文化的多樣性是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要組成部分。可以借鑒他人的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，但要保持個(gè)人風(fēng)格。以下是小編為大家整理的古詩(shī)詞佳句，可以讓您領(lǐng)略中國(guó)古代文化的魅力。
傳承與保護(hù)論文篇一
我國(guó)古代傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，雖出自民間，卻是我國(guó)民族創(chuàng)造力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出我國(guó)民族獨(dú)特的思維與文化意識(shí)。古代傳統(tǒng)戲曲包含古典文學(xué)、古典戲劇學(xué)、古典音樂(lè)學(xué)等，處處體現(xiàn)出我國(guó)民族文化的精髓?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，是我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化背景，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治以及生態(tài)等，提倡以人為本。在現(xiàn)代文化這一主流趨勢(shì)下，古代傳統(tǒng)戲曲的傳承出現(xiàn)很多問(wèn)題，探究古代傳統(tǒng)戲曲的傳承與保護(hù)則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、現(xiàn)代文化的含義及特征。
1.現(xiàn)代文化的含義。
現(xiàn)代文化可有效促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人的文化發(fā)展，若從歷史方面來(lái)看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相連接，既是傳統(tǒng)文化發(fā)展的起點(diǎn)，也是兩種文化的連接點(diǎn)與臨界點(diǎn)。從社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)建設(shè)與社會(huì)密不可分，只有立足于發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步[1]。從文化的發(fā)展與進(jìn)步層面上看，現(xiàn)代文化實(shí)際上是先進(jìn)文化，利用先進(jìn)文化帶動(dòng)傳統(tǒng)文化。也就是說(shuō)，現(xiàn)代文化作為主導(dǎo)，已成為我國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)，有效地體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
2.現(xiàn)代文化的特征。
現(xiàn)代文化具有現(xiàn)代性、多元性、價(jià)值性、開(kāi)放性、超越性五個(gè)特征?，F(xiàn)代性主要體現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特質(zhì)，將氣派與時(shí)代有機(jī)融合；多元性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、邊疆文化的長(zhǎng)期交流，并形成多元化與獨(dú)特性的特色，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的標(biāo)桿；價(jià)值性主要體現(xiàn)在積極的價(jià)值理念，是偉大的、自覺(jué)的文化特性，在發(fā)展進(jìn)程中需要堅(jiān)持價(jià)值與真理的統(tǒng)一；開(kāi)放性則為現(xiàn)代文化向人民的開(kāi)放，并將文化的發(fā)展與現(xiàn)代人的思維有機(jī)融合，利用寬闊的視野發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展中的問(wèn)題；超越性主要指文化的創(chuàng)造與超越，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也是未來(lái)文化的基礎(chǔ)。
二、古代傳統(tǒng)戲曲在傳承中的問(wèn)題。
1.反對(duì)創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)。
針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)戲曲傳承中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)戲曲在創(chuàng)新過(guò)程中存在反對(duì)的意見(jiàn)，反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的封閉、保守特征的留戀。同時(shí)，在傳承創(chuàng)新時(shí)懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)，傳承思想也僅從戲曲的自含性入手，不依賴(lài)外來(lái)元素。甚至部分民族倡導(dǎo)者面對(duì)傳承過(guò)程中必須創(chuàng)新這一理念，無(wú)法有效做出客觀判斷，從而使其偏執(zhí)心理導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲的精髓無(wú)法得到展現(xiàn)。
2.漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律。
在傳統(tǒng)戲曲傳承中，存在聽(tīng)眾地位下滑的現(xiàn)象，部分地區(qū)漠視聽(tīng)眾的需求，從專(zhuān)家層面考慮戲曲的可傳承性，從而導(dǎo)致聽(tīng)眾對(duì)戲曲的印象逐漸低下。同時(shí)，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，還存在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律違背的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化全面刨除，專(zhuān)注融入現(xiàn)代文化，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲依舊逐漸衰落，傳統(tǒng)文化的精髓也隨著歷史長(zhǎng)河逐漸沒(méi)落。可以說(shuō)，這樣的傳承是失敗的，前者使聽(tīng)眾不再被戲曲所吸引，后者則使戲曲成了無(wú)本之木。
三、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的傳承策略。
1.開(kāi)放心態(tài)重視需求，促進(jìn)藝術(shù)有機(jī)融合。
戲曲衰落的事實(shí)無(wú)法回避，因此需要對(duì)傳統(tǒng)戲曲的傳承重視起來(lái)，真正開(kāi)放心態(tài)，重視聽(tīng)眾需求，從而促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)融合。傳統(tǒng)戲曲傳承的重點(diǎn)，首先，應(yīng)是其靈魂，不僅要重視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，還需關(guān)注其變異性，從動(dòng)態(tài)視角看待戲曲；其次，對(duì)將要消失的戲曲應(yīng)盡快做好記錄，針對(duì)老藝人做好訪(fǎng)談、錄音等，并進(jìn)行分類(lèi)整理以供研究、傳承。對(duì)于尚未消失的戲曲，應(yīng)努力與其他藝術(shù)元素相融，從而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力[2]。開(kāi)放心態(tài)，促進(jìn)其與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)融合，推進(jìn)戲曲的創(chuàng)新。但要注意保留傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)規(guī)律與文化精髓，只有這樣才算是真正的傳承“靈魂”。此外，戲曲若想得到有效傳承，必須與時(shí)代接軌，通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引聽(tīng)眾，從而實(shí)現(xiàn)傳承的目的。
2.結(jié)合古代戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場(chǎng)。
古代戲曲在表演時(shí)，演員的狀態(tài)是生活的體現(xiàn)，既是感情的引入，又是技術(shù)的指導(dǎo)。戲曲具有較多的程式技巧，如臺(tái)步、唱腔、眼神等，靈活使用這些技巧，有效塑造出色彩鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物的行為與情感。同時(shí)，戲曲表演具有一定的虛擬性，對(duì)客觀生活進(jìn)行夸張、美化式展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)戲曲在舞臺(tái)上的唱腔具有真實(shí)與美感的特點(diǎn)。演唱者的唱腔力度的變化，展現(xiàn)出文字所表達(dá)的思想感情。因此，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，首先需要結(jié)合上述表演規(guī)律。此外，廣闊的演出市場(chǎng)也是戲曲傳承的重要途徑，作為民間傳統(tǒng)戲曲的演出，不僅要將其立足點(diǎn)設(shè)置為鄉(xiāng)村，還需擴(kuò)展至各大城市，并創(chuàng)作、展現(xiàn)適合人民群眾欣賞的戲曲，發(fā)揮戲曲豐富多彩的形式特點(diǎn)，既能反映出時(shí)代精神，也能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。
3.創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值。
文化價(jià)值是傳統(tǒng)戲曲傳承的一大重點(diǎn)內(nèi)容，因此，創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘戲曲的文化價(jià)值，并將其與現(xiàn)代文化相融具有重要的作用。戲曲的文化價(jià)值可從思維方式、音樂(lè)形態(tài)、表現(xiàn)手法三個(gè)層面進(jìn)行發(fā)掘。而經(jīng)過(guò)探究，戲曲文化價(jià)值主要為哲學(xué)價(jià)值、音樂(lè)價(jià)值、表演價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值主要為儒家與道家思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。在傳承時(shí)則需要保持藝術(shù)與道德的自然與統(tǒng)一。在藝術(shù)中充實(shí)道德內(nèi)容，在道德中安定藝術(shù)內(nèi)容，保證二者之間相互作用，共同傳承。同時(shí)，哲學(xué)價(jià)值中“以人為本”的.思想與現(xiàn)代文化提倡的思想相同，因此，在傳承時(shí)需要將哲學(xué)思想與現(xiàn)代文化相融，促進(jìn)戲曲的創(chuàng)新，推動(dòng)戲曲的傳承。音樂(lè)價(jià)值主要體現(xiàn)在戲曲的詩(shī)意與個(gè)體性，將虛靜與和諧作為基礎(chǔ)。表演價(jià)值則將視覺(jué)美與聽(tīng)覺(jué)美相融，將就剛?cè)岵?jì)、抑揚(yáng)頓挫。
4.與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代文化中最為重要的一個(gè)部分，其開(kāi)放性、交互性的特點(diǎn)利于傳統(tǒng)戲曲的傳承。因此，可將傳統(tǒng)戲曲與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)其現(xiàn)代化發(fā)展。在融合時(shí)，需要秉承用戶(hù)思維、簡(jiǎn)約思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維四類(lèi)重點(diǎn)因素。用戶(hù)思維與受眾思維相同，在傳承時(shí)需將受眾，也就是聽(tīng)眾作為基礎(chǔ)，從其思維角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)中準(zhǔn)確傳播傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)、劇種，給予聽(tīng)眾一定的“參與權(quán)”，使其具有傳承戲曲的責(zé)任與使命感[3]。簡(jiǎn)約思維主要指在傳播戲曲文化時(shí)，可將復(fù)雜的戲曲內(nèi)容簡(jiǎn)單化，越簡(jiǎn)單的內(nèi)容越易被聽(tīng)眾所接受。因此，可挑選劇目完整、內(nèi)容集中的戲曲類(lèi)別通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播給聽(tīng)眾。大數(shù)據(jù)思維與平臺(tái)思維主要指在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬劇場(chǎng)，并整合戲曲資源，提供聽(tīng)眾搜索引擎，實(shí)現(xiàn)以人為本的針對(duì)化發(fā)展。
四、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)方法。
在過(guò)去，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠正確，將傳統(tǒng)文化認(rèn)證為落后的封建事物，對(duì)其傳承與保護(hù)也沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為只有吸納外來(lái)文明，才能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化不再傳統(tǒng)，同時(shí)也失去了具有中國(guó)靈魂的文化價(jià)值。而文化的傳播具有一定的流動(dòng)性，從歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中不斷流傳變化。戲曲的傳播與保護(hù)則包括語(yǔ)言藝術(shù)、文化心理等方面。因此，需要消除偏見(jiàn)，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲，使更多人意識(shí)到傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與文化價(jià)值。在保護(hù)傳統(tǒng)戲曲時(shí)，可利用口承式的傳播策略進(jìn)行。同時(shí)，還需將價(jià)值性較高的戲曲藝術(shù)予以珍藏，為戲曲的保護(hù)與傳承奠定基礎(chǔ)。此外，傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)還需依靠社會(huì)群體的支撐與參與，在發(fā)掘表演技藝、培養(yǎng)戲曲新人的基礎(chǔ)上，提高社會(huì)群體對(duì)戲曲的認(rèn)同度，從而對(duì)其全面保護(hù)。
五、結(jié)語(yǔ)。
古代傳統(tǒng)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代文化視野下對(duì)其傳承與保護(hù)具有重要的意義。因此，可通過(guò)開(kāi)放心態(tài)、拓寬戲曲演出市場(chǎng)、創(chuàng)新藝術(shù)思維、與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合等策略，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，并利用文化價(jià)值的傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展，真正解決反對(duì)創(chuàng)新、模式需求此類(lèi)傳承問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代文化視野下，對(duì)古代傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)的最終目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]于春生.傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)的傳承[j].大舞臺(tái),(4).
[2]尹明.現(xiàn)代文化視野下的少數(shù)民族傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)――云南白族傳統(tǒng)鄉(xiāng)戲“吹吹腔”研究[j].貴州民族研究,(4).
[3]于海闊.當(dāng)前戲曲傳承與創(chuàng)新問(wèn)題的理論反思[j].中州學(xué)刊,(7).
