我們身處信息爆炸的時代，怎樣獲取有效的信息是我們需要面對的挑戰(zhàn)。8、要正確使用各種修辭手法來增強總結的說服力。雖然范文是給別人提供的，但我們可以從中發(fā)現(xiàn)與自己情況相似的經(jīng)歷和啟示。
影片創(chuàng)作分析論文篇一
聶耳是一位劃時代的作曲家，他是民族呼聲的代表，是偉大的人民音樂家。二十世紀三十年的中國大地，正處于黎明之前的漫漫長夜。在深重的民族災難和階級矛盾中，聶耳以自己的歌聲沖破了黑暗，像暴風雨中的海燕一樣，翱翔高歌。正如冼星海指出：聶耳，他產(chǎn)生在中國音運一個沉默的年代，也是中華民族處于一個災難深重的關頭。但他沖破了這大革命前夜的沉默……這位年輕的作曲家，雖然英年早逝，他卻“以最新的、革命的和斗爭的姿態(tài)出現(xiàn)，”用滿溢的才華、大膽創(chuàng)新的精神譜出了時代的最強音，留了三十余首歌曲。
“聶耳作曲，不甘于人云亦云。他理解時代的使命，以新的音調、新的節(jié)奏、新的曲體結構去表達人民大眾的心聲?！甭櫠鷦?chuàng)作的大量抗日救亡歌曲正是那個時代所需要的新興音樂。在靡靡之音泛濫充斥的時代，聶耳說：“你不聽見在這地球上，有著無窮的一群人在你周圍吶喊，狂呼；你要向那群眾深入，在這里面，你將有新鮮的材料，創(chuàng)造出新鮮的藝術。喂。努力，那條才是時代的大路?！彼捅局@樣的認識，以不拘一格的獨創(chuàng)精神，創(chuàng)作了這個時代迫切需要的振奮國民、召喚民眾的新聲，作出了大量的群眾喜愛的革命歌曲。
從1933年起在不到兩年的時間里聶耳創(chuàng)作了三十余首歌曲，這些歌曲無論從內容、形式還是風格來看，聶耳的獨創(chuàng)精神貫穿始終。
聶耳的作品正確深刻地反映了三十年代各種錯綜復雜的社會矛盾。他的獨創(chuàng)精神首先體現(xiàn)在他對題材內容的選擇上。在已知的全部聶耳所創(chuàng)作的歌曲中，有24首是以勞動人民這個社會最底層的階級為題材，在中國近代音樂史上，聶耳是第一個傾注全部心血、用占全部創(chuàng)作的絕大部分篇幅致力于反映最底層人民勞動和人民生活題材的作曲家。這不僅是他的革命的世界觀在創(chuàng)作上的反映，也是他的獨創(chuàng)精神的體現(xiàn)。聶耳的作品正確深刻地反映了三十年代各種錯綜復雜的社會矛盾。在他的歌曲中，有代表工人階級生活和思想感情的《大路歌》、《碼頭工人歌》等，有刻畫婦女形象的《梅娘曲》、《鐵蹄下的歌女》等，也有為青年學生而作的《畢業(yè)歌》和兒童歌曲《賣報歌》等。他的獨創(chuàng)精神首先體現(xiàn)在他對題材內容的選擇上。在已知的全部聶耳所創(chuàng)作的歌曲中，有24首是以勞動人民這個社會最底層的階級為題材，在中國近代音樂史上，聶耳是第一個傾注全部心血、用占全部創(chuàng)作的絕大部分篇幅致力于反映最底層人民勞動和人民生活題材的作曲家。這不僅是他的革命的世界觀在創(chuàng)作上的反映，也是他的獨創(chuàng)精神的體現(xiàn)。
聶耳在創(chuàng)作中很重視音樂的民族風格和豐富的藝術形式的創(chuàng)造和發(fā)展。他對這些問題的探討總是以深刻反應現(xiàn)實和密切聯(lián)系群眾相結合為出發(fā)點，不僅在創(chuàng)作的方向和方法上是一位堅定的革命者，而且在藝術形式和藝術形象的創(chuàng)造上也是一位大膽的革命者，他的主要成就影響就在于他用前所未有的全部音調和節(jié)奏，喚醒中國這頭沉睡的雄獅，通過他的政治頭腦和藝術手腕組成了巨雷般的音響，震動著廣大的勞苦大眾和無數(shù)革命志士。
聶耳的作品善于概括當時人民群眾在革命斗爭中富于典型意義的'呻吟、憤怒、吶喊等語調的特點，給予藝術的處理，而形成具有獨特個性的，也是這個時代所特有的堅強、有力、短促的旋律和節(jié)奏。聶耳的歌曲每一首都能在黑暗的舊中國照亮窮苦大眾的心靈，每一首都在革命的風暴中鼓舞著革命者的斗志。他的作品對半個多世紀的中國產(chǎn)生了強烈的震撼與鞭策。在他的歌曲中，讓革命的音調與革命的語言結合，不僅流暢，通俗易懂，而且深情激越昂揚，中國的五聲音階與七聲音階為大眾最易接受，聶耳給予其新的生命。他的許多歌曲千百萬人一聽就愛，一學就會，并且傳唱至今很受歡迎，這絕不是偶然的，他的歌曲具有獨創(chuàng)性，假如沒有革命的創(chuàng)新精神，沒有革命的親身體驗，是不能產(chǎn)生這樣的作品的。
這里最值得一提的是聶耳的《義勇軍進行曲》。這是聶耳譜出的時代最強音，它吹響了一個偉大民族奮起的號角，唱出了三十年代前半葉正值生死存亡緊要關頭的中華民族最有力量的聲音。聶耳的創(chuàng)作歌曲音樂語言新穎，曲式結構自由，開創(chuàng)了新時代的新風格，新氣魄。這獨創(chuàng)來源于他走的是新道路，寫的是新題材，他在用“新鮮的材料，創(chuàng)造出新鮮的藝術”。后來《義勇軍進行曲》被命名為國歌，它體現(xiàn)了中華民族奮起的強大力量。每當國旗升起的時候，隨著那雄壯嘹亮的音樂響起，便給億萬中國人民無限鼓舞，它是民族興旺、民族團結、民族自強的號角，它鼓舞著我們中華民族勇往直前，走向世界。
聶耳這位偉大的人民音樂家，中國新音樂的奠基者，雖然英年早逝，但在抗日救國的音樂運動中起了很大的作用，他在中華民族災難深重的時候，以其歌聲喚醒了全國人民，使音樂藝術成為革命的有力武器，其功力之高，是同時代作曲家中最突出的，他是帶著這種明確的思想從事著他的音樂創(chuàng)作。他所有反映廣大勞動人民的歌曲，所表達出的勞動群眾的志向和心愿的力度和真實性是同時代的作曲家無法達到的。
聶耳之所以能夠獨創(chuàng)，是同他努力提高自己的理論修養(yǎng)和刻苦鉆研藝術技巧是分不開的。不難發(fā)現(xiàn)，在聶耳的作品中民族的音調特征并不是偶然地出現(xiàn)，而是一個普遍而鮮明的特征，不論是他的戰(zhàn)斗性的進行曲和勞動歌曲、或者是抒情性的民歌和戲劇性的獨唱曲，他都能按照不同的體裁構成鮮明的民族風格。
聶耳從小就熱愛我們的民族音樂，他對音樂的熱愛越來越強烈的時候，也就是他對民族音樂的學習和研究越深越廣的時候。他學習和記錄民間歌曲，他熟悉各種民族樂器的演奏技巧。他在音樂氣質方面，是深深地扎根在民族音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)。因而，他的全部歌曲都有著濃厚的民族色彩，歌曲中的革命內容都得到了真實的完善的體現(xiàn)。聶耳雖然離開我們很久了，但他的作品和思想?yún)s象火花那樣照亮了半個多世紀以來我國新音樂發(fā)展的道路，他的歌曲不僅在革命戰(zhàn)爭年代是卓越的藝術珍品，而且永遠是我們人民值得驕傲的寶貴的精神財富。
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影片創(chuàng)作分析論文篇二
摘要：影視藝術的綜合性特點使其在素質教育中發(fā)揮著獨特優(yōu)勢，影視鑒賞課程對培養(yǎng)大學生素養(yǎng)也產(chǎn)生了舉足輕重的作用。公安院校是培養(yǎng)人民警察的搖籃，人民警察素養(yǎng)直接關系到社會的發(fā)展，文明的進步，因此，更要充分認識到素質教育的內涵和影視鑒賞對大學生素質教育的影響，正確引導學生欣賞優(yōu)秀影片，對培養(yǎng)學生的綜合素質能力有著潛移默化的影響。
關鍵詞：影視藝術；公安院校；素質教育。
影視藝術以其覆蓋面廣、影響力大、滲透性強的特點，在各民族的精神文明和美育中，發(fā)揮著其他藝術無法替代的作用。在我國，影視藝術以試聽感官的綜合作用，已成為廣大人民群眾的主要的“精神食糧”，是最具發(fā)展?jié)摿Φ男屡d藝術，特別是廣大青少年學生，很多都視其為自己的主要文化需求，更是起到培養(yǎng)學生人文精神，引導學生樹立正確的價值觀和審美觀的重要作用。公安院校是高等院校的一部分，是培養(yǎng)預備警官的院校，作為新時代的警察，更應該提高自身的文化素養(yǎng)，開設影視鑒賞課程等素質教育課是非常必要的。
一、影視鑒賞課程的教學目標。
高校影視鑒賞的課程目標首先應是影視知識的普及。在該課程中，影視發(fā)展歷史、影視藝術基本知識、常用鑒賞方法、帶動學生分析、鑒賞經(jīng)典影視作品等等都應有一定的掌握和了解。高校影視鑒賞課程目標其次應是影視文化的思考。電影電視不僅是人類表達思想與交流情感的一種藝術形式，更是人類創(chuàng)造的一種文化形式，因此，該課程還應注重對電影與電視的文化屬性進行分析。再次，該課程目標應是鑒賞能力的提高，在高校藝術教育中，必須引導學生對影視作品進行鑒賞，以此激發(fā)學生的學習興趣，增強對影視知識的掌握和理解，來切實提高學生的藝術鑒賞能力。
二、影視鑒賞課程在素質教育中的作用。
首先，影視鑒賞有助于提高學生的審美能力，在審美活動中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷。由于藝術具有潛移默化、寓教于樂的特點，因此藝術成為審美教育的主要形式。影視藝術作為最富有活力和影響力的綜合藝術，從來不是以訓誡和說教的方式來教育學生，而是以生動形象的內容使大學生在藝術美的熏陶下樹立正確的審美觀和價值觀，是通過“動之以情”讓學生自愿的實現(xiàn)德育的目的?；诠苍盒Ｅc其他普通高校的特殊性，不僅要培養(yǎng)學生的專業(yè)能力，而且要培養(yǎng)學生從事公安工作所需要的道德和精神品質，所以該課程要在思想性與藝術性雙重條件下選擇影片，著重于學生的審美體驗，提高學生的人文素養(yǎng)。公安院校影視鑒賞課程可選取公安題材一類的影視作品，作品的藝術形式主要以當代中國公安干警以及與其相關的人員等的工作、生活經(jīng)歷為主要表現(xiàn)內容，讓學生更切實地感受了解到他們以后要面對的生活。例如《西部警察》《中華之劍》等優(yōu)秀的'影視作品通過描繪真與假、善與惡、正義與邪惡等社會矛盾沖突，起到揚善懲惡、伸張正義的社會功能，在無形中引導了學生樹立正確的價值觀。
其次，影視鑒賞有助于提高大學生的綜合創(chuàng)新能力，影視藝術綜合了戲劇、文學、攝影、音樂、繪畫、建筑、雕塑、舞蹈等各種藝術樣式中的多種元素和現(xiàn)代科技成果，綜合性極強、表現(xiàn)力極為豐富的一門新興的、獨立的藝術形式。影視鑒賞課程能夠廣泛地活躍學生的思維，拓展學生的視野，加深對自然、社會、歷史、人生的認識，豐富人生經(jīng)驗，而且為培養(yǎng)創(chuàng)造力提供了廣闊的空間。影視藝術的多元化也說明影視鑒賞的學習和分析思路是多元化的，它不像我們傳統(tǒng)的學習，沒有固化的學習模式，一切的學習都是不斷地從各個角度考慮，活躍思維，使學生在鑒賞過程中積極調動想象、聯(lián)想等心理能力，而想象力和聯(lián)想力是創(chuàng)新型人才必備的智能因素，大學生通過接受影視藝術教育，可以充分的豐富自己的頭腦，激發(fā)創(chuàng)造靈感，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神，增強創(chuàng)新能力。再次，表現(xiàn)在培養(yǎng)大學生心理素質，塑造健康人格。藝術教育最大的特點是非功利性，高校藝術教育的根本目的在于提高大學生的思想境界，塑造其健康人格。一部優(yōu)秀的影視作品就是一盞明燈，能夠引導學生正確認識社會。高校大學生可以通過對影視藝術的賞析，釋放心靈，優(yōu)化自身情感生活、價值取向、精神面貌，培養(yǎng)良好的心里素質和塑造健康人格。好的影視作品能給大學生帶來視覺聽覺的享受，能活躍思維，提高審美，但由于影視市場的良莠不齊，泥沙俱下，有些影視作品也能給大學生產(chǎn)生誤導和負面影響，導致人生觀和價值觀的扭曲，審美趣味出現(xiàn)庸俗化傾向，甚至政治觀變得模糊，理想信念模糊，社會責任感不強。
因此，為未來社會培養(yǎng)預備警官的公安類院校，更要充分認識到影視文化對大學生的重大影響，應將優(yōu)秀影視文化教育作為高校素質教育的重要組成部分，使大學生正確地理解和認識影視文化，利用影視培養(yǎng)藝術修養(yǎng)，取其精華去其糟粕，自覺抵制不良思想的沖擊。要切實重視和加強影視鑒賞在大學生素質教育中的積極作用，抵制負面影響，就要對其影視鑒賞活動加以正確的引導，使大學生不斷提高審美修養(yǎng)，不斷提升自身的思想境界、審美能力和綜合素質。在影視藝術日趨繁榮的今天，公安院校開設影視鑒賞課，要打破傳統(tǒng)的教學模式，不斷調整教學內容，啟發(fā)學生多角度思考問題，得到不同的知識擴充，有助于提高大學生的綜合素質，造就全面發(fā)展的符合時代要求的新型警務人才。因此，重視和加強影視藝術在大學生素質教育中的積極作用，無論是在推動和促進我國影視事業(yè)的健康發(fā)展方面，還是對大學生在陶冶情操、提高審美能力、構建健全人格、提升文化修養(yǎng)都具有特別重要的意義。
參考文獻：
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影片創(chuàng)作分析論文篇三
隨著時代的發(fā)展，紀實攝影也隨之誕生，這是攝影流派在發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象。在攝影技術發(fā)明的最初階段，其受到了繪畫藝術的影響較深，最初的攝影，主要追求的是一種畫意美。隨著攝影參與者增加，形形色色的人逐漸參與在內，逐漸的形成了多種意識的創(chuàng)作方向，多種攝影流派隨之形成。來自于德國的沙樂門博士在1930年初拍攝的海牙會議的會場刊登在倫敦畫報上，這個事件在當時的社會上引起了很大的轟動。在沙樂門的帶領下，美國的托馬斯以及法國的布勒松等隨之紛紛的進行效仿，那時這種流派被稱之為“堪的派”。其中堪的就是真誠坦率、真實以及自然的意思。其主要創(chuàng)作方式就是取材來源于顯示
生活
，在被拍攝對象毫不知情的情況下、缺少目的性的進行拍攝。主要注重的就是寫實，而忽略了社會性?？暗呐傻呐臄z手法與紀實攝影有很多相似點。紀實攝影是建立在拍攝應的基礎之上，但紀實攝影同時關注社會及人們的生活環(huán)境，將作者積極向上的創(chuàng)作思想注入進去以后，最終形成替代性攝影流派。但紀實攝影同時延承了堪的派的真誠坦率、真實以及自然。2紀實攝影的定義看紀實攝影的特征與本質
美國經(jīng)濟學家羅伊斯特萊克在1945年時，曾經(jīng)突出要為紀實攝影下一個定義，但直到目前，也沒有形成一個公眾所認可的定義。木歇爾蘭富德是英國皇家藝術學院的高級攝影導師，他寫過一本《世界攝影史》，在這本樹種他說，紀實攝影是指“反映現(xiàn)實情況和現(xiàn)實事件的真實影像”。而我國的攝影學者黃少華則認為“紀實攝影是攝影家對顯示世界中具有社會意義的人與人，人與環(huán)境之間關系作相對全面的誠實生動的描寫以導致觀眾被描寫對象的關注與正確認識的一種攝影藝術形式。”
經(jīng)過以上的論述，我們可從中概括出攝影的被指及特征：第一，以紀實為方法，將攝影鏡頭對準社會生活。第二，紀實攝影的對象及題材一定具有社會意義，能夠激起大眾的共鳴及關注。第三，作為及時攝影家，一定要具備一定的社會責任感，對拍攝對象要有深入的了解與尊重，深入實際，尊重事實且將真實情況揭示。第四，紀實攝影的作品，是完整的系統(tǒng)的作品，它能深入的詳細的反映出事物的發(fā)展變化情況。
3攝影本質和特征看紀實攝影的重要性
3.1選擇題材
紀實攝影是以圖片的形式呈現(xiàn)出來的，它能夠系統(tǒng)的、完整的將我們經(jīng)歷過的生活真實的記錄下來，采用真實且直觀的形式，將我們曾經(jīng)發(fā)生過的歷史凝結起來。以往傳統(tǒng)的攝影方法，多呈現(xiàn)出浮躁矯情及高高在上的感覺，讓我們覺得與我們的實際生活存在著一定的距離。而紀實攝影不同，它主要以紀實為中心，主要的拍攝對象是普通人的生活，主要的關注點也是群眾百姓所關注的問題。紀實攝影不僅關注社會生活，同時對人民的精神生活以及內心的活動更加關切，很容易就能激起讀者的共鳴，給讀者帶來一種親切的感覺。
3.2將作者的自身人格魅力帶入紀實攝影中
攝影者在拍攝的過程中，一般分為兩種類型，其一是以旁觀、記錄的方式進行。其二是將自身生活融入在內，親身體驗。其中林添福的《半個世紀的
愛
》就屬于旁觀、記錄的方式。應用攝影記錄的方式，將一對對歷經(jīng)風霜的老夫妻客觀的描述出來，或安詳或恬談的面容深深的印在讀者的心中。侯登科的《麥客》則屬于將自身生活融入在內，親身體驗的方式，他用了多年的時間去親身體驗麥客，與麥客們吃住在一起，親身的體驗他們是如何用命換錢的過程。不論是哪種拍攝手法，拍攝者們都懷著一顆赤誠的心去面對被拍攝對象。筆者認為，紀實拍攝的最大魅力就在于攝影作品中蘊含的真實情感。這就要求拍攝者懷著一顆平和的心態(tài)進行拍攝，不能有功利心在作祟。3.3尊重被拍攝對象
照相機的鏡頭具有指向、探究以及侵略的特征，這就注定了被拍攝對象的被動位置。但是采訪卻是一個平等的環(huán)節(jié)。作為攝影者一定要對拍攝對象有所了解并尊重。在平等與真誠的基礎之上，這樣才能從被采訪者獲得更有價值的事件，最終將平等的影響展現(xiàn)給廣大讀者。
3.4紀實攝影不屬于藝術
紀實攝影是跨邊緣的工作。紀實攝影具有政治、社會、歷史以及文化意義，這才是其主要的價值體現(xiàn)。作為紀實攝影者，應具備最基礎的文字功底以及文化修養(yǎng)，只有這樣，拍攝出來的照片才不會只流于表面，顯得蒼白空洞，最后呈現(xiàn)在讀者面前的作品，才能讓讀者感受到更深層次的內涵。
3.5新紀實攝影
