“人類”，這個(gè)渾身散發(fā)著死亡的腐臭味的反自然產(chǎn)物。
不僅如此，怪人對(duì)“愛(ài)”也有著深刻的理解，愛(ài)就是整個(gè)人像泡沫一樣翻騰，內(nèi)火中燒，心如鐵錘，讓人有無(wú)所不能的勇氣。
這種對(duì)存在本源的懷疑和對(duì)愛(ài)的炙熱向往是弗蘭肯斯坦所不曾感到的。
從這個(gè)意義上講，怪人成了正經(jīng)的人類，而人類則已經(jīng)墮落成了毫無(wú)情感的怪物。
總體來(lái)說(shuō)，《弗蘭肯斯坦的靈與肉》對(duì)瑪麗雪萊的小說(shuō)做了中肯的呈現(xiàn)，同時(shí)揉入了導(dǎo)演對(duì)于小說(shuō)的現(xiàn)代思考(如女權(quán)，如文明與人性的巨大沖突)。
兩位主演的表演更是無(wú)可挑剔，畢竟，或許許多人看這場(chǎng)劇的初衷就是膜拜演員吧。
弗蘭肯斯坦讀后感篇五
《弗蘭肯斯坦》講述了一個(gè)科學(xué)家以及他的造物的故事。雖然今天看來(lái)，書中關(guān)于解剖學(xué)的知識(shí)并不詳盡，甚至有些內(nèi)容是有錯(cuò)誤的，拼湊尸體來(lái)組裝成新的生命體的做法更是荒誕不經(jīng)，但是書中的問(wèn)題仍然值得我們思考。
巨人誕生之初沒(méi)有任何思想，像原始人一樣在森林中生活，后來(lái)他躲在人類的大棚中，觀察他們的生活，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，接受到人類的教育，也企圖用人類的道德體系來(lái)要求自己，但他并不可能融入人類的社會(huì)。我們能否把這個(gè)造物看作人類呢？首先，我們需要思考人類的定義。進(jìn)化學(xué)教科書上說(shuō)：“人具有生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重性質(zhì)?！鄙飳W(xué)上，人屬于人科、人屬、智人種，且智人種是目前人科和人屬的現(xiàn)存的唯一種。由此來(lái)看，進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)的其他分支以及時(shí)間種，目前都不能被稱作真正的人。而復(fù)雜的社會(huì)性也是人類的特點(diǎn)之一，但人類并不是唯一具有社會(huì)性的生物。再來(lái)看弗蘭肯斯坦的造物，從小說(shuō)中的描述來(lái)看，我們姑且可以認(rèn)為它具有人的生物學(xué)性質(zhì)。另外我們不得不驚嘆于他超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，在短短幾個(gè)月之中掌握人類的語(yǔ)言，甚至還獲得了許多其他知識(shí)，然而它并不能作為人類社會(huì)的一份子而被接納，因而不能認(rèn)為它完全具有人的社會(huì)學(xué)性質(zhì)。由此來(lái)看，這個(gè)造物，不能被看作一個(gè)真正的“人”。
那么，造物與人類之間無(wú)法調(diào)和的矛盾，又是如何造成的呢？
首先，是因?yàn)樵煳锏耐饷渤舐愑诔Ｈ??？墒羌傧?，若這個(gè)新生命體有著美麗的容貌，事情的發(fā)展就會(huì)因此而改變嗎？答案是不確定的。它的生理結(jié)構(gòu)與人類相同，可以向人類一樣進(jìn)行復(fù)雜的思考，因而從它誕生的那一刻起，事態(tài)的發(fā)展就不再受人類控制。況且，他的力量，敏捷性也都超出常人。而且，最為關(guān)鍵的是，我們無(wú)法用自己的道德標(biāo)準(zhǔn)要求造物，也無(wú)法決定這些獨(dú)立個(gè)體的命運(yùn)。對(duì)于人類社會(huì)的成員，我們可以用法律用道德約束他人的行為，但是造物并不屬于人類社會(huì)，他的能力也不受常人控制，因而難以限制他們的行為。不難想見(jiàn)為何弗蘭肯斯坦在再造一個(gè)雌性巨人的過(guò)程中，有著重重疑慮并最終決定違背諾言了。因?yàn)樵賱?chuàng)造一個(gè)新的生命體，帶來(lái)的未知性更多了一重。因?yàn)楦ヌm肯斯坦和巨人都無(wú)法強(qiáng)迫新的雌性巨人遵循他們之間的諾言。
弗蘭肯斯坦的后半生都在懺悔與不安中度過(guò)，這一切都來(lái)源于最初的盲目的好奇心以及對(duì)成就的過(guò)分渴望。弗拉肯斯坦生性敏感而內(nèi)向，又有些偏執(zhí)，他常常足不出戶，將自己埋在自己的學(xué)術(shù)中，交際圈也僅僅限于自己的親人與少數(shù)朋友，因而他不能看到更廣闊的世界。在他制造這一復(fù)雜生命體的時(shí)候并未考慮后果，只是一味地憑著瘋狂的對(duì)名譽(yù)的追求努力工作。巨人并非能為我們的生活帶來(lái)任何福利，而是造成了巨大的災(zāi)難。另外，作為故事線索的探險(xiǎn)家最初由于探索未知的一腔熱血決定北上探秘北極，最終卻在一次次的遇險(xiǎn)后頹然返航。探險(xiǎn)家與弗蘭肯斯坦的故事其實(shí)是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們都對(duì)自然有著強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)名利有著強(qiáng)烈的渴望，卻在探索的過(guò)程中低估了自然的力量。