傳承與保護(hù)論文篇二
在當(dāng)前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注,2007年6月以來(lái),文化部先后公布了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂(lè)類(lèi)的。筆者認(rèn)為被作為傳承人的民間音樂(lè)家身份發(fā)生變化,具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。提出了不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類(lèi)型的觀點(diǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為詳細(xì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的控制者，對(duì)其身份的認(rèn)定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時(shí)期帶來(lái)的開(kāi)展環(huán)境亦不相同，在停止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作過(guò)程中遇到的問(wèn)題也發(fā)作著變化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作進(jìn)程的加快，因維護(hù)理念的失誤常常形成嚴(yán)重的維護(hù)性毀壞，另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護(hù)環(huán)節(jié)較為單薄。各級(jí)政府或者其他維護(hù)團(tuán)體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)過(guò)程中，常取代真正的傳承人停止傳承內(nèi)容上的變換，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遭到嚴(yán)重的外部損壞。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定極端必要，同時(shí)也需促使各級(jí)政府和維護(hù)團(tuán)體認(rèn)識(shí)到傳承人的意義，從而真正完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)目的。
我國(guó)近年來(lái)快速開(kāi)展經(jīng)濟(jì)，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的維護(hù)歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立制度的一局部。因國(guó)度及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)認(rèn)識(shí)、相關(guān)維護(hù)制度的不健全，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力氣單薄，不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟(jì)效益，在收取學(xué)徒時(shí)不能有較強(qiáng)的吸收力；傳統(tǒng)的中醫(yī)類(lèi)技藝因科學(xué)技術(shù)的快速開(kāi)展和西醫(yī)的盛行，簡(jiǎn)直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關(guān)注外面的世界，對(duì)原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設(shè)想，但因各種障礙將放棄完成的時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)而尋求外面的生活；或者對(duì)原有生活方式產(chǎn)生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進(jìn)步，這在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來(lái)宏大壓力。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要作用，國(guó)度在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認(rèn)定之后將會(huì)給其一定的補(bǔ)助以及采取相應(yīng)的維護(hù)措施，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的開(kāi)展。
國(guó)度政策法規(guī)并未明白認(rèn)定規(guī)范，因此各級(jí)中央法規(guī)應(yīng)針對(duì)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，分離實(shí)踐狀況制定相關(guān)的傳承人調(diào)查、認(rèn)定項(xiàng)目與規(guī)范，在實(shí)踐操作中可有效應(yīng)用。例如云南省中央法規(guī)肯定調(diào)查對(duì)象后，首先調(diào)查其個(gè)人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等；再調(diào)查其所傳承的項(xiàng)目、技藝以及當(dāng)?shù)刂醒胛幕年P(guān)系，該項(xiàng)目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置；或其所保管的實(shí)物詳細(xì)狀況，搜集傳承人的相關(guān)作品，以及所傳承的項(xiàng)目的創(chuàng)新與開(kāi)展情況，并將調(diào)查結(jié)果細(xì)致記載，借助調(diào)查結(jié)果對(duì)傳承人有整體的認(rèn)識(shí)。
而在傳承人方面則需配合相關(guān)政府或主管部門(mén)的調(diào)查工作，照實(shí)提供個(gè)人材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種多樣，在對(duì)其停止身份認(rèn)定時(shí)無(wú)法構(gòu)成統(tǒng)一規(guī)范，在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)?yè)p失。因此各xxx或主管部門(mén)停止傳承人身份認(rèn)定時(shí)需分離實(shí)踐狀況提出詳細(xì)的認(rèn)定規(guī)范，補(bǔ)償規(guī)章制度的缺陷進(jìn)而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)人亦需盲目上政府及主管部門(mén)停止申報(bào)或者引薦，有效應(yīng)用國(guó)度政策對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面維護(hù)政策。在對(duì)傳承人身份認(rèn)定之后還需將之發(fā)布于眾，以便社會(huì)公眾對(duì)其監(jiān)視并檢驗(yàn)傳承人身份。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要的社會(huì)意義，顯現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到國(guó)度及社會(huì)各層的認(rèn)可與承受，傳承人身份的認(rèn)定將會(huì)刺激相關(guān)感興味的人士參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)，其具有劃時(shí)期意義。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的維護(hù)政策，這在國(guó)度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會(huì)存在中處于互相別離的狀態(tài)，在各大詞語(yǔ)工具書(shū)中亦未找到，而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中只給出傳授與繼承的解釋?zhuān)憩F(xiàn)出傳承、傳承人等詞語(yǔ)屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承開(kāi)展的主體和主要力氣，極大的推進(jìn)民族文化的繼承與開(kāi)展進(jìn)程。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定將能加強(qiáng)傳承人以及社會(huì)各層對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)的盲目性和積極性，有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好以及傳承人的開(kāi)展，為我國(guó)文化建立事業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的根底。
傳承與保護(hù)論文篇三
1.選擇健康、世界觀正確的通俗音樂(lè)。
通俗音樂(lè)的種類(lèi)很多但也是參差不齊的。因?yàn)橥ㄋ滓魳?lè)具有一定的商業(yè)性，因?yàn)椴糠滞ㄋ滓魳?lè)表達(dá)的情緒具有頹廢、性愛(ài)以及無(wú)聊等低俗的格調(diào)。所以我們?cè)诎淹ㄋ滓魳?lè)引入課程中就要具有一定的篩選和把關(guān)。要選擇內(nèi)容和表達(dá)情緒是健康、積極向上的通俗流行音樂(lè)。這些流行音樂(lè)能夠放松學(xué)生的大腦皮層，也能夠讓學(xué)生擁有愉快、歡樂(lè)的情感。使得學(xué)生能夠在緊張的學(xué)習(xí)過(guò)程中得到適當(dāng)?shù)男菹?，穩(wěn)定情緒。
2.通俗音樂(lè)要滿(mǎn)足教學(xué)的基本要求。
首先，在選擇了正確的通俗音樂(lè)引入課程后，還要充分的調(diào)動(dòng)中學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，活躍音樂(lè)課程的氣氛、調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的積極主動(dòng)性。其次，在學(xué)生欣賞音樂(lè)的同時(shí)也教給他們相關(guān)的音樂(lè)知識(shí)，比如五線(xiàn)譜、音準(zhǔn)以及節(jié)奏感等相關(guān)內(nèi)容。最后，可以通過(guò)對(duì)通俗音樂(lè)進(jìn)行有選擇、有方向的教育，讓學(xué)生更好的在課程上用音樂(lè)陶冶情操，理解音樂(lè)藝術(shù)，讓學(xué)生能夠借由通俗音樂(lè)理解、感受音樂(lè)的藝術(shù)魅力成為音樂(lè)藝術(shù)的傳播者。
3.通俗音樂(lè)教學(xué)目的。
通俗音樂(lè)引入中學(xué)課程，可以讓中學(xué)生借由通俗音樂(lè)了解我國(guó)以及世界音樂(lè)的發(fā)展路程。中華人民共和國(guó)56個(gè)民族音樂(lè)和文化背景各個(gè)階段的魅力。更為重要的一點(diǎn)是，讓中小學(xué)生能夠借由具體的歌曲形成較高的音樂(lè)審美觀和自己獨(dú)特的欣賞風(fēng)格。同時(shí)也教導(dǎo)中學(xué)生們要熱愛(ài)我國(guó)的傳統(tǒng)、古典音樂(lè)。
4.將通俗音樂(lè)與傳統(tǒng)古典音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比。
在音樂(lè)課程中教師可以將通俗音樂(lè)與傳統(tǒng)古典音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比，有對(duì)比才能夠具有說(shuō)明性。如果想讓通俗音樂(lè)與傳統(tǒng)古典音樂(lè)在課堂上共存，相應(yīng)的摩擦與火花是必然的也是不可或缺的。這需要在課堂中將通俗音樂(lè)明確的定位，或陽(yáng)春白雪，亦或是下里巴人，不論怎樣通俗音樂(lè)與古典音樂(lè)都是各有千秋。在音樂(lè)課堂上把通俗歌曲與古典音樂(lè)區(qū)別分開(kāi)是很有必要的。這要求教師在音樂(lè)課堂上將特征鮮明、獨(dú)樹(shù)一幟的古典音樂(lè)和通俗音樂(lè)展現(xiàn)給學(xué)生，這樣才能夠讓中學(xué)生們明確的進(jìn)行區(qū)分，不會(huì)混淆，也能夠增加古典與通俗音樂(lè)的'競(jìng)爭(zhēng)力。
5.音樂(lè)教師需要正確轉(zhuǎn)變觀念正確看到通俗音樂(lè)。
中學(xué)學(xué)校的部分音樂(lè)教師并不喜歡通俗音樂(lè)，他們大多數(shù)都對(duì)音樂(lè)有著很高的鑒賞品味。并且他們自己本身也具有很高的音樂(lè)訓(xùn)練能力，可以很好的教導(dǎo)中學(xué)生。所以這些音樂(lè)教師對(duì)通俗音樂(lè)這類(lèi)表現(xiàn)形式比較簡(jiǎn)單的歌曲不是很認(rèn)同，無(wú)法引發(fā)他們的共鳴。而且多數(shù)中學(xué)學(xué)校的音樂(lè)教師結(jié)構(gòu)比較單一、血液更換并不頻繁，他們年齡層次多數(shù)是中、老年音樂(lè)教師。受到年齡的影響這些中學(xué)音樂(lè)教師在心里上也更傾向嚴(yán)肅的音樂(lè)。更喜歡嚴(yán)謹(jǐn)、哲理、平穩(wěn)的古典音樂(lè)表現(xiàn)手法。但是目前的中學(xué)生不可忽視的現(xiàn)狀，便是學(xué)生對(duì)通俗音樂(lè)的熱愛(ài)，所以音樂(lè)教師需要正確轉(zhuǎn)變觀念、正確看到通俗音樂(lè)，以一種有容乃大的心態(tài)來(lái)接納通俗音樂(lè)。
二、結(jié)語(yǔ)。
在信息爆炸式發(fā)展的今天，想要提高中學(xué)生的音樂(lè)才能只靠在課堂上接受教師的音樂(lè)教導(dǎo)肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校教師提高的音樂(lè)教育是一方面，另一方面需要中學(xué)生主動(dòng)與社會(huì)音樂(lè)環(huán)境相接觸，因?yàn)橐魳?lè)課外活動(dòng)不但是課堂的延伸，也是通俗、古典音樂(lè)歌曲發(fā)揮魅力的重要方式。音樂(lè)教學(xué)也有必要跟隨時(shí)代的腳步，引入新鮮的思想，進(jìn)一步的完善課堂現(xiàn)有的知識(shí)。根據(jù)中學(xué)生自身的發(fā)展與音樂(lè)審美特點(diǎn)，用多樣的歌曲培養(yǎng)學(xué)生的興趣。
作者：姜磊單位：內(nèi)蒙古興安盟阿爾山市五岔溝學(xué)校。
傳承與保護(hù)論文篇四
[摘要]國(guó)際橡膠價(jià)格上漲，云南西雙版納地區(qū)橡膠種植面積的擴(kuò)大，生活在西雙版納曼嘎村寨的村民收入迅速提高，但是生活改善的同時(shí)也引起了傳統(tǒng)文化的流失與變化。本文旨在說(shuō)明村民收入增加引起的社會(huì)問(wèn)題對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的影響，并就少數(shù)民族地區(qū)怎么處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保護(hù)的關(guān)系談?wù)勛约捍譁\的看法。
[關(guān)鍵詞]橡膠產(chǎn)業(yè)社會(huì)變遷。
一、曼嘎村寨的基本情況概述。
曼嘎寨座落于勐罕鎮(zhèn)，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國(guó)土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農(nóng)作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經(jīng)濟(jì)林果地1183畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地4.5畝，主要種植橡膠等經(jīng)濟(jì)林果。全村轄1個(gè)村民小組，93戶(hù)農(nóng)戶(hù)，總?cè)丝?62人，其中男性153人，女性109人。少量種植橡膠之前，全村經(jīng)濟(jì)總收入53.01萬(wàn)元，農(nóng)民人均純收入2032元，農(nóng)民收入以種植業(yè)等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。全村經(jīng)濟(jì)總收入93.01萬(wàn)元，其中：種植業(yè)收入85.3萬(wàn)元，畜牧業(yè)收入7.71萬(wàn)元，農(nóng)民人均純收入3550元[2]。
二、當(dāng)?shù)鼐用袷杖胩岣吆髠鹘y(tǒng)文化的流失。
橡膠樹(shù)的生長(zhǎng)對(duì)氣候和其他環(huán)境要求比較嚴(yán)格，橡膠樹(shù)喜溫怕寒，喜微風(fēng)怕強(qiáng)風(fēng)，喜充足陽(yáng)光和濕潤(rùn)，能忍耐季節(jié)性干旱。目前我國(guó)主要橡膠產(chǎn)地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹(shù)的生長(zhǎng)需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周?chē)h(huán)境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說(shuō)明了這一切。據(jù)村里人介紹，在沒(méi)有大量種植橡膠以前，瀾滄江發(fā)大水能把村里的中心廣場(chǎng)淹沒(méi)。從中心廣場(chǎng)到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢(shì)比中心廣場(chǎng)的地勢(shì)低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹(shù)的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經(jīng)濟(jì)利益，拼命發(fā)展橡膠產(chǎn)業(yè)，他們沒(méi)看到橡膠樹(shù)對(duì)水環(huán)境的破壞，再過(guò)幾年等到他們發(fā)覺(jué)自己飲水困難的時(shí)候也許就晚了。橡膠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)當(dāng)?shù)鼐用袷杖胙杆僭黾?，提高了?dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，但是也破壞了?dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?。服飾文化也受到了這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。傣族傳統(tǒng)服裝，短上衣和長(zhǎng)筒裙非常適合傣族當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)，便于他們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧?dòng)。但是現(xiàn)在村里除了一些年長(zhǎng)的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒(méi)什么差別的衣服。當(dāng)?shù)氐男」媚锿可峡诩t，描上眉毛，穿著現(xiàn)代時(shí)髦的衣服，如果不仔細(xì)甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現(xiàn)象發(fā)生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態(tài)，漸漸地，經(jīng)濟(jì)差距拉開(kāi)了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁。現(xiàn)在曼嘎村的鄰里關(guān)系已經(jīng)不像以前那么和睦了。