隨著攝影的不斷發(fā)展，近些年，很多攝影師以紀實的手法進行拍攝，但他們的作品具有非常強烈的個人特色在內，這些攝影師大多年紀較小，其拍攝的桌品注重于將自己的內心想法反映出來，被人們稱為新紀實攝影。紀實攝影和新紀實攝影相比較，新紀實攝影強調的是個性化的視覺，去展現(xiàn)攝影者的表現(xiàn)手法以及內心。不是單純的將客觀事實反映出來，其中參雜這攝影師的內心想法。新紀實攝影的誕生受到很多年輕人的追捧，其拍攝手法比較適合年輕人追求時尚、注重自我的心理。
4結語
我國開始紀實攝影的時間短暫，雖然時間不長，但它卻成為攝影行業(yè)的主流之一。紀實攝影具有直面現(xiàn)實、關注生活、揭露人性、真誠自然的特點，讀者在閱覽拍攝作品時，能感受到參與和親切的感覺，在作品中能夠將真實的生活展現(xiàn)出來，將典型、突出、精粹的實際生活定格于作品中，紀實攝影具有平易近人的魅力，希望以這種魅力吸引更多的人去關注它。
眾所周知，自從1839年達蓋爾發(fā)明攝影術以來，至今已有170多年的發(fā)展歷史。起初，是因為攝影術帶給人們真實還原本質的特性。大家都會用其清晰、真實的特點來拍攝人像，風光等等。滿足真實記錄人在社會中的生活狀態(tài)以及大自然客觀面貌的目的。但是隨著歷史的發(fā)展，有一些攝影師模仿學院派的風格進行拍攝，不在單是滿足于客觀真實的記錄。隨后，社會更加飛速的發(fā)展，使人們思想也跟著活躍起來，攝影創(chuàng)作模式有最開始的客觀寫實逐漸演變的更加多元化，也出現(xiàn)了更多的攝影流派。比如寫實主義攝影、自然主義攝影、抽象主義攝影，現(xiàn)代派攝影等等。但無論如何變化，攝影創(chuàng)作仍然不會離開兩個大的方向，即紀實攝影以及藝術攝影。
關鍵詞：藝術攝影；紀實攝影；攝影模式
一、紀實攝影與藝術攝影發(fā)展現(xiàn)狀
紀實攝影和藝術攝影都是一種攝影藝術。紀實攝影里面包含著新聞攝影，攝影師主觀的希望尊重客觀事實的基礎上通過對曝光，用光，構圖以及拍攝角度，高度，使用光圈景深等等的調整去表現(xiàn)被攝對象。同時一定不能主觀的要求被攝對象，不能干擾其自然的狀態(tài)。在拍攝過程中只能通過調整自己的拍攝機位，選擇拍攝時間，確定拍攝的構圖等等。所以說，紀實攝影更加注重內容的真實性，內容的真實，決定著圖片的價值。真實的記錄下客觀的存在的事實，有新聞傳播的價值和表現(xiàn)真實存在的價值。而藝術攝影現(xiàn)如今主要用在商業(yè)攝影領域，更加注重于主題表現(xiàn)和攝影師的主觀意愿。在客觀表現(xiàn)的基礎上，需要通過主觀創(chuàng)意展開
想象
，前期拍攝和后期制作的兩次審美的過程。需要畫面的視覺沖擊力以及畫面唯美的感覺，同時將畫面中的表現(xiàn)的主題植入觀者心中，進而和觀者產(chǎn)生共鳴。二、兩種攝影模式對時效性的要求不同
紀實攝影一般用在新聞出版行業(yè)當中。在創(chuàng)作過程中要求必須要求客觀，準確，真實，效率。要求發(fā)現(xiàn)新聞，即刻趕到現(xiàn)場，真實的記錄，并且發(fā)送出去。如果隔日發(fā)送那就沒有任何意義了。即使不用在出版行業(yè)，作為紀實攝影也是越迅速的呈現(xiàn)給觀者效果越好。同樣也需要有時效性的。
藝術類攝影創(chuàng)作周期一般來說是不受時間限制的。其創(chuàng)作周期可以是幾天或者幾個月甚至幾年都可以。因為攝影師想表達的是當時的一種狀態(tài)，一種感覺。即可以快速的完成展示出來供觀者欣賞，也可以時隔多日再去給世人呈現(xiàn)當時的情景，講述當時的故事。
三、兩種攝影模式的社會功能不同
紀實攝影有著展示和教育的功能。比如紀實攝影中的新聞攝影，更是有著宣傳作用，也是給讀者一個客觀展示以及導向的作用。將真實客觀的照片提供給人們，肩負著向大家傳達有新聞價值或者有著教育意義的功能。一般紀實類攝影給觀者帶來身臨其境的感覺，一幅或者幾幅圖片搭配簡短的文字說明，再加上時效性很強的特點，會有很強的視覺沖擊力，以及
心靈
上的震撼以及共鳴。藝術類攝影創(chuàng)作的過程出了有展示教育功能外，攝影師更加強調其作品的審美價值，更加喜歡將作品藝術化含蓄化的處理。同時也希望觀者在觀看自己的作品中，能夠得到藝術層面的直觀感受，從而達到對觀者傳達作品意義的目的。
四、兩種攝影模式在拍攝手法上也是不同的
紀實攝影的拍攝手法，一定要是抓拍的，萬萬不可以擺拍。在創(chuàng)作過程中，遇到的人在環(huán)境中的位置，人與人之間的關系，表情，動勢都是瞬息萬變的。只有用高速的快門去抓拍，才可以將絕對真實，自然，生動的畫面定格在那一個瞬間。如果使用擺拍，就會缺少生活氣息，同時也不會打動觀者。而藝術攝影創(chuàng)作過程中強調，抓拍和擺拍都可以使用。藝術攝影的攝影師更加強調主體人物心態(tài)的完美呈現(xiàn)，他們認為在客觀表達主體狀態(tài)的同時，同時也需要一些輔助手段去錦上添花，比如拍攝中人工光源的應用，人物服飾造型上的選擇，后期暗房或者電腦對整體色調的調整等等。都是為了更加完美的呈現(xiàn)攝影師的主觀審美意識。
五、兩種攝影模式對畫面細節(jié)和表現(xiàn)的意境是不一樣的
紀實攝影通過對人物細節(jié)的深度刻畫，從而反映出當時社會的狀態(tài)。很多作品都是由于畫面中人物的眼神，表情等細節(jié)從而使一幅作品讓人過目不忘。所以說紀實攝影是離不開細節(jié)的刻畫。藝術攝影因為更加注重攝影師主觀的審美品位為創(chuàng)作基礎。相比細節(jié)來說，更加關注的是作品整體意境的表現(xiàn)。所以這類攝影師認為，攝影是客觀呈現(xiàn)和主觀表現(xiàn)的結合。在一定層度上可以說，藝術攝影可以是唯美的，同時可以是紀實的，同樣也可以是用觀念表達的。攝影師和觀者是需要在審美品位上引起共鳴的。
六、結論
紀實攝影與藝術攝影都是攝影藝術，隨著社會的高速發(fā)展，數(shù)碼時代普及，攝影已經(jīng)越來越平民化了，人們都在不知不覺當中用相機或者手機記錄著生活中的點點滴滴。但是如果將攝影上升到更高的一個高度，就需要我們當代攝影師的共同努力。在經(jīng)歷了攝影170年的歷史過程中，兩種攝影無論從創(chuàng)作模式，表達方式上也在不斷的發(fā)生著變化。通過互相的借鑒融合取長補短，一步一步的成為現(xiàn)如今攝影的兩個大的方向。紀實攝影的客觀呈現(xiàn)，藝術攝影的主觀表現(xiàn)，乍看起來是兩個不同的方向，但是現(xiàn)如今，這兩個方向在我們的生活中已經(jīng)成為不可缺少的部分。當代攝影師也需要不斷的提示自己的能力，開拓眼界，需要更加有創(chuàng)造力的表現(xiàn)方法和技巧，在紀實攝影和藝術攝影創(chuàng)作中為社會呈現(xiàn)出更加完美的作品。
情感體現(xiàn)里的“情”是指攝影作品畫面中定個一瞬間的事情，而不是簡單的講故事。在拍攝照片時，情感是形象思想的重要表現(xiàn)方式之一。正是因為帶有情感的，審美表現(xiàn)才能得到升華為審美意象。紀實攝影以人為基本主體，一幅好的紀實攝影作品，能否突出其中的情感是很重要的，一幅好的紀實攝影，不應只是為畫面好不好看，還要用過捕捉畫面的技巧揭示事件生活最真實的樣子，把事物的主題內涵通過生動的瞬間形象揭示出來，達到遇情于境、情景交融。任何一幅優(yōu)秀的紀實攝影，都可以從“情”這個窗口中看出他內在的信息。這就是人們說的“作品是作者感情流露的象征”。
由于有些攝影師太注重照片的整體效果，結果照片就顯得平淡無味，看后毫無印象，起不到紀實應有的作風。還有一些在拍攝人物時，深入了解不夠，對生活的不了解，過份執(zhí)著的追求表面效果，不明白情感表現(xiàn)在畫面中的作用。有些照片只不過是用相機記錄下來，缺少了情感和形象感染力，這樣的照片就像喝了白開水一樣，暗淡無味，無法引起欣賞者的興趣。
1紀實攝影情感表現(xiàn)的重要性
紀實攝影對整體效果要求非常高，拍攝具有這里時代具有特點的人，這是紀實攝影追求所在，最難拍攝的就是看著平常但是有能反映出人物情感的主題，有些含有很大信息量，切具有一定價值的，有照片不一定能表現(xiàn)出來，而必須借助文字進行詳盡的敘述。讀者不能了解照片的表達內在意義，就沒有
什么
情感可言了?！断Ｍこ獭肥侵x海龍的代表作，他的這組照片有很大的影響力，主要因為他的照片光看就能激發(fā)人們對于希望工程孩子們的關懷，看過照片的人都會想要捐出自己的一份愛心，這種情況下，文字的說明，就顯得畫蛇貼足了。他的照片看似簡單但是為什么沒人比他拍的好，其實就是缺乏了情感。當然還要有敏銳藝術眼光，善于發(fā)現(xiàn)美，善于表現(xiàn)自己的思想，更重要的是責任以及自己的社會觀，這樣才能真實地記錄反映了問題。不難看出，好的紀實攝影，通常是神情兼?zhèn)?，而且能傳達出一種信息，但是一幅好的照片是否能用畫面的形象開傳達出信息，一定程度上來自于拍攝主題的形象是否符合大眾的情感和行為特征。這里的特征指的是事物標志的顯著特點，如果拍攝形象的內心情感與外在形象都具備一定的標志性，那么他的行為肯定具備了本身語言表達的要素，無須拍攝者話語解釋。這樣的照片才能看出情感。
2攝影作品中的情感性
2.1被攝對象的客觀情感
在我們的生活當中，我們常常被周圍的一些事情所感動，如果將這些瞬間拍成一幅攝影作品，相信一定是感人的。攝影具備一定的紀實性，所以我們必須真實的記錄現(xiàn)實生活、準確傳達的被攝對象的一切。我們可以利用一些造型手段與光影和環(huán)境控制，將被攝對象想要表達的情感直接的、真實地表現(xiàn)在畫面上。拍攝者直接抓拍現(xiàn)場瞬間的氣氛和人物一瞬間的情緒，可以直接拍攝被攝對象情緒，并且深入發(fā)現(xiàn)被攝對象在心靈深處的情感的變化。這樣的表現(xiàn)手法是最平常的。被攝對象的情感固然重要，但是也不能有些時候操控被攝對象，其客觀情感并不明顯。
2.2拍攝者的主觀情感
攝影作品是拍攝者內心想法物化以后的形態(tài)，他的內容已經(jīng)不是客觀的還原生活本質，也不是逼真描繪的生活場景。而是通過藝術上的改變，夾雜著拍攝者的思想、審美理想和藝術追求，他是一種心靈化以后的生活和心靈物態(tài)化的生活。拍攝者在進行拍攝的時候，總會通過自己特有的角度去觀察被攝對象，試圖將自己的想法感情帶入到照片當中。拍攝者或是寓情于景或是借景抒情，將主觀情緒隱藏在客觀寫實的藝術當中。照片中的的景是畫面的空間表現(xiàn)，來自于現(xiàn)實的生活，是對現(xiàn)實生活的反應和認知，拍攝者會把自己的想法以及感情寄托在畫面內容當中。景是所有照片的基礎，有情無景，那么拍攝者將無法寄托自己的情感想法；情是照片的靈魂，單單有景無情，那么照片就成了一種簡單的記錄手段。只有情景交融才能被稱為藝術。因此，攝影者塑造的人物形象蘊含著主觀的審美認知以及自己獨特的審美情感。
2.3情感的轉移與延伸
情感是表達創(chuàng)作意圖的方式之一，情感的表現(xiàn)讓審美表象提升成成審美意圖。在拍攝照片的過程當中，拍攝者從形式到內容上了解拍攝對象的在審美角度上特點，并且將自己內心的感情傳達在拍攝的作品中。那么這樣欣賞者在欣賞作品的時候，照片畫面的沖擊足以引起視覺上和情緒上的情感體驗，讓他能夠理解拍攝者想要表達的東西，被作品的情緒所感動。例如謝海龍的作品《大眼睛》一樣，照片中最為精彩的就是的小女孩眼神，他的眼神充滿了對知識的渴望。都說眼睛是進入內心的窗口，這樣就形成了這幅帶有情感的攝影作品，作品在發(fā)表之后得到了很大的關注度，從而這種情感演變成為對所有山區(qū)的那些想讀書的孩子們的關注，從而推動了希望工程的發(fā)展。
作為一個攝影師，經(jīng)常會因為人物所表達出來的情感所感染從而激發(fā)創(chuàng)作的欲望，然而照片同時又在被欣賞的時候激發(fā)起欣賞者們內心的感情。所以可以說照片是一個攝影者的全部他講所有外在于內在的都寄托在畫面當中，因此這也成了與欣賞者之間情感交流的橋梁，它不僅能寄托著拍攝者的情感，也能激發(fā)出欣賞者的情感，這種就是在情感上的傳遞與延伸。
3攝影中情感表現(xiàn)的方式
3.1人物面部的情感表現(xiàn)
人們對事情的客觀反映，主要體現(xiàn)在臉上，高興，難過，痛苦等等，因此可以說人的臉，是通往或走進人內心的捷徑。拍攝人物表情，是最直接的情感表現(xiàn)，也是最為突出的，讓讀者一目了然。說到這里不得不說一下，謝海龍的《大眼睛》?！洞笱劬Α肥窍Ｍこ痰拇碇?，其影響力已經(jīng)遠遠超出了照片的記錄性質，蘊含著更多的含義及情感。一幅好的攝影作品，能否成功在于如何選擇拍攝的主體，就是人物。人物是攝影畫面的中心，也能直觀的體現(xiàn)出作品主題想要表達的思想?！洞笱劬Α愤@幅作品，拍攝者選擇的是一個平常的農(nóng)村小女孩作為畫面的主體，準確并且深刻的表現(xiàn)了一個農(nóng)村小女孩渴望讀書，尋求知識的一種狀態(tài)。如今這幅作品已經(jīng)成為了希望工程的標志。然而《大眼睛》特寫的運用是他成功的另一個因素之一。
3.2人物身體的情感表現(xiàn)
除了人物面部表情可以表達情感之外，身體的動作和姿態(tài)也是可以直接表達情感。列如“高興的跳了起來”這里就是用動作來體現(xiàn)人物的情感。因為人們的本能反應會在不經(jīng)意間現(xiàn)實出來。也就是說瞬間的捕捉。
最早提出這一方法的'是法國攝影家h·卡蒂?！げ祭账?。他提出的攝影概念“決定性的瞬間”也就是瞬間的捕捉。就拿他最膾炙人口的照片來說。他于1958年拍攝的《男孩》就體現(xiàn)了這種風格。他沒有深沉的主題，卻是他最為經(jīng)典的一幅作品，一個小男孩的兩只手里，各抱一個大的酒瓶，躊躇滿志地走在回家的路上，好像完成了一個光榮而艱巨的任務一樣。照片中的的男孩位于照片的中央，他昂首挺胸，邊走邊跳。身體顯得很輕盈，從這里我們也能看出了他的心里是十分高興的。因此身體也是表現(xiàn)情感的手法之一。
4結論
攝影是一種交流的方式，但他沒有語言，他用一種藝術形式并且傳遞著感情。特別是對于紀實攝影這類具有真實記錄生活場景的攝影方式。因此本文意在研究攝影作品的情感表達，以及體現(xiàn)方式。托爾斯泰曾說，“藝術起源于人們想把自己的感情傳達給別人，于是想要重新喚起這種感情，通過某種外在的形式表達呈現(xiàn)出來”。人們在觀察生活的時候，并不是被動的接受生活的信息，而是融會了思想，隱藏了主觀的意識。我們將這些情感轉移到我們的被攝對象上，最終形成我們的攝影作品。作為攝影作品的創(chuàng)作者，如果要避免使攝影變成單純的記錄和復制，就要在創(chuàng)作過程中融入情感。
一、引言
從1839年達蓋爾攝影術的發(fā)明開始，攝影行為就在人類社會中飾演著重要角色，幾乎在人類所有活動中，人們都在以這種形式那種形式利用攝影為人類自身的存在、發(fā)展、完善服務。傳播媒介的發(fā)達及先進的光電子技術發(fā)展的今天，攝影的普及性和易于被各階層人士接受的特性包容并蓄地以攝影文化的形式滲入現(xiàn)代人類生活的各個領域。照相機以它的公正、真實、直接可視等無與倫比的客觀性包容了整個人類社會的方方面面。無論是紀實攝影還是新聞攝影都可以客觀地反映事物的狀態(tài)以及事物的發(fā)展，可以起到一種記錄的作用。近幾年來，無論是新聞攝影還是紀實攝影，都是很受歡迎以及最常被使用的兩種方式，但是這二者卻存在很大的差異性。
二、紀實攝影和新聞攝影概述
（一）紀實攝影概述
1.紀實攝影概念
紀實攝影是以記錄生活現(xiàn)實為主要訴求的攝影方式，與新聞攝影略微不同的是，紀實攝影都是來源于生活中的一些素材，如實反映生活的一些狀態(tài)。如果非要做一個比喻的話，紀實攝影更像是一種紀錄片，具有記錄和保存歷史的價值。
2.紀實攝影的價值意義
與新聞攝影相同，紀實攝影也有屬于自己獨特的特點，首先，光看名字我們就可以知道，所謂紀實，指的就是記錄事實，因此，針對于紀實攝影來說，一定具備真實性；另外，與新聞攝影不同，紀實攝影具備一定的美感，也就是在拍攝時，攝影師會比較注重拍攝的效果以及拍攝的質量，而不是抓拍或者只是為了取證現(xiàn)場；同時，紀實攝影還具備一定的歷史性。所謂的歷史性主要指的是紀實攝影可能是為了記錄某一個瞬間或者是記錄某一個事件而特意拍攝的。由此可見，光從特點上就可以發(fā)現(xiàn)紀實攝影與新聞攝影之間存在很大差異性。
（二）新聞攝影
1.新聞攝影的概念
新聞攝影，指的是以圖片的形式記錄正在發(fā)生的事件，然后再借助于這些圖片對該事件進行新聞報道。之所以很多人喜歡新聞攝影的方式來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文字新聞，一方面來說這種新聞攝影的方式更具有說服力，另一方面則是因為這種圖片與文字共存的方式更具有吸引力，可以吸引更多人的關注。新聞攝影一般都是有很少的文字說明，大部分的真相以及事件發(fā)生的過程都靠圖片來展示以及說明。
《中國新聞實用大辭典》中針對于新聞攝影的解釋是這樣的：“以圖片的直觀形象和簡要文字說明結合起來報道新聞、傳播信息的一種新聞報道形式”，由此可見，針對于新聞攝影來說，其主要的核心還是在于借助于圖片實現(xiàn)對于新聞的報道以及傳播，其主旨還是新聞。
2.新聞攝影的特點
新聞攝影一共具有四大特點：首先，就是時效性。因為新聞最注重“新”字，必須是在事件發(fā)生以后第一時間進行報道，也就是我們常說的要具有時效性，如果是發(fā)生很久的大家都耳熟能詳?shù)氖虑?，那就稱不上是新聞了。因此與文字新聞一樣，攝影新聞也需要具備時效性，這是新聞攝影的第一個特點，同時也是最重要以及必須具備的特點；第二個是真實性。所謂的真實性就是要保證圖片所拍攝的內容一定是絕對真實的，不可以偽造，更不可以斷章取義進行報道，混淆視聽。虛假的新聞報道不僅會被譴責，還要承擔一定的法律責任，因此，對于新聞攝影來說，第二個需要具備的特點就是真實性。第三個是典型性。所謂的典型性指的是新聞攝影的圖片要包含典型事件、典型形象、典型瞬間三方面。不能隨意的一個瞬間都用來報道，換句話說，就是要做到簡潔性，要讓觀眾在看到圖片的第一時間就能捕捉到事件發(fā)生的重點。最后一個特點是現(xiàn)場感，所謂的現(xiàn)場感。指的是圖片的拍攝都是現(xiàn)場抓拍的，不是特意布置的場景，也不是特意擺出動作，更不能一味追求藝術效果，而忽略了新聞的特性。