今天的社會(huì)，走在先端的研究者們不斷取得新的突破，在追求科學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)，而與此同時(shí)，人類是否需要停下來(lái)思考道路的方向？是否應(yīng)該明確自己在自然中的地位？切爾諾貝利事件中，無(wú)數(shù)人成了核科技的直接受害者。而人機(jī)大戰(zhàn)引發(fā)了人類對(duì)于人工智能的思考。轉(zhuǎn)基因的利弊是當(dāng)下炙手可熱的話題之一。我們不能因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的少數(shù)問(wèn)題就武斷地否定它，但是這些事件無(wú)一不為我們敲響了警鐘?？蒲泄ぷ髡邚氖履骋豁?xiàng)研究是否有意義，不是一個(gè)人，一個(gè)組織能說(shuō)清楚的。甚至將它放在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，也不能完全講明它的利與弊。但可以肯定的是，科研工作者的研究必須有明確的目的，必須有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，不能單純?yōu)榱藵M足一己私欲，而讓整個(gè)社會(huì)承擔(dān)后果。
其實(shí)，科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，“造物”已經(jīng)不僅僅是幻想，它已經(jīng)有了從小說(shuō)中走入現(xiàn)實(shí)的可能性。一方面，人狗大戰(zhàn)又把人工智能問(wèn)題推向了風(fēng)口浪尖，另一方面，生物學(xué)的研究領(lǐng)域中，基因改造、克隆等技術(shù)層出不窮。人工智能的發(fā)展，是人類科技發(fā)展的標(biāo)志，也是人類智慧的成果，然而人狗大戰(zhàn)中人類棋手出于明顯的劣勢(shì)，這不僅讓旁觀者感到恐慌——人工智能真的會(huì)超過(guò)人類嗎？這不僅關(guān)乎科技發(fā)展，更關(guān)乎社會(huì)倫理。而基因改造技術(shù)已經(jīng)日趨成熟，生物學(xué)家已經(jīng)成功通過(guò)改造多種生物的基因而獲得了理想的性狀。然而如果我們將這項(xiàng)技術(shù)應(yīng)用于人類自身，又會(huì)有什么樣的后果?屆時(shí)，超能力，特異功能都將成為可能，這些新的造物，也將逐步脫離人類的屬性，造成一系列后果。因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須受到倫理道德的制約。
人也是一種動(dòng)物，在生物學(xué)上與其他的動(dòng)物有著同等的地位。只是在進(jìn)化過(guò)程中我們的器官逐步獲得解放，腦容量擴(kuò)大，有了更強(qiáng)的利用資源的能力和對(duì)環(huán)境的改造能力。人類為何總是企圖改造自然？為了自身更好的生存應(yīng)該是最常見(jiàn)的答案，這是唯一的答案嗎?這些改變真的是必需的嗎？在改造的同時(shí)我們也要考慮自然的承受力。破壞了原有的合理建構(gòu)，我們必須要考慮改變?cè)斐傻目赡芎蠊?，也必須?duì)這一切有著應(yīng)對(duì)的能力。否則，越先進(jìn)的科技，越有可能是人類自取滅亡的途徑。（李昭璐）。
弗蘭肯斯坦讀后感篇六
摘要：瑪麗雪萊是英國(guó)哥特小說(shuō)的代表作家。她的小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》被公認(rèn)為哥特小說(shuō)的代表作品，本文從精神分析法的角度對(duì)這部經(jīng)典作品的悲劇予以解讀和闡釋，并分析作品給予我們的啟示。
《弗蘭肯斯坦》的作者瑪麗雪萊,是英國(guó)著名女作家。英國(guó)著名詩(shī)人波西比希雪萊的第二任妻子。其作品以哥特小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》(又譯《科學(xué)怪人》)最為知名。小說(shuō)講述了科學(xué)家維克多弗蘭肯斯坦熱衷于生命起源的研究，他試圖征服死亡，創(chuàng)造一種新的生命。通過(guò)多年的研究，終于發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造生命的秘訣。于是，他開(kāi)始了自己的生命再創(chuàng)造之旅。但是，在創(chuàng)造出怪物的之后，弗蘭肯斯坦因無(wú)法容忍其丑陋的相貌，而將自己的創(chuàng)造物拋棄。怪物在人世間備受欺辱，于是開(kāi)始反抗，瘋狂報(bào)復(fù)人類，在制造了一系列的悲劇后，終于同其造物主弗蘭肯斯坦同歸于盡。