對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系，政府、村寨和村民之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、同心協(xié)力共同處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)這個(gè)問(wèn)題。
（一）注重對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃麄鳎屍涑浞忠庾R(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。
政府在宏觀上組織村民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)也必須讓村民了解和明白建設(shè)保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，不能因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞傳統(tǒng)文化。目前，許多村民辦事只顧個(gè)人、眼前的利益，并沒(méi)意識(shí)到傳統(tǒng)文化破壞對(duì)本民族以后文化的傳承及其自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導(dǎo)、教育村民，讓其充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化的保護(hù)是關(guān)系整個(gè)少數(shù)民族的整體發(fā)展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，積極主動(dòng)的保護(hù)好自身賴(lài)以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。
（二）當(dāng)?shù)卣侠淼淖龊么逭?guī)劃。
在具體的規(guī)劃中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)根據(jù)村寨所處地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)傣族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，根據(jù)傣族傳統(tǒng)村寨物質(zhì)形態(tài)和文化形態(tài)進(jìn)行合理的規(guī)劃。具體的措施主要有：
（1）保持村寨風(fēng)貌，維護(hù)民族傳統(tǒng)建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統(tǒng)文化的'重要標(biāo)志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們?cè)诰植糠秶鷥?nèi)保護(hù)傳統(tǒng)傣樓民居的同時(shí)，建造采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)及建筑材料并保持傣族民居傳統(tǒng)風(fēng)格的新民居，以滿(mǎn)足傣族百姓在物質(zhì)和精神方面的需要。
（2）強(qiáng)化傣族村寨中的環(huán)境空間、精神空間和生活空間的功能建設(shè)，引入新的文化活動(dòng)內(nèi)容。佛教和佛塔是佛教社會(huì)宗教活動(dòng)和文化教育的重要場(chǎng)所。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)寨心和佛寺的職能，同時(shí)賦予其新的文化內(nèi)容，即把一些現(xiàn)代文化娛樂(lè)活動(dòng)放到寨心和佛寺中進(jìn)行。這樣的設(shè)計(jì)將公共活動(dòng)中心與原來(lái)的宗教活動(dòng)中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強(qiáng)傳統(tǒng)村寨的凝聚力和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。
（三）加大對(duì)村寨、村民的管理。
曼嘎村委會(huì)是村寨的日常管理的重要機(jī)構(gòu)，其應(yīng)該在村寨管理中發(fā)揮重要作用。村委會(huì)在處理民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展關(guān)系時(shí)，要做好兩個(gè)方面工作。一方面對(duì)村民在思想上進(jìn)行保護(hù)傳統(tǒng)文化的教育，另一方面對(duì)已經(jīng)破壞傳統(tǒng)文化的村民進(jìn)行教育。對(duì)于少數(shù)已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會(huì)出面與之協(xié)商，出少量資金買(mǎi)下這些“洋房”進(jìn)行拆遷，以保持傳統(tǒng)文化氛圍的完整性，然后由村寨負(fù)責(zé)幫助村民建蓋傳統(tǒng)傣樓。
總之，民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須注意保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化。不能因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而丟了自己的傳統(tǒng)文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，村民沒(méi)有做好思想準(zhǔn)備的時(shí)候，政府、村委會(huì)、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護(hù)傣族自身的傳統(tǒng)文化。只要政府、村寨和村民之間相互協(xié)調(diào)、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)。
[1]曼嘎村委會(huì)各項(xiàng)工作開(kāi)展情況匯報(bào)。
[2]趙世林，伍瓊?cè)A，傣族文化志[m]，昆明：云南民族出版社，
[3]曹成章，傣族社會(huì)研究[m]，昆明：云南人民出版社，1988。
傳承與保護(hù)論文篇五
摘要：傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，全球化思潮使其有了新的、更為復(fù)雜的國(guó)際化背景。在復(fù)雜的、充滿(mǎn)矛盾和多維度的交流平臺(tái)上，傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)需要重點(diǎn)考慮：重點(diǎn)保護(hù)與全面平衡問(wèn)題；傳承將會(huì)面臨的時(shí)間、空間缺失問(wèn)題；局域音樂(lè)遺產(chǎn)的取舍問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：全球化趨勢(shì)交流平臺(tái)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)。
傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)是當(dāng)今我國(guó)全球化發(fā)展背景下迫切需要關(guān)注的問(wèn)題。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)大潮中向前大步邁進(jìn)的時(shí)候，在某種程度上忽視了我們身后的，甚至是身邊的傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)政治全球化進(jìn)程的加快使傳統(tǒng)的缺失這一負(fù)面影響更加凸顯出來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的生存土壤正在逐漸減少并發(fā)生著不可更改的變化，我們不得不去思考：在全球化思潮的沖擊下，該如何保護(hù)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)。
全球化進(jìn)程與趨勢(shì)的三個(gè)特點(diǎn)是：第一，它是一個(gè)多維度的進(jìn)程。這不僅指全球化在多領(lǐng)域、多層面上發(fā)生，而且還指全球化的參與者是多元化的,既有國(guó)家、種族、民族、國(guó)際組織、國(guó)內(nèi)組織、企業(yè),還有各種各樣的共同體以及個(gè)人。第二,它是統(tǒng)一性和多樣性并存的過(guò)程。全球化在理論上創(chuàng)造著一個(gè)統(tǒng)一的世界,但在實(shí)踐上也為多樣化與多元化的主體提供了實(shí)際上的參與機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)會(huì)。第三,它是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程,一個(gè)不斷出現(xiàn)沖突的進(jìn)程。沖突的主要原因是新舊事物和意識(shí)形態(tài)上的矛盾以及多種參與主體間的各種矛盾。
它們體現(xiàn)為全球化與本土化的沖突，民族國(guó)家與全球市場(chǎng)以及國(guó)內(nèi)共同體間的沖突，不同民族、種族間的沖突，不同文化或文明間的沖突，個(gè)人與共同體間的沖突等。因而，這樣一個(gè)客觀進(jìn)程所形成的交流平臺(tái)，必然會(huì)存在著不同民族文化的碰撞與融合。
全球化進(jìn)程不可阻攔，當(dāng)我們置身其中的時(shí)候，便不可避免，或者是必須站在國(guó)際化而非個(gè)性化的平臺(tái)上來(lái)與世界多種對(duì)象打交道。我們發(fā)現(xiàn)，這種平臺(tái)正體現(xiàn)在我們生活的各個(gè)角落，它以復(fù)雜的、充滿(mǎn)矛盾和多維度的歷史過(guò)程影響著我們，正如英語(yǔ)、歐洲古典音樂(lè)、西裝、麥當(dāng)勞、好萊塢、圣誕節(jié)、電腦硬軟件，甚至經(jīng)濟(jì)管理體制、教育體制等代表不同國(guó)家民族特色的各個(gè)元素早在這一平臺(tái)中扮演了重要角色，傳統(tǒng)音樂(lè)也不列其外。因此，維護(hù)自己的文化，并使之成為全球化交流平臺(tái)的一個(gè)因素，我們?nèi)谌肴蚧涣髌脚_(tái)的有效手段。
全球化交流平臺(tái)是一個(gè)多元因素共同組合而成的集合體。可以把它看作是大的、多級(jí)的、“完形”的、動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，而我們所討論的傳統(tǒng)音樂(lè)也始終沒(méi)有游離在這樣的系統(tǒng)之外。這個(gè)系統(tǒng)包含來(lái)自任何一個(gè)參與全球化交流的國(guó)家的多個(gè)因素。這些因素是不可能平等的，平臺(tái)層次也不會(huì)是絕對(duì)平衡。所以在全球化背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在保存自身特點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)該積極地成為構(gòu)成全世界音樂(lè)發(fā)展的元素。
雖然我們并不認(rèn)為，保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化就要一定完全使其進(jìn)入全球化交流平臺(tái)中去，但是有一點(diǎn)可以肯定，這個(gè)平臺(tái)就像一張網(wǎng)，它會(huì)把不符合全球化特點(diǎn)的東西篩選掉。而留在其中的東西，既可成為國(guó)際化視野下所認(rèn)可的對(duì)象，同時(shí)也保留了自身特點(diǎn)，并獲得了更大的生存空間。
對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，有學(xué)者從微觀角度提出了很多見(jiàn)解。比如，樹(shù)立對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的自豪感和自信心；呼喚每個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)從業(yè)者和傳統(tǒng)音樂(lè)組織、傳統(tǒng)音樂(lè)教育部門(mén)乃至整個(gè)中國(guó)音樂(lè)界的責(zé)任；加快中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的.人才培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和遺產(chǎn)的保護(hù)；批判地吸收外來(lái)音樂(lè)元素，以促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)全球化等。但是，筆者認(rèn)為，從全球化背景下，從宏觀的角度考慮，還需要關(guān)注以下幾個(gè)問(wèn)題：
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)種類(lèi)豐富多樣，其形成緣由與社會(huì)生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。這種豐富多樣的各類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)有其特定的文化屬性與內(nèi)涵，但在全球化背景下的今天，音樂(lè)文化活動(dòng)的實(shí)際交流與操作方面，確實(shí)存在“適應(yīng)”與“存活”的問(wèn)題。比如，落后生產(chǎn)力下繁多小局域系統(tǒng)個(gè)性音樂(lè)文化的極多代表與先進(jìn)生產(chǎn)力下的大局域系統(tǒng)中相對(duì)集中共性音樂(lè)文化的較少代表，在“適應(yīng)”與“存活”方面必將表現(xiàn)出不同結(jié)果。農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物在工業(yè)社會(huì)及后工業(yè)社會(huì)中的適應(yīng)與演變或消失，這一現(xiàn)象是無(wú)法阻擋的。我們一方面要盡量多地保留傳統(tǒng)音樂(lè)的多種形態(tài)；另一方面也要針對(duì)目前社會(huì)環(huán)境來(lái)確定傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)重心放在一個(gè)什么樣的位置。
全球化進(jìn)程加快，雖然使我國(guó)快速進(jìn)入國(guó)際同一平臺(tái)，但是，仍存在著不全面的、不均衡的快速發(fā)展。其負(fù)面影響是，只能靠逐步傳承的傳統(tǒng)文化，無(wú)法像經(jīng)濟(jì)模式的直接借用以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣跳躍式發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展無(wú)論在空間還是時(shí)間上都面臨斷層的危機(jī)，這在城市中的表現(xiàn)尤為突出。生產(chǎn)方式與生活觀念的跳躍式轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展失去了土壤與根基，或者不得不自我演變來(lái)適應(yīng)新的土壤。筆者認(rèn)為利用人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的方法，深入傳統(tǒng)音樂(lè)文化腹地進(jìn)行挖掘、整理、記錄和研究，從而彌補(bǔ)時(shí)間、空間缺失的遺憾。
小范圍局域文化在全球化地球村的視野下趨于淡化消失。在我國(guó)，多數(shù)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)存在于小局域環(huán)境中，沒(méi)有得到足夠的重視。雖然個(gè)別類(lèi)型被發(fā)現(xiàn)并扶持發(fā)展，但終究是個(gè)別現(xiàn)象，不具有普遍性。我們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)問(wèn)題上，面臨時(shí)間空間缺失、人力物力不足、傳統(tǒng)音樂(lè)生存土壤缺乏的多種不利因素。所以，只能集中精力，首先強(qiáng)化成熟穩(wěn)定的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，然后盡量有選擇地扶持有發(fā)展前景的項(xiàng)目。但真正全面保護(hù)所有現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的這一理想化的目標(biāo)似乎并不現(xiàn)實(shí)。
我們還清楚地記得這樣一句話(huà)：只有民族的，才是世界的。目前，在世界全球化領(lǐng)跑的狀況下，如何保持民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的穩(wěn)定發(fā)展，這是擺在我們眼前的現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
[2]巴里.阿克斯佛德（美）全球化.文化研究網(wǎng)-5.