三、紀實攝影與新聞攝影的區(qū)別
（一）紀實攝影主題先行，新聞攝影講究時效
針對于紀實攝影來說，大都是攝影師提前擬定好一個主題，然后攝影團隊根據(jù)擬定好的主題去
尋找
與此相關的事件或者是場景，進而實現(xiàn)圖片與主題的統(tǒng)一性。比如中國紀實攝影的代表作，解海龍“希望工程”，從這個拍攝活動開始之前，他就已經(jīng)想好了自己要拍攝的主題是什么，于是他便跟隨著自己設定好的主題進行拍攝，尋找合適的背景、合適的視點以及合適的構圖，整個拍攝過程都比較自由，且比較輕松。但是針對于新聞攝影就不同了。新聞攝影并不是事先擬定好主題進行拍攝，而是根據(jù)現(xiàn)場拍攝的圖片進行主題的擬定，且新聞攝影更要求注重一個“新”字，比起畫面的美感，新聞攝影更需要的是畫面的真實性。由此可見，新聞攝影新聞處于主導和支配地位，決定著攝影的目的、內容與手段，而紀實攝影則比較被動。（二）評價的標準不同
針對于紀實攝影，大家的評價標準是主題的創(chuàng)新性以及拍攝出來的照片的效果的好與壞，而針對于新聞攝影，大家評價的標準都是新鮮性、重要性、接近性、真實性以及客觀性等等。紀實拍攝更具備主觀性，而新聞拍攝要求的是客觀性。針對于新聞攝影，要求必須是現(xiàn)場進行拍攝的，可以不考慮畫面的美感，只要保證畫面的真實性以及畫面的清晰性就可以了，而針對于紀實拍攝來說，則恰恰相反，必須注重畫面的審美效果。針對于紀實攝影來說，所拍攝的內容可以是新鮮的，也可以是已經(jīng)存在的，可以是對于事件的記錄以及對于歷史的記錄，但是新聞攝影則恰恰相反，新聞攝影必須保證足夠新鮮，必須具備時效性。這是新聞攝影的最本質特征，同時也是最重要的特征。由此可見，由于基本特征不同，導致針對于紀實攝影和新聞攝影的評價標準也是大相徑庭。
（三）紀實攝影從創(chuàng)作上與新聞攝影不同
針對于紀實攝影的創(chuàng)作來說，是結合了攝影師的主觀意見以及生活中的一些特例事件來進行結合的，是具有很鮮明的主觀性特征的；而對于新聞攝影來說，新聞攝影要求的是客觀性創(chuàng)作，如果做一個比喻的話，紀實攝影好比是命題作文，而新聞攝影好比是
話題
作文，創(chuàng)新性以及創(chuàng)造性要更強一些。另外，在創(chuàng)作上，二者還有一個很大的不同，就是對于美的追求。紀實攝影更注重美感，而這個卻是新聞攝影不需特殊注重的。針對于拍攝的不是很好的新聞攝影，我們不會說攝影師技術不好，我們會說很真實；而針對于拍攝的稍微有一點偏頗的紀實攝影，卻會被批判成攝影師技術不夠高。由此可見，二者確實存在很大的差異性。結語
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是紀實攝影還是新聞攝影，都可以稱得是各有千秋，二者無論是在特點特征、創(chuàng)作要求、評價標準上還是審美角度上都存在很多的差異性，這些差異性的存在決定了二者各自的價值，同時也保證了二者的存在意義。希望在本文相關的一系列的描述以及介紹下，可以讓大家更清楚地認識到什么是新聞攝影、什么是紀實攝影，以及二者到底有著
怎樣
的區(qū)別。人文關懷聽上去似乎是一種很崇高的精神，但是在具體的拍攝中，攝影家們應該通過什么樣的方式去體現(xiàn)自己的人文關懷精神。近幾年來，都市報出現(xiàn)并逐漸占領市場、很多老版的報紙都開始改版以及網(wǎng)絡的的快速興起，大量的新聞圖片被各種周刊、網(wǎng)頁應用，也因此出現(xiàn)了一大批紀實攝影師，還有很多只是普通的用手機記錄下來一個事件，也被稱之為紀實攝影。雖然我國的紀實攝影現(xiàn)在正在處于量變到質變這個轉變的階段中。這些年來也確實涌現(xiàn)出了一些比較好的照片，但是對于周刊，報紙，網(wǎng)絡的需求還是遠遠不夠的。而且這些極速出現(xiàn)的攝影師們多數(shù)是業(yè)余的，水平也是層次不齊，確實缺乏實踐的經(jīng)驗，缺少
專業(yè)
的知識。正是因為如此，即使每天網(wǎng)絡上漫天遍野的紀實新聞，但大多數(shù)都是拍的極為隨意，甚至有些是不雅的，不適宜被公眾所知道的，這些問題就是目前紀實攝影的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀就是因為缺乏人文關懷。1人文關懷的主要問題
攝影師在各種新聞事件的拍攝中，不僅僅是以采訪者，拍攝者的身份，很多時候也是新聞事件的目擊者和參與者。由于紀實攝影都是在一個真實的環(huán)境里，實際現(xiàn)場可能很嚴肅端莊，也有可能很混亂，會遇見形形色色的人，突發(fā)一些不可預見的情況，不可預料的東西太多，不定因素太多，所以攝影師在拍攝現(xiàn)場的不正確、不合適的做法，很容易影響到整個事件的自然發(fā)展。這不僅僅是在給現(xiàn)場添亂，也會為自己的采訪、拍攝帶來不必要的麻煩。所以這個時候有經(jīng)驗的攝影師就尤為重要，而有經(jīng)驗的攝影師都會懂得如何更好地處理，體現(xiàn)出自身人文關懷的精神。
在紀實攝影中，如果沒有深入的調查和對現(xiàn)場情形及時的正確的判斷的能力的話，就不容易抓住事件的本質，不易發(fā)現(xiàn)拍攝對象的真實想法，拍出的照片就會或是圖不達義，或是言過其實，只是僅僅停留在表面，挖不到深入的東西，從而導致人文關懷的缺失。不同的人或事物要用不同的方式去拍攝，當你拍攝人物的時候，如果你用了超廣角鏡頭導致人的身體畸變，會使畫面看上去讓人很不舒服，所以拍攝不同的東西要選擇相應的正確的方式。攝影師要在尊重事實的前提下，盡量避免傷害被拍攝者的情感與利益。拍攝時不僅僅要掌握好的時機，也要關注人本身。
人文關懷也有反面的現(xiàn)象存在。有些不專業(yè)沒有人文關懷的攝影師就會在不經(jīng)意間表現(xiàn)出了一種無視拍攝者，只顧著自己的利益的情況。還是要說到廣角鏡頭的運用，用廣角鏡頭可以達到一種夸張的效果，但是這樣子就絲毫不顧及被拍攝對象的感受，僅僅追求自己要的效果。而有些周刊為了版面效果和發(fā)行量也會經(jīng)常把這些擁有“視覺沖擊力”的東西發(fā)表出來，而不去關注被攝者的心情。所以說，人文關懷不僅僅關乎人的愛心，還和個人的道德有關。
在我的理解里，其實人文關懷并不用很刻意，在日常中就可以發(fā)現(xiàn)，雖然日常并不那么令人振奮，但人都是過著平凡的日子，不是都說要從生活中發(fā)現(xiàn)美嗎。在如今的中國，攝影與社會的聯(lián)系仍然處于比較低的程度，攝影家們寧愿爬山涉水到遠方去拍攝壯麗山河的美景，去拍攝少數(shù)民族，和我們不一樣的種族，卻不愿意把目光投向自己身處的城市，去發(fā)現(xiàn)自己的身邊點點滴滴。這些攝影師把人文關懷狹義為風光花草，卻對于身邊的日常無動于衷。這可能就是如今人文關懷存在的最大問題吧。
2紀實攝影師該如何更好地實施人文關懷
攝影在這整個社會中生存著運行著，就會受到社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的影響和制約，特別是如今媒體逐步走上市場，網(wǎng)絡越來越普遍于我們的生活，在經(jīng)濟利益的誘惑下很容易迷失方向。更何況我國的紀實攝影至今還不是很成熟，在很多方面都不是很完備，所以要想讓攝影師們都表現(xiàn)出人文關懷，所有的紀實攝影界的人都要付出努力，才能推動紀實攝影的發(fā)展。
首先，作為一個紀實攝影師，應該必須堅持實事求是的原則，要尊重事實，尊重人性，按照事物本來的情況來反映生活，這時作為紀實攝影必須要有的專業(yè)素養(yǎng)。一定要客觀公正，不能僅僅是為了追求效果，追求觀眾的追捧。其次，紀實攝影師肩負著強烈的社會責任感和使命感，所以就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，一個無處不在的鏡頭，一顆時刻準備好的關懷之心。我們要營造的是一個寬容和諧的社會，讓每個人在人文關懷的氛圍中成長，在這樣環(huán)境的熏陶下，那種精神就駐扎在了心里。切記不要把人文關懷僅僅放在臺面上，說說而已，要在實踐里表現(xiàn)出來才是真的！
3人文關懷在紀實攝影中的價值體現(xiàn)
人文是什么，它泛指了這個社會中的各種文化的表現(xiàn)、現(xiàn)象。人文是一種思想，也是一種觀念。在這里的人文所指的還有文明的成分，人文其實是一種精神上的東西，是一種文化的現(xiàn)象，也是社會現(xiàn)象的綜合。所以人文會因為地域的不同，民族的不同，歷史的不同而有所區(qū)別，其所反映出來的東西也會有所不同。
人文攝影，“人文”這個概念是很有廣度和深度的意義。“人文攝影”這個名詞，它的含義很難說得清楚。在我看來，人文攝影跟環(huán)境和社會有很大程度上的關聯(lián)，和人的關系也密不可分，但人文攝影不等于人像攝影。人文攝影，它既是一種文化概念，又是一個攝影體系。人文攝影講究的是社會態(tài)度也就是群眾態(tài)度的表現(xiàn)，不過也要講究美學。從我的理解上來看，所有一切人類創(chuàng)造的物質文明或者精神文明那都是人文的表現(xiàn)。人文攝影最重要的拍攝手法就是一定要“真實”。是用來表現(xiàn)某個“人”以及和他相關的環(huán)境等，從一種人性的高度來關注這個“人”的生存的狀態(tài)、生活的方式、他的精神層面，以及他的未來和發(fā)展。從精神觀念上解釋人文攝影的話，人文攝影是以研究人文的視角，以人文關愛的情懷，去擁抱這個世界上的所有。和
其他
攝影類型不同的就是它的獨特視角，去發(fā)現(xiàn)、挖掘、提煉獨特的人文精神以及甚至發(fā)現(xiàn)深層次的文化內涵。4人文關懷的特點
從表現(xiàn)對象和角度來說，新聞紀實攝影是關注有新聞價值、有社會意義的“事物”為主，那么人文攝影就是關注“人”為主。紀實攝影中的人文關懷是指攝影師在拍攝過程中，以被攝者為主，通過對被攝者的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)的采訪和拍攝，采取的最大可能保護被攝者心理精神和物質利益的行為，這是一種人性化的做法。在紀實攝影中，人文關懷最為經(jīng)常出現(xiàn)的就是在新聞界。新聞傳播與人文關懷有共通點，那就是本質都是以人為本，新聞報道是為人服務，為社會服務，為人民大眾服務。如果非要說在其他領域的人文關懷是專門針對某個人或者某群人的的某一方面的需要的話，那么人文關懷就可以普及到個人，社會，國家，無論是普通群眾還是弱勢群體，都是其中一部分。對于拍紀實攝影的攝影家而言，在他們的工作中會與各種各樣的人打交道，就更會尊重他人，優(yōu)先考慮被攝者的感受，這不僅是攝影者最基本的職業(yè)要求，也是攝影者職業(yè)素質的表現(xiàn)。攝影者在工作中不僅僅要履行自己職責，堅守自己職責，還應該具有他人關心關愛的情懷，要對被攝者多一些同情和體諒，簡而言之就是多一些人文關懷。人文攝影中最為重要和獨特的特征就是人文情感，人文精神的傳達！
5結論
紀實攝影真實的、客觀的反映了事物本來的面貌。紀實攝影在允許的范圍內，把社會現(xiàn)實記載了下來，使整個人類社會很好的了解了各種各樣的人和風情。當然，人文因素在這里起到了很大的作用，使人文關懷的思想在紀實攝影中擔當了很大一部分作用，也是起著主導的作用。紀實攝影不僅僅是對一種文化的紀錄，對生活的紀錄更是對人們在社會中的態(tài)度的紀錄，對精神的紀錄。而我們?yōu)槭裁葱枰宋年P懷，因為這是一種精神價值，心中但凡有了這種價值觀，作品就會有了力量，就會蘊育著深厚的內涵和情感。
紀實攝影是凸顯紀實性、真實性、強調客觀反映的攝影形式，其目的在于紀錄社會現(xiàn)實，使更多的人關注社會、干預生活。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟快速發(fā)展、外來文化的影響、價值觀的改變、敘事模式的建立以及觀看視角的改變，對紀實攝影提出更高要求。同時，在當代紀實主義中，藝術性的表現(xiàn)也正在被逐漸的發(fā)覺和接受。只有追求真實自然的藝術性，才是紀實攝影的永恒魅力。攝影師應了解紀實攝影的概念和特征，明確紀實攝影的真實性與藝術性的關系，正確把握紀實攝影的真實性和藝術性，運用攝影技術去進行紀實攝影的藝術性創(chuàng)作。
一、紀實攝影概述
到目前為止，攝影的各個學派對紀實攝影的概念范疇略有不同，而我的理解是攝影人對現(xiàn)實世界中具有社會歷史意義的人與人、人與生活、人與環(huán)境和社會發(fā)展的關系作相對全面的、真實生動的描寫，以影響或啟示觀眾對被描寫對象的關注與正確認識的一種攝影樣式。
從攝影技術誕生起就有紀實的特點，是借助光學原理將現(xiàn)實事物呈現(xiàn)。在發(fā)展早期并沒有得到社會的正確評價，隨著各類報刊的發(fā)展，直到19世紀末20世紀初需要一些形象性的報道時，社會才意識到紀實攝影真實紀錄生活的特點，決定它的價值取決于照片自身的信息價值，用事實說話，內容勝過千言萬語。其特征是社會性、歷史性、文化性和系統(tǒng)性。人們在日常生活中接觸的大量攝影作品都是以紀實性作為主要特征與功能存在。常見的紀實攝影主要有見證重大歷史事件、關注特助人群、定格當下生活、捕捉重要現(xiàn)象、記錄社會文化等，一般包括圖片故事、圖片系列、圖片短評等類別。
二、藝術攝影概述
攝影的“藝術性”是什么？就是通過影像反映生活、表現(xiàn)思想感情所達到的準確、鮮明、生動的程度以及形式、結構、表現(xiàn)技巧的完美程度。就是利用光線、線條和影調等構成所需的造型語言，并借助這些語言來表現(xiàn)它獨自或共同賦予人們的形式感、形式美感。
攝影又稱“拍照”，其藝術性在“拍”而不在“照”，如果攝影人機械地照下取景器中的場景，沒有融入自己的思想，就是“照”。而“拍”就截然不同，它是攝影人通過仔細觀察和大腦的形象思維，結合自己的審美經(jīng)驗，運用一定的藝術語言和藝術手法技巧等攝影藝術語言，將自己的生活體驗與思想情感轉化為具體、生動、可感的藝術形象的創(chuàng)造性活動，而絕非是僅僅按動快門機械式的記錄和再現(xiàn)。
總之，藝術攝影只要有攝影的元素，就可以根據(jù)靈感和想象，運用各種攝影技法來創(chuàng)作表現(xiàn)。
三、紀實攝影和藝術攝影的關系
攝影術誕生至今已近一百七十年的時間。隨著社會的進步和科學的飛速發(fā)展，各個攝影學派不斷地創(chuàng)立并形成自己的風格。他們在學術上有分歧，也有共鳴，尤其對攝影的紀實性與藝術性的相互關系問題比其他問題討論得相對較多。
（一）紀實攝影和藝術攝影的對立
紀實攝影首要是將客觀發(fā)生的影像記錄下來，真實性列在第一位，注重事實本身。在特種情況下，甚至可以放棄技術性的要求。在重大突發(fā)事件中攝影，就是圖片有點跑焦，清晰度不夠，還是要刊發(fā)，因為事件場景不可復制。但是，如果這幅圖片偏重藝術性，虛無縹緲、如夢如幻，就不能被刊用。
全球很多媒體都對紀實照片的真實性提出了極嚴格的要求，必須盡量避免影響正在發(fā)生的事件，不加任何干涉，在不被覺察中拍攝到的圖像，因此也給攝影人運用藝術表現(xiàn)手段帶來了一定限制和難度。
（二）紀實攝影和藝術攝影的統(tǒng)一
紀實性是原則，占絕對的指導地位，藝術性服從和服務于紀實性。一幅真正優(yōu)秀的紀實攝影作品，一定是紀實性和藝術表現(xiàn)力的完美結合。
紀實攝影作品的真實性必須放首位，在此基礎上才能進行藝術創(chuàng)作，藝術必須為紀實性服務，在不干擾、不影響，甚至不破環(huán)、歪曲真實事實等情況下，可以采取恰當?shù)乃囆g表現(xiàn)手法拍攝，從而達到更加良好的視覺效果，但決不能因為追求藝術而歪曲和偏離了真實性原則。在實際創(chuàng)作中，有一定拍攝經(jīng)驗的攝影人并非為藝術性表現(xiàn)而表現(xiàn)，而是在紀實攝影作品里很恰如其分地融入了藝術表現(xiàn)的元素。
四、紀實攝影藝術化常見的幾種表現(xiàn)技法
一張好的紀實攝影作品不僅讓受眾者為其內涵所震撼，也要被表現(xiàn)形式新穎、生動所感染。在越來越追求真善美的今天，藝術性已經(jīng)成為紀實攝影作品真實性的必要表達載體。
（一）構圖
構圖是表現(xiàn)作品的主題思想和美感效果，在一定的空間安排和處理人與物的關系和位置，把個別或局部的形象組成藝術的整體。好的構圖在保留要素的情況下提倡創(chuàng)新，不僅要將點、線、形態(tài)、光、色彩等進行搭配，還要運用視覺要素把它們組織起來，提升藝術感染力。
（二）用光
攝影是光影藝術，沒有光，就沒有影，一個成功的攝影家，也就是一個光影學家，用光來作畫，用光來寫詩，用光來抒情。只有摸透光的變化規(guī)律，了解它所帶來的藝術效果，才能創(chuàng)造性用光和利用光的特殊性來表現(xiàn)作品的藝術特殊效果。
（三）色調
色調也是黑白攝影的影調，指黑白灰，有高調、低調和中性調之分。色調是藝術攝影的靈魂，由明暗反差和豐富的色彩來組成。無論是明朗亮麗，還是低沉濃郁，都給人以清新震撼的感覺。
（四）透視
攝影在一個平面的二維平面上，能展現(xiàn)三維世界，即表現(xiàn)出事物的高度、寬度和深度。攝影人在攝影中有意識地依靠鏡頭和攝影的技法，思考、追求和強化透視效果，使畫面更加有新意。
（五）質感
質感是創(chuàng)造藝術美、賦予人們形式美感的重要手段之一，如同立體感一樣，使一些作品的畫面增添光彩，增強藝術感染力。如果畫面上所表現(xiàn)的對象清晰度不夠，畫面模糊，不是漆黑一團，就是白版一塊，表現(xiàn)不出質感來，不僅會影響作品的真實性，而且會缺乏吸引力，無法使人產(chǎn)生鮮明的印象。
（六）節(jié)奏