精神分析法在20世紀(jì)文學(xué)研究中占據(jù)重要的地位。它為文學(xué)著作的解讀提供了新的視角，使文學(xué)研究在人類精神、心理這一視角上開(kāi)拓出一片天地。本文解讀的是哥特名著《弗蘭肯斯坦》。
小說(shuō)是一部悲劇，“造物主”和“被創(chuàng)造者”最終都?xì)w于滅亡。以往研究者對(duì)這部作品的闡釋已經(jīng)很多。傳記研究，女權(quán)主義分析，后殖民主義分析，生態(tài)主義批評(píng)，異化理論分析等等。而弗洛伊德后期的“死亡本能”說(shuō)，同樣可以作為闡釋這部小說(shuō)的理論。
一、弗洛伊德的“死亡本能”說(shuō)。
弗洛伊德提出了三重人格理論，即“本我”、“自我”、“超我”?！氨疚摇?、“自我”、“超我”三者經(jīng)常相互矛盾、斗爭(zhēng)，特別是“超我”和“本我”經(jīng)常處于不可調(diào)和的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。而到了晚年，弗洛伊德將“本我”修正為兩類，“性本能”和“攻擊本能”，也即“生存本能”和“死亡本能”。“生存本能”是最廣義的性本能，與個(gè)體生存和種族綿延息息相關(guān)，追求自我滿足，不顧社會(huì)和他人?！八劳霰灸堋币云茐臑槟康?。弗洛伊德說(shuō)：“假定遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古，生命以一種不可思議的方式起源于無(wú)生物，那么據(jù)我們的假設(shè)，那時(shí)便已有一種本能要以毀滅生命而重復(fù)返于無(wú)機(jī)狀態(tài)為目的。有假定我們所稱的自我破壞的沖突起源于這種本能，那么這個(gè)沖動(dòng)便可被視為任何生命歷程所不能缺少的一種死亡本能(deathinstinct)的表現(xiàn)?！盵1]因此，死亡本能“要將生命的物質(zhì)重復(fù)返于無(wú)機(jī)的狀態(tài)?！彼劳鍪巧慕K結(jié)，死亡本能派生出攻擊、破壞和戰(zhàn)爭(zhēng)。而轉(zhuǎn)向生命體內(nèi)部時(shí)，又表現(xiàn)為自責(zé)，甚至是自殺。
上文已經(jīng)提到，《弗蘭肯斯坦》是一部哥特小說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)，哥特小說(shuō)就是一種恐怖和鬼怪小說(shuō)。《弗蘭肯斯坦》雖不是最典型的哥特小說(shuō)，但這部作品將科學(xué)幻想與哥特恐怖有機(jī)地融為一體，內(nèi)容充斥著死亡、怪誕的敘述。比如科學(xué)家弗蘭肯斯坦的造人行為。
弗蘭肯斯坦日夜趕造自己夢(mèng)想的生命，但這個(gè)被創(chuàng)造的生命存在就其相貌而言，真的是一個(gè)不擇不扣的怪物，正如文中所描述的“他那黃皮膚勉強(qiáng)覆蓋住皮下的肌肉和血管，一頭軟飄飄的黑發(fā)油光發(fā)亮，一口牙齒白如珍珠。這烏發(fā)皓齒盡管漂亮，可配上他的眼睛、臉色和嘴唇那可真嚇人!那兩只眼睛濕漉漉的，與它們?nèi)萆淼难鄹C顏色幾乎一樣，黃里泛白;他臉色枯黃，兩片嘴唇直僵僵的，黑不溜秋?！盵2]這是一個(gè)外表酷似人類卻形象極其恐怖的特殊生命存在，是人類難以接受的生命存在。怪物在被創(chuàng)造出來(lái)，是怪物的悲哀，也是弗蘭肯斯坦的悲哀。小說(shuō)對(duì)怪物的描寫為全書的敘述奠定了基調(diào)，烘托出濃郁的死亡氛圍。而小說(shuō)的死亡情節(jié)也是比比皆是。這主要表現(xiàn)為怪物被創(chuàng)制后由于不被人類接受而帶來(lái)的瘋狂報(bào)復(fù)。怪物先是將路邊遇到的幼童，也是弗蘭肯斯坦的弟弟殘害致死，而后，弗蘭肯斯坦家內(nèi)的女傭賈斯婷、表弟克萊爾、最摯愛(ài)的妻子伊麗莎白都相繼被怪物直接或間接的殺死。
