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蘇軾文學(xué)論文參考篇一
在世界文學(xué)使上，“悲劇”這一概念是發(fā)源于希臘的，一直是西方文學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)重要的藝術(shù)類型，它通過高度強(qiáng)化的審美形式，表演出人類難以形容的痛苦和悲傷，喚起一種使人驚心動(dòng)魄地深度美感。在兩千多年的發(fā)展中，西方文壇涌現(xiàn)出一大批成就卓越的悲劇作品，而在中國，由于受到天人合一的宇宙觀、忠教節(jié)義的倫理觀和溫柔敦厚的美學(xué)觀的制約，悲劇文學(xué)發(fā)展緩慢而且不充分。因此中西方在悲劇文學(xué)中所折射出來的悲劇精神、民族意識和審美上都存在有一定的差異。
一、中西方的悲劇精神不同。
悲劇精神是指人面對生活中的不幸、苦難與毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來的抗?fàn)幣c超越精神，是人類在漫長的實(shí)踐中所形成的本質(zhì)因素之一。而悲劇精神的精髓在于主體悲劇精神的張揚(yáng)。
在人類的悲劇精神中，人的價(jià)值和人格力量得到最大程度的提高，顯露出超常性與崇高性。悲劇精神投射于中西悲劇中，閃耀出截然不同的光彩和色澤。西方悲劇精神在于用行動(dòng)來抗?fàn)?，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體自主意識；中國的悲劇大多個(gè)體自主意識較弱，含蓄、順從、忍耐成為其顯著特色，從而使中國悲劇精神在抗?fàn)幍牧Χ壬先跤谖鞣奖瘎。纬勺陨淼木窒蕖Ｈ缭谙ＥD神話中，人物都是以個(gè)人為本體，放縱自我，盡情追求個(gè)人欲望，阿喀琉斯寧愿馳騁疆場，也不愿在享樂安逸中庸庸祿碌。他把個(gè)人榮譽(yù)置于生命之上，沖冠一怒退出戰(zhàn)場，只因阿伽門農(nóng)橫刀奪愛。普羅米修斯為了拯救人類盜取天火，觸犯了宙斯，因而被囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受折磨，卻始終堅(jiān)貞不屈。在悲劇中，歐里庇得斯筆下的美狄亞狂熱地追求個(gè)人幸福，殘忍地扼殺了無辜孩子的生命，以懲罰始亂終棄的伊阿宋。
由此可以看出，在中西方悲劇的精神中，西方悲劇人物飽含著一種面對痛苦和厄運(yùn)而產(chǎn)生的生命激情，而中國悲劇人物則表現(xiàn)出較弱的個(gè)體自主意識，這與西方悲劇人物的反抗精神和勇往直前的進(jìn)取態(tài)度形成對比，它是以一種弱者的不幸撥動(dòng)著世人善感的心弦，激發(fā)起人們強(qiáng)烈的悲憫感。
二、中西方的民族意識不同。
民族意識又稱為民族精神或民族性格。它是指某一民族在自身形成與發(fā)展中，在爭取生存的實(shí)踐中所逐漸凝聚的普遍性觀念。通俗地說民族意識是民族的基本生活態(tài)度和審視外界的自覺而習(xí)慣的觀念。民族意識的形成以及特點(diǎn)是民族人生觀、自然觀、社會(huì)觀、倫理道德觀、宗教觀、哲學(xué)觀相互作用的結(jié)果。民族意識以民族“文化——心理結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)出來。悲劇觀念是民族對待人生苦難、生命毀滅的基本態(tài)度和處事準(zhǔn)則，是民族意識中一個(gè)重要的組成部分。通過民族悲劇觀念可以窺見民族意識的特殊性，反之，可證明特殊的民族意識決定的悲劇觀念，即決定民族生活中藝術(shù)的悲劇形態(tài)。
一般來說，西方文化發(fā)軔于古希臘文化。從地理?xiàng)l件看，希臘人偎海傍水，是典型的海洋型民族?？可匠陨?，靠水吃水，分散的、個(gè)體化的海上作業(yè)特點(diǎn)使得他們遇事全得靠自己，這種狀況帶給人們的自然便是極強(qiáng)的獨(dú)立性和個(gè)性。
相比之下，華夏民族的生存環(huán)境一開始就極其險(xiǎn)惡。兇禽猛獸、遍地洪水，漫天烈日、天崩地裂。處身于這樣一種環(huán)境中人們只有克制自我，將自己融匯于群體之中，眾志成城，才有希望征服環(huán)境，求得生存。久而久之，便在無形中形成了中華民族強(qiáng)烈的群體觀念。另一方面，中華民族歸屬大陸型民族，統(tǒng)一合作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了人們統(tǒng)一、求同、依賴、順應(yīng)的心態(tài)，限制了個(gè)體意識的張揚(yáng)和進(jìn)取。而儒道佛三足鼎立，相互融合，引領(lǐng)中國文化數(shù)千年，對中國悲劇的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
從哲學(xué)思想上來看，西方文化一貫注重理性、科學(xué)、批判精神和懷疑態(tài)度。古希臘的亞里士多德盡管承認(rèn)感性是認(rèn)識的起點(diǎn)，但要達(dá)到對真理的認(rèn)識必須要借助于人的理性。理性主義的奠基人笛卡爾高擎“我思故我在”的旗幟，明確指出來自理性、心靈的知識是可靠的、真實(shí)的，盡管這理性觀念來源于上帝。此后，康德、黑烙爾不僅視理性為人們認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，更將它看作是人構(gòu)建知識體系、構(gòu)建世界的基本力量。
三、中西方悲劇的審美差異。
蘇軾文學(xué)論文參考篇二
音樂是一種依靠聽覺來感知的時(shí)間藝術(shù)，古今中外的理論對音樂創(chuàng)作、表演關(guān)注的同時(shí)，也對“音樂欣賞”的理論詮釋所重視，有人還將這一詮釋視為“三度性創(chuàng)造的藝術(shù)”［1］，以此來和創(chuàng)作、表演的一、二度創(chuàng)造藝術(shù)相提并論。中國遠(yuǎn)古的“高山流水覓知音”、西方音樂中阿門達(dá)對貝多芬《f大調(diào)弦樂四重奏》中“情人離別”的感受等故事，都說明欣賞是音樂文化中的重要組成部分。錢仁康先生認(rèn)為音樂欣賞是作曲家和演奏家尋覓知音的重要組成環(huán)節(jié)，它要在4個(gè)方面下功夫：溝通音樂信息、發(fā)揮主觀能動(dòng)的審美作用、判斷音樂作品的藝術(shù)價(jià)值、接受感心動(dòng)耳和蕩氣回腸的藝術(shù)享受，把音樂欣賞引導(dǎo)納入尋求音樂美感的快意中［2］。李寶杰主編的《音樂鑒賞》（下文簡稱《李鑒》）就具有錢先生所言及的探索，它是在理論探索之中應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的學(xué)科理論建構(gòu)。
一、繼承傳統(tǒng)推動(dòng)學(xué)科。
撰寫“音樂欣賞”類書籍的傳統(tǒng)不僅在國外盛行，在中國也自古有之。中國古代文人在品樂中留下了精彩文獻(xiàn)，老莊的“大音希聲”、孔子的“聞韶樂三月不知肉味”、嵇康的“聲無哀樂論”等賞樂格言已為世人所熟知。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著西方專業(yè)音樂理論的傳入，中國的“音樂欣賞”領(lǐng)域進(jìn)入新的境界，黃自的《音樂的欣賞》（1929）等系列著述的誕生就是早期的代表［3］。新中國建立后，特別是改革開放以后，音樂欣賞領(lǐng)域更是獲得了極大的發(fā)展，上海文藝出版社組編的《音樂欣賞手冊》（1981）內(nèi)容豐富、文筆活潑、實(shí)事求是、編排新穎［4］，錢仁康的《音樂欣賞講話》（1982，1991年又出續(xù)編）注重知識理論與技術(shù)分析相結(jié)合、內(nèi)容形式與辯證關(guān)系自然地結(jié)合、知識介紹與審美認(rèn)識、藝術(shù)想象啟發(fā)相結(jié)合［5］，孫繼南的《中外名曲欣賞》（1985）通過通俗的筆調(diào)、深入淺出的介紹，喜聞樂見地評介了古今中外不同歷史時(shí)期和藝術(shù)流派音樂名家的聲樂、器樂作品（見趙沨序言），楊民望的“世界名曲欣賞”系列（1991）等，將中國在“音樂欣賞”領(lǐng)域的探索逐步引向縱深。
近年來，“音樂欣賞”類的著述更是如雨后春筍般地涌現(xiàn)，如：《中國民族音樂欣賞》（江明惇）、《世界名曲與cd指南》（楊雁堤）、《中外名曲欣賞》（鄒燕凌）、《中外名曲50首欣賞》（張鴻瑋）、《中外音樂名作欣賞》（張志軍）、《中外名曲欣賞指南》（宋申）、《中外名曲100首欣賞》（楊惠芬）、《中外名曲賞析》（王盛昌）、《中外音樂名作欣賞》（馮步嶺）、《音樂名作賞析》（張文元）、《中外經(jīng)典音樂欣賞》（周世斌）、《音樂名家名曲?中國篇》（王安國）、《中外音樂名作選析：1.》（王少華）、《中外音樂名作賞析》（朱之謙）、《中西名曲欣賞》（關(guān)伯基）、《聲樂作品欣賞》（武蘭平）、《世界名曲賞析》（李虻）、《音樂欣賞》（張旭）、《中外名曲賞析》（茅原）、《外國音樂欣賞叢書》（人民音樂出版社編）、《中國音樂欣賞叢書》（湖南文藝出版社編）、《交響音樂名作鑒賞》（胡企平）……另外，以辭典形式對中外音樂作品進(jìn)行鑒賞評介的還有繆天瑞的《音樂百科詞典》（人民音樂出版社1998年）、羅傳開的《外國名曲欣賞辭典》（上海音樂出版社2003年）、羅忠镕的《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》（高等教育出版社1997年）、林逸聰?shù)摹兑魳肥ソ?jīng)》（三卷本，華夏出版社1999、2000）等，著述雖然繁多但良莠不齊，比如：有人對《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》所做貢獻(xiàn)的高度贊揚(yáng)［6］，而有人認(rèn)為《音樂圣經(jīng)》是“快餐時(shí)代的低劣出版物”［7］，《中國民族音樂欣賞》是“一本謬誤百出放膽抄襲的教材”［8］。而在期刊的研究文章方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從新中國建立后至今的見諸于刊物的“音樂欣賞”類的論文就有6千余篇，是所有音樂研究中最為興盛的領(lǐng)域。這些論文有涉及到具體作品欣賞的，有以音樂欣賞課程教學(xué)的角度予以解析的，等等。
這些研究成果的不斷涌現(xiàn)，一方面表明“作品欣賞”在音樂傳播中的重要性，另一方面必將促使人們?nèi)ド钏肌耙魳沸蕾p”應(yīng)具有學(xué)科化建構(gòu)的意識。否則，欣賞類著作的撰寫必將停留在重復(fù)的層面上，難以適應(yīng)信息化時(shí)代大眾對音樂文化傳播的渴望與需求。《李鑒》的出版可說是應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的較好學(xué)理探索的成果之一，它是普通高等教育“十一五”公共藝術(shù)限定性選修課程規(guī)劃教材，集合了音樂院校和綜合院?！耙魳沸蕾p”的一線授課教師，把編者們多年來對該領(lǐng)域教學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，編寫中表現(xiàn)出“教材”所需要的普適性、進(jìn)階性的特點(diǎn)從而展現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性特色。它按照課堂教學(xué)的規(guī)律來分類不同專題，每個(gè)專題又“有史有論”、“有個(gè)案有線索”。它以音樂體裁的專題史發(fā)展為形式，將散性的個(gè)案鑒賞整合為可供學(xué)科化教學(xué)實(shí)施的藝術(shù)專題。書中內(nèi)容既有宏觀歷史線索的勾勒，又有微觀作品的音樂內(nèi)涵解讀，尤其注意了選修課的廣宏涵蓋面和對象的特殊性，其施教對象并非只考慮到音樂專業(yè)學(xué)生，文科諸專業(yè)甚至工科院校也是其涵容的對象。這些教材化的建構(gòu)特點(diǎn)是李寶杰、馮立斌、齊宜婷、唐繼凱、夏艷洲、王青等編者深入認(rèn)識“音樂欣賞”既往學(xué)術(shù)成果，整合優(yōu)化其精要，是在新時(shí)期的學(xué)科化發(fā)展理念下所做出的探索。這一探索既有教學(xué)講解中的歷史性價(jià)值評判，又有學(xué)科視野下的進(jìn)階性、整體性、藝術(shù)性，還依據(jù)學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)注重了學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。這一探索把音樂技能培養(yǎng)與情感心理引導(dǎo)相結(jié)合，在音樂耳朵感染中接受文化、歷史與生命律動(dòng)的音韻美。它以既往“音樂欣賞”領(lǐng)域的研究成果為研究對象，以學(xué)科教學(xué)實(shí)踐所需要的規(guī)律進(jìn)行整合、優(yōu)化，從其論述線索中可以看出它對“音樂欣賞”學(xué)科建構(gòu)的推動(dòng)性貢獻(xiàn)。