藝術美的靈魂是有節(jié)奏的，在攝影作品中的再現(xiàn)和組合更是豐富多彩。在紀實攝影表現(xiàn)中，利用環(huán)境、人物、線條和色調，形成若干個相同或相似的部分。韻律和節(jié)奏是攝影中的一種重要構圖方法，當一張照片中包含富有韻律和節(jié)奏感的要素時，能讓觀看者產(chǎn)生一種審美上的愉悅感。
（七）動感
動感常采用虛實和動靜對比的方法來表現(xiàn)。就是通過快門速度控制曝光使畫面部分清晰，部分模糊。表現(xiàn)動感有追隨法和靜止法。追隨法即相機隨動體的移動而轉動，形成主體與相機相對靜止，而本來靜止的背景、前景等相對運動，結果圖像主體清晰，背景變成模糊的線條。靜止法相機不動，用慢門拍攝的方法，達到運動的主體模糊，靜止的背景清晰，具有更強烈的動感。
（八）瞬間
攝影瞬間是指事物或物體在運動、變化和發(fā)展過程中的記錄。攝影是空間與瞬間的美的組合，在變化過程中抓拍，從而獲得震撼人心的藝術佳作，把美留給人間。但瞬間不是紀實攝影的專利，在藝術攝影中，拍攝人像作品、社會生活作品都要求攝影人瞬間抓取人物神態(tài)表情和精彩的典型瞬間。即使是風光攝影，也要瞬間抓取。比如，稍縱即逝的光影、千變萬化的浮云流水、美景中的任何動物等。
（九）創(chuàng)意
紀實攝影作品也要求不斷創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。創(chuàng)意就是創(chuàng)立新意。作為一名攝影人，應該意識到攝影不是機械地記錄，而是表現(xiàn)個性、思想、洞察力、想象力和審美能力的手段，如果創(chuàng)意與攝影技巧完美結合就會相得益彰。
五、結語
總之，在紀實攝影中，雖然真實性的還原是首位，但藝術表現(xiàn)力的影響也是不能忽視的。一幅優(yōu)秀的紀實攝影作品應是真實性和藝術表現(xiàn)力的完美結合。每一位紀實攝影者都應該練就一雙慧眼，去捕捉稍縱即逝的精彩瞬間；勤于實踐，磨煉敏銳的眼光和快速的反應能力，在紀實攝影中貫穿藝術性的原則與元素，從而提升紀實攝影作品的表現(xiàn)力。相信經(jīng)過努力，我國的紀實攝影事業(yè)將會蒸蒸日上，為人民塑造新形象，為時代譜寫新篇章，拍攝出思想性和藝術性完美統(tǒng)一的作品，記錄當代、留給歷史。
影片創(chuàng)作分析論文篇四
摘要：2009年，根據(jù)邁克爾?劉易斯的作品《弱點：比賽進程》而改編的電影《弱點》被搬上大屏幕，該片講述了2009年美國國家橄欖球聯(lián)盟(nationalfootballleague)首輪選秀球員邁克爾?奧赫由丑小鴨蛻變成白天鵝的傳奇而不凡的經(jīng)歷。該劇劇情真實感人，最終取得三億美元的票房成績。本文通過對安徒生的童話故事《丑小鴨》和電影《弱點》的比較分析和論述，得出了一些發(fā)人深省、值得回味的觀點和結論。
關鍵詞：丑小鴨英文電影《弱點》盲點。
一、引言。
安徒生有個家喻戶曉的童話故事叫《丑小鴨》，它講述了一只丑小鴨蛻變成美麗天鵝的艱難歷程，不，確切地說，應該是丑小鴨發(fā)現(xiàn)自己原來是只天鵝的故事，強調認識自我和堅持自己、堅信自己的重要性。丑小鴨之所以從小受到排擠和歧視，是因為它與眾不同，而且它的特質是難以輕易改變、與生俱來的。如果能改變，那么它就是真的丑小鴨，而不是被誤認為丑小鴨的天鵝。
2009年上映了一部在北美票房超過兩億美元的溫情勵志片theblindside(中文名稱譯為《弱點》)，它講述了一只“丑小鴨”的故事，這只“丑小鴨”就是黑人男孩邁克爾?奧赫。在美國國家橄欖球聯(lián)盟舉辦的2009年第一輪選秀大賽中，身高米、體重344磅、虎背熊腰但動作敏捷的黑人男孩邁克爾?奧赫嶄露頭角、一鳴驚人，他的防守能力超群。鑒于他的出色表現(xiàn)，巴爾的摩烏鴉隊選中他，并與他簽訂了5年共1300多萬美元的合同。
但鮮為人知的是，這顆閃耀的球星邁克爾?奧赫身世凄苦。因為媽媽懷他時吸毒，他的智商一度不足80，共養(yǎng)育了12個孩子的父母根本無暇顧及他，甚至沒有給予他最起碼的溫暖和教育。小奧赫童年時學業(yè)表現(xiàn)極差，換讀過11所學校。16歲前，父母把他輾轉送至多個寄養(yǎng)家庭，他一度流落街頭。高中時，奧赫的父親被殺去世，就在這最低谷時期，他的人生突然出現(xiàn)轉機，一名高中橄欖球教練發(fā)掘他并助他離開公立學校，進入私立教會學校。就在此時，一名隊友的父母肖恩?陶西和莉?安妮?陶西夫婦收養(yǎng)了奧赫，隨后這個白人家庭助他考上大學，走進巴爾的摩球隊。
體育作家邁克爾?劉易斯把奧赫的傳奇經(jīng)歷寫入紀實作品《弱點：比賽進程》之中，繼而導演約翰?李?漢柯克將奧赫的故事搬上了銀幕，結果該影片成了全球2009年最大的黑馬影片，斬獲了全美億美元的巨額票房。
其實，《弱點》的故事很簡單，一個身世復雜的黑人男孩在被外界排擠的困境中偶遇桑德拉布洛克扮演的陶西太太(后來成為他的養(yǎng)母)，在她的激勵、鼓舞、呵護、支持下，重拾信心，并且在橄欖球領域獲得了成功。
片名theblindside，是橄欖球術語，意為“沒有防范的一面”，負責保護的隊員必須和負責進攻的隊員完美配合，才能彌補“theblindside”，才能贏球，在片中也可以理解為“上帝看不見的地方”。但我更愿意將其看成社會的弱點，整個社會自有其運行邏輯，當每個人都按照自己的道路自我發(fā)展時，總有一些人會掉隊，跟不上整個社會運轉的邏輯。電影中的那個黑人孩子便是典型的，如果不是遇到了生命中的貴人，他應該早早就淪落成了罪犯之一。而他得到了垂青，于是整個生命都不再一樣。但社會里，并不是每個人都像這個孩子一樣，能遇到生命中的“媽媽”。更多的孩子只能在沒有“桑德拉?布洛克”那樣的媽媽的眷顧下，走上不歸路。以下便從幾方面對這部電影進行賞析。
二、愛是主題，愛讓盲點成為與眾不同的亮點。
在任何事物都有盲點的情況下，愛會讓這些盲點銷聲匿跡，讓你所愛(被愛)的人、事、物堅固得密不透風。夢想出自于愛，也是愛的一部分。每個人都應該清楚自己想要的是什么，都要清楚自己愛的是什么。因為有愛，人們可以愈合間隙，創(chuàng)造最大的奇跡。包容、認可和理解可以消除一切距離和隔閡，更能使愛長久、牢固，我想這就是莉安的初衷，也是邁克爾最終明白的真理。michael心底是渴望愛和溫暖的，這在影片中體現(xiàn)為他一直在尋找自己的生母，而最能夠提供愛和溫暖的，自然是人類社會結構的基本組成單位――家庭。陶西夫婦(半路之家、新家)的主動和慷慨，融化了michael心中的堅冰，也激勵了michael的斗志。他們?yōu)閙ichael買車，為他請家教，陪他訓練，包容他的錯誤，做盡到了家人的本分。
每個人都有盲點，有時候可能沒注意到，或者注意到了沒有能力消除，只能聽之任之，這就需要名師益友發(fā)現(xiàn)這個盲點。最重要的還是自己，沒有那種時刻控制自己行為的恒心，再多的指點只能是廢話。就像片中的大邁克，仔細想想，在現(xiàn)實中，他無非是一個雙重性的“另類”。奧赫的人生原本有著嚴重的盲點，他家庭出身不好，沒有受到任何家庭教育，童年又留給他那么多痛苦的回憶，上公立學校后缺少督促他、幫助他的好老師，這注定了他在這個社會中不可能有任何成功的機會。他有吸毒的母親，自殺的父親，自小就在混亂黑暗的黑人街區(qū)中成長。盡管在學校的成績很差，但是他有著別人無法比及的東西，那是近乎完美的防御本能?；蛟S從小受到太多苦難，對于每個人，他有很強的敏銳的自我保護意識。環(huán)境和生活經(jīng)歷造成了大個子沉默寡言的個性，雖然生活對他有很多的不公，卻讓他一直保有善良而純凈的一面，懂得感恩，懂得珍惜，懂得付出，懂得保護。桑德拉?布洛克飾演的辣媽黎安?托易發(fā)現(xiàn)了他的這些盲點，并給予了他無私的幫助，使其融入了其家庭，并最終使邁克身上的盲點轉化成了與眾不同的亮點，并因此而創(chuàng)造出非凡的成就。固然，最關鍵的是陶西一家人對奧赫的無私關愛，才使他有此巨變，但邁克若是沒有那顆善良的心靈，沒有持之以恒的決心，恐怕再多的幫助也無濟于事，這種自甘墮落的例子實在是太多了。
命運就是這么奇妙的東西，一旦得到垂青，生命中最強大的爆發(fā)力就會得到最大限度的釋放，從而變幻出耀眼的色彩?！度觞c》里的故事正是如此，一切機緣巧合，真是渾然天成。但是，除了運氣，還需要實力，沒有實力，再好的機會給予你，也會被錯過。好在邁克好好把握住了，于是，我們?yōu)檫@位橄欖球巨星的崛起而贊嘆，為命運的神奇而大為驚嘆。
三、天真的童心是拯救人類心中弱點的最有效的良藥。
莉安有個親生的小兒子叫sj，這個小孩子讓處在心靈即將崩潰邊緣的邁克爾感受到了什么是世界上最寶貴的東西?；蛟S，天真的童心是拯救人類心中弱點的最有效的良藥。在sj的幫助下，邁克爾漸漸學會如何與人相處、如何理解橄欖球戰(zhàn)術、如何更好地融入這個大家庭。因為，他做到了用心向這個世界微笑，因而自己心中的這扇窗自然會充滿陽光。
四、勇氣和紀律是人類面對社會秩序的基礎。
勇氣，或許每個人都有。但是，我們可以用自己的勇氣面對生活中的每一個難題嗎?答案是否定的，因為我們的認知度不會讓我們輕而易舉地了解這個社會的生存法則。正如邁克爾為了準備自己的文學畢業(yè)論文而發(fā)愁時，作為父親的肖恩，給他講述了六百個勇士的故事。六百個人明明知道自己的指揮官下達了錯誤的命令，但是依舊走入了一去不返的山谷，無一生還。這個故事雖然簡短，但是意義深遠。是的，生活中我們難免會遇到各種挫折，但是這個社會自有它自己的法則。之所以有等級之分是因為各個等級中的人都有自己的經(jīng)歷，這份寶貴的經(jīng)驗是他們對這個殘酷社會的認識。也許，有時候這些人會犯錯誤，但是他們依舊令人尊敬。此時，邁克爾終于理解了周圍的所有人，包括自己最討厭的人。他的文章打動了學校的文學教授，因而順利畢業(yè)。
五、一個成熟的促人行善的社會。
這是一個真實的故事，這種看起來像是童話的故事是一件真事，那么這種結果的形成就不能再單純地歸結于兩個個體的意志了。能形成這種最好的結果，是因為這個社會必須將這種善行形成一種合力，教練、校長、老師、家教、妹妹、弟弟等，所有的相關者必須齊心合力、自然而然地行善。善良是這個社會的行為準則，而且這個社會必須有能支持這種善行的經(jīng)濟基礎，只有這樣，所有的善良才能不停地加強，直到穩(wěn)穩(wěn)地把受傷的小鳥托上天空，實現(xiàn)成熟社會里的美國夢，一個真實的美國夢。
我們需要這樣的社會環(huán)境，讓人能夠行善的社會環(huán)境，一個擁有強大道德約束和誠實氣氛的社會環(huán)境。各種法規(guī)、條文、制度的作用是防止人作惡的同時盡量給行善讓開道路。而一個信仰――在這里當然是西方式的宗教信仰，但其實只要是一個大家信服的信仰就好――會給行善者一個直接的理由和心理支持，這才是提倡善良的社會。如果社會提倡投機取巧，走偏門，老實努力的人總吃虧，形成唯利是圖的風氣，大家輕易放棄自尊自愛，信念嚴重缺失，人人把善良當成笑談，那么這樣的時代恐怕離成熟、先進還很遠。
片中發(fā)生的故事若是放在一個沒有宗教信仰的國家，一個xxx出于虔誠信仰和____普世觀的善舉難免會被解讀成上層階級粉飾良知的作秀和對下層階級的膚淺的物質憐憫。
我們目前正提倡建立和諧社會，這是一種理念，放在現(xiàn)階段來說，渴望只是一種趨勢，更多的時候還只是一種理想。我所理解的和諧社會，是在社會相對富足之后，人與人之間能彼此互助以消除等位區(qū)別。西方社會的一些年輕人往往在學?；蛘弋厴I(yè)后自行經(jīng)歷一段義工經(jīng)歷，一些有能力的富人則定期舉行慈善活動，力所能及地幫助一些生活困難的人，這也算是一種常態(tài)。我們的社會還有太多世俗觀念，貧富階層之間的相互理解度還很低。
影片創(chuàng)作分析論文篇五
生態(tài)動畫片，是動畫片中很小的一部分，它的創(chuàng)作既有動畫片大范疇創(chuàng)作的規(guī)范和標準，也有自己獨特的特點。但是，藝術創(chuàng)作都是利用技術手段，用劇本作用于情感。所以，生態(tài)動畫片的創(chuàng)作，從大的范圍說是人和自然的關系，從小的范圍內說，是針對于生活中的點滴小事，藝術化成動畫表現(xiàn)形式，來啟發(fā)和引導人們的思想以及生活方式。生態(tài)動畫片的創(chuàng)作包含了實用主義，科學幻想，在深厚的文化底蘊中挖掘顯而易見的表現(xiàn)方式。大到動畫電影的創(chuàng)作，小到多媒體小短片的表達，總之，寬泛的劇作創(chuàng)作給生態(tài)動畫片一個廣闊的生長空間。
一，人與自然創(chuàng)作模式。
生態(tài)動畫片，顧名思義，是以生態(tài)環(huán)保為題材的動畫片，這就涉及到人與自然的密切關系。由于人類與自然長此以往的關系，和當今現(xiàn)狀以及對環(huán)保重要性的認識。多數(shù)會產(chǎn)生人和自然關系的不和諧狀態(tài)，由此而產(chǎn)生從對立的關系?；蛞郧О倌陙淼臍v史進程為背景創(chuàng)作，或以當下繼續(xù)解決的問題為創(chuàng)作源泉，總之，這樣的對立關系，通常為生態(tài)動畫片中所常見的。當矛盾由此產(chǎn)生之時，也是劇情開篇之時。一般的動畫片也具有這樣的欲揚先抑的創(chuàng)作手法。但生態(tài)動畫片中的主人公設置，一般是人與自然，或人與自然某物。這樣，容易使觀者產(chǎn)生共情的心理，從而關注接下來的`劇情發(fā)展。
雖然動畫片創(chuàng)作類型眾多，尤其是一些動畫大國的發(fā)展歷史悠久，內容豐富。創(chuàng)作類型多種多樣。但是具有教育意義和發(fā)人深省的具有現(xiàn)實意義的動畫片，還是藝術文化中值得推崇和發(fā)揚的，所以，生態(tài)動畫片更多的傾向于結尾天人合一，人與自然的和平共處。這就是對立統(tǒng)一中的“統(tǒng)一”表達。
二，生態(tài)動畫片題材特點。
動畫片的故事題材廣泛，涉及到具體故事劇本化，內容形象化之后，就更加簡煉和生動。這是動畫片廣義上劇作創(chuàng)作的題材特點。生態(tài)動畫創(chuàng)作也隸屬于本領域，但是，它更專注于小事件大寓意，取材簡單，內涵豐富，寓教于樂，修身養(yǎng)性。
動畫劇本的類型與格式，是緊緊圍繞主題，設定情節(jié)、角色，規(guī)劃結構、故事改編，類型豐富多彩，但多數(shù)為科幻、動物、漫畫、武俠、偵探、童真等；動畫電影更加豐富，圍繞親情、友情、愛情展開，多觸角蔓延，集中一個中心升華。核心概念樸實，但是展示的內容卻生動和怪異。在故事情景的設置上，有一些關鍵點是必須注意的，也是區(qū)別動畫片創(chuàng)作類型的關鍵：即情節(jié)點、情節(jié)線、敘事模式、敘事技巧、敘事藝術性。生態(tài)動畫片的創(chuàng)作可以依據(jù)這些傳統(tǒng)動畫片的藝術樣式，但以內容親切，內涵深刻，表現(xiàn)清新為多數(shù)的藝術表達，這樣更容易被廣大觀眾從心理層面上接受。當然，也存在故事情節(jié)復雜，結構曲折，表現(xiàn)形式色彩和造型上夸張、對比強烈的生態(tài)動畫片。這一類的動畫片一般都從欲揚先抑，通過及其相反的展示，來突出和反轉真正要宣傳的內容。這也是一種表達手段，某種程度上講也會產(chǎn)生良好的效果。
生態(tài)動畫片的創(chuàng)作是與時俱進的，緊隨時代步伐，創(chuàng)作以致用。所以它的題材更加的貼近百姓生活，于是從畫面效果和表現(xiàn)形式上都通常采用大眾容易接受的形式。在內容上，宜運用身邊小事件，但是具有很強烈的教育意義和警醒的作用。取材簡單明了，不宜復雜多變，不宜采用科幻、武俠等虛幻題材，就是身邊信手拈來的平常小事。這樣取材簡單，又從身邊而來，容易讓人產(chǎn)生親切感，也更加具有說服性，并且印象深刻。所以，生態(tài)動畫片創(chuàng)作特點明顯，容易把握，容易實施，寓教于樂效果好。
三，實用主義創(chuàng)作風格。
與眾多喜歡引經(jīng)據(jù)典的動畫片比較，生態(tài)動畫片，尤其是現(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降碾娨暽鷳B(tài)動畫片不太常見歷史傳統(tǒng)文化的宣傳，更多的是時代感強烈，藝術創(chuàng)作與社會需求相結合的動畫作品。這樣的創(chuàng)作模式更加符合時代要求，也符合生態(tài)動畫片題材的選擇，在接下來的創(chuàng)作中更加具有針對性和表現(xiàn)性。因為動畫片本身擁有想象、夸張等特質，也更好的把現(xiàn)實中無法直接表現(xiàn)的東西用隱喻的方法表現(xiàn)出來，這樣敘事結合，相得益彰。因為具有了這樣的實際意義，所以，在當下文化產(chǎn)業(yè)中占有重要的社會表達意義。小小動畫，可以展現(xiàn)大大社會。
生態(tài)動畫片的實用主義創(chuàng)作風格，更加開闊視野、把握趨勢、融合傳統(tǒng)與時代觀念、弘揚環(huán)保精神，以詼諧形、原創(chuàng)性、學術性和國際性為創(chuàng)作宗旨。這樣的動畫作品已經(jīng)不僅僅是為娛樂和文化所用，更加具有社會意義，實用性極強，責任性極強。在當下低碳生活、環(huán)保社會的大環(huán)境中，一直發(fā)揮著重大的作用。
由于生態(tài)動畫片的創(chuàng)作屬于類型動畫片的創(chuàng)作，所以它的劇作創(chuàng)作有著自己獨有的特征，也是當今社會學要和藝術創(chuàng)作需要相結合而產(chǎn)生的結果。本文的粗淺分析，目的是試圖讓生態(tài)動畫片這一新的動畫類型劇作創(chuàng)作特點更加充分的顯露，使此類動畫片獲得更有益的啟迪。
參考文獻：
[1]《迪士尼動畫電影的生態(tài)敘事》，《電影文學》第4期.
[2]薛燕平：《世界動畫電影大師》，中國傳媒大學出版社，年版.