那么怪物為何要進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)，致使作品最終成為一部悲劇?除了通常認(rèn)為的是作者對(duì)現(xiàn)代科學(xué)過(guò)度發(fā)展而產(chǎn)生的憂慮外，我們也可以運(yùn)用弗洛伊德的“死亡本能”沖動(dòng)來(lái)解釋。怪物在起初也是試圖接觸人類，試圖同化于人，但無(wú)論是在他的造物主眼里，在他認(rèn)為善良美好的法國(guó)受難貴族家庭那里，還是在一個(gè)無(wú)知的兒童眼里，怪物都只是怪物，而不是其他，人們更難以接受將它納入自己的世界。怪物希望造物主為他制造一個(gè)同類的伴侶，但被遭到拒絕，怪物已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到自己在這個(gè)世界的價(jià)值，當(dāng)他的造物主喪身北極之后，他選擇了死亡，在這里，怪人表現(xiàn)了強(qiáng)烈的.死亡沖動(dòng)而不能自拔，怪物在此時(shí)不是欲死而不能，從文本中我們可以發(fā)現(xiàn)怪物的生存能力是頑強(qiáng)的，怪物雖然不被接受，但可以繼續(xù)存在下去，可是他不愿意如此。怪物是一個(gè)比較原始的生命體，在他這里，弗洛伊德的死亡本能和生存本能會(huì)表現(xiàn)的更加明顯，而他又恰恰是一個(gè)必然不被接受的“人”。怪物的各種本能需求沒(méi)有得到應(yīng)有的滿足，怪物不會(huì)被這個(gè)文明的人類世界所接受，他的出生就意味著他必然面對(duì)人的各種攻擊和不解，死亡本能在這里將會(huì)因此而表現(xiàn)得更加帶有攻擊性。死亡是怪物的終結(jié)，當(dāng)死亡本能轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，怪物將死亡本能投射向他的創(chuàng)造者以及造物者的家庭。而當(dāng)死亡本能投射到怪物自身時(shí)，怪物自責(zé)自怨，以致最終走向了自殺。
弗洛伊德的“本我”理論的提出是他對(duì)現(xiàn)代文明不滿的表現(xiàn)之一，之所以會(huì)有不滿，是因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)代文明對(duì)人的限制會(huì)給人帶來(lái)不快樂(lè)的結(jié)果，在現(xiàn)代文明社會(huì)里，不論是性或攻擊的沖動(dòng)，都會(huì)受到壓制。弗洛伊德的理論自然有他的合理之處，但也有失偏頗。不過(guò)，他的理論確實(shí)為人類認(rèn)識(shí)自己以及自己所創(chuàng)造的世界提供了新的視角，就如《弗蘭肯斯坦》所塑造的怪物，他的出現(xiàn)如一面鏡子，讓人們認(rèn)識(shí)到自己社會(huì)的不公正一面。弗洛伊德將人的生理欲望極度夸大，這是不恰當(dāng)?shù)?，不過(guò)，人的原始沖動(dòng)確實(shí)隱約出現(xiàn)，怪物的自殺以及他造成的悲劇讓人們看到了生存者的艱難，人的本能沖動(dòng)在重壓下爆發(fā)，悲劇由此而生。我們不禁會(huì)問(wèn)在這個(gè)已經(jīng)異化的世界，如何才能讓我們?cè)诶硇耘c感性的天平之間找到那個(gè)平衡點(diǎn)。顯然，倫理與法律是其中一條道路，但這條道路的實(shí)施是通過(guò)規(guī)范與限制人的行為得以實(shí)現(xiàn)的。在這條道路以外，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)也是解決問(wèn)題的道路之一，在弗洛伊德看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造就是人的本能欲望的無(wú)意識(shí)的化妝過(guò)程，而藝術(shù)的價(jià)值就是使人的欲望得到合理的宣泄，不至于危害到社會(huì)。藝術(shù)為我們塑造了一個(gè)新的世界，為我們思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了新的平臺(tái)，在這個(gè)世界里，任何不合理的情況都不會(huì)造成現(xiàn)實(shí)的慘劇。弗洛伊德的思考是具有很大價(jià)值的，但他思考的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人，其實(shí)，擴(kuò)大到社會(huì)層面，也是如此。藝術(shù)將現(xiàn)實(shí)世界以另一種方式展現(xiàn)出來(lái)，為我們解決我們現(xiàn)實(shí)世界里的棘手問(wèn)題提供新的途徑，而《弗蘭肯斯坦》為我們提供的悲劇恰恰是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中應(yīng)得以重視的，那便是通過(guò)塑造怪物這一藝術(shù)形象，通過(guò)其悲劇的命運(yùn)，警示人何以更好的生存，提醒人們對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷。
參考文獻(xiàn)：
[1]弗洛伊德.《精神分析引論新編》[m].高覺(jué)敷譯.北京：商務(wù)印書館，1987：84.
[2]瑪麗雪萊.弗蘭肯斯坦[m].劉新民譯.上海：上海譯文出版社，2007：48.