二、觀念新穎構(gòu)思精巧。
拓展閱讀視野和促進(jìn)音樂文化發(fā)展是《李鑒》在編寫觀念上給讀者的印象之一，而以音樂體裁為藝術(shù)單元、以歷史縱橫向的音樂學(xué)理比較是其構(gòu)思上給人的特色之處。其構(gòu)思的精巧在于不同于以往個(gè)案解讀，而是以專題歷史沿革為導(dǎo)引的論述線索，這就涵蓋了學(xué)術(shù)極為豐富的信息，還以“延伸”閱讀的補(bǔ)充方式擴(kuò)展其正文之外的內(nèi)容，使個(gè)案解讀的鑒賞中增添了宏觀的學(xué)科涵容廣博。而這些觀念和構(gòu)思又是為其欣賞的專業(yè)課程化教學(xué)服務(wù)的，它不同于以“單曲介紹”為形式的、辭典式的“音樂欣賞”著述。
從觀念上看，《李鑒》從影響愛樂者審美情趣的深層機(jī)理出發(fā)，進(jìn)行音樂欣賞表現(xiàn)方式的挖掘，對音樂歷史文化語境下的古今中外經(jīng)典作品進(jìn)行了技術(shù)性的解讀。它體現(xiàn)了音樂欣賞在走出用文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂的誤區(qū)上的實(shí)踐［9］，注重音樂作品的技術(shù)信息解構(gòu)，注重對象的藝術(shù)品格剖析，尤其以愛樂者的知識建構(gòu)為技術(shù)解析對象，以雅俗共賞的敘事方式展開其邏輯層次。
《李鑒》既有整體編寫的統(tǒng)一性控制，亦有個(gè)案性格化的敘事展開。這種控制與展開都是編寫團(tuán)隊(duì)深入理解既往音樂欣賞領(lǐng)域的優(yōu)點(diǎn)而作出的學(xué)科化建構(gòu)。如“管弦樂”部分，編寫者將其分為以序曲、組曲等形式的“管弦樂”和以多曲哲理聯(lián)綴的“交響樂”，這一區(qū)分既有傳統(tǒng)的習(xí)慣又有學(xué)理的技術(shù)細(xì)分，體現(xiàn)出明確的整體與個(gè)體關(guān)系。在欣賞導(dǎo)引部分，編者以交響樂歷史發(fā)展為宏觀線索梳理，給讀者建構(gòu)起觀念上的初步印象，從詞意、樂意、樂史的層面為讀者建立起了交響樂這一體裁的學(xué)理知識，這為后續(xù)的“名曲”技術(shù)層面的解讀鋪墊了基礎(chǔ)。在《艾格蒙特序曲》個(gè)案的技術(shù)解讀中，編寫者以歌劇的戲劇結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而將音樂結(jié)構(gòu)的發(fā)展置于主題思想的層次剖析之中。這種個(gè)案的敘事在宏觀的知識導(dǎo)引下逐步引申展開，將貝多芬作品中特有的“英雄性”樂意及其思想逐層渲染。這種編寫觀念和構(gòu)思是著眼于學(xué)科教學(xué)的實(shí)際，立足于學(xué)生樂思的接受實(shí)踐過程，由此彰顯出《李鑒》編寫的特色。
三、體例獨(dú)特結(jié)構(gòu)清晰。
體例的創(chuàng)新是《李鑒》給筆者的第一印象，其體例以“藝術(shù)歌曲”、“器樂獨(dú)奏”、“歌劇”、“室內(nèi)樂”、“管弦樂”等體裁為結(jié)構(gòu)單元，以中外音樂經(jīng)典作品為個(gè)案內(nèi)容為敘述邏輯，將各體裁的歷史和技術(shù)特點(diǎn)娓娓道來。而每一部分又細(xì)分為多節(jié)，分述不同內(nèi)容的代表作。這樣的論述方式除了給人以體例獨(dú)特而有別于以往的“音樂欣賞”，還在結(jié)構(gòu)上以層層遞進(jìn)的展開給人以線索清晰之感，而章節(jié)式的體例有助于教學(xué)過程的具體實(shí)施，延伸的推薦曲目又有了“課外作業(yè)”的意味。每章的“欣賞導(dǎo)引”除了給人以體裁專題史的知識鋪墊外，還給教學(xué)過程的導(dǎo)入注進(jìn)了理性邏輯。
蘇軾文學(xué)論文參考篇三
在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，最講究的就是作品的整體性，傳統(tǒng)的文學(xué)作品更加注重小說前后部分之間的相互聯(lián)系，段落之間的邏輯性更加明顯。
高中語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性分析。
摘要：近年來隨著新課程的不斷推進(jìn)，但是由于語文本身的特性，語文課程改革并不順利。
尤其是高中語文教材中很多課文違背了語文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和特性，尤其是我們現(xiàn)在課程中，傳統(tǒng)文學(xué)比例持續(xù)下降。
不僅降低了我們學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，而且嚴(yán)重阻礙了語文這門科目的健康發(fā)展。
因此語文學(xué)習(xí)中我們要積極擴(kuò)展語文課本的文學(xué)性，提高自身的人文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：高中語文教材;傳統(tǒng)文學(xué);文學(xué)性。
語文是學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，所以語文的學(xué)習(xí)非常重要。
但是在高考的壓力下，語文學(xué)習(xí)更注重語文知識和技能的掌握，單我們在人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)欣賞能力和審美觀等方面相對薄弱。
因此，需要我們在學(xué)習(xí)中要結(jié)合現(xiàn)在的語文教材，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，在語文課堂上，注重人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力的提高。
一、擴(kuò)展語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性的目的。
高中語文教材在語文教材中起到一個(gè)示范作用，語文教材都是經(jīng)過教育專家反復(fù)考證，選擇出來的具有一定代表性的文學(xué)作品，所以它具有一定的權(quán)威性。
通過它設(shè)計(jì)語文教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
高中語文教材的內(nèi)容比較多，不僅有必修課文還有選修課文，對我們學(xué)生的要求非常高。
比如高中人教版語文選擇了有幾篇《紅樓夢》的選集，即《黛玉進(jìn)府》、《寶玉挨打》、《香菱學(xué)詩》、《訴衷腸》、《抄檢大觀園》。
《紅樓夢》是我國古代最偉大的長篇小說，在我國文學(xué)史上具有極大的藝術(shù)價(jià)值。
蘇軾文學(xué)論文參考篇四
如今，大學(xué)的語言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心課程和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對于語言文學(xué)系的學(xué)生來說，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。
中文系不可能取消文學(xué)理論。那么，如何應(yīng)對電子傳媒和電子文化對文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，讓。
文學(xué)理論教學(xué)發(fā)揮更大的價(jià)值，依然讓學(xué)生終身受益？不妨從教學(xué)理念、教學(xué)過程和教學(xué)目標(biāo)三方面，作一些探索和嘗試。
其一，在教學(xué)理念上，拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，獲得文學(xué)、文化和人生的多重啟示。文學(xué)是人學(xué)，文論即人論。文學(xué)是人學(xué)，已成師生常談；文論即人論，尚未成學(xué)人共識。一部文學(xué)理論，其實(shí)就是一部文化理論，一部人生理論。文學(xué)理論是闡釋文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)問；而文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問，是人生和心靈的學(xué)問。因此，如果說，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”［3］；那么，文學(xué)理論，就其最本質(zhì)的意義來說，是一種人生理論，是從美學(xué)的角度研究人性和人情的學(xué)問。例如，文學(xué)本質(zhì)、抒情意境、敘事典型、戲劇沖突，這是文學(xué)理論中的基本問題和核心范疇，人們也一直把這些概念視為純粹的文學(xué)理論問題；而從“文論即人論”的觀念看，它們既是文學(xué)理論的，也可以是文化理論和人生理論的。
以“抒情意境”為例。根據(jù)中國古典詩學(xué)的詮釋，文學(xué)理論教材對“意境”大都作這樣的描述，即它是詩人的主觀情思和富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)境界；王國維在《人間詞話》中進(jìn)而描述了意境的多樣形態(tài)，所謂有我之境和無我之境、優(yōu)美之境和宏壯之境、寫實(shí)性的寫境和理想化的造境，等等。其實(shí)，無論我們對意境作怎樣的理論描述，一個(gè)抒情意境實(shí)質(zhì)是詩人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”，也可以是每一個(gè)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”。因此，對抒情意境的一切理論描述，既是詩歌的，也是藝術(shù)的，更是人類心靈的；詩境、藝境、心境是相通的，是三位一體的。對詩歌意境的美學(xué)界定，也就是對人的心靈境界的美學(xué)要求；詩歌意境的多樣形態(tài)，也是人的心靈境界的多樣形態(tài)。在中國現(xiàn)代文藝美學(xué)家中，宗白華的藝術(shù)哲學(xué)和境界美學(xué)，最重視打通藝術(shù)理論和人生理論，最深刻地揭示了詩境、藝境、心境的相通和一致。宗白華所謂“中國藝術(shù)意境的誕生”，從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，既是指鳶飛魚躍的藝術(shù)意境，也是指自然和諧的文化境界，最終直指活潑潑的心靈境界；用宗白華的話說：就是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映”［4］。