[3]蔡際洲.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展[j].中國(guó)音樂(lè).(2)9-17.
傳承與保護(hù)論文篇六
論文摘要：當(dāng)前，達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著前所未有的困境，有必要增強(qiáng)達(dá)斡爾族人對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，在達(dá)斡爾族集聚地區(qū)學(xué)校教育中傳承達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為此，要尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺(jué)選擇；要豐富達(dá)斡爾族教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的民族文化知識(shí)，提升民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)；要挖掘達(dá)斡爾族文化深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系；要改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系；要實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)，傳承達(dá)斡爾族語(yǔ)言；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化，營(yíng)造民族文化環(huán)境。
論文關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族文化認(rèn)同文化傳承教育策略。
一、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺(jué)選擇。
每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過(guò)程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于文化中的糟粕，理應(yīng)通過(guò)文化的自我選擇予以淘汰。但對(duì)于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該想方設(shè)法地加以保護(hù)和傳承。達(dá)斡爾族文化在變遷與傳承的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的自我意識(shí)和自我價(jià)值，樂(lè)觀、堅(jiān)毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財(cái)富。在社會(huì)環(huán)境變化中，少數(shù)民族文化會(huì)出現(xiàn)主動(dòng)或被動(dòng)適應(yīng)。達(dá)斡爾族人并未因外界強(qiáng)勢(shì)文化的影響或?yàn)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護(hù)、延續(xù)、開(kāi)發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族學(xué)校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學(xué)中自覺(jué)地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識(shí)地把達(dá)斡爾族人傳統(tǒng)的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動(dòng)融入到體育教學(xué)之中。因此，在文化傳承中，應(yīng)該遵從文化自覺(jué)選擇規(guī)律、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，保護(hù)達(dá)斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、豐富達(dá)斡爾族教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的民族文化知識(shí)，提升其民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)。
文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發(fā)展的前提。有學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同表示個(gè)體對(duì)所屬民族的'歸屬感，即一個(gè)民族中的人們對(duì)于自己所屬民族的歸屬意識(shí)，也就是明確“我”屬于哪個(gè)民族。民族文化認(rèn)同即一個(gè)民族中的人們對(duì)本民族文化的歸屬意識(shí)。由于民族是具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化特點(diǎn)、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體，共同的文化以及心理素質(zhì)是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認(rèn)并且愿意繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化即為民族文化認(rèn)同。一個(gè)民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認(rèn)同民族文化的意識(shí)，形成強(qiáng)烈的民族情感。達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承，同樣依賴(lài)于民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生和家長(zhǎng)能夠認(rèn)同民族文化，但對(duì)于有關(guān)民族知識(shí)的掌握還相對(duì)欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會(huì)選擇自己是什么民族，為什么？”時(shí)，絕大多數(shù)人都選擇了達(dá)斡爾族。但在回答“為什么”這一問(wèn)題時(shí)，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達(dá)斡爾族學(xué)生交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生僅對(duì)本民族文化有一般性的了解，但對(duì)民族歷史、文學(xué)等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識(shí)的缺乏勢(shì)必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人；而家長(zhǎng)則在家庭教育中對(duì)文化傳承起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于少數(shù)民族家庭來(lái)說(shuō)，家庭教育是少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過(guò)程中，教師和家長(zhǎng)缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識(shí)學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會(huì)影響其民族文化認(rèn)同主體意識(shí)的形成。因此，要充分發(fā)揮教師和家長(zhǎng)的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族民族文化知識(shí)，如在達(dá)斡爾族聚居區(qū)，以村屯、社區(qū)為單位開(kāi)展繪畫(huà)、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動(dòng)，宣傳達(dá)斡爾族文化，培養(yǎng)達(dá)斡爾族人熱愛(ài)本民族文化的情感。
三、挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數(shù)民族出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。為增強(qiáng)年輕一代達(dá)斡爾族人對(duì)本族文化的認(rèn)同感，應(yīng)該深入地挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵。在與達(dá)斡爾族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生對(duì)本民族文化的理解比較淺顯，認(rèn)為達(dá)斡爾族文化也只不過(guò)就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習(xí)俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動(dòng)。他們對(duì)于達(dá)斡爾族的歷史、文學(xué)、宗教、道德等內(nèi)容普遍不甚了解，表現(xiàn)出深層次的達(dá)斡爾族文化的缺失。運(yùn)用文化的物質(zhì)、制度和精神三層面的分類(lèi)法研究達(dá)斡爾族文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對(duì)物質(zhì)層面的達(dá)斡爾族文化比較了解，對(duì)制度和精神層面的文化認(rèn)識(shí)比較欠缺。所以，對(duì)達(dá)斡爾族的民族組織形式、社會(huì)秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內(nèi)容還需要深入地學(xué)習(xí)和了解。目前學(xué)校教育中采用的國(guó)家統(tǒng)編教材，僅有幾個(gè)較大的少數(shù)民族文化在教材中有所體現(xiàn)，對(duì)于像達(dá)斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族還兼顧不到。這就要求我們必須認(rèn)真思考如何在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)的學(xué)校教育中更好地融入達(dá)斡爾族文化教育。民族學(xué)校有義務(wù)在學(xué)校教育中納入民族文化因子，在學(xué)校管理、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)施、教育評(píng)價(jià)等方面滲透民族風(fēng)俗及民族精神，使得民族文化在達(dá)斡爾族學(xué)校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。"。
四、改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系。
教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好民族文化課程可以更有效地促進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對(duì)傳統(tǒng)課程進(jìn)行改革，并不是將傳統(tǒng)課程顛覆，而是在傳統(tǒng)課程基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的擴(kuò)展和補(bǔ)充。即對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等進(jìn)行改革，融入民族文化成分。在以往的課程建設(shè)中，民族文化的因素往往被忽視。而達(dá)斡爾族作為一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的人口較少少數(shù)民族，其文化在學(xué)校課程中一直處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。達(dá)斡爾族文化要在學(xué)校課程中得以體現(xiàn)，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標(biāo)中提出民族文化認(rèn)知、情感等方面的具體要求；在課程內(nèi)容中納入包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的全部達(dá)斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結(jié)合，有條件的學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)以民族文化為主的校本課程；在課程實(shí)施上應(yīng)保證民族文化課程的必要學(xué)時(shí)，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評(píng)價(jià)中要建立凸顯達(dá)斡爾族文化特色的課程評(píng)價(jià)體系，要做到多種評(píng)價(jià)方法相結(jié)合；在課程選擇、實(shí)施和管理中，要采取有力措施，形成長(zhǎng)效機(jī)制，確保達(dá)斡爾族聚居地區(qū)民族學(xué)校能更好地傳承達(dá)斡爾族文化。
五、實(shí)施民族語(yǔ)言教學(xué)，提升達(dá)斡爾語(yǔ)“聽(tīng)”“說(shuō)”能力。
語(yǔ)言是文化的重要載體，是進(jìn)行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。教育是語(yǔ)言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒(méi)有本民族的文字，達(dá)斡爾族人用達(dá)斡爾語(yǔ)說(shuō)，用滿(mǎn)文或蒙古文書(shū)寫(xiě)。雖然從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)創(chuàng)制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家有老人的達(dá)斡爾族家庭，成員基本都會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)，而年輕的達(dá)斡爾族家庭會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)的則較少。說(shuō)明語(yǔ)言環(huán)境直接制約著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。若不通過(guò)教育加以及時(shí)保護(hù)，僅憑借口耳相傳來(lái)延續(xù)的達(dá)斡爾族語(yǔ)很容易消亡。在達(dá)斡爾族學(xué)校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族教師都會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)，有的學(xué)校還設(shè)有專(zhuān)門(mén)教授達(dá)斡爾語(yǔ)課的教師，并開(kāi)設(shè)達(dá)斡爾語(yǔ)課。在教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)楦髂昙?jí)學(xué)生掌握程度不同，需要教師制訂多個(gè)教學(xué)方案。而在實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)中，還存在低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足、同一班級(jí)學(xué)生的語(yǔ)言水平不盡相同等問(wèn)題，給民族語(yǔ)教學(xué)造成了一定的困難。針對(duì)以上問(wèn)題，民族學(xué)校的管理者應(yīng)該對(duì)達(dá)斡爾語(yǔ)言課予以充分的重視，保證其授課時(shí)數(shù)；要加強(qiáng)達(dá)斡爾語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)，不斷充實(shí)有經(jīng)驗(yàn)的民族語(yǔ)教師；要積極編制適合不同程度學(xué)生的達(dá)斡爾語(yǔ)教材；要探討有效的達(dá)斡爾語(yǔ)教學(xué)方式和方法。