弗蘭肯斯坦讀后感篇七
《愛(ài)因斯坦的夢(mèng)》這個(gè)故事引發(fā)了我對(duì)時(shí)間和速度的深層思考。如果既想比別人享受更多的時(shí)間，又想在做事情上比別人快，這種想雙贏的想法讓人很頭疼。
這篇文章帶我進(jìn)入了一個(gè)奇怪的世界，一頭撞進(jìn)這個(gè)世界的人可得好好躲避那些高速行駛的房屋，它們的速度都相當(dāng)于一輛動(dòng)車，“屋子公寓腳踏飛輪，歪頭側(cè)身駛過(guò)蓬渥夫廣場(chǎng)”，郵政局沒(méi)有在郵政街，而是在鐵軌上像火車一樣地飛馳……這些怪象都揭示了一個(gè)道理，速度、時(shí)間等于金錢。
但是為什么要這么癡迷于速度？因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，時(shí)間對(duì)于運(yùn)動(dòng)的人要流逝地慢一些，如果1秒鐘干完的事，你0.1秒干完，就比別人多出了0.9秒的時(shí)間；假如一輛高速火車，從上海到重慶要三小時(shí)，而在這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里一分鐘就能到，相當(dāng)于就多出2小時(shí)59分的時(shí)間。這樣一天比別人多幾分鐘幾小時(shí)，相當(dāng)于就延長(zhǎng)了自己的生命。但是，如果你在街上飛快地跑過(guò)，另外一個(gè)人從你身邊擦肩而過(guò)，你會(huì)覺(jué)得別人比你用的時(shí)間少，留下的時(shí)間比你長(zhǎng)，在這個(gè)追求速度的世界里，你將會(huì)繼續(xù)更快地追趕，但是，你越快，就覺(jué)得別人比你更快，這個(gè)道理就像從飛馳的火車窗戶里看窗外的`樹(shù)一樣，雖然樹(shù)沒(méi)有速度，但是火車飛馳起來(lái)，就感到樹(shù)比火車跑得還快，這真讓人糟心！
因此，有的人寒了心，再不探頭窗外，不再跟別人做速度的競(jìng)爭(zhēng)，自在地按自己的速度，放松地生活，坐在桌前干活，放放音樂(lè)，活得倒也自在。
有人認(rèn)為，倫敦的大本鐘才是真正的時(shí)間，因?yàn)樗y絲不動(dòng)，但另一些人指出，在泰晤士河上乘船看一片云，大鐘也在動(dòng)，時(shí)間同樣在流逝。
弗蘭肯斯坦讀后感篇八
“愛(ài)因斯坦的夢(mèng)”這個(gè)故事讓我對(duì)時(shí)間和速度的深層次的思考。如果你只是想享受比別人更多的時(shí)間，你想要做的事情比別人快，想贏得這個(gè)想法非常緊張。
這篇論文文章帶我進(jìn)入了我們一個(gè)非常奇怪的世界，一頭撞進(jìn)這個(gè)社會(huì)世界發(fā)展的人對(duì)于可得好好學(xué)習(xí)躲避那些經(jīng)濟(jì)高速公路行駛的房屋，它們的速度都相當(dāng)于一輛動(dòng)車，“屋子公寓腳踏飛輪，歪頭側(cè)身駛過(guò)蓬渥夫廣場(chǎng)”，郵政局?jǐn)?shù)據(jù)沒(méi)有在郵政街，而是在鐵軌上像火車也是一樣地飛馳……這些怪象都揭示了一個(gè)重要道理，速度、時(shí)間成本等于金錢。
但是為什么對(duì)速度這么著迷？因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，是時(shí)候讓人們的行動(dòng)慢下來(lái)了，如果一秒鐘完成一件事情，你0。一秒鐘，你就比其他人多了0分。9秒，如果一列高速列車從上海到重慶需要3個(gè)小時(shí)，在這個(gè)快速移動(dòng)的世界里需要1分鐘，這相當(dāng)于多花了2小時(shí)59分鐘。所以每天比別人多幾分鐘幾小時(shí)，相當(dāng)于延長(zhǎng)了自己的生命。然而，如果你在街上跑得很快，而另一個(gè)人超過(guò)了你，你會(huì)覺(jué)得另一個(gè)人花的時(shí)間比你少，呆的時(shí)間比你長(zhǎng)。在這個(gè)速度的世界里，你會(huì)繼續(xù)追得更快，但是，你追得越快，你就越覺(jué)得別人在追你。就像透過(guò)高速行駛的火車窗戶看樹(shù)一樣。樹(shù)沒(méi)有速度，但當(dāng)火車開(kāi)動(dòng)時(shí)，感覺(jué)就像樹(shù)比火車開(kāi)得快！因此，有些人感冒了，不再望向窗外，不再和別人做速度比賽，按照自己的速度，輕松的生活，坐在桌邊工作，玩音樂(lè)，自由的生活。
有人可以認(rèn)為，倫敦的大本鐘才是我們真正的時(shí)間，因?yàn)樗y絲不動(dòng)，但另一些人研究指出，在泰晤士河上乘船看一片云，大鐘也在動(dòng)，時(shí)間以及同樣在不斷流逝。
弗蘭肯斯坦讀后感篇九
寒假期間，我買了一本名叫《二十世紀(jì)的科學(xué)巨星愛(ài)因斯坦》的書，這本書像磁石一樣吸引著我，使我不由自主地翻開(kāi)，于是，便一口氣讀完了它。
這本書雖只有短短的127面，但卻是愛(ài)因斯坦一生的傳奇經(jīng)歷。它主要講了愛(ài)因斯坦從小到大的故事，如：建立《狹義相對(duì)論》、提出《光量子論》等，他克服了人生道路上一個(gè)個(gè)大大小小、艱苦卓絕的困難，取得了一次又一次的成功，被評(píng)為二十世紀(jì)的科學(xué)巨星，真叫人敬仰和佩服??！