文學(xué)是永恒的。文學(xué)理論是永恒的。然而，在新的“符號環(huán)境”和審美文化環(huán)境下，仍以封閉的思路講授純粹的文學(xué)理論，往往會(huì)因?qū)W生缺乏廣泛而豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，失去實(shí)踐針對性，難以產(chǎn)生理論共鳴。如戲劇理論和戲劇沖突，這是西方文論史上歷史最悠久、內(nèi)容最豐富的理論問題，也是研究中西文學(xué)史必不可少的理論工具。然而，對今天的大學(xué)生來說，讀劇本者絕無僅有，觀賞戲劇更是一種奢侈。在這種情況下，教師若還是按部就班地下經(jīng)典定義、舉傳統(tǒng)例子了事，就會(huì)讓學(xué)生有恍若隔世之感。相反，如能與現(xiàn)代影視藝術(shù)相結(jié)合，與人生的戲劇性和心靈的沖突性相聯(lián)系，讓學(xué)生在文論中看到人論，那么傳統(tǒng)的經(jīng)典理論就會(huì)煥發(fā)現(xiàn)代的生命智慧。
其二，在教學(xué)過程中，提升教學(xué)境界，增強(qiáng)哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光看問題，用理性的思辨想問題。在語言文學(xué)系的全部課程中，文學(xué)理論是最富于哲學(xué)品格的課程，也是學(xué)生訓(xùn)練理論思維、培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力最重要的途徑。因此，提升教學(xué)的哲學(xué)境界，既有可能性，也有必要性。
一是從哲學(xué)角度詮釋文論概念，使之具有普遍的文化美學(xué)意義。在美學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系范圍內(nèi)，文學(xué)理論是歷史最悠久、概念最豐富、體系最完備的理論。西方從亞里斯多德的《詩學(xué)》到黑格爾的《美學(xué)》，中國從劉勰的《文心雕龍》到劉熙載的《藝概》，要么就是文學(xué)理論，要么其核心就是詩學(xué)。文學(xué)理論這種獨(dú)特的歷史地位，使其對其它理論分支的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了直接和間接的影響。從文論的歷史看，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，基本上是在詩學(xué)或文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展衍伸出來的；從當(dāng)代文論發(fā)展看，文學(xué)理論依然是文藝美學(xué)和文化理論的主要理論資源。從文學(xué)批評到文化批評，從文學(xué)理論到文化理論，概念體系和學(xué)術(shù)思路的淵源關(guān)系清晰可見。文學(xué)理論的這種理論地位，為我們從哲學(xué)角度詮釋文論概念提供了可能。所謂從哲學(xué)角度詮釋文論概念，就是在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，詮釋文學(xué)理論的基本概念，從而使一部文學(xué)理論和一套文學(xué)理論概念，同時(shí)具有藝術(shù)理論、文化理論、人生理論的意義。學(xué)生具備了文學(xué)理論，同時(shí)也提高了藝術(shù)鑒賞能力和文化分析能力。當(dāng)然，并非文學(xué)理論中的每一個(gè)概念都可以作哲學(xué)性詮釋；但是，現(xiàn)代文學(xué)理論中屬于本體論、價(jià)值論和方法論的系列概念范疇，是完全可以通過哲學(xué)詮釋而獲得普遍意義的。
二是從哲理角度強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，提升學(xué)生有序的理論思考和邏輯思辨能力。何謂理論？理論就是普遍規(guī)律，文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律；理論思維就是在個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，在歷史中發(fā)現(xiàn)哲理。因此，成為思想家并不神秘：當(dāng)你將自身的痛苦轉(zhuǎn)化成對于人類普遍狀況的思考時(shí)，你就是思想家了；當(dāng)你將生命的體驗(yàn)升華成關(guān)于人類命運(yùn)的觀念體系時(shí)，你就是理論家了。所謂“上升到理論高度”，無非就是把針對具體事物的經(jīng)驗(yàn)性描述，升化為揭示普遍規(guī)律的抽象性命題；這也是“記者”與“學(xué)者”的基本區(qū)別。所謂有序的邏輯思辨，簡單地說，就是“有序提問的有序回答”：“有序的提問”形成闡釋的邏輯框架，“有序的回答”構(gòu)成具體充實(shí)的闡釋內(nèi)容。文學(xué)理論教師的講課過程，就是對從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中概括出來的概念范疇和理論命題，進(jìn)行“有序提問的有序回答”。因此，只要文學(xué)理論教師自覺地意識到這一點(diǎn)，文學(xué)理論課堂就可以不僅傳授文學(xué)理論知識，而且可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的有序的理論思辨能力。
其三，在教學(xué)目標(biāo)上，擴(kuò)大教學(xué)功能，傳授文學(xué)理論以解決雙重困惑，既著眼于解決文學(xué)問題的困惑，也有助于解決人生問題的困惑。其實(shí)，這也是拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論；提升教學(xué)境界，增強(qiáng)教學(xué)的哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練的必然結(jié)果。
首先，通過傳授文學(xué)批評的價(jià)值體系和方法論體系，解決文學(xué)的困惑?，F(xiàn)代文學(xué)理論體系是本體論、價(jià)值論和方法論三者的有機(jī)統(tǒng)一。作為面向文科大學(xué)生、教師和文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本的功能就是為文學(xué)批評、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法論體系。荷蘭學(xué)者佛克馬說得好：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當(dāng)作人們一種特殊的傳達(dá)模式來看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達(dá)到科學(xué)化的程度是難以想象的?！保?］20世紀(jì)是一個(gè)“批評的時(shí)代”，20世紀(jì)的文學(xué)理論主要是批評理論，各種批評流派層出不窮，為文學(xué)研究提供了多樣的闡釋思路和研究方法。文學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)向?qū)W生系統(tǒng)地講授文學(xué)基本理論和多樣的研究方法，使學(xué)生成為有理論意識的文學(xué)教師和文學(xué)研究的行家里手。
其次，同時(shí)又可以將這套文學(xué)理論，通過合理的推衍，轉(zhuǎn)化成人生和文化研究的價(jià)值體系和方法論體系，解決人生困惑，認(rèn)識文化現(xiàn)象。文學(xué)背后是文化，文化背后是人生；文學(xué)、文化、人生，是三位一體的。文學(xué)理想即是文化與人生的理想，以真善美為核心的文學(xué)價(jià)值論，既可以是文化價(jià)值論，也可以是人生價(jià)值論；文學(xué)風(fēng)格亦是文化與人生的風(fēng)度，以崇高與優(yōu)美、剛健與柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放等范疇體系構(gòu)成的文學(xué)風(fēng)格，既可以是文化風(fēng)貌，也可以是人們崇尚的精神風(fēng)貌；文學(xué)研究方法又是文化與人生的研究方法，以社會(huì)文化、個(gè)體心理、接受反應(yīng)和微觀文本分析構(gòu)成的文學(xué)研究范式，既可以直接運(yùn)用于文化研究，也可以啟發(fā)學(xué)生直接運(yùn)用于社會(huì)問題和人生問題的考察和研究。當(dāng)然，人生問題的哲學(xué)解決不等于個(gè)體解決；個(gè)體的人生困惑只能在人生磨礪中自我解決。然而，切理饜心的人生哲學(xué)的啟迪，確實(shí)有助于青年學(xué)生解決人生困惑，確立正確的文化價(jià)值觀；而且，學(xué)生在專業(yè)理論的浸潤中獲得的文化啟迪和人生啟示，或許比裸的“人生哲學(xué)”，影響更深刻，運(yùn)用更自如。
文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強(qiáng)哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進(jìn)而擴(kuò)大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場所，也是文化交流的場所，更是境界升華的場所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會(huì)感到文學(xué)理論無用，相反，他們會(huì)更自覺地堅(jiān)守精英文化的立場，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇五
夜已深了，天是墨藍(lán)的，如深邃的眸子。月光銀銀擠進(jìn)窄窄的窗縫，在我的眼前瀉下，冰涼如水。我抬頭望去，月平和地面對著我，似一位老友，靜靜候我赴約。
困意全無，我推門外出。月光為四周蒙上一層白紗，隱約看見前方一道人影。一襲素白，那……“是子瞻嗎？”我走過去?！皯衙?，你也沒睡？我正要去房中尋你，不曾想竟在這里相遇?！弊诱暗奈⑿镉械捏@喜，我亦是一笑。我倆相伴在承天寺的庭院中漫步。柔和的月光傾灑在禪房的臺階上，反射出銀白的光，縈繞的光被分成鱗片狀，這樣動(dòng)人，卻只有我與子瞻欣賞。
“世事都變了，月還這么單純地照著人間??！”子瞻捋了捋胡須?！翱上?，世人都睡去了，無人欣賞，月竟寂寞如斯?！蔽覈@息道。子瞻笑了：“怎會(huì)無人？不是尚有你我二人嘛！”我苦笑一下：“不錯(cuò)，也只有你我兩個(gè)天涯淪落人，才有閑工夫賞月?！?/p>
子瞻轉(zhuǎn)過頭，深深看了我一眼，他白色的衣袖在微風(fēng)中輕輕飄蕩：“懷民，即便我們是天涯淪落人，但有這輪明月不離不棄相伴，還有什么不能釋懷的呢？”我又抬頭望向掛在空中的圓月，皎潔的月如一只明亮的眼睛，溫柔地看著我。不知怎的，我心中的抑郁淡去許多。
“可聽過一首詞？”子瞻的聲音在耳畔響起?！笆裁丛~？”我問道?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺……”子瞻朗聲吟道。這不是他的《水調(diào)歌頭》嘛，我張口便接：“此事古難全?！彼⑿︻h首，說道：“你看，你也明白古往今來，世事難全。那這一點(diǎn)失意又算得了什么！就像月，哪怕被霧擋住了，也總有一日會(huì)撥開云霧重新出來。”我心中豁然開朗。