六、創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化，營(yíng)造民族文化環(huán)境。
文化對(duì)人的影響是潛移默化的，它不僅僅可以通過(guò)口耳相傳獲得，還能在人們的生活之中潛在地發(fā)揮作用。因此，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)有利的文化環(huán)境來(lái)傳承民族文化。創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校文化的主要途徑有：建立專(zhuān)門(mén)的學(xué)生民族手工藝作品的展覽室；裝飾民族特色的墻壁、長(zhǎng)廊；舉辦民族特色的藝術(shù)和體育活動(dòng)；創(chuàng)建有民族特色的校風(fēng)、班風(fēng)等。另外，在民族聚居地區(qū)可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)有民族文化特色的村屯（社區(qū)）環(huán)境，建設(shè)專(zhuān)門(mén)的達(dá)斡爾族博物館，開(kāi)展豐富的民族文體活動(dòng)等，給學(xué)生營(yíng)造良好的民族文化氛圍，培養(yǎng)其民族情感和民族意識(shí)。
總之，達(dá)斡爾族文化的傳承與發(fā)展有賴(lài)于人們對(duì)本民族文化的認(rèn)同。只有不斷推動(dòng)達(dá)斡爾族文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)達(dá)斡爾族文化的良性變遷，以學(xué)校教育為主、家庭教育為輔，喚起達(dá)斡爾族學(xué)生的文化自覺(jué)，才能激起他們熱愛(ài)本民族文化的熱情，客觀上完成達(dá)斡爾族文化傳承的使命。
傳承與保護(hù)論文篇七
我們中國(guó)是文明古國(guó)，有很多值得炫耀的文明和文化。近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮興盛不衰。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來(lái)表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有在中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。
小時(shí)候，覺(jué)得這些方塊漢字、押韻詩(shī)歌就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化了。覺(jué)得傳統(tǒng)就是在夕陽(yáng)西下時(shí)面對(duì)微風(fēng)楊柳感慨萬(wàn)千，就是在中秋節(jié)散坐于石凳對(duì)月當(dāng)歌。就和那無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年生活一樣，安閑而又恬靜。
等進(jìn)入學(xué)堂，我才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化并不是這么簡(jiǎn)單的，傳統(tǒng)文化是多方面的，她早已融入了我們的日常生活，融入到了中華民族的記憶最深處。當(dāng)然，如果不是這樣的話(huà)，那也就談不上什么傳統(tǒng)，什么文化了。
是時(shí)候了啊，難道你沒(méi)發(fā)現(xiàn)，原本評(píng)論傳統(tǒng)文化是件再正常不過(guò)的事情，而今冒出本《品三國(guó)》《論語(yǔ)心得》竟引起強(qiáng)烈社會(huì)反響，掀起軒然大波！這不是對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的表現(xiàn)，而影射出了時(shí)人對(duì)傳統(tǒng)的陌生、迷茫！
一路走來(lái)，驀然回首，突然發(fā)現(xiàn)歷史的進(jìn)程、人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的曲折過(guò)程是多么和我與認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的關(guān)系的歷程相似：探索、失敗、再探索……我認(rèn)識(shí)到了真正的傳統(tǒng)文化及其含義，她就在身邊，時(shí)刻以數(shù)千年的沉淀啟迪著我們，指引著我們。而我們的具體實(shí)踐也在無(wú)時(shí)無(wú)刻不為這艘永不沉沒(méi)的大船保駕護(hù)航，使她一路更好地走下去。
傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的今天，我們的文化在世界上卻成了寶了。別人取經(jīng)的同時(shí)，我們卻不能自己發(fā)展壯大，豈不是很荒謬？與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)的，有些東西是不能進(jìn)的，只能守，守住了，就可以演化出新的，守不住就什么都沒(méi)了。比如——文化。
傳承與保護(hù)論文篇八
論文摘要：“非遺”視野下展開(kāi)的對(duì)民間音樂(lè)之傳承與保護(hù)的探討，應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂(lè)”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，提出了對(duì)民間音樂(lè)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考，以期讓更多的人了解民間音樂(lè)，引起人們對(duì)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。
隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂(lè)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂(lè)品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大，搶救與保護(hù)人類(lèi)的民間音樂(lè)遺產(chǎn)，以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。
一“古事音樂(lè)”概況。
大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂(lè)年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂(lè)”，即該地區(qū)群眾對(duì)秧歌音樂(lè)的統(tǒng)稱(chēng)，稱(chēng)“秧歌隊(duì)”為“古事隊(duì)”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨(dú)立的'民間歌舞表演。音樂(lè)一般有小場(chǎng)演唱、打擊樂(lè)和吹嗩吶等部分組成。用到的樂(lè)器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長(zhǎng)為主。由于各地語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。
筆者曾就“古事音樂(lè)”的起源問(wèn)題，探訪(fǎng)過(guò)當(dāng)?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-，田野調(diào)查中主要采訪(fǎng)對(duì)象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒?，曾為縣令表演過(guò)。這些話(huà)雖不具有確定性，但可以說(shuō)明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”存在之久遠(yuǎn)。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對(duì)“古事音樂(lè)”的產(chǎn)生作一推測(cè)，筆者認(rèn)為有以下三種可能：
其一，陜西甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂(lè)年間由山西棗強(qiáng)縣遷入，所以推測(cè)當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”有可能是祖輩從山西老家?guī)?lái)的。
其二，新泰地區(qū)民俗音樂(lè)形式多樣，方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊(duì)”也相當(dāng)活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂(lè)”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂(lè)”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話(huà)，那么大譚村的“古事音樂(lè)”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。
其三，從其傳承來(lái)看，據(jù)譚西風(fēng)敘述，在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會(huì)唱“古事音樂(lè)”，不過(guò)他們只能唱出各個(gè)角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支，譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時(shí)間不詳)，所以推測(cè)在這個(gè)時(shí)間里，“古事音樂(lè)”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測(cè)可知，雖然“古事音樂(lè)”產(chǎn)生的具體時(shí)間尚不可考，但其淵源確已久遠(yuǎn)。
二“古事音樂(lè)”發(fā)展現(xiàn)狀及分析。
“古事音樂(lè)”曾經(jīng)輝煌過(guò)，但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知，那時(shí)的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒(méi)有唱段了。例如，大譚村“古事音樂(lè)”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂(lè)中較有特色的部分，共分24場(chǎng)，加上“走場(chǎng)過(guò)寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見(jiàn)不到如此豐富的傳唱了，音樂(lè)部分也只有樂(lè)器演奏，演唱的越來(lái)越少?！肮攀乱魳?lè)”的發(fā)展堪憂(yōu)，日益衰落，面臨后繼無(wú)人之狀況。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)：
第一，民間音樂(lè)生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹(shù)和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會(huì)凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來(lái)，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二，傳承方式的局限性。民間音樂(lè)大多是廣大勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承，很多東西在流傳過(guò)程中變異、消失，這是民間音樂(lè)自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂(lè)”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂(lè)”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)，我們應(yīng)大力提倡對(duì)諸如大譚村“古事音樂(lè)”此類(lèi)的民間音樂(lè)進(jìn)行傳承與保護(hù)。
大譚村的“古事音樂(lè)”在民間音樂(lè)中看似不出眾，但在音樂(lè)形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中的審美總結(jié)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應(yīng)采取有利措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
首先，讓民間音樂(lè)走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂(lè)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場(chǎng)所，所以將民間音樂(lè)納入教學(xué)內(nèi)容，在豐富學(xué)習(xí)生活的同時(shí)，為音樂(lè)的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對(duì)優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于民間，那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過(guò)民間藝人以及民間組織來(lái)進(jìn)行傳承。同時(shí)，政府應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來(lái)激勵(lì)他們。
再次，健全保護(hù)機(jī)制，落實(shí)對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的政策法規(guī)，借鑒專(zhuān)家學(xué)者的科研成果，逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對(duì)一些具有地方特色的民間音樂(lè)，要提供具有操作性的政策支持，開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)市場(chǎng)需求。
最后，注重宣傳、營(yíng)造氛圍，提高人們對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂(lè)的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會(huì)之際，將“古事音樂(lè)”此類(lèi)的民間音樂(lè)做大，也不失為一種應(yīng)時(shí)之策。
以上僅是筆者通過(guò)對(duì)大譚村“古事音樂(lè)”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題而總結(jié)出的保護(hù)對(duì)策，當(dāng)然，對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識(shí)之士來(lái)共同探討，在此拋磚引玉。
參考文獻(xiàn)：
[1]新泰市文史資料,新泰市文史辦公室.
[2]《搶救民藝》,潘魯生著,山東美術(shù)出版社,年第一版.
[3]《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》,唐家路著，清華大學(xué)出版社,2006年第一版.