影片創(chuàng)作分析論文篇六
學術界涉及該領域的研究成果主要有如下幾個方面：英語課程中電影賞析如何在跨文化交際能力、聽力口語教學、任務和輸出型驅動教學、純語言知識、情感體驗等幾個方面體現(xiàn)功用；翻譯學視閾中研究英美經(jīng)典電影的片名、字幕和文本解讀；跨文化視野下英美經(jīng)典電影的個案分析；大學英語通識教育（ele）與“大學英語課程教學要求”的關系研究。上述研究成果的相關論文如：康燕彬《英語電影教學中如何培養(yǎng)學生的“思辨”能力》發(fā)表于2010年9月《讀與寫雜志》；林黌《英文原版電影與跨文化交際能力》發(fā)表于2011年5月《楚雄師范學院學報》；胡貞《鑒賞原版英文電影提升跨文化語用能力》發(fā)表于2011年第2期《電影文學》；吳s《多維立體化的翻譯教學研究――以美國電影為語境》發(fā)表于2011年1月《外語電化教學》；殷和素、嚴啟剛《淺談大學英語通識教育和專門用途英語教學的關系――兼論新一輪大學英語教學改革發(fā)展方向》等。
本文從學科特點、教學難題、可行性三個方面思考英美經(jīng)典影片賞析與獨立院校大學英語通識教育教學改革的關系。
一、學科特點。
1.語言水平與教語言水平。除了研究語言專業(yè)知識外，教師應該注重教語言水平的提高，通過廣泛涉獵各學科書籍提升人文素養(yǎng)，使大學英語教學成為實現(xiàn)通識教育的路徑。
2.道與術。大學英語教學實現(xiàn)通識教育的功用，要處理好道與術的關系，道術并重，將人文素養(yǎng)和英語語言技能培養(yǎng)深度融合。
3.工具性與通識性。大學英語教學贏得學生，靠的是鮮活的語言材料和充沛的情感，既要讓學生學習使用語言，也令其增長見識開闊眼界。
4.語和文。重“文”是大學英語教學的傳統(tǒng)，近年來強調“語”的教學逐漸成為發(fā)展方向。在慕課平臺等技術逐漸走向成熟，翻轉課程日益成為主流的情況下，重點訓練“語”的聽說課程及其教學改革必須跟上。
5.英語和母語。英語和母語在文化上的差異，也是大學英語教學應該重點解決的問題。
二、教學難題。
1.技術限制。語音室教學環(huán)境難以實現(xiàn)全覆蓋，普通教室操作聽說課受限制影響效果。慕課平臺框架和翻轉課堂的教學改革對大學英語教學提出新的要求，也一定程度上解決了英語教學受限于語言室資源的問題。非商業(yè)目的使用歐美經(jīng)典影片資源以構建翻轉課堂，學生可以反復利用資源提高語言水平，教師可將教學重點放在課堂的人文價值和人文建構。
影片創(chuàng)作分析論文篇七
三維技術在影視廣告中的應用，給影視廣告的制作和播放帶來了巨大變革，漂亮而精彩的畫面感受。影視廣告在中國的發(fā)展熱火朝天日新月異，取得了相當卓越的成績。但其瑕疵也為該事業(yè)的進一步發(fā)展造成了相當?shù)淖璧K。一方面在影視廣告中運用三維技術給視覺效果帶了了巨大的革命；另一方面其局限性也限制了其發(fā)展?，F(xiàn)在，很多制作人對技術過于追求和依賴，而忽視了個人藝術的追求和發(fā)揮。技術是用于幫助藝術創(chuàng)作的實現(xiàn)，是一種手段，而不能過份依賴技術。制作人應該更加重視藝術創(chuàng)造過程，不能在有限的技術水平中過于追求視覺效果，而不能達到人機合一的境地。
我國數(shù)字技術的應用現(xiàn)狀。
xx年，有兩部對中國電影發(fā)展史有重要影響意義的電影進入大家的視線。因此，對于中國電影的數(shù)字化進程來說，xx年是一個值得紀念的年份。第一部電影《橫空出世》是當年北影投資最大的一部電影，它是一部反映中國第一顆原子彈誕生過程的故事片，是由陳國興指導。該片中有大量特效場景，比如爆破、沙漠等，這些統(tǒng)統(tǒng)靠數(shù)字技術人工合成。大量應用的數(shù)字技術使得該片藝術感染力增強了，畫面更加生動，猶如直接再現(xiàn)當時原子彈爆炸的令人震撼的景象。另一部影片《緊急迫降》是同年由上海制片廠制作的影片。該片有許多大家齊心協(xié)力空中搶險的驚心動魄、扣人心弦的場景。尤其值得稱道的是，為投拍《緊急迫降》，上海電影制片廠當年的審時度勢之舉，為發(fā)展數(shù)碼電影的目標，累計投資達近億元，設立了國內第一個特效制作基地。20xx年，《極地營救》誕生，此為上影再花巨資拍攝的視覺大片，該片號稱當時國內電影史上運用數(shù)字特技最多的`影片。全片鏡頭數(shù)的百分之六十均由數(shù)字特技完成，與之前的《緊急迫降》相比，數(shù)字技術運用大幅提高。在該片的拍攝過程中，完全用數(shù)字攝影機拍攝的鏡頭高達影片的40%，標志著中國電影制作已經(jīng)達到國際領先水平。在這幾部影片之后，數(shù)字化時代已經(jīng)為人們廣泛接受和認可，掀起了一股數(shù)字化浪潮，如這幾年《無極》《滿城盡帶黃金甲》《鴻門宴》等國產(chǎn)大片，cgt鏡頭和數(shù)字合成技術在這些影片中被大量采用。
在數(shù)字技術在影視制作領域廣泛應用的浪潮中，利用數(shù)字技術去改變某個鏡頭、某個場景的單一的數(shù)字化應用已經(jīng)滿足不了中國的影視人，中國的一些電影人開始打造全新的數(shù)字電影。北京的三聯(lián)影視和某動畫公司制作的《青娜》，是我國第一部數(shù)字短片，也是我國第一部全數(shù)字電影。影片展示了數(shù)字電影的魅力，主人公青娜是由數(shù)字技術制作的虛擬人物。制作者將影片作為載體，表現(xiàn)了當代人健康、快樂、蓬勃向上的一面，通過數(shù)字技術體現(xiàn)出一種新的藝術理念。數(shù)字技術的應用把中國的影視帶入了一個新的世紀，從某種程度上說，中國的膠片電影時代已悄然結束了。
數(shù)字技術在我國影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
我國影視產(chǎn)業(yè)逐漸開始往一個好的方向發(fā)展。目前，我國的大多數(shù)影片投資還不大，很多大片也不過在1億元左右，我們要把有限的資金用在點子上。數(shù)字技術是把雙刃劍，我們應該把它作為傳統(tǒng)影視技術的一種補充，不能過分對數(shù)字技術寄予期望，數(shù)字技術制作成本還很高，而且制作水平還在不斷發(fā)展中，還有待提高。有些數(shù)字特技鏡頭因為制作效果不佳，反倒沒有傳統(tǒng)技術制作出的特技那么容易被人接受，事倍功半。筆者認為，只有以數(shù)字技術和傳統(tǒng)技術相結合的方法，才能讓我國的影視制作上一個新臺階。
影片創(chuàng)作分析論文篇八
[摘要]周星馳自編自導自演的電影《功夫》自上映以來，獲得很高的影評。影片中幽默的語言，精美的畫面，無不深深印入觀眾的腦海中。生動的故事情節(jié)少不了音樂的配合。影片中多處運用音樂與動作畫面的結合，讓人浮想聯(lián)翩，不禁感嘆編導的用心良苦，更加讓觀眾深刻理解電影。其中影片中體現(xiàn)最深刻的當屬中國傳統(tǒng)音樂的運用，多處將中國的功夫與傳統(tǒng)音樂元素結合在一起。本文對影片中的故事情節(jié)與音樂的配合進行解讀，了解其中的藝術魅力。
[關鍵詞]《功夫》;傳統(tǒng)音樂;融合。
《四川將軍令》《闖將令》《小刀會組曲》《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》等六首經(jīng)典的民族音樂作品，這些作品大都是中國內地五六十年代民族音樂作品的經(jīng)典，彰顯了該部電影強烈的民族性，為很多熱愛民族電影和民族音樂的影迷和樂迷們所稱道。
下面筆者就對影片中的場景與音樂的巧妙結合進行詳細的解讀。
一、影片中畫面場景與音樂的糅合。
作為一部武打戲劇電影，我們從《功夫》中看到了更多的功夫對戰(zhàn)場面，影片中的對戰(zhàn)，人物的出場，舞蹈的配合，都讓人過目不忘。中國傳統(tǒng)音樂的加入，更讓影片活靈活現(xiàn)。
影片首先展現(xiàn)在人們面前的是豬籠城寨祥和的場面，包租婆和包租公的奇裝打扮，寨子里面的人都過著田園式的生活。那句“包租婆怎么沒水了”，一直深入根植于觀眾的內心，畫面響起了優(yōu)美的交響化的民族管弦樂器，伴著時而歡暢、時而平靜的音符，這首曲目是《東海漁歌》，是浙江漁民在生活實踐中總結出來的一段美妙的音樂，影片的祥和也為后面的緊張氣氛做了一個鋪墊。
當斧頭幫的人馬上就要來到豬籠城寨的時候，一曲《十面埋伏》響起，從悠揚的琵琶聲音開始，這種壓抑又暗藏殺機的悸動層層凸顯，猶如暗潮涌動，電影氣氛從平靜轉向緊張，隨著琵琶曲不斷高昂，電影畫面中的人物不斷增加，我們看到一場惡戰(zhàn)即將爆發(fā)，豬籠寨中馬上就要展開一段兇殘的功夫較量?！妒媛穹返某霈F(xiàn)，讓觀眾肅然起敬，對于城寨中的村民的命運也是十分擔心的，因為伴隨著音樂的響起，猶如大軍壓境，即使霸王項羽也不能抵抗這股惡風，所以，運用這段音樂，恰當好處，又給電影帶來了無限的生機，吸引觀眾繼續(xù)往后欣賞下去。
四川揚琴演奏的《將軍令》伴隨著豬籠城寨大戰(zhàn)，不斷跳動的音符打破了安靜的現(xiàn)狀，使電影氣氛更加緊張，這場功夫較量中，“十二路譚腿”“洪家鐵線拳”“五郎八卦棍”對斧頭幫的打擊甚重，從“十二路譚腿”接住飛來的打火機時旋律的震動，到“洪家鐵線拳”殺入斧頭幫內部時出現(xiàn)的兩聲大鼓的重錘與鐃的撞擊聲，再到“五郎八卦棍”飛進敵群連消帶打時各種樂器混雜的激昂音樂，這個場面真正達到了畫面與音樂相結合的最高層面，使觀眾通過音樂的緊張感，內心不斷澎湃出不斷翻滾的緊迫，一直延伸到電影中的故事情節(jié)中去，周星馳的這一作風，使得這個橋段更加“和諧”，將高手的功夫與音樂相結合，使藝術的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。
《闖將令》是當火云邪神抓住射出的子彈開始響起的音樂，高亢的嗩吶聲帶領我們游走在電影的每個畫面中。因為《闖將令》描述的是無畏的英雄主義，運用到火云邪神的出場上，比較貼合實際現(xiàn)狀，我們一邊觀賞火云邪神驚人的武術，一邊被《闖將令》那激昂的音符所牽引，可以幫助我們獲得更好的啟示，從音樂中了解主人公的能耐，又從畫面中，找到與音樂相配合的動作場面，畫面與音樂的結合發(fā)揮到了一個極致，從而使藝術效果突出帶動了電影的緊張氣氛的提升。這段音樂同時又反映了火云邪神的無比強大，對后面周星馳“任督二脈”打通時更加無畏的功夫表演做好了鋪墊。
當火云邪神與包租公、包租婆對戰(zhàn)時，電影中響起《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》的音樂，這是一首激昂的音樂，反映了解放軍頂風寒、戰(zhàn)惡浪，最終打敗敵人的高昂斗志。電影中當三個人開始進行打斗，導演周星馳就運用這首樂曲，從細致的畫面到高亢的音樂變奏曲的產(chǎn)生，我們看到了一場偉大的武打場面，音樂伴隨著三個人靈活的身手、敏捷的動作，將其中的緊張氣氛反映出來，獲得了音樂與畫面相結合的偉大效果。因為我們在觀看電影時，如果只觀賞這個電影的畫面，而忽略了音樂帶來的眾多聽覺效果，就不能真正感受到電影氣氛的緊張性，這場武打場面在電影中是比較重要的，周星馳將《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》這段樂曲運用到其中，反映了多人對戰(zhàn)的混亂場面的緊張性，從雙方各執(zhí)己力的心理上看，也能對觀眾起到一種思想引導的作用。
《小刀會組曲》是在周星馳對斧頭幫最后的決戰(zhàn)中出現(xiàn)的，這是一首古樸的江南音樂，音樂中的悲情與激情相結合，突出表現(xiàn)了武打中人們的可歌可泣的精神狀態(tài)，具有豪邁的民族風骨與悲壯的英雄色彩。從這一組音樂中，我們聽到了來自內心深處的激情歡暢與緊張的聲音，從電影畫面結合的層面來看，這又是一首恢弘壯觀的英雄主義音樂，帶動了電影氣氛的提升。
二、《功夫》背景音樂的傳統(tǒng)意蘊分析。
不論是平靜的生活狀態(tài)，還是激情澎湃的功夫對戰(zhàn)，《功夫》中總能出現(xiàn)相應的音樂來進行配合，這些傳統(tǒng)音樂帶領我們遨游在電影中的每個變換著的畫面中，從人物到電影氣氛，中國傳統(tǒng)音樂都發(fā)揮了它獨到的解讀作用。因為這是一部功夫電影，武打場面眾多，混戰(zhàn)、對打場面極其豐富，所以導演周星馳就必須運用更加緊張、豪邁的音樂來進行滲透與配合，從這一層面來看，周星馳做到了精益求精的音樂篩選效果，使電影中的畫面能夠結合音樂來表現(xiàn)自己的主題，又能夠使鮮明的主題思想通過音樂來獲得升華。
這里的《東海漁歌》《十面埋伏》，形成了鮮明的對比，而兩者出現(xiàn)的畫面，在故事情節(jié)上同樣是存在較大的反差的，從平靜到緊張壓抑，只有音樂才能反映出來，而這兩組樂曲恰到好處地表現(xiàn)了故事的轉換色彩，為故事發(fā)展帶來了行云流水般的描述效果，從而引導觀眾不斷探索下去?！秾④娏睢贰蛾J將令》是表現(xiàn)功夫高手超強本領的音樂，體現(xiàn)了個人素質的高深與功夫能力的強悍，這兩組音樂運用到電影中的緊張節(jié)奏中，為電影增添了不少活力，雖然電影刻畫的是一些兇殘的場面，但是這兩組傳統(tǒng)音樂同樣起到了振奮人心的作用，使觀眾在感受暴力藝術的同時，能夠感受到中國的傳統(tǒng)音樂的偉大，也為中國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展與提升做好了準備。所以說《功夫》這部電影的偉大的意義就是引入了中國傳統(tǒng)音樂，音樂帶動電影的發(fā)展，電影又將音樂發(fā)揮到極致，尤其是給外國觀眾留下了深刻的印象，讓他們感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，將中國文化推向世界，是這部電影的主要貢獻。
《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》《大刀會組曲》都是多人混戰(zhàn)時出現(xiàn)的音樂，同樣演繹的是暴力藝術的魅力，但是這兩組音樂更加豪邁，音符如翻滾著的巨浪，從最新的視覺與聽覺環(huán)境中，給我們留下了深刻的印象。同時，我們看到，當正義戰(zhàn)勝了邪惡，出現(xiàn)邪不壓正的時候，我們又能感受到民族音樂的偉大，傳統(tǒng)的民族音樂帶有較強的民族氣息，當我們取得勝利，高唱凱歌的時候，我們團結一致的奮斗精神占據(jù)了上風，這說明我們是成功的，之所以能夠取得成功，還是因為心靈的偉大。當周星馳抽絲剝繭，打通任督二脈之后，他就開始代表正義，向惡勢力作斗爭，最終取得了勝利，這部電影，也隨著功夫、音樂、中國思想的充實而大獲成功。
三、《功夫》對電影引入中國傳統(tǒng)音樂的啟示。
中國傳統(tǒng)音樂在中國的電影市場中被無數(shù)次的引用，是一種良好的文化現(xiàn)象，現(xiàn)在拍攝的古典文化的電影也較多，每年都有幾十部這樣的電影產(chǎn)生，從《英雄》開始，中國內地電影就朝著這個方向發(fā)展，而傳統(tǒng)音樂中的管弦樂等樂器的引入也是十分明顯的，引入眾多的傳統(tǒng)曲目，對于電影故事情節(jié)的塑造帶來較好的幫助。
但是我們也要看到，一些電影在引用這些音樂的時候，也出現(xiàn)了不足的現(xiàn)象，比如《十面埋伏》《趙氏孤兒》《銅雀臺》這些大片，它們主要是注重了對故事的刻畫，將畫面演繹得非常精妙，卻忽略了對音樂的精心雕琢?！豆Ψ颉分袔讉€橋段恰到好處地引用中國傳統(tǒng)音樂，不僅給我們講述了一個完美的故事，還幫助我們在欣賞音樂的同時，對其中蘊涵的中國傳統(tǒng)魅力進行大力發(fā)揚，這是其他類似電影不能企及的。通過觀看《功夫》這部電影，我們發(fā)現(xiàn)商業(yè)元素與傳統(tǒng)元素相結合的成功點，帶給我們更多的啟示就是中國當代電影在拍攝過程中，反映出來的傳統(tǒng)色彩的捕捉能力的提升，將這項經(jīng)驗滲透到今后的電影事業(yè)發(fā)展中去，可以靈活地帶領我們走向一個以中國自身文化為主的電影大背景中去，利用國外更好的高科技手段，將中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出來，打開國外市場，讓國外觀眾同樣也能感受到中國的魅力，對于中國電影的魅力提升有較好的幫助。
另外，《功夫》從一個重要的音樂層面上告訴我們，要想獲得更高的成就，必須從思想上出發(fā)，畫面與音樂塑造的都是人們的思想，平靜、緊張、歡暢都是人的意志的一種表現(xiàn)，所以在采用中國傳統(tǒng)音樂的同時，更要注重對人的內心的活動變化進行探究，尋求到一種適合表現(xiàn)這種氣氛的真實音樂，將其滲透到電影細節(jié)中去，也可以打開觀眾的心門，讓觀眾通過視覺效果、聽覺效果，與電影中的主人公們一起感受生活的真諦。
四、結語。
《功夫》的成功，很大一部分是因為電影對中國傳統(tǒng)音樂的恰到好處的引入，加上導演周星馳精益求精的刻畫，從音樂與故事情節(jié)的配合上，找到了一條邁向成功的重要法門。它的成功，更是給中國電影市場指明了一個方向，對于中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與運用埋下了伏筆。
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影片創(chuàng)作分析論文篇九
法國著名的歌唱家盧梭先生曾經(jīng)說過,旋律是對人聲變化的模仿過程,在旋律當中人們可以清楚地感受到豐富的情感體驗,或痛苦,或喜悅,或激動,或驚恐,或凄涼,在歌唱過程當中一切情感的發(fā)生實際上都是旋律變化的作用和結果。在旋律的帶動下,人的聲調被藝術性地加工了,因而從藝術的角度看更具有可欣賞性。然而旋律并不僅僅只是簡單的模仿過程,它更像是在與人們交談與溝通,這種說話的過程是不需要分章節(jié)來進行的,它是生動而具有力量的,相比較人們日常交流的語言而言更具有說服力和感染力。這也就是音樂模仿聲音力量的重要發(fā)源地,也是歌曲能夠振奮人心,感人肺腑的重要力量。演唱表演一方面是具有極高造詣的音樂藝術表現(xiàn)方式,同時也是精湛的語言表現(xiàn)藝術?；虬мD纏綿,或發(fā)人深省,或高聲厲色,或令人感到心驚膽戰(zhàn)。很多時候語言的藝術表達效果和歌唱藝術表達效果如出一轍,有著許多共同之處的。說話和朗誦的過程當中所具備的音調、音色,與聲音發(fā)生的共鳴的形式,掌握聲音的力度與方式,甚至是速度和節(jié)奏兩個方面的要素都是聲樂演唱必不可少的。因而,在聲樂演唱前,歌唱者要分析好歌曲的語調和應該要使用的技巧,還要從音調、音色、聲音力度、節(jié)奏、速度等方面進行深入的揣摩。