讀了這本書后，我覺(jué)得愛(ài)因斯坦是一個(gè)風(fēng)貌獨(dú)特、幽默滑稽、帶了點(diǎn)孩子氣的人。有一次，愛(ài)因斯坦在黑板前每隔幾秒鐘就要提一提臃腫下滑的褲子。目睹這喜劇場(chǎng)面的學(xué)生們，只是出于對(duì)他由衷的敬意才沒(méi)有笑出聲來(lái)。還有一次在愛(ài)因斯坦七十二歲的生日那天，當(dāng)被攝影記者要求在鏡頭前笑一下時(shí)，他卻出人意料的吐了吐舌頭，后來(lái)竟成為一種社會(huì)文化符號(hào)，無(wú)人不知。
讀完這本書后，我明白了：做任何事情都要有堅(jiān)持不懈、持之以恒的精神，不能半途而廢，俗話說(shuō)得好不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？何況，愛(ài)因斯坦也說(shuō)過(guò)天才等于百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。
看來(lái)，我們?cè)谏钪羞€是缺少經(jīng)驗(yàn)，而他告訴我們：不管遇到任何困難，都要與它周旋到底。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十
讀了《愛(ài)因斯坦的故事》后，我了解了他三件事，深深受到感動(dòng)。
第一件事講他愛(ài)思考問(wèn)題。當(dāng)他從梯子摔下來(lái)時(shí)，首先不是考慮摔傷哪里，而是在思考：人為什么會(huì)筆直摔下來(lái)呢？然后從這件事受啟發(fā)。
第二件事講他非常珍惜時(shí)間，連等人都在思考問(wèn)題。
第三件事講他在不成名與成名時(shí)生活都非常儉樸。
從這三件事例中，我深受啟發(fā)。一是在學(xué)習(xí)上更要抓緊時(shí)間、珍惜時(shí)間、好好學(xué)習(xí)，今后無(wú)論做什么事情都要認(rèn)真思考、多動(dòng)腦筋，遇到事情多想辦法去克服困難。二是在生活上養(yǎng)成勤儉樸素的好習(xí)慣，將自己的壓歲錢、零花錢用在學(xué)習(xí)方面，多買學(xué)習(xí)書籍、學(xué)習(xí)文具之類的東西。
愛(ài)因斯坦是一位偉大的科學(xué)家，是對(duì)人類有杰出貢獻(xiàn)的偉人！我除了學(xué)習(xí)他的思想外，長(zhǎng)大后更要爭(zhēng)取做一個(gè)像他一樣的人，為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量！
弗蘭肯斯坦讀后感篇十一
今天，我讀了有關(guān)愛(ài)因斯坦的書。
他出身于貧困家庭，小時(shí)候最喜歡拉小提琴，長(zhǎng)大后，他發(fā)現(xiàn)了廣義相對(duì)論，這源于他熱愛(ài)學(xué)習(xí)，細(xì)心觀察。在他上中學(xué)時(shí)，他就會(huì)和同學(xué)討論科學(xué)類的一些問(wèn)題了。他愛(ài)看書，無(wú)論下課還是休息，都捧著一本書看，長(zhǎng)大后，他也多思考問(wèn)題，所以，他發(fā)現(xiàn)了廣義相對(duì)論。
在1918年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，他利用一切機(jī)會(huì)提醒民眾，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)。
愛(ài)因斯坦勤思考，愛(ài)看書的優(yōu)點(diǎn)，以及熱愛(ài)和平的品德是我們學(xué)習(xí)的`榜樣，這是我讀這本書最大的感受。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十二
一天下午，我讀了愛(ài)因斯坦的故事，深受感觸，內(nèi)容大概是這樣的。
阿爾伯特·愛(ài)因斯坦，世界十大杰出物理學(xué)家之一，現(xiàn)代物理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、集大成者和奠基人，同時(shí)也是一位著名的思想家和哲學(xué)家。愛(ài)因斯坦1900年畢業(yè)于蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院，入瑞士國(guó)籍。1905年獲蘇黎世大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾在伯爾尼專利局任職，在蘇黎世工業(yè)大學(xué)、布拉格德意志擔(dān)任大學(xué)教授。年返德國(guó)，任柏林威廉皇帝物理研究所所長(zhǎng)和柏林洪堡大學(xué)教授，并當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。1933年因受納粹政權(quán)迫害，遷居美國(guó)，任普林斯頓高級(jí)研究所教授，從事理論物理研究，1940年入美國(guó)國(guó)籍。
有一句熟悉的格言是：任何事都是相對(duì)的'。但愛(ài)因斯坦的理論不是這一哲學(xué)式陳詞濫調(diào)的重復(fù)，而更是一種精確的用數(shù)學(xué)表述的方法。此方法中，科學(xué)的度量是相對(duì)的。顯而易見(jiàn)，對(duì)于時(shí)間和空間的主觀感受依賴于觀測(cè)者本身。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十三