傳承與保護(hù)論文篇九
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語(yǔ)》的首篇——《學(xué)而篇》，說(shuō)的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點(diǎn)——學(xué)習(xí)和交往。而這兩點(diǎn)必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個(gè)都無(wú)法前行。
孔子告訴我們，知識(shí)要經(jīng)常用于實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐中鞏固、復(fù)習(xí)。對(duì)朋友不但要以禮相待，心里更要以誠(chéng)相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因?yàn)?，是金子總?huì)發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習(xí)了當(dāng)天所學(xué)的知識(shí)，是否和朋友以誠(chéng)相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點(diǎn)時(shí)間深刻地反省一下自己，就一定會(huì)有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進(jìn)步。
流傳下來(lái)的經(jīng)典文化，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史沉淀，更值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)、理解學(xué)、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會(huì)如此強(qiáng)大？就是因?yàn)槲覀儞碛兄瘛墩撜Z(yǔ)》一樣，有著對(duì)傳統(tǒng)文化超前的理解和認(rèn)知。
在我們這個(gè)有著上下五千年歷史的國(guó)家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機(jī)吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車(chē)，車(chē)上有24名乘客。11時(shí)40分左右，車(chē)子行駛在高速公路上時(shí)，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風(fēng)玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護(hù)了一下腹部，忍著劇痛，把車(chē)緩緩減速，停靠在路邊，打起雙閃燈，然后解開(kāi)安全帶，掙扎著站起來(lái)，對(duì)著慌亂的乘客們說(shuō)：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽(tīng)過(guò)六尺巷的故事吧？“千里捎書(shū)只為墻，再讓三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！睆?jiān)紫嗟囊环饧視?shū)讓大事化小、小事化了。
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來(lái)的路。為了讓這一盞盞航燈越來(lái)越亮，我們就應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語(yǔ)，規(guī)范自已的一舉一動(dòng)。
作為一個(gè)學(xué)生，傳承中華文化是我們的責(zé)任。可如果我們連自我修身都不高的話(huà)，就更不要提“齊家治國(guó)平天下”了。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠(yuǎn)大志向。我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上，必須做到勤學(xué)、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強(qiáng)民族文化自豪感和價(jià)值觀自信心，做到每天提高一小點(diǎn)，每年前進(jìn)一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點(diǎn)血液中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)激蕩永不歇息的前進(jìn)動(dòng)力。
傳承與保護(hù)論文篇十
大力弘揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)化教師勞動(dòng)紀(jì)律觀念，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，增強(qiáng)服務(wù)學(xué)生的意識(shí)，樹(shù)立教師良好的職業(yè)道德形象，在各科課堂教學(xué)中有機(jī)滲透德育教育，人人爭(zhēng)做學(xué)生知識(shí)的傳播者，思想的啟迪者，心靈世界的開(kāi)拓者，情感信念的塑造者。
組織全室教師積極參加學(xué)校的政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)教育發(fā)展觀，努力在教學(xué)崗位上踐行科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)廉政教育，嚴(yán)格自律，為人師表，努力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)合格的中等醫(yī)護(hù)人才盡我們的一份力量。
《江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院20xx年工作要點(diǎn)》和《體臣衛(wèi)校20xx/2008（二）教學(xué)工作意見(jiàn)》，發(fā)揮主人翁的姿態(tài)，立足學(xué)校建設(shè)發(fā)展大局，積極開(kāi)展業(yè)務(wù)教研活動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)“我”在學(xué)校建設(shè)發(fā)展中的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，做好教學(xué)常規(guī)工作和教學(xué)質(zhì)量的檢查評(píng)比，積極投身教學(xué)改革。
1、教研組、課程組負(fù)責(zé)人認(rèn)真組織同課程老師集體備課。發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，充分調(diào)動(dòng)教師集體的力量和智慧，目標(biāo)共同，資料共用，信息共享，責(zé)任共擔(dān)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。遵循“因材施教”、“以人為本”的原則，備學(xué)生、備內(nèi)容、備方法，同年級(jí)同專(zhuān)業(yè)統(tǒng)一授課計(jì)劃，統(tǒng)一考核方法，把好質(zhì)量關(guān)。將素質(zhì)教育貫穿于教學(xué)的全過(guò)程，突出學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
2、優(yōu)化課堂教學(xué)。講清難點(diǎn)，突出重點(diǎn)，科學(xué)篩選信息與習(xí)題，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，突出學(xué)生的主體地位，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的整體提高。
3、各科老師要根據(jù)課程特色和任教班級(jí)的特點(diǎn)有針對(duì)性地布置課外作業(yè)，以及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)知識(shí)。作業(yè)布置后要及時(shí)認(rèn)真批改，原則上要求全收全改。要有批改記錄和成績(jī)記載。對(duì)作業(yè)中普遍存在的問(wèn)題要進(jìn)行集中講評(píng)，不合格作業(yè)要訂正或退回重做。學(xué)科主任、教研組長(zhǎng)、課程組負(fù)責(zé)人等臨時(shí)抽查，以了解教師批改作業(yè)的情況。
4、認(rèn)真實(shí)施“青藍(lán)工程”，做好“幫傳帶”工作。充分發(fā)揮高級(jí)講師、骨干教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用、表率作用，加強(qiáng)彼此聽(tīng)課、評(píng)課，共同提高教育教學(xué)業(yè)務(wù)能力。
5、切實(shí)落實(shí)新的學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比制度，實(shí)行教考分離，嚴(yán)格出卷(a、b卷)、監(jiān)考、閱卷，平時(shí)教學(xué)量化考核、公平打分，及時(shí)匯總計(jì)算各項(xiàng)明細(xì)成績(jī)，并向上交學(xué)生科、教務(wù)科，為客觀、公正獎(jiǎng)懲學(xué)生提供依據(jù)。
6、成績(jī)考核應(yīng)要根據(jù)課程教學(xué)大綱，并充分考慮生源學(xué)習(xí)狀況命題，并按學(xué)分制管理的要求，采取分層次命題，認(rèn)真做好命題、監(jiān)考、閱卷、評(píng)定成績(jī)，質(zhì)量分析等環(huán)節(jié)。
1、開(kāi)展組內(nèi)、同課程老師隨堂聽(tīng)課，歡迎其它課程老師隨時(shí)聽(tīng)課，互相觀摩學(xué)習(xí)、討論交流。
2、教壇新秀、骨干教師等力爭(zhēng)開(kāi)設(shè)優(yōu)質(zhì)教學(xué)公開(kāi)課、示范課，力求課堂教學(xué)有新的突破，真正達(dá)到優(yōu)質(zhì)、示范的作用。
3、所有入校不滿(mǎn)三年的教師分別開(kāi)設(shè)定級(jí)匯報(bào)課、師徒匯報(bào)課、結(jié)業(yè)匯報(bào)課，師傅要精心指導(dǎo)，徒弟要虛心學(xué)習(xí)、精心備授，籍此提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平、能力。
4、擁有講師以上職稱(chēng)的老師爭(zhēng)取開(kāi)設(shè)一次講座或一門(mén)選修課。特別是要爭(zhēng)取克服困難，把選修課開(kāi)出來(lái)。
1、化學(xué)、物理、計(jì)算機(jī)、體育課程常規(guī)實(shí)踐要求比較高，有實(shí)驗(yàn)、操作、體育鍛煉等。提高對(duì)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師的要求，經(jīng)常檢查實(shí)驗(yàn)課的開(kāi)設(shè)情況，切實(shí)開(kāi)好實(shí)驗(yàn)課，鍛煉提高學(xué)生實(shí)踐操作能力，增強(qiáng)學(xué)生們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力和社會(huì)適應(yīng)能力。
2、政文外教研組則面臨著更繁重的社會(huì)實(shí)踐任務(wù)。在學(xué)校給與經(jīng)費(fèi)支持的情況下，三個(gè)組要積極開(kāi)發(fā)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，拓展學(xué)生視野，鍛煉其社會(huì)活動(dòng)能力，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，將經(jīng)費(fèi)用在實(shí)處，用出效應(yīng)。
3、化學(xué)教研組要合理利用下?lián)芙?jīng)費(fèi)，加緊檢驗(yàn)高職專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和完善。
4、加強(qiáng)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的管理，不斷完善規(guī)章制度。多媒體教室、辦公室、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、體育組都有大量規(guī)中設(shè)備、器材以及易燃、易爆、有毒物質(zhì)等，是學(xué)校重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，必須做好各辦公場(chǎng)所特別是化學(xué)、計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所的綜合治理、安全保衛(wèi)工作，確保財(cái)產(chǎn)、人身安全。計(jì)算機(jī)教研組的老師要做好機(jī)房維護(hù)工作，保證教學(xué)的順利進(jìn)行。
1、切實(shí)貫徹中央九號(hào)文件精神，把學(xué)生的健康安全放在首位，嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生體育健康標(biāo)準(zhǔn)，漢族不完善學(xué)生健康檔案，加強(qiáng)體育教法研究，開(kāi)展形式多樣的體育健康活動(dòng)，科學(xué)安排教學(xué)、訓(xùn)練內(nèi)容，認(rèn)真組織好課外活動(dòng)，發(fā)動(dòng)所有班級(jí)將“陽(yáng)光一小時(shí)”工程落到實(shí)處，不斷增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。
1、要求教師認(rèn)真鉆研教材，科學(xué)取舍、安排教學(xué)內(nèi)容，探討教學(xué)方法。
語(yǔ)文教研組努力實(shí)踐語(yǔ)文課程為專(zhuān)業(yè)課程服務(wù)的課程改革精神，探討兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)。07級(jí)全年級(jí)、08級(jí)高職繼續(xù)使用全國(guó)高職高專(zhuān)護(hù)理專(zhuān)業(yè)教材，08級(jí)中專(zhuān)開(kāi)始使用部版新教材。著重教材研究。
英語(yǔ)組探討和研究涉外護(hù)理專(zhuān)業(yè)的英語(yǔ)教學(xué)，將雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教程校本教材的工作提上議事日程。
化學(xué)組繼續(xù)完善江蘇省衛(wèi)生職業(yè)學(xué)?；瘜W(xué)教材配套光盤(pán)的制作，完成眾多ppt課件和實(shí)驗(yàn)圖片動(dòng)畫(huà)視頻的制作，力爭(zhēng)拿出高質(zhì)量的教學(xué)配套用光盤(pán)。
2、探索新的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)模式。
德育組努力改進(jìn)單向灌輸現(xiàn)象，多營(yíng)造仿真情境教學(xué)氛圍，想辦法請(qǐng)進(jìn)來(lái)走出去，讓學(xué)生更多地感受社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)。
英語(yǔ)組繼續(xù)實(shí)施分層教學(xué)（涉外06級(jí)試行），辦好英語(yǔ)廣播臺(tái)，以充實(shí)學(xué)生的課余生活，營(yíng)造校園英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍。
3、開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐。政文外三個(gè)教研組可以根據(jù)課程特點(diǎn)、專(zhuān)業(yè)特色，組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德育組擬定下社區(qū)和醫(yī)院，開(kāi)展“社區(qū)醫(yī)護(hù)服務(wù)需求調(diào)查”以及醫(yī)院對(duì)臨床護(hù)士素質(zhì)要求的調(diào)查。英語(yǔ)組將爭(zhēng)取帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)其他衛(wèi)校涉外護(hù)理專(zhuān)業(yè)的教學(xué)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)以及進(jìn)入具體情景操練、運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言和專(zhuān)業(yè)技能的機(jī)會(huì)。
4、加強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)。積極參加校外教研會(huì)議、教研活動(dòng)，認(rèn)真聽(tīng)取各類(lèi)學(xué)術(shù)報(bào)告和講座，不斷更新教育理念，實(shí)踐教學(xué)新方法，提高學(xué)歷層次，提高專(zhuān)業(yè)理論水平和學(xué)術(shù)研究水平和能力。
5、積極總結(jié)教學(xué)、教育經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)教育名著，撰寫(xiě)論文，申報(bào)課題，不斷提高教學(xué)研究水平。積極向《江蘇五年制高職教育》投稿。及時(shí)報(bào)道教學(xué)研究方面的訊息。
作為文化基礎(chǔ)課程，經(jīng)常會(huì)被要求為專(zhuān)業(yè)建設(shè)服務(wù)，做好學(xué)生社團(tuán)及社會(huì)考試（如文學(xué)社、普通話(huà)水平）測(cè)試輔導(dǎo)等工作，如政治、語(yǔ)文、英語(yǔ)老師為專(zhuān)業(yè)技能大賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、護(hù)生英語(yǔ)水平大賽輔導(dǎo)參賽學(xué)生等。特別是計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)兩大教研組，每年還要完成規(guī)定的校內(nèi)教學(xué)服務(wù)、社會(huì)考試服務(wù)工作。
英語(yǔ)組老師要根據(jù)本校“學(xué)生職業(yè)資格能力達(dá)標(biāo)”要求，認(rèn)真做好全國(guó)公共英語(yǔ)等級(jí)考試(pets)和全國(guó)醫(yī)護(hù)英語(yǔ)等級(jí)考試(mets)的組織、報(bào)名、教學(xué)和考試工作。需要關(guān)注光華護(hù)士基金“赴英帶薪實(shí)習(xí)”學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)，以便為學(xué)校以后的工作安排提供決策依據(jù)。
傳承與保護(hù)論文篇十一
粵劇是廣東的文化遺產(chǎn)之一，下面小編為大家整理了關(guān)于廣東省粵劇保護(hù)傳承的規(guī)定，希望對(duì)大家有所幫助。
第一條【立法目的和依據(jù)】為加強(qiáng)對(duì)粵劇的保護(hù)與傳承，根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本省實(shí)際，制定本規(guī)定。
第二條【適用范圍】本規(guī)定適用于廣東省行政區(qū)域內(nèi)粵劇的保護(hù)、傳承、發(fā)展與傳播。
第三條【保護(hù)對(duì)象】本規(guī)定的保護(hù)傳承對(duì)象包括具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的下列形式：
(二)粵劇特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、信俗;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的樂(lè)器、服裝、道具、舞臺(tái)、化妝原料等制作技藝;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的歷史檔案、文獻(xiàn)資料、器具實(shí)物、場(chǎng)所設(shè)施;。
(四)與粵劇密切相關(guān)的其他保護(hù)對(duì)象。
第四條【保護(hù)傳承原則】粵劇保護(hù)傳承應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，堅(jiān)持保護(hù)、傳承與發(fā)展并重原則。
第五條【納入規(guī)劃和預(yù)算】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)粵劇保護(hù)傳承工作的組織與領(lǐng)導(dǎo)，將其納入本級(jí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃;將保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，并隨著財(cái)政收入的增長(zhǎng)而增加。
第六條【主管體制】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)主管本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇保護(hù)傳承工作。
第七條【專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃措施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)結(jié)合本地實(shí)際情況，制定粵劇保護(hù)規(guī)劃、措施并報(bào)本級(jí)人政府批準(zhǔn)后組織實(shí)施。
第八條【粵劇資源調(diào)查】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)組織對(duì)本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源狀況進(jìn)行調(diào)查，建立粵劇資料檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。除依法應(yīng)當(dāng)保密或者保留權(quán)利外，粵劇資料檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)向社會(huì)主動(dòng)公開(kāi)。