句法與語義。
在聲樂演唱欣賞的過程當中,許多歌手總是習慣性地將所有的樂句用揚音的方式處理,也有不少歌手喜歡運用降音的方式處理樂句。筆者認為出現(xiàn)這些錯誤的原因主要由以下幾個方面造成。首先是演唱者自身的文化涵養(yǎng)和認識的匱乏,不能夠準確地理解樂句和歌詞的語法含義。其次是演唱者沒有熟悉和掌握音樂的整體結構以及音樂的連貫性特征。再次是由于呼吸方法的錯誤造成的。世界著名歌唱家帕瓦羅蒂曾經(jīng)這樣評論斯基帕(世界著名的男高音歌唱家):他的嗓音特質并不是那么的卓越和優(yōu)秀,斯基帕之所以能夠成為一個優(yōu)秀、偉大的聲樂歌唱家,究其原因在于他能夠很好的掌握句法的處理方式。對于音樂而言,句法的準確科學處理是十分重要的,它能夠更好地將演唱者的聲音特質與歌曲巧妙融合在一起,唱出無與倫比的絕美旋律。前面提及了準確分析歌曲句法對聲樂演唱的重要性,那么應該要通過什么樣的方式來盡可能準確并且良好地運用句法呢?筆者認為應該要從語調的分析方面著手,對于聲樂演唱而言,語調往往是歌曲情感表達的主體形式,如果沒有語調,歌曲的語義就沒有任何的含義了。與此同時,與語調有著緊密聯(lián)系的就是歌曲當中的標點符號,每一種樂曲的標點符號的作用并不僅僅只是體現(xiàn)在保證樂曲的連續(xù)性上面,更重要的是在不同斷句處的樂句標點符號都能夠恰如其分地表現(xiàn)出演唱時的語調特點。在聲樂演唱表演的過程當中,對語調和句法的要求是十分嚴格的,演唱者必須要保障自己的發(fā)音是準確的,情感是真實的,語調是符合歌曲情感體現(xiàn)的,只有這樣才能夠感染聽眾。換言之,語調句法是表現(xiàn)整首歌曲的靈魂、情感、思想內涵、內在特質的重要方式。語調本身就是一種看不見摸不著的情感體驗過程,演唱者只有融入了自己的真情實感,并體會到歌曲的意境,才能產(chǎn)生準確的語調和句法,這也是聲樂演唱的特色所在。
重音與頓歇。
重音是聲樂演唱旺盛生命力的重要體現(xiàn),缺乏了重音的.聲樂演唱是無法吸引人的。重音是歌詞語言精確的重要因素,演唱者只有準確地運用好重音,并把重音字正腔圓地演唱出來,才能夠更好地詮釋歌曲的內涵和情感。這里所提及到的重音指的是在歌曲里面對某個詞或者是某個字,甚至是某個句子當中所隱藏的信息需要特別強調的情感體驗形式。這是一種深層次的對歌曲內涵的理解方式,或者說重音就是對歌曲情感或者是思想的品讀過程。即演唱者結合個人的經(jīng)歷和對歌曲作品的理解,在歌詞和音樂形象的表現(xiàn)過程當中所體現(xiàn)的情感走勢和思想傾向。對于聲樂演唱而言,盡管重音的運用對歌曲的演唱是十分重要的,然而它卻不能無度、肆意的亂用。如果重音的處理技巧運用得不恰當,就會誤導聽眾產(chǎn)生錯誤的理解。因而對于一部聲樂演唱作品而言,重音的運用方式和技巧并不是一成不變,千篇一律的,演唱者要運用清晰的邏輯和思維對其進行深入細致的分析和處理。換一句話來說,在運用重音的過程當中要有較強的層次性,要判斷出哪些重音要做強化處理,哪些重音則應該處于中強或者弱的狀態(tài)下,要確保歌曲的重音能夠準確體現(xiàn)出歌曲的情感和內涵,形成旗幟鮮明的對比。需要注意的是這里所說的層次鮮明的對比指的是情感和心理上的起伏過程,在處理的時候還要注意保證他們是自然的,而不能夠過于突兀地出現(xiàn)在演唱過程當中。通過這樣的處理方式,能夠更好地加強曲目的句法、邏輯、文理和藝術效果,最終演唱出引人入勝、留戀往返的歌曲。句法的處理往往帶有強烈的兩重性特征,一方面是連貫性的演唱處理技巧,另外一個方面就是音符之間的頓歇處理。在聲樂演唱的過程當中,一方面要確保樂句不能夠隨意間斷,比如說演唱者不能夠隨意換氣,這樣做的目的是為了更好地保證不同樂句之間的銜接和連貫性,另外一個方面還要根據(jù)歌詞和旋律的特點做好停頓處理。需要注意的是,保證句子和音樂的連貫性并不是說要演唱者不停地演唱滑音,而頓歇也不是支離破碎的意思。這就需要演唱者在聲樂演唱的過程當中結合具體的詞句意思,盡可能將每一個樂句完整地唱完,就仿佛我們平常在講話的時候總是一口氣把一句話講完那樣,否則就會產(chǎn)生詞不達意的不良效果。
對于聲樂演唱的頓歇處理技巧而言,一定要緊密結合歌詞、旋律以及歌曲思想感情等方面的要素進行處理,換一句話來說就是歌唱的停頓與間歇必須是建立在對歌曲內心世界有充分的認知和理解的基礎之上的,只有確保心理頓歇與邏輯頓歇(也就是句法邏輯,音樂邏輯)達到巧妙的融合,才能夠更好地發(fā)揮頓歇在歌曲當中的價值和作用,為聲樂演唱增添更多的個性元素,才有利于歌曲情感的烘托。比如說在演唱《教我如何不想他》這首歌曲的時候,有這樣一句歌詞“水面落花”這里就可以對“花”字進行頓歇處理,通過這樣的方式可以形象生動地在聽眾的腦海當中形成“水花”的形象。再比如對于《在希望的田野上》這首歌曲的演唱過程當中,結尾句“為它幸福”的處理,可以運用大換氣頓歇的方式,停頓一會之后緊接著再唱“為它爭光”,能夠讓歌曲變得更加飽滿和富有生命力。
小結。
本文結合個人的欣賞心得及在工作過程當中的經(jīng)驗總結,就聲樂演唱中歌曲分析的重要性展開分析和討論。分別從情景與情緒,語調與句法,句法與語義,重音與頓歇的角度著重分析了聲樂演唱過程中應該要注意的問題,并提出這些要素在聲樂演唱過程中的重要作用。然而由于個人所學知識及閱歷的局限性,并未能夠做到面面俱到,希望能夠憑借本文引起廣大學者的廣泛關注。
影片創(chuàng)作分析論文篇十
摘要：影像藝術以其獨特的思想性、審美性與娛樂性充分調動人的情感和心理活動機制,作為一種教學手段有效提升了心理健康教育課程的教學效果。本文主要論述了影像藝術賞析在大學生心理健康教育課程中的應用,并對其存在問題提出思考與對策。
為有效提升大學生心理健康水平,高校在心理健康教育課程教學內容、方法、模式上做了很多積極的探索與研究,但就目前而言,其教學效果仍存在以下困境:多數(shù)老師仍注重理論知識的傳授,易讓學生感覺晦澀平淡而產(chǎn)生厭倦;少數(shù)教師雖嘗試課程手段創(chuàng)新,又易讓學生感覺理論知識不夠深入而產(chǎn)生抵觸。鑒于此,筆者結合新時期大學生特點與心理需求,嘗試將影像藝術引入課程教學,采取自主式、互動式、體驗式教學模式,通過生動、豐富、形象的立體教學,提升心理素質,凸顯心理健康教育潛移默化的“育人”功能。
一、影像藝術賞析在大學生心理健康教育課程中的應用。
1.情境創(chuàng)設。
心理健康教育更重視學生的心理素質培養(yǎng),教學中更強調以學生為中心,突出學生的體驗與感悟。優(yōu)秀的影像藝術是人類心理世界的投射,寄托著人類真實而美好的情感世界,所以教師借助影片設計活動情境,更能讓學生在影片中與未知的自我、未曾發(fā)現(xiàn)的世界相遇,激發(fā)學生“不吐不快”的情緒,凸顯學生的主體地位。如在生命教育中,為了讓學生真切體會時間的寶貴與生命的不可復制性,教師截取美國電影《時間規(guī)劃局》中一個關于心理體驗的片段,讓學生觀影后摸著自己的脈搏,閉眼感受:如果生命只有倒計時30秒,你的內心感覺是什么?通過情境創(chuàng)設,學生無一例外地參與其中,無形中激發(fā)了探索欲望,促使學生更積極、主動地學習與思考。
2.情緒表達。
優(yōu)秀的影像藝術會對人的內心世界產(chǎn)生一定的沖擊,正如羅伯特·麥基所言:“諸多電影故事高手為我們提供了我們渴求的雙鋒際遇。首先,使我們發(fā)現(xiàn)了一個我們不知道的世界?！拖褚幻范械牧种刑诫U者,我們瞠目結舌地步入一個未曾觸及的社會,一個破除了陳規(guī)俗套的領域,在其間腐朽化為神奇,平常變成非凡。其次,一旦進入了這個奇異的世界,我們又發(fā)現(xiàn)了我們自己?！彼?當學生進入教學情境氛圍后,教師還需適時適地讓其表達感受,覺察他人的情感世界。如在引導學生處理失戀危機時,教師截取愛情電影《失戀33天》中黃小仙覺察自己男友已移情別戀的片段,沒有直接播放其內心痛楚與委屈的畫面,而是先讓學生體驗:當你處于這樣一個情感狀態(tài),你的內心會發(fā)生什么?讓學生體會劇中人物與自己的內心世界,促其主動表達真實情緒。教學中,我們發(fā)現(xiàn)當學生的內心真實體驗被表達后,感受、認知與思維能力也隨之得到了鍛煉和提升。
3.覺察反思。
影像藝術往往通過人物一系列的困惑、痛苦與成長等塑造人物性格、表現(xiàn)深刻主題,讓人們在影像中自覺地與人物發(fā)生情感碰撞,進而影響自身心理活動。如在引導學生如何發(fā)現(xiàn)獨特自我、成就最好自己時,教師選取青春勵志電影《穿普拉達的女王》中安迪因穿衣風格遭到同事嘲諷的片段,引導學生通過“影片中哪個情境、哪句話讓你有所觸動?”、“哪位同學的發(fā)言讓你印象深刻,你的內心在發(fā)生什么變化?”的分享,體會安迪對自我質樸誠實形象的認可,更從交流中看到不一樣的視角,共同探索人生問題,學會努力去做最好的自己。教學中,教師可從事實與感受層面兩個維度進行引導,幫助學生多角度、多層面感受世界、覺察自我,豐富生命體驗。
4.凈化提升。
優(yōu)秀影像藝術具有無可比擬的力量,能讓觀影者看到世間百態(tài),并賦予人們一定的觀看視角,進而影響觀影者的信仰、習慣和情緒狀態(tài)。如為了引導學生學會在困境中實現(xiàn)自身人生價值,教師選取勵志電影《中國合伙人》中成東青因開辦英語學習班面臨被學校開除、采取獨特教學模式壯大學校兩個片段,讓學生在體驗人物內心世界基礎上,用“你覺得自己從主人公身上學到了什么?”、“如果你內心深處也有這樣一個角色,你會對自己有何新認識?”等引導學生思考和分析問題,不僅體會了我國20世紀80年代至21世紀初的文化背景、社會觀念、人物命運等,更學會了如何憑借堅忍不拔與拼搏進取等優(yōu)秀品質實現(xiàn)人生、社會價值,在對話中幫助學生形成新感受、新認識與新思考,促其學會通過心理調適賦予生命新活力、新境界與新意義。
5.改變認知。
優(yōu)秀影像藝術往往具備積極的教育意義,人們可以通過觀影感受人物內在優(yōu)良品質,激發(fā)自身潛在的強大力量。如為了讓學生獲得壓力應對方式,教師選取《肖申克的救贖》中主人公在雷雨交加之夜從漫長下水管道中爬出的片段,通過引導學生思考,使其反思自身思維模式,聚焦情節(jié)、人物、主題等獲得新感悟,嘗試改變過往固化的行為模式。教學中也可以給學生布置相關作業(yè),促其運用所學知識解決實際問題,在不斷學習、嘗試、行動中改變認知,獲得自我覺醒與完善。
二、影像藝術賞析應用于大學生心理健康教育課程的思考與對策。
雖然影像藝術賞析應用于大學生心理健康教育課程,對課堂教學效果起到了很多積極作用,但在應用中仍存在作品選擇不太適當、教師把控課堂能力不夠、硬件條件受限等帶來的問題。為充分發(fā)揮影像藝術的育人優(yōu)勢,筆者認為教師除了需更新教育教學理念、提高綜合素質外,還應側重培養(yǎng)以下能力:。
1.影像的選擇與運用能力。
選擇切合教育目標的影片是決定教學效果的前提,教者首先要準確把握影片選擇的價值與貼切原則,即選擇的影片不僅是積極向上、促進大學生深入探索和感悟的,還應貼近學生實際,能引起共鳴。此外,鑒于課堂時間有限性與教育實效性,還需根據(jù)教學目標與內容對所選影片做適當安排與截選,考慮哪些影片是學生提前觀看并思考的,哪些是現(xiàn)場調用配合特定教學環(huán)節(jié)的;思考哪段影片能迅速讓學生聚焦于具體事件的經(jīng)驗與感受,哪段能巧妙創(chuàng)設教學情景。上課前,教師要有目的、有針對性地選擇片段,切忌不加選擇地運用影片、大段時間播放影片,削弱教育效果。
2.教學節(jié)奏的把握與駕馭能力。
影像藝術能否發(fā)揮獨特教學魅力取決于教師是否具備高超的教學水平。所以,教師一定要提前做足功課,提升對影片的鑒賞、解讀與思考能力,適時調整教學設計,把握教學節(jié)奏?？傮w來說,需做到四個“切忌”:。
(1)導入:切忌限制思維。在影片放映前可做簡要介紹,但應把握適時適宜原則,不能先入為主表達自己的.價值觀與感受,讓學生形成思維定式,影響課堂的順利進行,喪失影像藝術賞析應用于課堂教學的優(yōu)勢。
(2)引導:切忌感受缺位。一般而言,教師可以通過一個貼近教學目標的關鍵點進行提問,但不能只注重事實層面引導而忽視感受層面的啟發(fā)。
(3)分享:切忌打斷。在創(chuàng)設輕松和諧討論氛圍后,學生可能會出現(xiàn)“不吐不快”的沖動,教師需尊重學生的表達欲望,避免因課堂時間限制打斷學生,導致其體驗不深刻、感悟不到位,錯失自我探索與探索最佳時機。
(4)總結:切忌冗長。教師在總結時可引用學生分享的最精彩話語,將其與課程理論要點巧妙連接與提升,力爭精要、深刻、靈動,但不能話語過長,脫離分享實際。
3.與學生對話的能力。
影像藝術因其互動性、靈活性、滲透性的特點,可通過學生與學生、教師與學生之間的對話打破傳統(tǒng)的封閉式、灌輸式教育模式,讓學生全身心體驗、多角度思考,實現(xiàn)與自我、他者的對話,達到自我的教育、提升與完善。所以,教師具備一定的專業(yè)素養(yǎng)、審美與文本解讀能力還不夠,還需站在學生角度去感受他們的情緒、困擾,體會他們的態(tài)度與情感,傾聽他們的表達與訴求,與他們同呼吸、共情感,并能用自己的人生經(jīng)歷、內心情感與智慧調動學生遇見過去與未來的自己,讓學生在對話中去體驗、感悟和反思,享受自我成長的生命樂趣,實現(xiàn)心理健康教育的本體價值。
大學生心理健康教育課程是一門集知識、體驗與訓練于一體的自我教育課程,具有很強的自主性、互動性與體驗性。影像藝術賞析應用于心理健康教育課程教學,體現(xiàn)了以學生為主體的教學理念,教師通過影像搭建體驗與思考的平臺,在平等對話中為學生的成長提供情感的支持,提升學生的心理素質,有效促進了學生全面發(fā)展。
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影片創(chuàng)作分析論文篇十一
水彩畫作為外來畫種，19世紀開始在中國繁榮發(fā)展，在發(fā)展過程中與中國本土文化發(fā)生碰撞與融合，經(jīng)歷代水彩畫藝術家的探索與研究，中國水彩畫藝術逐漸走向多元化發(fā)展之路，意象性水彩就是其中之一，也是筆者多年創(chuàng)作過程中探索和研究的主要藝術表現(xiàn)形式。
水彩畫的意象性表現(xiàn)體現(xiàn)了中國藝術家在接受外來藝術過程中的一種文化自覺。這種自覺在筆者看來是藝術家對本民族文化有著一種強烈的認同感，藝術家把民族情懷融入了現(xiàn)代水彩畫藝術發(fā)展的進程中，把對傳統(tǒng)美學的愛反映在藝術創(chuàng)作的探索和實踐當中。意象思維是中國人喜聞樂見的，因而追求水彩畫的意象性表現(xiàn)就成為筆者的一種目標與價值取向。通過藝術想象追求意境的表現(xiàn)，因而在筆者的創(chuàng)作中更多的是注重寫意，在“寫”的過程中通過虛實結合的“象”強調神似，通過對物質形態(tài)的反映表達自己的思想情感。筆者在創(chuàng)作《陽光下的故事系列》作品時，沒有簡單地去描摹人物形象，畫面首先注重的是意境的表現(xiàn)與情感表達。這個系列的每幅作品從畫面的虛實關系入手，無論是滿臉滄桑的老人還是天真無邪的兒童，追求的是朦朧美和意境美，筆者選擇柔和的色調來襯托人物的純凈和美好，暗部的顏色飽和而濃烈，幾乎是一遍完成。在具體刻畫時主要是對人物亮面和灰面進行刻畫，對暗面虛化處理，加強畫面的虛實對比，在虛與實之間體現(xiàn)出畫面的節(jié)奏美。這些作品簡化了背景的細節(jié)刻畫，在空虛的背景上表現(xiàn)藏族人物的形態(tài)與神情，猶如舞臺的背景與人物的關系，背景雖為虛、為空，但排除了細節(jié)的背景，可使“無景處都成妙境”。中國傳統(tǒng)繪畫很早就掌握了虛實相生的表現(xiàn)手法，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨特的現(xiàn)實主義的表達形式，使真和美、內容和形式高度地統(tǒng)一起來。只有以手運心，依據(jù)內心的指引營造畫面，虛景與實景相結合，才能表達出作者真實的內在情感，營造出筆者需要的意境。
中國水彩畫的意象性表現(xiàn)除了受傳統(tǒng)美學思想的影響外，在傳入中國之初就有著先天的優(yōu)勢，中國傳統(tǒng)繪畫材料與水彩畫材料有著極為相近的親緣關系。水彩畫與中國畫都是以水為媒介的畫種，都追求流動、空靈的藝術情趣，由于使用工具和傳達的情趣與傳統(tǒng)的中國畫相似，在本體語言上有一種暗合的親緣關系，并與東方民族的含蓄委婉、抒情達意的審美心理相吻合，因而中國畫和水彩畫在材料、技法、理念等方面存在許多的共通之處。
在我的《花語》系列作品中，借鑒融合了大量中國畫的寫意精神與繪畫技法。首先，在中國美學范疇，寫意與意象是分不開的，藝術家通過“寫”來抒胸中之“意”，寫意中之象，追求“妙在似與不似之間”，因此在創(chuàng)作花語系列作品時追求寫的.味道，不拘泥于細節(jié)。因在材料上有相通之處，都以水為媒介，為了使畫面產(chǎn)生水色淋漓、空靈朦朧的意境，用大量的水營造畫面的意象之美，水在畫面中不僅僅是起到調節(jié)色彩濃淡的作用，還把水放到與色彩同等重要的位置，在干濕之間產(chǎn)生虛虛實實的詩意境界。其次，水彩畫的繪畫技巧與中國畫的運筆方式有很多的相似之處。在創(chuàng)作中，我借鑒了中國畫筆法，勾勒、點、染、擺，在創(chuàng)作過程中發(fā)揮筆性、筆勢和筆趣，心隨筆運、隨跡立形。注重通過運筆達到情感的宣泄與表達，運用大寫意的筆法完成形色的交融，從而構成豐富的情感意象。結合中國畫工筆花卉的表現(xiàn)形式，層層深入使花瓣刻畫細膩而厚重，而在暗部同樣是和我的人物畫系列一樣，不做過多的描繪，使畫面虛實相生，極富水彩畫的魅力并且具有著中國畫的寫意精神。