愛(ài)因斯坦是現(xiàn)代物理學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人，也實(shí)現(xiàn)最杰出的物理學(xué)家。人們稱他為“科學(xué)的巨人”。1879年3月14日在德國(guó)的一個(gè)名叫烏爾姆的小城里，降臨了一個(gè)小生命，父母給他取名叫阿爾法特。愛(ài)因斯坦。可是沒(méi)過(guò)多久、父母發(fā)現(xiàn)比他小兩歲的妹開(kāi)始與鄰居交流了、而愛(ài)因斯坦還是笨頭笨腦的模樣、說(shuō)話也支支吾吾己經(jīng)對(duì)他很失望了。
該上學(xué)了、愛(ài)因斯坦的父母著急了，直到他十歲時(shí)才送他上學(xué)、老師見(jiàn)他笨頭笨腦的模樣便給他起了一個(gè)外號(hào)：笨孩子。在一次工藝課上，老師拿著一個(gè)不像樣的凳子說(shuō)，也許世界上再也沒(méi)有比這更難看的凳子了?？蓯?ài)因斯坦又拿出兩個(gè)更不像樣的凳子說(shuō)，這個(gè)總比前兩個(gè)好多了。
后來(lái)愛(ài)因斯坦慢慢長(zhǎng)大了、他廢寢忘食閱讀了大量書籍、通過(guò)不懈努力，寫出了9000字的論文“論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)”，昔日被人稱為笨小孩的愛(ài)因斯坦，經(jīng)過(guò)艱苦的努力和孜孜不倦的學(xué)習(xí)、終于成了最偉大的科學(xué)巨人。
讀完愛(ài)因斯坦的故事后，我深切地感受到“命運(yùn)不是任何人能決定的，而是靠自己去創(chuàng)造的。”愛(ài)因斯坦用自己的大腦細(xì)胞，和自己那一雙勤勞的手創(chuàng)造了自己那不平凡的命運(yùn)，那偉大的命運(yùn)。
同時(shí)愛(ài)因斯坦也告訴我們了一個(gè)道理：“只要我們努力了，就可以成功;只要我們盡力了，就是最棒的?！?/p>
弗蘭肯斯坦讀后感篇十四
愛(ài)因斯坦是一位偉大的科學(xué)家，是全人類的功臣，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住他！
愛(ài)因斯坦，全名叫”阿爾伯特·愛(ài)因斯坦“，一生做出無(wú)數(shù)研究，為人類科技的進(jìn)步邁出了很大一步。他為核能開(kāi)發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和他的深刻影響下與廣泛應(yīng)用等方面開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)新紀(jì)元，被公認(rèn)為是繼伽利略、牛頓以來(lái)最偉大的物理學(xué)家。1999年12月26日，愛(ài)因斯坦被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選為”世紀(jì)偉人“。
《愛(ài)因斯坦傳》這本書就很好地向我們展示了愛(ài)因斯坦不平凡的一生。全書共有39章，從多個(gè)角度想我們展示了愛(ài)因斯坦與我們不一樣的地方以及他的”不平凡“。我認(rèn)為他有很多地方值得我們這些新世紀(jì)的青少年去學(xué)習(xí)，這或許也就是為什么學(xué)校推薦我們讀這本書的原因了吧。
我讀了這本書后，感覺(jué)受益匪淺。愛(ài)因斯坦1879年出生在德國(guó)，他一生做出了許多無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)，是繼伽利略，牛頓之后最杰出的物理學(xué)家。我覺(jué)得最令人感動(dòng)的部分是愛(ài)因斯坦晚期的時(shí)候。他本應(yīng)該養(yǎng)老，可是他沒(méi)有，仍然堅(jiān)持不懈地研究，這是多么偉大??！傳記中談到，他4月15日病情惡化，被——迫住院?？伤坏结t(yī)院，就讓親人把他的老花鏡、鋼筆、一封沒(méi)有寫完的信和一個(gè)沒(méi)有做完的計(jì)算送到醫(yī)院來(lái)繼續(xù)完成。當(dāng)他病情嚴(yán)重時(shí)，他還樂(lè)觀地說(shuō)：”人人都要死，在這點(diǎn)上，從來(lái)都是平等的。誰(shuí)看過(guò)死人的痛苦呢……還是抓緊工作吧！“這不禁讓我想到有句名言”人總是要死的，或重于泰山，或輕于鴻毛！“4月18日，他那顆偉大的心臟停止了跳動(dòng)。可人們?cè)诖差^上，還能找到幾份未完成的手稿。
愛(ài)因斯坦還非常節(jié)儉。有一次，他去出席一個(gè)很重要的活動(dòng)，但只穿著他平時(shí)的衣服，上面還有一顆扣子掉了。愛(ài)因斯坦買不起衣服嗎？不，那只是因?yàn)樗麤](méi)有時(shí)間！
”時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的?！斑@句話就好像印證了愛(ài)因斯坦的一生，他的一生都是在爭(zhēng)分奪秒中度過(guò)的，就連他死時(shí)都在演算稿子，可見(jiàn)他對(duì)時(shí)間的珍惜。