調(diào)查粵劇資源，應(yīng)當(dāng)收集屬于粵劇組成部分的歷史文獻(xiàn)和代表性實(shí)物，整理調(diào)查工作中取得的資料，并予以妥善保存，防止損毀、流失。
鼓勵(lì)公民、法人和其他組織向文化主管部門(mén)提供粵劇資源信息，文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)予以核查并將核查結(jié)果告知提供者。
第九條【粵劇資源保護(hù)清單】省人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)根據(jù)粵劇資源調(diào)查情況建立公布全省粵劇資源保護(hù)清單。相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)可以根據(jù)實(shí)際情況建立公布本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源保護(hù)清單。
粵劇資源保護(hù)清單應(yīng)當(dāng)包含粵劇資源類(lèi)別、具體項(xiàng)目名稱(chēng)、權(quán)利人、資源存續(xù)狀況等內(nèi)容。
粵劇資源保護(hù)清單適時(shí)進(jìn)行調(diào)整和增補(bǔ)。調(diào)整和增補(bǔ)時(shí)應(yīng)當(dāng)注明對(duì)原清單調(diào)整、修改、增補(bǔ)、刪除等調(diào)整方式的原因和理由。
列入粵劇資源保護(hù)清單的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，充分體現(xiàn)粵劇特點(diǎn)，并且不存在權(quán)屬糾紛。
列入粵劇資源保護(hù)清單的程序，參照國(guó)家、省關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄設(shè)立程序執(zhí)行。具體辦法由省人政府文化主管部門(mén)另行制定。
第十條【保護(hù)單位和傳承人】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)將符合條件的粵劇項(xiàng)目列入本級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并認(rèn)定粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人。認(rèn)定程序按照國(guó)家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章執(zhí)行。
粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人應(yīng)當(dāng)享受和履行國(guó)家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的保護(hù)傳承權(quán)利、職責(zé)、義務(wù)。
第十一條【傳承人儲(chǔ)備名單】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)建立粵劇代表性傳承人儲(chǔ)備名單，由文化主管部門(mén)參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定程序執(zhí)行。
第十二條【經(jīng)費(fèi)保障】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)在年度財(cái)政預(yù)算中統(tǒng)籌安排文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)資金，落實(shí)粵劇保護(hù)傳承保障經(jīng)費(fèi)，用于下列項(xiàng)目：
(二)挖掘整理、修改提升和復(fù)排演出傳統(tǒng)粵劇代表性劇目、折子戲;。
(三)培養(yǎng)和引進(jìn)粵劇人才;。
(四)粵劇研究、宣傳、教育;。
(五)建設(shè)和維護(hù)粵劇演出、展示的場(chǎng)所、設(shè)施;。
(六)舉辦粵劇重大活動(dòng)和開(kāi)展粵劇國(guó)際、地區(qū)交流;。
(七)獎(jiǎng)勵(lì)在粵劇保護(hù)傳承、理論研究等方面有突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人;。
第十三條【粵劇歷史記憶資料】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)組織開(kāi)展粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目搶救、粵劇名家從藝生涯口述歷史和粵劇存續(xù)狀況資料的挖掘、收集和整理，復(fù)排演出粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。
第十四條【對(duì)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的支持】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)粵劇保護(hù)傳承相關(guān)機(jī)構(gòu)、演出團(tuán)體、博物館、教育研究機(jī)構(gòu)等單位的支持。
第十五條【粵劇保護(hù)傳承隊(duì)伍】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)粵劇保護(hù)傳承工作隊(duì)伍建設(shè)，通過(guò)引進(jìn)、培訓(xùn)、代訓(xùn)等方式，培養(yǎng)粵劇保護(hù)、傳承、傳播等各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才。
第十六條【展示場(chǎng)所設(shè)施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)保護(hù)修繕具有歷史價(jià)值的粵劇演出場(chǎng)所、設(shè)施，根據(jù)需要建設(shè)粵劇專(zhuān)題展示場(chǎng)所、設(shè)施。
第十七條【粵劇研究基地】省人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)認(rèn)定粵劇研究基地，從事粵劇保護(hù)傳承理論研究。
鼓勵(lì)支持粵劇研究基地與粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人合作開(kāi)展學(xué)術(shù)交流和理論研究。
第十八條【展示展演】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)結(jié)合節(jié)慶文化活動(dòng)、當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)等，組織在商貿(mào)中心(集市)、旅游景點(diǎn)、特色街區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))等集中展示展演粵劇藝術(shù)。
第十九條【政府購(gòu)買(mǎi)】采取政府購(gòu)買(mǎi)的方式開(kāi)展以下活動(dòng)：
(一)征集、購(gòu)買(mǎi)優(yōu)秀粵劇劇本;。
(二)組織粵劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目惠民演出;。
(三)扶持社會(huì)組織、民營(yíng)粵劇演出團(tuán)體或者群眾性粵劇團(tuán)體的公益性演出;。
(四)開(kāi)展粵劇理論研究。
第二十條【優(yōu)秀粵劇劇本】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)通過(guò)公開(kāi)征集、整理改編、買(mǎi)斷移植等方式扶持優(yōu)秀粵劇劇本創(chuàng)作。
第二十一條【社會(huì)參與】鼓勵(lì)引導(dǎo)公民、法人和其他組織依法設(shè)立營(yíng)業(yè)性演出團(tuán)體、社會(huì)組織、私伙局等粵劇組織或者建設(shè)粵劇展示、傳習(xí)場(chǎng)所，從事粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵(lì)支持公民、法人和其他組織通過(guò)捐贈(zèng)、捐助等方式參與粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵(lì)支持有條件的粵劇代表性傳承人、名家設(shè)立粵劇傳習(xí)所、工作室等，開(kāi)展帶徒授藝等傳習(xí)活動(dòng)。
第二十二條【依法從事活動(dòng)】公民、法人和其他組織成立營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織的，應(yīng)當(dāng)依法取得文化主管部門(mén)或者社會(huì)組織主管部門(mén)的行政許可。
營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)依法開(kāi)展活動(dòng)，不得侵犯其他權(quán)利人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十三條【普及宣傳】每年11月的最后一個(gè)星期日設(shè)立為“粵劇日”。
報(bào)刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應(yīng)當(dāng)以專(zhuān)題專(zhuān)欄等方式普及、宣傳、推廣粵劇藝術(shù)。
第二十四條【學(xué)校教育研究】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其教育主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)支持學(xué)校因地制宜開(kāi)展粵劇知識(shí)普及教育活動(dòng)。
藝術(shù)、戲曲類(lèi)院校或者學(xué)科應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)開(kāi)展粵劇藝術(shù)的教學(xué)研究活動(dòng)。
第二十五條【稅收優(yōu)惠】公民、法人和其他組織對(duì)粵劇保護(hù)的資金投入，按照國(guó)家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠;經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)成立的非營(yíng)利公益性組織或者國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位用于粵劇保護(hù)傳承的捐贈(zèng)，按照國(guó)家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠。
第二十六條【合法權(quán)益保護(hù)】有關(guān)主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、粵劇社會(huì)組織、粵劇保護(hù)單位和粵劇代表性傳承人的合法權(quán)益，指導(dǎo)有關(guān)單位和個(gè)人依法保護(hù)其著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專(zhuān)利權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十七條【行政處分】文化主管部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)的工作人員違反本規(guī)定，在粵劇保護(hù)傳承工作中玩忽職守的，依法給予處分。
第二十八條【行政處罰】未經(jīng)行政許可擅自設(shè)立營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織的，或者擅自從事?tīng)I(yíng)業(yè)性演出經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的，或者侵犯其他權(quán)利人知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益的，由相關(guān)主管部門(mén)依法查處。
傳承與保護(hù)論文篇十二
我以為傳承文化經(jīng)典應(yīng)該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因?yàn)樗?jīng)典，文化之所以經(jīng)典是因?yàn)樗b載了文學(xué)大師的思想結(jié)晶以及他們對(duì)于時(shí)代深刻的理解與感悟。一本書(shū)或一篇文章的標(biāo)題往往都是其精華所在，是作者經(jīng)過(guò)思考才慎重選取的，他們可能還會(huì)多次修改。如簡(jiǎn)奧斯汀在寫(xiě)《傲慢與偏見(jiàn)》時(shí)開(kāi)始命名為《最初的印象》，后來(lái)才修改，可見(jiàn)標(biāo)題對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是有講究的。在我們肆意篡改標(biāo)題時(shí)，我們其實(shí)也在不經(jīng)意中改變了它的文學(xué)性以及其經(jīng)典之處。修改標(biāo)題在錯(cuò)誤的引導(dǎo)我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認(rèn)為經(jīng)典的傳承寧少需精，萬(wàn)不可求多而泛。
與此同時(shí)，傳承文化應(yīng)是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言：“在人類(lèi)使用的各種工具中，最令人驚嘆的就是書(shū)籍。其他的工具都是人身體的延伸，但書(shū)籍是記憶和思想的延伸?！奔热粫?shū)籍是一種“工具”，那么我們使用它的時(shí)候只有真正有興趣去深入了解，才能夠使用自如。如果在閱讀書(shū)籍時(shí)常帶著一種痛苦的心緒，難免會(huì)心浮氣躁，無(wú)法靜下心來(lái)潛心就學(xué)。在科技日臻完善的今天，人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引，在這樣一個(gè)大時(shí)代背景下，人們?nèi)绻麤](méi)有主動(dòng)想要去學(xué)習(xí)的想法，人心浮躁，還想擁有古人的滿(mǎn)腹經(jīng)綸，學(xué)富五車(chē)恐怕是有點(diǎn)困難了。所謂“寧?kù)o而致遠(yuǎn)”。如果無(wú)法寧?kù)o，還怎么能夠深入研讀，選擇其精華用于自我陶冶，提高品格性情呢？所以我想我們不應(yīng)該追求汗牛充棟，而應(yīng)追求韋編三絕，至四更而不倦的精神。
此外，我們還應(yīng)該避免“假傳承”。有一些人為了在當(dāng)今社會(huì)顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書(shū)本裝樣子，其實(shí)只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分，這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典，就應(yīng)該要傳承大師獨(dú)特有力之處，興許其文字笑里藏刀的隱晦，或者其跨時(shí)代的文學(xué)歷史意義。捧著書(shū)而不去閱讀就像一個(gè)窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動(dòng)一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來(lái)勉強(qiáng)充饑。這樣無(wú)謂的折磨是毫無(wú)意義且不必要的。
馬爾克斯說(shuō)過(guò)：“一旦人們到了只顧自己乘頭等車(chē)廂，卻用火車(chē)廂裝運(yùn)書(shū)籍的那一天，就是人類(lèi)的末日。”現(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識(shí)的武器，傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己，使自己在這物欲橫流的時(shí)代仍有一個(gè)清靜的小角落沒(méi)有人侵入，保持著內(nèi)心的本真，純潔，使自己更加睿智。
傳承與保護(hù)論文篇十三
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開(kāi)學(xué)的第一堂課，都津津樂(lè)道，因?yàn)檫@是跨入知識(shí)之門(mén)的第一步，是成功的起點(diǎn)，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致?！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項(xiàng)隆重的儀式來(lái)紀(jì)念幼學(xué)啟蒙，何樂(lè)不為?不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會(huì)上對(duì)“開(kāi)筆禮”的`批評(píng)，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說(shuō)：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過(guò)于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會(huì)流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢(shì)、言過(guò)其實(shí)、表過(guò)其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書(shū)》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承與保護(hù)論文篇十四
喪鐘為誰(shuí)而鳴“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞，以此為歸”。詩(shī)詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對(duì)文化現(xiàn)象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對(duì)功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰(shuí)而鳴？
一開(kāi)始，學(xué)生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢?xiě)分?jǐn)?shù)，只會(huì)背誦詩(shī)詞，不去體會(huì)其背后的藝術(shù)韻味，詩(shī)詞的地位在學(xué)生們心中每況愈下。喪鐘的長(zhǎng)鳴，不僅是因?yàn)樵?shī)詞的傳播受到思想的阻礙，更是因?yàn)樵?shī)詞被時(shí)間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里?？赏?，人們卻在一番斟酌損益過(guò)后，用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對(duì)待它。
我們都走得太快，然而回望過(guò)去，那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過(guò)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的心情？可曾見(jiàn)過(guò)“山有扶蘇，隰有荷華”的風(fēng)景？可曾有過(guò)“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當(dāng)人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠(chéng)和最深切的情感，正視它們，就會(huì)感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對(duì)話(huà)。木心說(shuō)，人類(lèi)文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會(huì)中最無(wú)力又悲哀的喪鐘。
作為新時(shí)代的新青年，在享受科技飛速發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，也應(yīng)該停下腳步，暫時(shí)忘記那些世俗的數(shù)字，從心底里由衷地去欣賞詩(shī)詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過(guò)一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢(mèng)，萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。
傳承與保護(hù)論文篇十五
[摘要]我國(guó)目前對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢(qián)樹(shù)，特別是被外國(guó)人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對(duì)這些對(duì)民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對(duì)相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征。
范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類(lèi)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。
特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂(yōu)。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善。
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]馬治國(guó)主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[m].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，.