意象性水彩畫是水彩畫材料與中國傳統(tǒng)的審美意識相融合的結果，在作品中融入寫意性，體現(xiàn)一種有意味的精神，而這種精神的外在表現(xiàn)則是更多地借鑒中國傳統(tǒng)繪畫的形式，使中國當代水彩畫趨于意象性表現(xiàn)。這種意象性水彩畫的表現(xiàn)對藝術家的文化自覺與本土文化的發(fā)展具有較大的意義。任何藝術家的發(fā)展與成長都與其生長的地域民族、時代、社會等有關，一方水土養(yǎng)一方人，在接受外來藝術時只有根植于中國的文化、土壤中，才能創(chuàng)造出具有中國審美意味的水彩作品，才能在學習西方水彩時發(fā)展本土文化，使水彩這一外來畫種民族化。意象性水彩畫的發(fā)展同時也豐富了水彩畫語言，使中國水彩藝術向多元化發(fā)展，繪畫的目的也由客觀再現(xiàn)走向主觀情感的表達。水彩畫的意象性表現(xiàn)促進了水彩藝術家對水彩畫材料的探索與研究，如對水的深入研究與使用，對水彩中特殊技法的研究等，使水彩畫材料與技法趨于多樣性。通過不同的材料達到抒發(fā)情感，表達審美意識的目的。水彩畫的意象性表現(xiàn)提升了藝術家的個性語言的表達，形成了當代水彩藝術的新面貌，在融合、碰撞、重構中創(chuàng)造了嶄新的面貌。
廉曉慧：西安美術學院碩士研究生，中國美術家協(xié)會會員，山西省美術家協(xié)會會員，陜西當代水彩粉畫藝術研究院研究員?，F(xiàn)就職于運城學院美術與工藝設計系。多年潛心研究水彩畫創(chuàng)作，作品多次參加全國性美術展覽并獲獎。部分作品被收入《當代繪畫藝術》《中國藝術家優(yōu)秀作品集》等。作品發(fā)表在《美術》《美術大觀》《美術報》等刊物。
影片創(chuàng)作分析論文篇十二
“浪漫主義”是指18世紀在歐洲興起的文化與社會運動，并形成了浪漫主義思想體系。浪漫主義嘗試建立理想世界，且不能有意識地分開精神和物質兩個方面，在事物變革和人類進步方面直覺、想象和潛意識起到積極的作用。浪漫主義藝術的主要特征是：崇尚自然；偏愛異域風光和帶有自然色彩的奇風異俗；偏愛幻想的主觀世界，尤其是過去的懷舊情緒，并且善于用寓意和對比的手法、夸張和強烈的對照塑造形象。隨之浪漫主義在文學、藝術領域傳播開來，浪漫主義畫家試圖以風景畫為手段來展示內心的浪漫主義理念和理想，并渴望將浪漫主義對美好自然的描繪變成社會現(xiàn)實，于是形成了一種以自然的浪漫主義理想為基礎的風景園林設計的浪潮，最終在英國最早出現(xiàn)了具有浪漫主義特色的英國自然風景園林。其浪漫主義風景園林的特色：
1.注意保持自然要素的原真性及不同自然要素的相對獨立型。使園內山坡、水體、植物等自然要素，保持本身的原生態(tài)，例如將之前規(guī)則的園路恢復成自然有機的園路系統(tǒng)，經(jīng)改造后的園路與地形地貌細膩的結合在一起，曲折起伏；將規(guī)則的水池修復成彎曲的自然式湖岸，并巧用岸線形成由各種水生植物和水面組成的水景。
2.園林中加入異域情調的元素。例如加入許多中國的元素，借鑒許多中國園林的造景藝術手法，比如假山池沼的配合、亭臺軒榭的巧妙布局、近景遠景的層次等。
3.園林中加入中世紀田園牧歌的風光，設計中彌漫著一種野趣和懷舊的情緒。例如園林中建造出模仿中世紀風格的尖頂建筑與神廟樣式的建筑，整體透著荒涼、憂郁的懷舊風格。
4.追求情感和畫意的表達。例如園內的雕塑帶有一定的實質含義，用富有寓意的手法來塑造其形象；園林內色彩豐富、色調飽滿，比如利用鮮艷的花木與碧綠的植物行成對比，并搭配深淺不一的灌木叢和稀有的古木，使其連續(xù)協(xié)調、富有動感，整個風景充滿繪畫的張力和情感。
一、浪漫主義藝術影響下的當代校園景觀設計中空間形態(tài)設計。
浪漫主義藝術在當代校園景觀設計中空間形態(tài)設計的核心理念包括：崇尚自然，并主張尊重自然規(guī)律，保持自然山水的原真性和相對獨立性；將校園景觀當作一個整體來規(guī)劃設計，讓校園景觀各組成部分視為不可分割的整體，并力求與周圍的環(huán)境保持和諧；注重在這種設計中思想與內涵，并認為校園景觀美好的生態(tài)自然環(huán)境在提高學生道德和身心健康水平中起到重要的作用；崇尚傳統(tǒng)文化、歷史文化、地域文化和多元文化，善于從過去的建筑傳統(tǒng)和文化中吸收營養(yǎng)用于校園景觀的設計。因此將浪漫主義在校園景觀設計中空間形態(tài)特征，按形態(tài)分析法中結構和要素的分類概括如下。
（一）開放空間。
開放空間包括：廣場、綠地、河流、坡地等自然或非自然空間。在空間形態(tài)設計中要尊重原始自然要素，保持本地地理、植被和動物的自然性和原真性，例如采用模糊掉僵硬的自然界線，建立類似公園化的景觀和林蔭大道來實現(xiàn)校園自然化；整體充滿懷舊情緒、異域色彩，以及情感的傾瀉；采用自然流線線形和不規(guī)則式的布局，追求“圖畫”品質。
（二）道路。
道路建設要順應地勢的起伏，與地形地貌細膩的結合在一起，盡量減少對場地的破壞。按照人的自然需求和審美需求來組織道路景觀；強調道路景觀的節(jié)奏與韻律以及連續(xù)性，最終形成兼?zhèn)潋暄亚坌螒B(tài)和趣味盎然景觀的道路。例如，鄭州大學西亞斯國際學院中鄭韓古城北面的石頭小路，道路沿小山蜿蜒起伏，道路兩旁零散的放著一些天然的大小石頭，在縫隙里種植了大小不一、色彩不同的喬木、灌木和花卉，使得這條道路看似天成實則人工，又有浪漫主義的氛圍。
（三）景觀建筑。
景觀建筑包括：亭子、廊架、噴泉、柵欄等。在空間形態(tài)設計中強調景觀建筑與周圍環(huán)境之間的關系，注意保持景觀建筑和自然景觀的搭配與和諧，并且從古代和現(xiàn)代的.中外景觀中獲取設計景觀建筑的靈感，用景觀建筑來喚起使用者的想象、激情，務必使師生無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫。
（四）土地利用。
增加土地利用的混合度，土地混合使用有利于提高各種資源和設施的利用率，提升使用者時間使用的豐富性，增加使用者交往機會和選擇機會的多樣性，從而豐富校園生活；以及增加土地利用的可持續(xù)性，在保留原有校園景觀的同時，通過更新、復原、改建和再開發(fā)來延長景觀的生命周期。
二、浪漫主義藝術的色彩在當代校園景觀設計中的應用。
浪漫主義藝術的色彩特征：采用燦爛、飽滿的色調，善于表現(xiàn)異域風光和帶有自然色彩的奇風異俗。而色彩是物質屬性之一，校園景觀色彩是通過物質載體呈現(xiàn)的，色彩的物質載體可分為水體、植物、鋪裝、石景、小品、照明。浪漫主義藝術的色彩在當代校園景觀設計的應用中需要考慮以下設計方法：
（一）以自然色彩為主調的方法。
從色彩的明度、色相、純度三屬性來分析，色彩明亮讓人覺得輕快，色彩暗淡讓人覺得沉重，純色的、色度高或明度高的色彩有華麗感，如具有高純度和高明度的牡丹、月季、榆葉梅、紫荊、石榴，還有偏紫褐色的植紫葉李等，在暗處顯得樸素，但在光下顯出富貴的古銅色。因此寬松的環(huán)境，經(jīng)常采用淺色，而深色的松柏等植物是用來顯示穩(wěn)重端莊。植物群植時，要有深淺層次變化，上部顏色深和下部顏色淺，由于不穩(wěn)定的視覺焦點會產(chǎn)生動態(tài)，顯得活潑；相反上部顏色淺和下部顏色深，則顯得穩(wěn)重威嚴。同樣自然色彩的應用，也影響到校園空間的大小和細節(jié)表現(xiàn)，植物色彩的明度高者，視之似大，明度低者，視之似小。在細節(jié)表現(xiàn)方面，反差大的色彩能給人明朗的感覺，相近的色彩組合則給人模糊的感覺。
（二）以人為色彩為主調的方法。
人為色彩主要包括：景觀建筑色彩、道路色彩、景觀小品及夜間燈光色彩。我們可以調節(jié)人為色彩與自然色彩，使其相互協(xié)調并營造出四季色彩豐富的校園景觀色彩。景觀建筑和景觀小品色彩作為校園色彩的一部分，景觀建筑及景觀小品的色彩作為校園色彩的一部分，形成豐富的色彩和優(yōu)雅的，充滿個性，以起到錦上添花的效果。特別是在冬季自然色彩不足，豐富多彩的景觀建筑及景觀小品在校園環(huán)境中起到更重要的點綴作用。例如鄭州大學西亞斯國際學院體育館和游泳館中央種植的假樹——椰子樹，營造出熱帶景觀的效果來烘托運動氣息，在冬季這片高大聳立的綠景更是讓人眼前一亮，在景觀中的配置別具一格。此外，還有造景色彩形態(tài)豐富的校園道路色彩，通過路面鋪裝來表現(xiàn)。路面鋪裝的色彩一般是襯托風景的背景，應該和植物、建筑等統(tǒng)一起來，進行綜合設計。從色彩的感覺上來說，興奮色鋪裝能夠營造喧鬧、熱烈的氣氛；沉靜色鋪裝給人優(yōu)雅、嫻靜之感；淺色調鋪裝輕松活潑；深色調鋪裝莊嚴肅穆，例如運動場地的鋪裝要選用純度低的色彩，給人柔軟、舒適、安全的感覺等。但是色彩之間的搭配也是非常重要，在搭配時要注意色彩按同一色調、近似色調、對比色調的調和。如在同一色調內，利用明度和色度的變化來達到調和，這時容易得到沉靜的個性和氣氛，也可以通過紋理的變化豐富空間環(huán)境降低單調感；在對比色調內，利用互補色來給環(huán)境增加活潑歡快的情調，并作為景觀設計中的焦點位置來使用。在夜晚的景觀環(huán)境中，路燈、廣場照明、景觀建筑立面照明、噴泉水池照明、植物照明等，各色各樣的燈光和燈具交織在一起熠熠生輝，表現(xiàn)并強調獨特的校園景觀，精心設計的照明將整個校園映襯得美妙絕倫，使之成為一個色彩繽紛的世界，增強校園夜景景觀照明的整體性，體現(xiàn)景觀照明色彩的趣味性和韻律感。
三、浪漫主義藝術的情感因素在當代校園景觀設計中的應用。
浪漫主義強調主觀作用（人的精神、思想、想象、情感、直覺）。浪漫主義興起之初，都源于一種“和過去不一樣了”的懷舊情緒的誘發(fā)，其原因是人們對現(xiàn)實的深刻不滿（地方感缺失、情感空虛焦慮、逐漸失去意義并變得令人不安的世界）。浪漫主義重視情感的作用，在校園景觀設計中這種情感性表現(xiàn)為對景觀的需求和渴望。情感性的真實景觀包括：注重對傳統(tǒng)和文化的尊重和延續(xù)；學生的積極參與和從實際的物質環(huán)境中汲取靈感；根據(jù)學生與校園景觀情感性的交流和回饋，來進行校園的成長和進化。因此景觀環(huán)境常常會通過特別的構筑物，如雕塑、浮雕景墻等，營造特殊的景觀氛圍，從而影響使用者的行為。只有當學生的情感受到尊重，并與校園景觀環(huán)境獲得交流互動的時候，學生才能獲得人性的溫情和關懷。例如景觀小品、水體、植物、鋪裝、石景、照明等。其設計應該注意揉入地域及人文特色、社會實踐功能、身心保健功能、審美功能以及潛在教育。優(yōu)秀的景觀能引導人在校園內進行定向、定位的行進，提供靜謐、清幽之所（如小型的樹林、花園、亭臺水榭、步廊等），使人們在其間學習、思考、感悟；提供交流聚會的活動空問，使人們在其中進行知識的交流，產(chǎn)生思想的碰撞；提供多種個性化的空間，充分培養(yǎng)學生的個性發(fā)展等等。由于理性的校園景觀規(guī)劃喪失了人性的溫情和關懷，校園景觀在當代快速發(fā)展過程中出現(xiàn)了情感的缺失、精神的缺乏等問題。在校園景觀設計中，浪漫主義者認為理性時代下的校園景觀毫無情感和美感可言，所以設計師應堅持對使用者情感需求的關切，倡導以感性的方式來體會景觀整體的意義，號召回歸自我原真性狀態(tài)，珍惜原始的情感，以獲得真正的心靈上的溝通，做到天人合一。
四、結語。
綜上所述，應結合浪漫主義藝術的各個方面在當代校園景觀設計的運用中所呈現(xiàn)出的優(yōu)勢，來打造融入自然、別具心裁的、貼切人心的校園景觀。
影片創(chuàng)作分析論文篇十三
（一）激發(fā)舞蹈創(chuàng)作的動力。
對于編導來說，舞蹈創(chuàng)作中的靈感非常重要。舞蹈作為一種藝術，其在藝術創(chuàng)作中對靈感有著極高的要求。因此編導在創(chuàng)作舞蹈的過程中要全身心投入其中，決不能簡單應付了事。編導可結合舞蹈的基本要求和特點，合理設計和編排舞蹈作品，體現(xiàn)出舞蹈作品的不同之處，并將動作結構有效融入到舞蹈創(chuàng)作中去。舞蹈的發(fā)展歷史悠久，它是古代先民在進行生產(chǎn)活動中逐漸創(chuàng)作形成的，是反映人們美好理想和美好生活的一種表現(xiàn)形式，并將其廣泛應用于祭祀、禮儀、宴會等場合。相對于古代舞蹈來說，現(xiàn)代舞蹈已完全脫離了以往的低級階段，逐漸朝著更高級的方向發(fā)展。
（二）推動動作結構理論的了解。
首先，在舞蹈創(chuàng)作過程中，編導只有深入理解相關理論知識，才能在實際創(chuàng)作過程中得心應手。動作結構理論不僅是編導進行舞蹈創(chuàng)作的源泉和基礎，同時對編舞蹈創(chuàng)作活動也有著重要的指導作用。所以，編導應較為扎實地掌握動作結構理論，保證在日常工作中可擁有扎實的舞蹈基礎，樹立正確的藝術觀念和價值觀念。其次，動作結構理論是舞蹈創(chuàng)作的向導和指揮棒，編導在進行舞蹈創(chuàng)作時應從實際生活出發(fā)，將動作結構理論作為重要指導，讓所采用的素材可以在舞蹈創(chuàng)作中得到升華，同時不斷拓展自身的藝術視野，鍛煉和培養(yǎng)編導的觀察能力和敏銳能力。藝術是對現(xiàn)實生活的反映，一般都是源于生活但又高于生活，所以編導應善于提取生活中的各種素材，并適當拔高，這樣不僅可以給人們帶來一種美的享受，同時還能使人們接受藝術的`熏陶。最后，動作結構可以幫助編導更扎實地掌握專業(yè)基礎。在舞蹈創(chuàng)作中，編導自身的舞蹈功底非常重要，只有打好舞蹈基礎，才能創(chuàng)作出更完美的舞蹈作品。而且在設計舞蹈動作時，編導應該堅持因人而異、因地制宜的原則，針對舞者的特點進行設計。此外，舞蹈創(chuàng)作還要求編導具有一定的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，這樣才能更深入地理解舞蹈動作結構，從而創(chuàng)作出與眾不同的舞蹈作品。
影片創(chuàng)作分析論文篇十四
在群眾文化舞蹈實際創(chuàng)作過程中，舞蹈文化親和性屬于十分重要的一項內容。群眾文化舞蹈中親和性的形象就是表現(xiàn)舞蹈的有關藝術形象，不但包括真實人物形象，同時還包括一些動物形象與植物形象，這些均與人民群眾之間有著十分密切的關系。就群眾文化舞蹈中形象的親和力而言，在當前已得到很多實踐，這些形象在設計過程中所選擇的均為普通大眾式，通過這種形式使舞蹈親和力得到突出，從而能夠被廣大人民群眾喜愛及接受。所以，舞蹈創(chuàng)作人員在創(chuàng)作舞蹈過程中，應當積極深入到日常生活及人民群眾中，從而積極探索具備群眾親和力的相關舞蹈形象，并且在文化舞蹈創(chuàng)作過程中應當將親和力形象作為主要形象，從而與人們實際生活相貼近，也能夠使人們更加愿意接受，使人們更加喜愛。
影片創(chuàng)作分析論文篇十五
為什么少林寺這么出名呢?有兩個原因：就是“禪”和“武”。
第一，它是中國佛教禪宗的發(fā)源地。禪宗是佛教中重要的一個派別，它是融和了中國本土的宗教和儒家思想而形成的，對中國文化有很大影響。“禪”，是安定，排除雜念的意思，它的宗旨是明心見性，一切皆空。禪宗提倡的是“平常心”，意思是只要心中有佛，行、住、坐、臥都是佛法。該吃飯的時候好好地吃飯，該睡覺的時候好好地睡覺，該做事的時候認認真真地做事，簡簡單單真真實實就是在求佛了。
傳說古時候有一個有名的禪師，很多人慕名向他求佛法。一天，一個人找到他求佛法，禪師問道：“吃茶了沒有?”這個人回答說，“沒有?！倍U師就說：“去吃茶吧。”再也不理他了。后來又有人來找禪師求法，禪師又問：“吃茶了沒有?”這個人回答：“吃過了?！倍U師照樣回答說：“吃茶去吧?！贝蠹乙欢ㄆ婀?，為什么老禪師總說“吃茶去”呢?這里面包含著禪宗高深莫測的智慧。禪宗提倡“當下即是，直指人心”，不注重形式，只注重結果。它相信人人都有佛性，只是被俗世的雜念蒙蔽了。佛就在心中，何必向心外求佛?“即心即佛”，只要你有一顆善良的心，在靜下心來吃茶，沒有私心雜念的這一刻就得到了佛法。所以我請各位朋友在忙于俗務的同時，也別忘了給自己留一點時間去吃一杯清茶呀。
禪宗修行的方法是靜坐修心，就是面壁靜坐來排除雜念。傳說禪宗初祖達摩曾經(jīng)面壁9年，以至他的影子深深印在對面一塊石壁上。
少林寺聞名的第二個原因就是因為武術了。大家都知道，中國是武術的故鄉(xiāng)，據(jù)歷史記載，武術已經(jīng)有的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中，中國武術形成了風格不同的南北兩派，內外兩大家。俗話說“天下武功出少林”，少林武術是舉世公認的我國武術正宗之一，集北派武術之大成，薈外家拳術之精華，內容豐富.傳播廣泛，在眾多武林門派中首屈一指。愛看功夫片、武俠小說的朋友都知道其中絕對少不了少林派。少林武術是怎樣形成的呢?它和禪宗有著密切的關系。禪宗提倡靜坐修心，可是一個人坐得久了自然會很疲乏.精神不振。達摩發(fā)現(xiàn)這種情況以后，創(chuàng)造了一套體操，教給徒弟們鍛煉身體。當時少林寺地處深山老林，野獸出沒，所以又加進了一些實戰(zhàn)招術來防身。經(jīng)過千百年的演變，又融進了中國各大武術門派的精華，就形成了獨一無二、名震天下的少林武術了。咱們今天到少林寺，一是領悟“禪”，二是欣賞“武”。相信在游覽之后大家不但會了解佛教禪宗，也會來個三招兩式的。
解讀：少林寺有許多歷史故事可講，作者一開篇就把它歸納為兩個字“禪”和“武”，圍繞這兩個方面講故事，讓游客一下子就抓住了景點的核心，明確了游覽的目標，可謂一針見血，開門見山。使得導游的講解突出重點，引人入勝。
案例二：梅花山導游詞。
“春為一歲首，梅占百花魁”，梅花作為梅蘭竹菊四君子之首，從古至今都深受人們的喜愛。為什么梅花這么受人喜愛?有三個原因：一是優(yōu)美的姿態(tài)、二是奇特的暗香，三是美好的寓意。
看到梅，我就聯(lián)想到北宋詩人林和靖的典故，他的詩《山園小梅》中的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”這首詩就是對梅花優(yōu)美姿態(tài)和奇特花香最傳神的寫照，被推為詠梅詩中的千古絕唱。
自古賞梅多賞梅之“斜、疏、瘦”。清代.龔自珍在《病梅館記》中寫道：“梅以曲為美，直則無姿;以欹為美，正則無景;以疏為美，密則無態(tài)。”人們觀賞梅韻的標準，以貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開，謂之“梅韻四貴”。這就是梅花優(yōu)美的姿態(tài)吸引游人的地方。