“其實(shí)，清閑也并非一無是處。”子瞻對我眨了眨眼，神色間有我熟悉的狡黠。我一笑：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！彼麚嵴埔嘈Γ骸叭灰病！蔽医又f：“況此良辰美景，非有閑情逸致之人，不能賞也?！弊诱爸刂嘏牧艘幌挛业募纾骸皯衙瘢婺宋嶂阂?！”我們相視而笑。
庭前月光如水，簌簌的風(fēng)吹動(dòng)了竹林，吹動(dòng)了月光，竹柏的影子隨風(fēng)搖曳，如同藻荇在水中輕輕蕩漾。
蘇軾文學(xué)論文參考篇六
教學(xué)原則是進(jìn)行科學(xué)的語文教學(xué)的依據(jù)，它具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。80年代以來，我國已出版的40多本有關(guān)語文教學(xué)的專著以及許多文章，對此都進(jìn)行了一定的理論探討和闡述，提出了許多教學(xué)原則。但比較、總結(jié)這些教學(xué)原則，我們發(fā)現(xiàn)有些表述不同，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)相同，如“知識、能力、智力兼顧原則”、“語文雙基并重與開發(fā)智力相結(jié)合的原則”、“傳授知識，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力相結(jié)合原則”等，其實(shí)都是一個(gè)意思，即在傳授知識的過程中培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。而這一原則又與另一教學(xué)原則“語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”，在內(nèi)容上是交叉關(guān)系?！罢Z言訓(xùn)練”應(yīng)該包含在上一原則“語文雙基訓(xùn)練”之內(nèi)，“思維訓(xùn)練”也應(yīng)包含在上一原則“開發(fā)智力”之中，因思維是智力中主要的因素。所以這兩條原則應(yīng)歸并為一個(gè)原則。如此內(nèi)容重復(fù)交叉的原則還有許多。同時(shí)，許多教學(xué)原則不能反映語文教學(xué)的特殊性，把語文教學(xué)的原則混同為一般教學(xué)原則，即也可以成為指導(dǎo)其他學(xué)科的教學(xué)原則。如“雙基并重的原則”、“精講多練的原則”、“傳授知識，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力的原則”等。對語文教學(xué)原則的討論，到了90年代有人開始進(jìn)行總結(jié)，將前述討論的各種觀點(diǎn)用語文教學(xué)原則體系的特點(diǎn)，即必須能揭示語文教學(xué)過程的主要的最基本的規(guī)律，能反映語文教學(xué)特殊性，有一定的概括性的要求，進(jìn)行檢測衡量，認(rèn)為最重要的有五條，即“教是為了指導(dǎo)學(xué)生學(xué)的原則”、“文道統(tǒng)一的原則”、“聽說讀寫相輔相成的原則”、“語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”、“語文教學(xué)課內(nèi)外結(jié)合的原則”等。但對此所進(jìn)行的理論探討并沒有也不可能就此結(jié)束，還在繼續(xù)深入。
二、語文學(xué)科性質(zhì)的理論探討。
這是進(jìn)行課堂教學(xué)必須解決的一個(gè)觀念問題，如果對語文學(xué)科的性質(zhì)不明確，語文教學(xué)就漫無方向，左右搖擺，飄忽不定。在這方面，我們深有教訓(xùn)。但目前，對語文學(xué)科性質(zhì)的討論仍然眾說紛紜?！肮ぞ咝浴笔钦Z文教學(xué)研究人員的比較一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為它是語文課最基本的屬性，圍繞這一屬性和這一觀點(diǎn)，經(jīng)過多年討論，引申出了許多其他屬性和其他觀點(diǎn)。如“工具性與思想性的統(tǒng)一”，在這兩性之后，又有人提出“基礎(chǔ)性”也是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性之一。有人又認(rèn)為除此外還有“實(shí)踐性”和“綜合性”。一直發(fā)展到它是多重性質(zhì)構(gòu)成的綜合體。即工具性與思想性、知識性與技能性、藝術(shù)性與科學(xué)性等等。本質(zhì)屬性之外，還有從屬性質(zhì)：文學(xué)性、知識性、社會(huì)性。這些認(rèn)識基本都是建立在教材內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐的依據(jù)上。即教材有什么內(nèi)容，它就有什么性質(zhì)，如文學(xué)性與知識性就是如此，教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)什么就有什么性質(zhì)，如思想性與技能性就是如此。隨著討論的不斷深入，人們同樣意識到以上所認(rèn)為的語文學(xué)科的屬性并不僅僅是語文學(xué)科所獨(dú)具的，其他學(xué)科同樣具有，如工具性、思想性、實(shí)踐性、基礎(chǔ)性，知識性等，不是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。劉國盈先生在《應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性——語文學(xué)科特點(diǎn)辨析》一文中提出了與眾不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“語文是一門應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性相結(jié)合的學(xué)科”，所謂“應(yīng)用的廣泛性”，就是“不管是國家領(lǐng)導(dǎo)干部、專家、學(xué)者、教授，還是一般的老百姓，沒有不使用語文的。這是就人而言。就事而言，軍事、政治、外交、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化、教育、衛(wèi)生……也都離不開語文”。所謂“層次、等級的模糊性”，如“魯迅先生的《祝福》，既可以作大學(xué)中文系學(xué)生的教材，也可以作高中、初中的教材……”，語文“誰說得清楚何謂基礎(chǔ)語文，何謂初級語文，何謂高級語文”。至于聽說讀寫能力，也很難劃清層次和等級。這種層次、等級模糊性的觀點(diǎn)，確實(shí)新穎獨(dú)特，但語文學(xué)科的性質(zhì)，人們之所以對它進(jìn)行討論，而且非常重視，是因?yàn)樗苯又笇?dǎo)著語文課堂教學(xué)和課后訓(xùn)練。如果認(rèn)為它具有工具性，那么就要側(cè)重語言訓(xùn)練，如果認(rèn)為它具有文學(xué)性，那么就要突出文學(xué)教育，如果認(rèn)為它具有實(shí)踐性，那么就要加強(qiáng)包括語言、寫作在內(nèi)的各種訓(xùn)練。而劉國盈先生的這一觀點(diǎn)，特別是“層次、等級的模糊性”在指導(dǎo)課堂教學(xué)上又具有新的模糊性，他自己也說：“語文科的特點(diǎn)——應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性是造成語文教學(xué)的任意性、搖擺性的重要原因。如何針對這樣的一個(gè)特點(diǎn)，提出一整套辦法，是亟待解決的一個(gè)問題。”由此可見，這一特點(diǎn)是語文學(xué)科的一大病灶，語文教學(xué)就是要想盡辦法來醫(yī)治這個(gè)病灶，解決這個(gè)問題。況且廣泛的應(yīng)用性，也是其他學(xué)科所具有的特性，如數(shù)學(xué)，應(yīng)該說除了傻子不能用外，其余人都要用。
李維鼎在《越出雷池，輕裝前進(jìn)》一文中，認(rèn)為語文科除了具有廣泛的社會(huì)應(yīng)用性之外，還有深刻的移情性和全面的基礎(chǔ)性。他說這兩點(diǎn)才是其他學(xué)科所不具備的。如“全面的基礎(chǔ)性”，是說語文學(xué)科所培養(yǎng)的能力是規(guī)范的、基礎(chǔ)的，“就是這種能力的規(guī)范性和基礎(chǔ)性，使之成為自身向高層發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，更是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力。這樣，中學(xué)語文科要培養(yǎng)的語文能力便成為個(gè)體發(fā)展所不可缺少的完全意義上的‘基礎(chǔ)’”。對這一解釋作深刻的思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)它確有獨(dú)到之處，即，語文科培養(yǎng)的能力不僅是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，也是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力，更主要的是自身向高層次發(fā)展有了基礎(chǔ)能力。目前語文教學(xué)提出素質(zhì)教育的觀點(diǎn)應(yīng)該說是與李維鼎這個(gè)觀點(diǎn)相吻合的。
三、課堂教學(xué)。
語文學(xué)科的性質(zhì)和具體的教學(xué)原則對教學(xué)結(jié)構(gòu)起著重要的指導(dǎo)作用。十幾年來，形成較大影響，有代表性的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式有上海育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，錢夢龍老師的“三主四式導(dǎo)讀法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，黎世法副教授的“六課型單元教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，魏書生老師的“課堂教學(xué)六步法”的結(jié)構(gòu)模式。
對語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的討論，集中在科學(xué)性與藝術(shù)性上。有人主張教學(xué)的科學(xué)性要削弱藝術(shù)性，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是科學(xué)，教學(xué)是藝術(shù)”，較多的人認(rèn)為教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，我們認(rèn)為無論是哪種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，它首先要具有科學(xué)性，就是要有一定的程序或規(guī)格，要有相對穩(wěn)定的形態(tài)，要有明確判斷完成目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。要有程序，這個(gè)程序要符合學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有利于傳授知識，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。所以從一堂課整體結(jié)構(gòu)上看，層次清楚，周到嚴(yán)密未必是科學(xué)的，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)過程未必符合認(rèn)識論。育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”，之所以對提高語文教學(xué)質(zhì)量效果顯著，就因?yàn)樗钦J(rèn)識論指導(dǎo)下的科學(xué)程序。首先是“讀”，了解教材，發(fā)現(xiàn)問題，然后通過“議”，理解教材，分析問題，解決問題，下一步是“練”，運(yùn)用知識，鞏固知識，“講”是教師的點(diǎn)撥和解惑。這種按照學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)安排的程序，自然是科學(xué)的，合理的。錢夢龍老師根據(jù)他的語文導(dǎo)讀的“三主”原則，設(shè)計(jì)的四種基本課型，其理論基礎(chǔ)也是認(rèn)識論。其核心是“自讀”，由此分解成的四種能力：認(rèn)識能力——理解能力——質(zhì)疑能力——評析能力，是閱讀能力由低到高的縱向分解，是一個(gè)具有科學(xué)序列的訓(xùn)練過程。