在讀了這本書后，我認(rèn)作為學(xué)生我們就該擁有一顆像愛(ài)因斯坦般積極進(jìn)取的心，不管將來(lái)我們的工作是什么，無(wú)論是在哪一個(gè)工作崗位，只要我們能堅(jiān)持自己的原則，不管是在科學(xué)或是其他領(lǐng)域，都要擁有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心的態(tài)度，認(rèn)真負(fù)責(zé)的決心，扎實(shí)進(jìn)取的行動(dòng)，我相信我們一定會(huì)為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十五
讀完以后，我覺(jué)得：愛(ài)因斯坦是一位科學(xué)巨人，但是他卻向一個(gè)小女孩請(qǐng)教，證所謂“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”不管是多么強(qiáng)大的'人，也會(huì)有短處；多么弱小的人，也會(huì)有長(zhǎng)處。讓我們每一個(gè)人都從自己做起,關(guān)注每一個(gè)需要幫助的人，也同時(shí)要坦然的接受別人的建議。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十六
愛(ài)因斯坦在16歲那年，經(jīng)常和一些調(diào)皮的孩子在一起玩。有一天，當(dāng)他準(zhǔn)備和那些人一起去釣魚(yú)時(shí)，他的父親叫住了他，并為他講了一個(gè)故事，讓他明白了，每個(gè)人都是自己的“鏡子”。
他的父親說(shuō)的.隊(duì)，每個(gè)人都是自己的“鏡子”，我們不要給別人比，尤其是比自己差的人比，你將愈來(lái)愈差。而跟自己比，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們每做一次小小的事情，跟我們比起來(lái)，就是進(jìn)步，如果你不教作業(yè)，不學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)說(shuō)你，還說(shuō)“我比以前好多了”，那你真的無(wú)藥可救。
我們要比，就要比好的比方說(shuō)我上次靠了90分，這次考了100分，這就是一次小進(jìn)步，雖然很小，也是值得去鼓勵(lì)的，最起碼進(jìn)步了。人能進(jìn)步就是就是一件了不起的事，說(shuō)明了你有上進(jìn)心，你很重視每一次，我能否進(jìn)步。
人想進(jìn)步，不但取決于你的上進(jìn)心，我們還必須明白：人想成才，有一顆上進(jìn)心，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須看清自己，并清楚自己的理想是追求什么。你的未來(lái)不是取決于別人干什么，而是取決于你自己怎樣做。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十七
今天下午，我們上了一節(jié)語(yǔ)文公開(kāi)課。這一節(jié)課我們上的是《愛(ài)因斯坦和小女孩》。
一開(kāi)課，吳老師就給我們介紹了一些關(guān)于愛(ài)因斯坦的相關(guān)資料，比如愛(ài)因斯坦是偉大的物理學(xué)家，生于德國(guó)，建立了相對(duì)論，發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)定律，獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)等。通過(guò)吳老師的介紹，我知道了愛(ài)因斯坦的故事和他在科學(xué)上做出的杰出貢獻(xiàn)。同時(shí)我也明白了，愛(ài)因斯坦雖然偉大，但他也有一個(gè)小老師——主人公小女孩蘇菲。
上課時(shí)，吳老師先引導(dǎo)我們把課文分段，然后生動(dòng)地給我們講解課文。我從吳老師對(duì)課文的講解中，從“蓄著小胡子”、“深陷的眼睛”、“蓬亂的頭發(fā)”、“趿拉著拖鞋”這一連串的外貌描寫中，看出了愛(ài)因斯坦是一個(gè)潛心科研的人。他為了科學(xué)研究，沒(méi)有時(shí)間打理自己的胡子、頭發(fā)等，他不注重穿著，他生活不拘小節(jié)；我還從“1940年的一天下午”、“第二天”、“第三天”、“從此”這一連串表示時(shí)間的詞語(yǔ)中，了解到愛(ài)因斯坦與小女孩蘇菲之間的關(guān)系的變化——他們從偶遇到再次相遇再到愛(ài)因斯坦刻意等待小女孩求教，最后關(guān)系變得越來(lái)越親密，由此可知愛(ài)因斯是一個(gè)和藹可親、虛心求教的人。
通過(guò)上這節(jié)公開(kāi)課，我知道了愛(ài)因斯坦雖生活不拘小節(jié)，但其惜時(shí)如金，潛心科研，并且謙遜和平易近人。今后，我要向偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他刻苦鉆研的精神，學(xué)習(xí)他平易近人的品格。
這就我的有感。
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