其次梅花又以花香著稱，宋代王安石的《梅花》詩中就有贊美：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”讓人如臨其境，如沐芬芳。
因為梅花香味，我國歷代文人墨客稱之為暗香?！爸鈱は悴豢舷?，香在無尋處”，形容的就是這種讓人難以捕捉，卻又時常沁人肺腑、催人欲醉的梅香。
梅花還有美好的寓意。梅花花瓣為五瓣，正好寓意：幸運，快樂，順利，長壽，和平。因此梅花又稱“五?；ā?。
梅花也是松、竹、梅“歲寒三友”，長青的松樹、挺拔的翠竹和凌霜傲雪的冬梅，它們都有著不畏嚴寒的高潔風格，歷來被中國古今文人所敬慕。
中國人特別喜歡梅花，臺灣著名歌星鄧麗君曾唱過一首歌“梅花梅花滿天下，愈冷愈開花。梅花堅韌象中華，冰雪風雨她不怕，她是我的花”，可見大家都特別喜歡梅花凌霜傲雪的品格。
解讀：梅花有許多知識碎片和歷史故事，容易下筆千言離題萬里，不太好講，作者一開篇就把梅花的特點歸納為三個方面：一是優(yōu)美的姿態(tài)、二是奇特的暗香，三是美好的寓意。圍繞這三個方面講解梅花的特點，讓游客一下子就抓住了景物的核心，明確了講解的主題，可謂重點突出，寓意深遠。
三、中山陵導游詞。
最近中山書院舉辦了一個展覽叫“中山陵——不朽的建筑”。那么為什么中山陵能成為不朽的建筑呢?主要有兩個原因：一是偉人，二是名陵?！皞ト恕本褪侵袊鴤ゴ蟮拿裰鞲锩念I袖孫中山先生?！懊辍本褪侵O計師呂彥直設計的現(xiàn)代建筑“中山陵”。
第一我們先說說孫中山這位偉大的革命領袖。
今天用兩句話來概括孫中山一生最主要的功績，有一幅對聯(lián)概括的很準確：廢兩千年帝制首義歸功先行者，積四十年經(jīng)驗遺言啟迪后來人。一是立功二是立言。孫中山一生為中國革命做了許多事，但他最想完成的實際上就是兩件大事，一件是廢除兩千年封建帝制;二是建立民主共和國家。前一件他完成了，后一件他沒來得及完成，只為全中國人民留下了三民主義的救國思想和建國方略、建國大綱。所以這副對聯(lián)很好地概括了他一生主要的功績。但是說孫中山一生的功績僅僅是這兩點，那是遠遠不夠的。他是把一生和生命都獻給了中國的革命事業(yè)，無私的獻給，所以才得到了廣大的中國人民永久的尊敬和愛戴。這可以說是中山陵第一個不朽的原因，因為人的偉大不朽。
第二我們來說說著名的現(xiàn)代建筑中山陵。中山陵之所以成為著名的現(xiàn)代建筑，有兩個原因：一是建筑的“立意”，二是建筑的“藝術”。它的立意“警世鐘”和中西建筑風格相結合的藝術造型，完美的與陵墓主人的精神高度的契合，彰顯了孫中山崇高的思想精神和偉大形象。因此這可以說是中山陵第二個不朽的原因，建筑主題和藝術的完美結合。
解讀：中山陵是中國近代著名的建筑群，也是近代最偉大的建筑代表。導游可以講解的內容很多，作者用設問的方法，把中山陵講解的內容歸納為兩個方面：一是偉人，二是名陵。
對于偉人的講解，又歸納為兩件事：一件是廢除兩千年封建帝制;二是建立民主共和國家。對于名陵的講解，又歸納為兩方面：一是建筑的“立意”，二是建筑的“藝術”。
由于作者運用歸納法，使講解重點突出，條理清晰，游客能迅速理解中山陵的不朽原因。(未完待續(xù))。
影片創(chuàng)作分析論文篇十六
摘要：重視教育，重視人才培養(yǎng)一直是我國深入貫徹落實的一項基本國策。近年來，我國對小學生的各方面綜合素質的培養(yǎng)愈加重視，教育形式與方法也越來越多元化、信息化。隨著科學技術的飛速進步與發(fā)展，影視資源進入到了小學語文課堂當中，影視資源進入到教學的領域中充分體現(xiàn)了其獨具特色的價值，有效地提升了學生們對學習的熱情以及積極性。讓枯燥乏味的課堂變得生動有趣，變得引人入勝，同時又能增強學生們的自主創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學生們的語文素質修養(yǎng)。
關鍵詞：影視資源；教學領域；小學語文。
影視資源應用于小學語文教學中是近年來新興的一種教學方式，這樣的教學方法打破了傳統(tǒng)教學方法的死板陳舊，能有效的拓展學生們的視野而不是局限在課堂之上，也能給學生們的寫作帶來更多的素材。學生們也能從影視資源當中學到很多東西，例如學習人際交往溝通、生活常識等信息。
一、影視資源對于小學語文教學的作用。
1.提升學生們對課文的興趣。
要讓學生們對課文內容進行更好的了解首先要讓他們對課文有一定的興趣，而傳統(tǒng)教學方式相對枯燥乏味無法激起學生們的興趣。影視資源可以適時的出現(xiàn)在課文開篇教學之前。像一些關于小動物的課文可能書本上只有一些簡單的文字介紹以及幾張黑白照片，影視資源可以把活潑可愛的小動物活靈活現(xiàn)帶到學生們眼前，有效的雞種學生們的注意力，提升對課文的興趣，使學生能夠更加直觀的了解文字和圖像之間的真實性，可以在看、聽、說中更加深入的了解課文的內容，這也符合這個年齡階段學生的心理特點。相信等視屏結束時，學生們已經(jīng)迫不及待的想要進入課文當中去了。
2.讓學生們發(fā)現(xiàn)更多的寫作素材。
小學生們對于外界世界沒有足夠的認識，接觸面較狹隘，因此寫作素材也相對較少。這在一定程度上阻礙了學生們的寫作水平的提升。影視資源帶給學生們的不僅僅是娛樂，還有更多的值得一聊的話題，能有效的激發(fā)學生們的思考意識，讓學生們參與到對某些問題的探討當中去，這也給寫作帶來了更多的可以寫的題材。近年來有很多訪談類節(jié)目做得很好，可以作為影視資源讓學生們觀看。訪談類節(jié)目一般涉及的話題較多，涉及面相當廣。學生們平時寫作所能運用的題材一般為日常生活中接觸到的事、物或者人，但訪談類節(jié)目能讓學生們接觸到更多的話題。很多法制節(jié)目也能讓學生們接觸到以前可能從來沒有接觸過的法律常識問題等。
3.豐富小學語文教學方式。
小學生們的接受能力不像成人一樣成熟，有的課本知識不能很好的讓學生們理解，這時候也可以運用影視資源。影視資源能夠運用兒童話的語言以及生動的圖片來讓學生們更容易理解書本知識。
4.了解更多課外知識。
小學語文教學不應當僅僅是書本知識的教學，更應當拓展到更多的課外知識，教師們應當鼓勵學生們多學習一些課外知識，多閱讀課外書。很多文學著作也能通過影視資源來更好地了解。像《百家講壇》這類視屏資源能讓學生們更容易讀懂三國，了解三國。
二、影視資源對十提升學生們綜臺素質的作用。
1.拓寬學生們的視野。
如果只是單純的坐在教室里對著書本學習，那么學生們所能看到的僅僅是書本，僅僅是幾張紙。這樣的教育對于學生們來說無法豐富其生活閱歷，對外面的世界也了解甚少，就像井底之蛙。如果換作是影視，那情況就不一樣了，影視資源所包含的信息量相當之大，可以有與日常生活有關的信息，也有與科學技術有關的信息，還能有與大自然有關的信息等等。影視資源運用在小學語文的教育當中能有效的幫助學生們貼近生活，走近科學，感受自然，開闊視野。
2.強化人際交往能力、溝通能力。
人際交往能力、溝通能力對于小學生的心理素質、文化素質的培養(yǎng)都有很好的促進作用。孩子們在日常生活中喜好模仿一些事物，這對于小學語文教育來說應當有效地利用起來，例如最常見的就是模仿成人世界的居家過日子，常常是男孩扮演父親，女孩扮演母親。教師應當在課堂上給學生們播放有關口語交際的影視資源，學生們口語就其中的對話或者一些動作進行相應的模仿，在模仿的過程中，教師們可以適當?shù)囊龑W生們理解其表達的意思或者適合運用的場景等。學生們能通過影視資源了解更多的人際交往過程中的`一些東西，并經(jīng)過模仿而進行體會從而能更好的表達，能有效的提升學生們的人際交往能力與溝通能力。
3.激起寫作的興趣。
學生們的寫作能力對于其綜合素質的發(fā)展有著很大的影響，而很多學生不喜歡寫作。有效的激發(fā)學生們對寫作的興趣能在一定程度上提升其自身綜合素質的發(fā)展。影視資源較課本而言的主要優(yōu)勢就在其生動的表達方式能更吸引人。寫作是為了激發(fā)學生們的創(chuàng)造力，對于小學生們來說可能很喜歡一些童話故事，教師們可以讓學生們嘗試著創(chuàng)作自己喜歡的童話故事。這時候可以適時的播放一些與童話故事有關的影視資源來吸引學生們，激發(fā)其靈感也激發(fā)其對創(chuàng)作的興趣。動的影像會激發(fā)學生的寫作興趣，會具有主動性的把看到的事物描繪出來。
三、結語。
總之，影視資源是用視覺的沖擊性來代替以往教師單純的講解，無論是從內容上還是從形式上都會讓學生更快更好的接受以往單調的詞語講解。這基本上就會讓學生自覺的沉浸在語文知識的海洋里，從看、聽、說三方面，更好的接受和理解中華民族文化中的瑰寶，使學生更加容易的直觀形象的學習。
參考文獻：
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[2]鄭少顏.試析影視資源在小學語文教學中的有效運用[d].華中師范大學，2012.
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作者:張敬雙單位:吉林省長春市蓮花山旅游度假區(qū)勸農(nóng)山鎮(zhèn)中心小學。
影片創(chuàng)作分析論文篇十七
高校校園文化建設是社會主義文化建設的重要組成部分。高校校園文化是指高校校園內所呈現(xiàn)出的一種特定文化，它是以大學生為主體，以課外文化生活活動為主要內容，以校園為依托，以校園精神為主要特征的一種群體文化現(xiàn)象。高校文化建設有四個方面的基本內容：第一是共創(chuàng)校園精神。它是整個高校校園文化的核心和靈魂，以愛國主義、集體主義為主旋律，培養(yǎng)愛國愛校的家園情感，強化成才意識和建立文明校園。第二是發(fā)展智能結構。高校校園文化建設可以擴大知識面，發(fā)展多種能力，提高藝術素養(yǎng)，從而為社會培養(yǎng)和輸送高層次復合型人才。第三是培育健全的人格。注重培養(yǎng)以動機、興趣、性格、氣質等為內容的非智力任務，使得大學生的自我意識、心理素質、良好個性得到健全地培育和完型。第四是豐富業(yè)余生活。用高校校園文化來豐富全體師生的業(yè)余文化生活，使他們生活得健康、有趣、愉快、充實。
舞蹈藝術教育作為藝術教育的一種，是高校校園文化建設中不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。它所創(chuàng)造的文化功能包括審美、教育、認識三大功能。高校校園文化的總體功能從本質上講是育人，表現(xiàn)在教育學生樹立正確觀念、增加知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操，提高綜合素質等。舞蹈藝術教育對于培養(yǎng)學生這幾方面的能力具有其他學科不可替代的重要作用，它是學生識別美、判斷美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的重要途徑。舞蹈藝術教育，認識功能都是在審美的基礎上進行和實現(xiàn)的，審美是藝術的主要功能。人們在藝術中可以獲得全身心的審美教育，這是美育教育的重要組成部分。舞蹈藝術教育作為美育的主要內容和手段不僅可以陶冶性情，而且影響著人的世界觀，增強自覺性，求得自我解放。它和說理教育相比具有懇切真摯的情愫，所以能擯棄強制性，牽動人的心靈，起到積極主動的教育作用。
在高校中，加強大學生舞蹈藝術教育有利于促進大學生的思想道德教育，心理素質教育以及創(chuàng)新教育，從而提高大學生的綜合素質。主要涉及如下幾個方面。
（一）舞蹈藝術的美學教育與思想道德教育。
高校肩負著培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的大學生的任務，其中美育的根本目的是美化人們的心靈、美化人們的行為，提高人們的文化素質。實施美育的途徑中，舞蹈藝術的美學教育是提高一個人思想品質、陶冶道德情操、凈化人類靈魂的一種教育方式。舞蹈藝術是以人的肢體動作為舞蹈語匯，表現(xiàn)人們對真、善、美的追求和向往，也通過舞蹈語匯表現(xiàn)人們對真、善、美的歌頌和贊揚，對假、丑、惡的鞭笞。大學生學習舞蹈表演，通過肢體表現(xiàn)出舞蹈語匯，把靈魂深處的真、善、美表達出來，就是接受美學教育的過程。
（二）舞蹈藝術的意識教育與心理素質教育。
在舞蹈藝術教育活動中，舞蹈的表演意識與大學生的心理素質、思維反應關系十分明顯。心理素質好、思維反應敏捷的大學生，對舞蹈表演意識就強烈。在舞蹈教學和創(chuàng)編過程中，根據(jù)大學生的思維反應能力和心理條件反射情況，選擇恰當?shù)墓?jié)奏和身段韻律、肢體動作，讓學生體會動、靜的心理反應，體驗靜中有動、動中有靜的舞蹈韻律感，在心理上能使大學生很好地樹立自我形象、自我獨立意識的概念。
（三）舞蹈藝術教育促進大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
舞蹈藝術教育在學校開展創(chuàng)新教育中，對增強學生創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力發(fā)揮著一定的積極作用。舞蹈藝術教育的創(chuàng)編活動，可以讓學生盡情地對于自我追求的未來事物展開無限的空間想象，通過有意識的搜索，從而選擇恰當?shù)闹黝}、題材，構思創(chuàng)編出自我認知世界和想象世界的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出各自想象世界中的動態(tài)形象。這些活動通過舞臺表現(xiàn)出來，獲得觀眾的認可，使學生得到心理上的滿足，增強創(chuàng)新欲望，從而不斷地積累知識，努力學習，培養(yǎng)、增強自己的創(chuàng)新能力。
（四）舞蹈藝術可提高大學生的文化素養(yǎng)。
舞蹈藝術來源于社會生活，隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展，它是社會生活、社會思想、社會風尚的一種反映和表現(xiàn)，既能反映現(xiàn)實生活，又能對過去歷史情況進行再現(xiàn)，同時還能描繪對未來美好生活的憧憬。在舞蹈教學中，通過對舞蹈作品的分析，歷史背景的介紹，對作品的欣賞和復排，使大學生對舞蹈作品所反映的歷史、文學、社會生活有進一步的了解和領會。如中華民族舞劇《絲路花雨》三道彎為基本構圖，仿效敦煌壁畫為造型的新穎別致的動態(tài)形象，讓人在欣賞唐代創(chuàng)造的舞蹈、音樂的藝術美時，也了解到我國歷史上盛唐時期絲綢之路上開展的政治、經(jīng)濟、文化活動，感悟那別具特色、奇麗優(yōu)美的敦煌舞蹈藝術，以及當時的風土人情、著裝愛好等人文景觀。
（五）舞蹈藝術教育促進大學生智力教育、思維方式教育。
舞蹈藝術教育與智力教育有一定的互補性。舞蹈作為一門形體藝術，運用它獨特的藝術手段開發(fā)人們的智力，能使人們在精神上得到更大程度的滿足。舞蹈是一項對右腦發(fā)育極為有益的活動，聞一多先生說過：“舞蹈是生命情調最直接、最實質、最強烈、最單純、又最充分的表現(xiàn)?！痹谖璧傅倪^程中，大學生盡力協(xié)調動作，進行形象設想，嘗試用正在進行情緒思維的腦同時去支配身體行動，大腦進行不斷的調整，開發(fā)了智力。
我國高校目前的舞蹈藝術教育尚處在發(fā)育成長過程中，處在一個新舊交替的轉型時期。由于觀念上的滯后，目前不少高校在文化建設中尚沒有將舞蹈藝術教育普及展開，或對舞蹈藝術教育的認識和理解僅限于課程的開設，沒有上升至素質教育以及同校園文化建設相結合的高度來認識，導致許多大學生對舞蹈藝術的認識膚淺，審美素質偏低。針對當前我國高校舞蹈藝術教育的狀況，應采取以下措施加強和改進舞蹈藝術教育。
（一）從全面實施素質教育的高度認識舞蹈藝術教育在高校文化建設中的重要性。
舞蹈藝術教育長期以來受重視程度不高，根本原因在于過去一直片面強調學生專業(yè)知識和技能的傳授，忽視了學生綜合素質的提高。另外，理論界對舞蹈藝術教育與素質教育以及高校文化建設的關系缺乏深入的研究和認識。因此，加強和改革高校舞蹈藝術教育，必須從全面實施素質教育，培養(yǎng)適應！"世紀時代發(fā)展要求的高素質人才的高度，認識開展舞蹈藝術教育的重要意義，健全和完善高校舞蹈藝術教育管理體制，在高校文化建設中順利開展舞蹈藝術教育。
（二）全面提高大學教師的專業(yè)水平和文化素養(yǎng)。
教師作為育人的主體，在教學中言傳身教、潛移默化地影響和引導著學生向正確的方向發(fā)展。要使教師的整體素質得到提高，首先，教師要有敬業(yè)精神，在自己教學的深度和廣度上不斷開拓，銳意創(chuàng)新、精益求精；其次，教師還要認真探討舞蹈藝術教育自身的規(guī)律性，合理解決藝術專業(yè)與其他專業(yè)知識的銜接問題。第三，教師還應加強自我教育和職業(yè)道德教育，為人師表，身教重于言教，教學中善于用美的人格力量教育、感染、引導學生，努力成為先進文化思想的傳播者。
（三）多渠道構建高校舞蹈藝術教育的實施途徑。
教育。第二，開展多形式的課外和校外舞蹈藝術教育活動。學生通過經(jīng)常性地參加這些活動，既可提高美學修養(yǎng)和審美能力，又可掌握一定的技巧，使校園文藝舞臺涌現(xiàn)出一大批主題鮮明，內容積極、健康，形式多樣的高品味佳作，并以此推動和帶動整個校園文化的開展。還可在校內外定期舉辦不同規(guī)模、不同形式的藝術活動和文藝演出，舉辦各種藝術培訓班、輔修班、舞蹈藝術欣賞系列講座等，活躍大學生的校園文化生活，豐富大學生的閱歷，同時，也可贏得社會、家庭對學校舞蹈藝術教育的支持。
舞蹈藝術教育是高校校園文化建設中不可缺少的一部分，也是全面素質教育的重要組成部分。高校中，舞蹈藝術教育的融入可使大學生的生活變得多姿多彩，舞蹈藝術的熏陶與訓練可使整日泡在實驗室，教室、圖書館里的大學生對生活有進一步的理解，對文化藝術有所認識，也可使他們的思維方式從單元性轉向多元性，即不再以一種思維去套用任何事物。舞蹈藝術包含著抽象的形象，通過對舞蹈的感知、分析和辯別評價，學生能夠發(fā)展高層次的思維技能，通過舞蹈藝術的情趣教育功能帶動和啟發(fā)學生的多向思維。它是大學生實現(xiàn)自身美化、完善人格塑造的重要手段，同時還促進社會主義精神文明建設。
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