以上我們說的是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的一個(gè)要求，即科學(xué)性。它還有另一個(gè)要求，即藝術(shù)性。我們說課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)要有相對穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)，不穩(wěn)定就不會(huì)成為一種模式，但過分穩(wěn)定，又是一種刻板、僵死的模式，所以它只能相對穩(wěn)定，在穩(wěn)定中求變化，這個(gè)變化就是課堂教學(xué)藝術(shù)性的表現(xiàn)。課堂教學(xué)的藝術(shù)也是新時(shí)期語文教學(xué)理論研究廣泛探討的課題，對它的本質(zhì)認(rèn)識有眾多見解：有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是嫻熟的教學(xué)技術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于規(guī)律性與個(gè)性的統(tǒng)一，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)首先是愛的藝術(shù)、鼓勵(lì)的藝術(shù)、影響人的藝術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)具有創(chuàng)造性、表演性、審美性等特點(diǎn)，有的人認(rèn)為語文教學(xué)藝術(shù)的特征是“活、情、疑、趣、變”。（錢威《關(guān)于“教學(xué)藝術(shù)”的爭鳴》）但無論怎樣眾說紛紜，課堂教學(xué)藝術(shù)歸結(jié)為一點(diǎn)就是“樂教樂學(xué)”。所以強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)性的同時(shí)，也必須強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性，它的藝術(shù)性就是因文、因人、因時(shí)而異，不拘一格，善于應(yīng)變。
蘇軾文學(xué)論文參考篇七
1037年1月8日，你橫空出世。也許是因?yàn)楦赣H蘇洵愛讀書，你一出生便接受了良好的家庭教育。和多數(shù)同齡人不同，你年未及冠便“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，是一個(gè)學(xué)霸人物。然而，這無法改變你大起大落的仕途。
1061年，你參加中制科考試，入第三等，為“百年第一”，授大理評事，簽書鳳翔府判官。你以為自己能身居高職，安穩(wěn)一生，可命運(yùn)不會(huì)讓你如此。你在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野風(fēng)雨飄零，你眼中所見，已不是你二十歲時(shí)所見的“平和世界”。你自求外放，調(diào)任杭州通判。三年后，你被調(diào)往密州，徐州，湖州等地，任知州縣令。政績顯赫，深得民心。
1079年御史何正臣等人上表xxx你，誣陷你用詩詞諷刺朝廷，使你被審判入獄。此為“烏臺詩案”。入獄103天內(nèi)，你幾次瀕臨被砍頭的境地，幸虧太祖定下不殺士大夫的國策，你才逃過一劫。出獄后，你被降職為黃州團(tuán)練副使。但你并未向命運(yùn)屈服，而是勇敢地與其作斗爭。你多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》，《后赤壁賦》和《念奴嬌.赤壁懷古》等千古名作。
年幼的哲宗即位，高太后聽政，以王安石為首的xxx被打壓，司馬光重新被啟用為相。你復(fù)為朝奉郎知登州，后連連升職。但你既不能容于xxx，又不能見信于舊黨，因而再度自求外調(diào)，以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。在此期間，你指揮二十萬百姓修建了蘇堤。如今，蘇堤已經(jīng)成為了你的象征。后來，你又因?yàn)檎娤喈?，多次被貶，甚至被貶到了儋州。在當(dāng)時(shí)，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。
1101年8月24日，你坎坷的一生畫上了句號。
即使命運(yùn)對你不公，你也從未放棄。多年的漂泊不定，一次又一次的大起大落，沒有使你的人生灰暗不見天日。相反，這些挫折讓你的人生更多姿多彩。作為一個(gè)地方官員，你懂得愛護(hù)百姓，處處為百姓著想。不論你在哪里執(zhí)政，你總為百姓著想，為他們修堤壩，改政策。你的想法使你的晚年生活尤其艱難。你既與xxx政見不合，又與舊黨政見不合，使你無論到哪里都備受打壓。你只好寫詩來寄托自己的情志和政治抱負(fù)。你是一個(gè)英雄，你用一生詮釋了“若命運(yùn)不公，便和它斗到底”的真正內(nèi)涵。
如今，人們漫步在蘇堤之上，聯(lián)想到一個(gè)時(shí)代英雄的五彩人生。
蘇軾文學(xué)論文參考篇八
中華歷史上下5000年源遠(yuǎn)流長，誕生了眾多王朝：始于夏，烈于商，禮于周，霸于秦，強(qiáng)于漢，亂于晉，雄于隋，盛于唐，富于宋，蠻于元，剛于明，奴于清。而以文人立國的宋朝莫過于是文人墨客聚集最多的王朝，而其中就有一位千古少見的全才，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；他位列唐宋八大家；他的詩也有很高的造詣；他的詞乃當(dāng)之無愧的歷史第一；此外他還是一位畫家。他是誰？他就是――蘇軾。
蘇軾的一生大致是這樣的：蘇軾的父親蘇洵因?yàn)樾盐蜉^晚，27歲才開始發(fā)奮讀書，所以蘇軾從小受到父親的影響很大，小時(shí)候就被稱為天才而且自己也很勤奮，二十歲當(dāng)官為政，二十六歲當(dāng)時(shí)人說他是百年第一奇才，還有他父親去世就回家守孝，回京城后因?yàn)檎沃鲝埮c丞相王安石不和被排擠出京城，接下來一直被貶。
在我眼中蘇軾是一位重情重義的人，他在中秋佳節(jié)思念自己的弟弟蘇轍，寫下了千古絕唱――《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》；他在一次夜晚思念自己已亡的妻子王弗，寫下了《江城子·十年生死兩茫?！?；他體恤百姓，重情重義，每任一處的太守，當(dāng)?shù)氐陌傩斩际前簿訕窐I(yè)的。
蘇軾是宋詞豪放派的代表，他是一個(gè)立場堅(jiān)定，有著堅(jiān)貞氣節(jié)的人，多次被貶，在逆境中依然不受挫?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開頭之筆氣勢如虹，指點(diǎn)江山風(fēng)云人物；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”，表現(xiàn)了蘇軾抗擊西夏和遼的決心；《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“一蓑煙雨任平生”，足以見得蘇軾的豪邁。
在我眼中蘇軾還是一位狂妄卻又勤學(xué)的人，少年時(shí)，因?yàn)楹苡胁湃A，被人們贊賞，所以寫下一幅對聯(lián)――識遍天下字，讀盡人間書。天下的漢字和書本那么多，根本是不可能讀完的，和小小的蘇軾，寫出了這樣的對聯(lián)，足以見得他的狂妄，這時(shí)因?yàn)槔险呖戳耍闯隽颂K軾的傲氣，便去拜訪了蘇軾，讓蘇軾出了丑。便把對聯(lián)改為――發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。從此蘇軾知道即使自己有才能也不能狂妄自大，于是他就發(fā)奮讀書。
這就是蘇軾――千古第一全才！
蘇軾文學(xué)論文參考篇九
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。這兩句有名的詩是我心目中的偶像蘇軾寫的，我最后讀完它，就準(zhǔn)備上床睡覺了。
我激動(dòng)得跳起來，喃喃地歡呼：哇，可以見到偶像了，太棒了！
爾是何人？竟敢私闖蘇府。爾可知蘇府是何方圣地？一位身穿大褂的中年男子朝我走了過來。我從這位男子身上的大褂推測，他肯定是北宋時(shí)期的人，那么這里是蘇軾的家也不會(huì)錯(cuò)了。
男子見我不說話，又推了我一把，問：爾可是求學(xué)者？
我一臉開心地以為可以進(jìn)去了，便喜洋洋地對男子說：是，君是？
我是誰不重要，爾要做何等事？男子邊問邊拿出一把折扇扇了起來，很有學(xué)問人的派頭。
我臉上出了小汗，緊張地回答：正如君所言，吾是求學(xué)者也，專程來求學(xué)問！
男子很開心，欣慰地笑了，終于做了一個(gè)請的手勢。他領(lǐng)我進(jìn)入蘇府，我跟在他身后，邊走邊亂摸，心里七上八下的：蘇府真大，像迷宮似的。走著走著，他帶我進(jìn)了一間小屋，我見到一個(gè)身披精致大衣、手中握著一杯茶的老者。男子向我隆重介紹，他就是蘇軾。
君子好！我激動(dòng)地上前與蘇軾握了一下手，然后偷偷地環(huán)視四周，這是一座特大的四合院，到處點(diǎn)滿了蠟燭，有很多桌椅和客房，裝飾得跟酒店一樣。
爾是來求學(xué)的？蘇軾問我。
我點(diǎn)頭稱是。
吾失迎，里邊請。說完，他掀起一道竹簾，把我領(lǐng)進(jìn)一間書房。進(jìn)房以后，我驚嘆：哇，好大好多書哦！還有文房四寶和畫作！
進(jìn)了蘇門，便是吾徒。限爾一天之內(nèi)讀完此書，何如？蘇軾拿起一本書放在桌上。
沒問題。我仔細(xì)閱讀，整整一天未出門，學(xué)到很多知識。
臨近傍晚，蘇軾走進(jìn)書房對我說：要寫好文章，除了要有滿肚子的知識，還要有真情。不要局限自己，想寫什么就寫什么！傳授完寫作技巧，他又教我作畫。
我在蘇府整整待了兩天，琴棋書畫學(xué)了個(gè)遍，蘇軾把我教得樣樣精通。不巧的是，時(shí)光轉(zhuǎn)眼變了，把我?guī)У侥纤?，四處打起仗來，這可怎么辦？正當(dāng)我急得不知如何是好時(shí)，叮叮叮鬧鐘響了，我睜開眼睛原來是一場夢！
夢雖然醒了，但我還心有余悸，學(xué)到的知識也沒忘。我還想回到夢里，去蘇府當(dāng)徒弟，還想遇見我心目中那不同凡響的偉大偶像。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十