[2]國(guó)際行動(dòng)援助中國(guó)辦公室編.保護(hù)創(chuàng)新的源泉（中國(guó)西南地區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)研與社區(qū)行動(dòng)案例集錦[m].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，.
[3]李磊.民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與法律保護(hù)研究[j].廣西民族研究，.
傳承與保護(hù)論文篇十六
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn)，人類(lèi)交往進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時(shí)空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過(guò)去的主題，隨之而來(lái)的即是在地球村落的舞臺(tái)上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類(lèi)生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類(lèi)總體性與整體性發(fā)展或許是無(wú)限發(fā)展宇宙中最為生動(dòng)、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫(xiě)、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線(xiàn)索，一切都成了思維中由“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心，激蕩著物我來(lái)去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液，脈動(dòng)人類(lèi)的血脈，成為文化的風(fēng)景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說(shuō)話(huà)，育以讀寫(xiě)，口傳身授，格物致知，代代相傳，語(yǔ)言、血脈、情感勝過(guò)幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時(shí)空在于人類(lèi)心靈的律動(dòng)，心相通，心相異。
二
人類(lèi)文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國(guó)文化蠶食并營(yíng)造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。
人類(lèi)文化的宗教情懷在此生活語(yǔ)境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢(shì)，成為文化守望的“軟實(shí)力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺(tái)時(shí)刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話(huà)。
按照馬恩的需要?jiǎng)恿φ?，在紅色文化主導(dǎo)的文明國(guó)度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負(fù)載，腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問(wèn)人類(lèi)的命運(yùn)。
如前所述，“文如其人”“物以類(lèi)聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動(dòng)植物既各有各自發(fā)展的.特點(diǎn)，又有其一致性。迄今，任何知識(shí)，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線(xiàn)性邏輯，靠著生活在一定歷史時(shí)期和一定社會(huì)發(fā)展階段所造就的人類(lèi)理性，對(duì)文化與宗教的解釋無(wú)疑是無(wú)力的，人類(lèi)關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識(shí)也自然是有限的。
線(xiàn)性與非線(xiàn)性，混沌與分形，無(wú)序與有序，開(kāi)放與閉合，人類(lèi)理性在對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)注定是籠統(tǒng)的易變的，人類(lèi)理性只能被認(rèn)為是社會(huì)的個(gè)人心靈進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類(lèi)活動(dòng)亦不過(guò)是無(wú)限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場(chǎng)短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝，中國(guó)人心中的老天爺，人類(lèi)或可理解成生來(lái)即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類(lèi)的一切活動(dòng)的意義、價(jià)值、效益，先需叩問(wèn)心靈與上蒼，再行類(lèi)聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯。科學(xué)與宗教亦生之同源，秉承人類(lèi)的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類(lèi)總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問(wèn)。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對(duì)立統(tǒng)一下的新融合。
開(kāi)放的世界，文化勢(shì)必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨(dú)立，主權(quán)與領(lǐng)土完整，在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)?lái)時(shí)，但在一體化背景下，在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過(guò)去時(shí)，以人的留守與流動(dòng)為特征的時(shí)代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類(lèi)文化與民族國(guó)家面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和情勢(shì)。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對(duì)論、量子論、信息論和基因論的形成，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個(gè)相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復(fù)雜和綜合。孟德?tīng)栠z傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德?tīng)柖桑z傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對(duì)穩(wěn)定，使人類(lèi)可以識(shí)別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個(gè)體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個(gè)方面。顯然，此說(shuō)對(duì)于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書(shū)達(dá)禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭(zhēng)斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個(gè)性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。
其次，中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤(rùn)物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠(yuǎn)播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽(tīng)雷的適應(yīng)過(guò)程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會(huì)吸納各外來(lái)元素，走向人類(lèi)文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會(huì)以更嶄新的面貌閃亮登上人類(lèi)文化的中心舞臺(tái)。“歷史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?/p>
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢(shì)，在暫居強(qiáng)勢(shì)地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話(huà)語(yǔ)，行之以阿諛?lè)暧?中華文化樂(lè)觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機(jī)器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)為人類(lèi)文化的新融合提供契機(jī)，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚(yáng)自我。
[作者簡(jiǎn)介]王雷(1972-)，男，河南淮陽(yáng)人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2010級(jí)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生。福建廈門(mén)3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護(hù)論文篇十七
漢字是中華民族的文化瑰寶，但在疫情當(dāng)下的今天，許多抗議口號(hào)的標(biāo)語(yǔ)上都有錯(cuò)別字。使用錯(cuò)別字出現(xiàn)錯(cuò)誤的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。我絕對(duì)不是偶然的。漢字使用錯(cuò)誤表面上只是一個(gè)小小的失誤，但歸根結(jié)底是對(duì)文字缺乏尊敬的態(tài)度的問(wèn)題，是對(duì)文化傳承缺失責(zé)任感的意識(shí)問(wèn)題。文化傳承不容有失，我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。
一些抗擊疫情主題的標(biāo)語(yǔ)上屢次出現(xiàn)錯(cuò)別字，比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”，“共克時(shí)堅(jiān)(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級(jí)錯(cuò)誤，令人感到心痛。連疫情的標(biāo)語(yǔ)上都存在錯(cuò)別字，何況其他的地方呢？錯(cuò)別字現(xiàn)象帶來(lái)的影響是巨大的。寫(xiě)錯(cuò)別字的人加深寫(xiě)錯(cuò)的記憶，這的人印象被扭曲，一字有百害而無(wú)一利。
不寫(xiě)錯(cuò)必字這個(gè)問(wèn)題對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是個(gè)小問(wèn)題，但是對(duì)于民族呢，對(duì)于國(guó)家呢？寫(xiě)錯(cuò)別字也就成為了一個(gè)大問(wèn)題。文字可以傳播文化，文化可以傳播錯(cuò)別字同樣可以傳播。事實(shí)上，錯(cuò)別字正在蠶食著我們的文化，而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫(xiě)錯(cuò)別字的方法，便是在精神層面的喚醒人們的責(zé)任意識(shí)，喚醒人們對(duì)文化，對(duì)漢字的責(zé)任感，尊敬感。
我們是文化的傳承者和守護(hù)者，不寫(xiě)錯(cuò)別字是一種責(zé)任，也是一種敬意。不但是疫情嚴(yán)峻的今天，也不但是明面上的口號(hào)標(biāo)語(yǔ)，我們需要盡全力。清除錯(cuò)別字，讓每一篇文章，每一段文字，每一個(gè)句子里都沒(méi)有錯(cuò)別字的蹤影，讓寶貴的民族文化不再受錯(cuò)別字的玷污。
作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)盡到守護(hù)文化的責(zé)任，努力傳承發(fā)揚(yáng)中華文化。這是每一個(gè)人的事情，每一個(gè)人的責(zé)任，需要全民參與。文化傳承不容有失！
傳承與保護(hù)論文篇十八
[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學(xué)與人文“二元文化的對(duì)立”一向被視為學(xué)界極其重要的問(wèn)題之一。事實(shí)上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過(guò)程的一道風(fēng)景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫(xiě)、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
傳承與保護(hù)論文篇十九
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩(shī)的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對(duì)詩(shī)的用韻一竅不通，折射出大眾對(duì)真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩(shī)人都是寂寞的，詩(shī)歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩(shī)情酒興漸闌珊”。
這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏?，否認(rèn)群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對(duì)落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩(shī)歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因?yàn)橹豢吹浇k爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長(zhǎng)河中淘洗沉淀無(wú)痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩(shī)歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實(shí)上，當(dāng)吟詩(shī)作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫(xiě)詩(shī)但求“老嫗?zāi)芙狻?，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩(shī)詞的興盛從來(lái)不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩(shī)歌有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人，詩(shī)歌從來(lái)不排斥普通百姓對(duì)它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識(shí)到，昆曲從家喻戶(hù)曉走向沒(méi)落，不是因?yàn)槔デ业碾x世，而是因?yàn)槔デ诖蟊娛袌?chǎng)中找不到一席之地而漸失群眾基礎(chǔ)。于是他們開(kāi)始引入歌劇、交響樂(lè)等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺(tái)，臺(tái)下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺(tái)上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時(shí)我們懂得，沒(méi)有一個(gè)文化可以將自己封閉起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來(lái)更長(zhǎng)壽的生命和更精彩的未來(lái)。
以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì)日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開(kāi)胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無(wú)論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。
傳承與保護(hù)論文篇二十
作為華夏兒女，中國(guó)的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國(guó)，中國(guó)的文化可以說(shuō)是現(xiàn)存的歷史最久的國(guó)家。中國(guó)文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來(lái)，今天就讓我們來(lái)談一談中國(guó)的飲食文化。
中國(guó)擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對(duì)食材的講究。對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長(zhǎng)，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和，適合水稻種植和魚(yú)類(lèi)養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對(duì)于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國(guó)向來(lái)有禮儀之邦的美稱(chēng)，古人對(duì)于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長(zhǎng)幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請(qǐng)別人吃飯時(shí)應(yīng)先請(qǐng)客人入座上席，這是對(duì)客人的尊重。再請(qǐng)家中的長(zhǎng)輩入座客人旁邊的座位，這是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請(qǐng)客人動(dòng)筷子然后請(qǐng)老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚(yú)或骨頭的時(shí)候應(yīng)將魚(yú)刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請(qǐng)他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對(duì)你印象良好。
對(duì)于餐具的考究，我國(guó)的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡(jiǎn)單說(shuō)一下筷子，作為東方的大國(guó)，與西方國(guó)家有著明顯的差異，西方國(guó)家的人吃東西慣用刀叉，而國(guó)人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠(yuǎn)的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開(kāi)始廣泛使用。到了后來(lái)，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財(cái)力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國(guó)人對(duì)于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡(jiǎn)單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨(dú)特的做法可以稱(chēng)為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補(bǔ)身體，令人叫好。川菜是我國(guó)菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來(lái)又麻又辣，使人充滿(mǎn)激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說(shuō)法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國(guó)的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國(guó)文化。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但我們不能忘記祖先們留下來(lái)的東西，更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/19117147.html】