自從有文學(xué)創(chuàng)作之日起，就伴生了文學(xué)批評鑒賞活動(dòng)。但研究文學(xué)批評鑒賞的理論，卻經(jīng)過了一個(gè)漫長的孕育過程。這是因?yàn)榕u鑒賞理論要在大量的批評鑒賞活動(dòng)的基礎(chǔ)上予以總結(jié)歸納，要在文學(xué)觀念變化的前提下才能獨(dú)立門戶，要在總結(jié)和借鑒前人相關(guān)論述的條件下才能形成較系統(tǒng)的理論。[1]因此文學(xué)批評鑒賞理論直到魏晉南北朝時(shí)期才得以真正產(chǎn)生。先秦時(shí)期，出現(xiàn)了文學(xué)批評鑒賞的一些重要命題，如孟子的“知人論世”、“以意逆志”等，但沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論專著。到兩漢時(shí)期，劉安主編的《淮南子》和王充的《論衡》一定程度上對文學(xué)批評鑒賞理論有所涉及，但是不夠全面、不夠系統(tǒng)，同時(shí)在漢代還出現(xiàn)了專論《詩經(jīng)》的《毛詩序》以及專論《楚辭》的王逸的《楚辭章句》。這些都對魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評鑒賞理論的形成起了先導(dǎo)作用。到魏晉南北朝時(shí)期，先有曹丕《典論?論文》提出“文體論”、“文氣說”，客觀上為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)，后到齊梁時(shí)期，劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》的陸續(xù)出現(xiàn)，使文學(xué)批評鑒賞理論最終得以形成。
一、文學(xué)批評鑒賞理論的基礎(chǔ)――“文體論”、“文氣說”
東漢末年，人物品評風(fēng)氣日盛，給當(dāng)時(shí)的文壇造成了一些混亂。同時(shí)，因?yàn)檎挝纬傻奈膶W(xué)集團(tuán)內(nèi)部充斥著文人之間的互不相服甚至互相輕視的現(xiàn)象，如曹植在《與楊德祖書》中說“以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也”，[2]就可以看出他對陳琳的輕視。正是有感于這種普遍存在的文人相輕現(xiàn)象，曹丕在《典論?論文》中提出了“文體論”和“文氣說”，希望以此來解決這種不健康的現(xiàn)象。其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)。
曹丕分析“文人相輕”的現(xiàn)象為“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”。這說明“文人相輕”現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面是由于文人對自我的片面認(rèn)識，對自己的長處“善于自見”，對自己的短處“暗于自見”，而更重要的一方面就是因?yàn)槲娜瞬荒苋姘盐崭鞣N文體。針對這一情況，曹丕第一次在中國文學(xué)史上明確地對文體進(jìn)行了分類。曹丕將文體分為“四科八體”，即有奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦八科，又因?yàn)榘丝浦g風(fēng)格特點(diǎn)的相近，而整合為“宜雅”的奏議、“宜理”的書論、“尚實(shí)”的銘誄、“欲麗”的詩賦四科。正因?yàn)樗目聘饔衅洳煌L(fēng)格，因此曹丕謂“能之者偏也，唯通才能備其體”。
文體可分為四科，且四科的特點(diǎn)截然不同，而文人在這四科中又各有擅長，這就和文人對于某一種或幾種文體的偏愛有關(guān)，而這種偏愛就是由“氣”所決定的。曹丕認(rèn)為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”“氣”是指作家創(chuàng)作才能和個(gè)性氣質(zhì)方面的特點(diǎn)，氣有清和濁的區(qū)別，這是先天造成的，不是后天努力所能做到的?！皻狻狈从吃谧髌分行纬傻囊环N特殊的精神狀態(tài)就謂之“文氣”。因此，“氣”的不同就直接導(dǎo)致了文人對文體選擇的不同和作品風(fēng)格的不同。
總的來說，曹丕提出“文體論”和“文氣說”，目的是為了說明“文人相輕”現(xiàn)象的不合理性，以此來重振文壇的風(fēng)氣。但其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的誕生奠定了基礎(chǔ)。正因?yàn)槊總€(gè)人具有不同的創(chuàng)作才能和個(gè)性氣質(zhì)，所以不同的人所偏好和擅長的文體不同，作品的風(fēng)格也不同，因此文學(xué)批評鑒賞應(yīng)該以公允為標(biāo)準(zhǔn)，在對文體和作家的創(chuàng)作風(fēng)格全面了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行批評鑒賞，既不可輕人，也不能刻意地捧人。
二、文學(xué)批評鑒賞理論的形成――“知音”、“滋味說”、“追溯源流”
齊梁時(shí)期，出現(xiàn)了鑒賞文章的劉勰的《文心雕龍》和鑒賞詩歌的鐘嶸的《詩品》兩部專著，兩者以自身的實(shí)踐作了文學(xué)批評鑒賞的示范，正如章學(xué)誠在《文史通義》中說的那樣：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周.《詩品》思深而意遠(yuǎn)；蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也?！盵3]而更重要的是劉勰和鐘嶸分別在《文心雕龍?知音》和《詩品序》中提出了文學(xué)批評鑒賞的原則、途徑和方法，從而使文學(xué)鑒賞批評理論在此時(shí)期最終得以形成。
（一）“知音”
1.知音之貴。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十一
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十二
目前，我國具有很多出色的當(dāng)代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學(xué)能夠在世界文學(xué)中占有一席之地，這將是我國進(jìn)行國際文化交流的一個(gè)非常重要的問題。
一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會(huì)翻譯大量的外國文學(xué)著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質(zhì)上，我國文學(xué)作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學(xué)作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質(zhì)量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產(chǎn)生的。經(jīng)過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因?yàn)楸旧淼挠⒄Z基礎(chǔ)比較差，導(dǎo)致翻譯水平出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術(shù)感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會(huì)出現(xiàn)很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現(xiàn)偏差，使文學(xué)作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離文學(xué)譯介的標(biāo)準(zhǔn)，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學(xué)家來說，因?yàn)樗麄儾⒉皇欠浅Ｊ煜の覈鞣N民俗風(fēng)情，所以在譯文中出現(xiàn)一些錯(cuò)誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導(dǎo)致在翻譯過程中出現(xiàn)一些在理解上的錯(cuò)誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格?！?，其相應(yīng)的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯(cuò)誤的。
二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯不足之處的解決對策。
對一個(gè)國家而言，精神文化是本國的軟實(shí)力。盡管我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學(xué)作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實(shí)性的生活來反應(yīng)社會(huì)的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細(xì)節(jié)。因此，我國文學(xué)作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質(zhì)量的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)資料不難發(fā)現(xiàn)，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學(xué)作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會(huì)給翻譯家很高的榮譽(yù)。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎(jiǎng)勵(lì)。因此，我國也應(yīng)該對翻譯工作者制定相應(yīng)的翻譯獎(jiǎng)勵(lì)，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應(yīng)加大鼓勵(lì)扶持政策。很多國家對本國文學(xué)的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學(xué)作品能夠走進(jìn)我國市場，在1995年制定了相關(guān)推進(jìn)計(jì)劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權(quán)。在2006年，我國為了能夠使本國文學(xué)作品出現(xiàn)在世界文學(xué)的平臺上，也制定了相應(yīng)的推廣計(jì)劃，即國外出版機(jī)構(gòu)只要獲得國內(nèi)出版機(jī)構(gòu)版權(quán)，就會(huì)獲得免費(fèi)的翻譯資助。在2007年，我國作家協(xié)會(huì)為將我國100部左右的現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作品出版版權(quán)出售給國外出版機(jī)構(gòu)，建立了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習(xí)慣等，還有外國文學(xué)作品的消費(fèi)市場，我國最好選擇一些最能體現(xiàn)我們中國人情感、中國文化魅力的文學(xué)作品，，避免選擇意識形態(tài)的文學(xué)作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學(xué)作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實(shí)力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現(xiàn)當(dāng)代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時(shí)刻堅(jiān)持文學(xué)的民族特性，還要不斷提高文學(xué)譯介的工作強(qiáng)度，使我國的文學(xué)作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學(xué)形象。因此，我們應(yīng)該從選題著手進(jìn)行，制定適合于我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品英譯漢的發(fā)展計(jì)劃，建立一支由國內(nèi)翻譯家、漢學(xué)家組合的中譯英隊(duì)伍，與此同時(shí)，我國政府還應(yīng)對翻譯給予大力的經(jīng)費(fèi)資助，加強(qiáng)國內(nèi)翻譯家、作者、漢學(xué)家之間的溝通，不斷提高翻譯的質(zhì)量，堅(jiān)信我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品的英譯漢事業(yè)會(huì)發(fā)展的越來越好。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十三
新課改背景下需要高職院校具有創(chuàng)新的教學(xué)理念，學(xué)習(xí)能力可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)和終身的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，在高職院校漢語言的教學(xué)中通過利用自主教合作教學(xué)模式能夠?qū)W(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方式和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更具有積極性和主動(dòng)性，這樣就有效的提高了漢語言文學(xué)課堂的教學(xué)效率。
1.高職漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革分析。
在高職院校漢語言文學(xué)專業(yè)中應(yīng)根據(jù)新課改的具體內(nèi)容對教學(xué)的方式進(jìn)行改革，首先，應(yīng)該在漢語言專業(yè)中建立起新的課程體系和創(chuàng)新課程教學(xué)，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)能力，包括寫作能力和書面表達(dá)以及對文章的鑒賞能力等，這樣才能充分的保證漢語言專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)走向社會(huì)之后能夠體現(xiàn)出自身的專業(yè)素質(zhì)，才能勝任自己的工作崗位，在漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)中要不斷的積累知識，使自己的知識儲備更多，在參加工作之后才能體現(xiàn)出自身的專業(yè)價(jià)值。漢語言文學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要掌握自身的學(xué)習(xí)方法并針對課堂中學(xué)到的理論知識能夠進(jìn)行實(shí)際的運(yùn)用，提高自己的實(shí)踐能力。因此，作為教師應(yīng)在教學(xué)中不斷的提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的`能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，積極的調(diào)整教學(xué)方式和方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得到有效的提高。其次，在教學(xué)中要為學(xué)生制定相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃，并對考評體系進(jìn)行創(chuàng)新和改革。高職院校應(yīng)根據(jù)漢語言文學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，為學(xué)生制定就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制，這樣才能幫助學(xué)生對自己的就業(yè)觀和人生觀進(jìn)行合理的把握，使自身的職業(yè)生涯規(guī)劃更加的清楚。對于考評體系也應(yīng)進(jìn)行改革，并結(jié)合根據(jù)學(xué)在平時(shí)，考評在平時(shí)的原則，促使學(xué)生在充分掌握基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，對本學(xué)科課程的內(nèi)容進(jìn)行不斷深入分析，并將所學(xué)到了理論知識和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合，提高自身解決問題的能力。
2.高職漢語言文學(xué)專業(yè)自主合作教學(xué)模式分析。
2.1為學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，從合作中建立起新的教學(xué)模式。
在高職院校漢語言教學(xué)的過程中應(yīng)采用自主合作的教學(xué)模式，教師結(jié)合漢語言課程的需要，對課程內(nèi)容進(jìn)行整合，對授課教案進(jìn)行編寫，并精心的設(shè)計(jì)課堂的教學(xué)氛圍，這樣能夠更加有利于課堂教學(xué)活動(dòng)的展開。在具體課堂教學(xué)過程中應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到一定的引導(dǎo)作用，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生能夠進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)和探究，并對課程的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行更加深入的思考，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和交流的空間，使學(xué)生的思維能力和對問題的分析能力得到一定的培養(yǎng)，這樣就會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠?qū)χR的框架進(jìn)行總結(jié)，使學(xué)生成為課程自主學(xué)習(xí)的主體，提高了學(xué)生對漢語言文學(xué)知識的掌握能力，同時(shí)也提高了漢語言教學(xué)課堂的教學(xué)效率。
2.2激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，積極探討有效的自主學(xué)習(xí)方式。
興趣是最好的老師，在漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中應(yīng)不斷的加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中成為和學(xué)習(xí)一起進(jìn)行學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者，并對課程的內(nèi)容和相關(guān)的材料進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。在實(shí)際的教學(xué)過程中可以根據(jù)課程內(nèi)容的需要對詩歌和文言文等進(jìn)行分析，了解其中所表達(dá)的感情和所蘊(yùn)含的含義，這樣可以激發(fā)學(xué)生對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，這樣學(xué)生就能夠利用課余時(shí)間對相關(guān)的資料進(jìn)行查找和閱讀，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的意識得到了有效的培養(yǎng)。教師在設(shè)計(jì)教案的過程中要從源頭上對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)和不斷探究新知識的習(xí)慣，這樣才能有效的提高漢語言文學(xué)教學(xué)的效果，使學(xué)生掌握扎實(shí)的漢語言文學(xué)知識。
2.3提高教師教學(xué)水平和能力，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)。
在漢語言教學(xué)中運(yùn)用自主教學(xué)方式對教師的職業(yè)素質(zhì)和能力也提出了較高的要求，漢語言文學(xué)專業(yè)教師應(yīng)具備實(shí)施自主教學(xué)模式的能力。在實(shí)際的教學(xué)過程中應(yīng)針對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和對知識接受的能力老制定具體的教學(xué)計(jì)劃，對新知識接受能力較差的學(xué)生應(yīng)給與一定的具體指導(dǎo)，并在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造出能夠深入分析和辯證發(fā)生的學(xué)習(xí)意識，并教會(huì)學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中如何采用有效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)思想，并對文學(xué)作品內(nèi)涵能夠進(jìn)行深刻的剖析。作為教師應(yīng)在教學(xué)中注重對學(xué)生文學(xué)知識和資料領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，這樣有助于提高學(xué)生的綜合理解能力，使學(xué)生獲取信息的準(zhǔn)確性和全面性得到提高。
結(jié)束語。
高職漢語言文學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，漢語言文學(xué)知識的學(xué)習(xí)能夠充分的體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳承。在教學(xué)過程中利用自主合作教學(xué)模式，要加強(qiáng)教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)W會(huì)自主學(xué)習(xí)，并使自身的學(xué)習(xí)效率得到提高，自主合作教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和完善，這樣才能發(fā)揮出更好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉鵠.關(guān)于高職院校漢語言文學(xué)教學(xué)管理的分析[j].東方教育,2015(3).
蘇軾文學(xué)論文參考篇十四
1.注重世俗的情趣。上述蘇軾詞中對白居易詩的化用，主要集中在冶游賞景、宴飲賞歌等世俗生活的場景之中，多以記游、贈(zèng)行、酬答等形式呈現(xiàn)，圍繞歌妓歌舞的世俗生活情趣展開。與此相聯(lián)系，蘇軾詞篇中還有許多對歌妓外在情態(tài)的描寫：“燈前瀲滟橫波溢，皓齒發(fā)清歌，春愁入翠娥”(《菩薩蠻?歌妓》);“膚瑩玉，鬢梳蟬，綺窗前”(《訴衷情?琵琶女》);“十指露，春筍纖長”(《滿庭芳?佳人》);上引《減字木蘭花?琴》中，也把崔閑潔白的手指描寫成“玉指”。另外《采桑子?潤州多景樓與孫巨源相遇》中以“細(xì)輕攏”寫歌妓彈奏琵琶的動(dòng)作，《水龍吟?小舟橫截春江》中以“使君高會(huì)，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水”展示琴聲之妙……這種情景，在蘇軾的其他詞篇中我們也頻頻見到。
可以說，歌女、歌舞是蘇軾詞中一個(gè)重要的組成部分。這就使蘇軾詞在很大程度上保持了自五代以來借歌妓之口，流傳于飲宴游冶之所的詞體特征。
與此相聯(lián)系蘇軾在詞中表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)生活的肯定。蘇軾熙寧四年(1071)通判杭州，與太守陳襄相處融洽，相得甚歡，公務(wù)之余常常詩酒酬答，蘇軾詞中有許多與之相關(guān)的作品?！镀兴_蠻?娟娟缺月西南落》說陳襄豪爽好客：“醉客各東西，因思陳孟公”，《訴衷情?錢塘風(fēng)景古來奇》說陳襄善于寫詩：“錢塘風(fēng)景古來奇，太守例能詩”。不在一起便遙想“還與去年人，共藉西湖草”(《卜算子?蜀客到江南》)，聽到舊曲就萌生“故人不見，舊曲重聞”(《行香子?攜手江村》)的思舊之情。熙寧七年(1074)陳襄離開杭州赴南都，蘇軾在孤山竹閣設(shè)宴送別，“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難”表達(dá)了依依惜別之情，其中有“且盡一尊，收淚唱陽關(guān)”(《江城子?翠娥羞黛怯人看》)，化用了白居易詩“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關(guān)第四聲”(《對酒五首》之四)，表達(dá)了對友情的珍重，表現(xiàn)出了他對這段生活的珍惜和留戀。
蘇軾詞中大量的“酒”字，及與此相關(guān)的“醉”字“尊”字等也常常與這種享受時(shí)下生活的情懷相聯(lián)系。回憶分別：“美酒清歌，流連不住，月隨人千里”(《永遇樂?寄孫巨源》);聚散易別：“尊前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落”(《醉落魄?分?jǐn)y如昨》);別時(shí)宴飲：“我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?，“杯行到手休辭卻”(《勸金船?無情流水多情客》)，佳節(jié)賞景：“但把清尊斷送秋，萬事到頭都是夢”(《南鄉(xiāng)子?霜降水痕收》)，“酩酊但酬佳節(jié)了”(《少年游?銀塘朱檻》)，“坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒”(《木蘭花令?元宵似是歡游好》)……甚至表示“唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東海》)、“乞漿得酒更何求”(《浣溪沙?傾蓋相看》)、“詩酒趁年華”(《望江南?春未老》)。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十五
蘇軾、辛棄疾一向是詞史上并稱的兩位大家，他們的豪放詞都具有豪邁大氣、感傷現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，為宋詞境界的擴(kuò)大和詞體的發(fā)展做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
蘇軾、辛棄疾同為宋代豪放詞家的杰出代表，都取得了很高的藝術(shù)成就，為宋詞以嶄新的面貌躍上文壇做出了巨大的貢獻(xiàn)。蘇軾首先奠定了豪放詞派的始基，辛棄疾繼而將豪放詞的發(fā)展推向了高峰，確立了“豪放一派”。他們在詞作的風(fēng)格、境界的開拓、心靈世界的表現(xiàn)等方面，自然有著共同性和連續(xù)性，但是，由于二人所處時(shí)代、際遇、立場、個(gè)性的不同，他們的豪放詞作又各自形成了獨(dú)立的特點(diǎn)。
一、蘇、辛的豪放詞的相似之處。
正如胡寅先生所言，蘇軾詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌?！边@說明他以豪放的感情，坦蕩的胸懷，拓展了詞的內(nèi)容及表現(xiàn)手法，改變了晚唐五代詞家婉約纏綿的作風(fēng)，開創(chuàng)了豪放詞派的風(fēng)格。而辛棄疾“大聲鏜韃，小聲鏗，橫絕六合，拍空萬古?！币餐黄屏艘岳w艷柔脆的傳統(tǒng)詞調(diào)，繼承了蘇軾所開創(chuàng)的豪放之風(fēng)。因此，他們的詞作有著相似性和繼承性。
1.蘇、辛詞中都有著豪邁曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。
東坡詞和稼軒詞中，都飽含著濃烈奔放的豪情，表達(dá)了自我對生活的熱愛和積極的人生態(tài)度，以及為國家建功立業(yè)的理想。正是這種豪情壯志，決定了二人獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和不同于前的創(chuàng)作風(fēng)格。
蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中寫到“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰!”，詞人借那奇?zhèn)邀惖娘L(fēng)景、杰出人物的英雄氣概和豐功偉績，來表達(dá)不畏政治困厄、道路險(xiǎn)阻的人生態(tài)度，表現(xiàn)出了詞人開闊爽朗的性格和積極進(jìn)取的人生觀。
同樣，辛棄疾在詞作《永遇樂?京口北固亭懷古》中寫到“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎?！痹~人也借滾滾不盡的長江水，追緬往事，遙想將來。贊揚(yáng)了杰出的英雄人物，表現(xiàn)了決不投降、堅(jiān)決抗金的強(qiáng)烈信念。豪情壯志，表露無遺。這正是蘇、辛詞共有的豪情激越的藝術(shù)風(fēng)格。
2.蘇、辛詞中都浸染著感傷之情。
所處的時(shí)代以及個(gè)人際遇的原因，都使蘇軾和辛棄疾的詞中浸染著一種感傷之情。即使他們的心態(tài)可以超脫、可以飄逸，但家國之觴始終是他們心中揮之不去的傷痛。
蘇軾生活在內(nèi)外交困、對外求和茍安的北宋，詩人仕途不順，“烏臺詩案”中險(xiǎn)遭殺身之禍。國難未解，壯志未酬，這使蘇軾心中難免有著感傷情懷。但這并不與積極曠達(dá)的人生態(tài)度相違背，是人生遭遇苦難后必然會(huì)產(chǎn)生的情感。即使豪爽如蘇軾，也會(huì)發(fā)出這樣的感慨：“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月?！?《念奴嬌?赤壁懷古》)。
同樣是由于政治影響，南宋政局更加混亂，一身才能的辛棄疾未能被任用還屢遭誣陷，一腔忠憤無處發(fā)泄，只能悲歌慷慨，將壯志難酬之氣寄托于詞作之中，例如在《錦帳春?席上和杜叔高》中詩人感慨到：“春色難留，酒杯常淺。把舊恨、新愁相間?！?/p>
3.蘇、辛詞都對詞體做了創(chuàng)造性的發(fā)展，豐富了詞的內(nèi)容。
蘇軾的詞，在繼承唐五代婉約纏綿風(fēng)格的同時(shí)，“將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性”，“既向內(nèi)心世界開拓，也朝外在的世界拓展?！碧K軾用詞寫報(bào)國、寫仕途、寫失意，還用詞寫了悼亡、傷春、感逝，打破了依聲填詞的限制，詞在他的手中，變成了可以表達(dá)豐富生活內(nèi)容的文學(xué)體裁。
同樣，辛棄疾不但擴(kuò)充了詞的表現(xiàn)內(nèi)容，還把詞的內(nèi)容和形式緊密的結(jié)合在一起，他一生的情感體驗(yàn)都用詞表現(xiàn)了出來。開心時(shí)，他寫到“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！?《西江月?夜行黃沙道中》);傷感時(shí)，則說“層樓望，春山疊。恨家何在，煙波隔。把古今遺恨，向他誰說?！?《水調(diào)歌頭?和馬叔度游月波樓》);奮發(fā)時(shí)，他寫到：“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎?！?《永遇樂?京口北固亭懷古》)。
蘇、辛詞都偉大地打破了“詞為艷科”的限制，使詞由閑情向性情、愛國之情轉(zhuǎn)變，向廣闊的生活擴(kuò)大，表達(dá)了對祖國的感情，對人民的同情和對自己的希望。
此外，蘇、辛詞在詞的結(jié)構(gòu)上也有相似點(diǎn)，他們詞作多為地點(diǎn)加懷古，主旨上多為托古喻今，借古人心中塊壘，表達(dá)自我情愫。例如蘇詞《念奴嬌?赤壁懷古》與辛詞《水龍吟?登建康賞心亭》在這一點(diǎn)上就有很突出的表現(xiàn)。
二、蘇、辛的豪放詞作的不同特征。
雖然東坡詞和稼軒詞都以豪邁曠達(dá)、感傷現(xiàn)實(shí)、境界擴(kuò)大著稱，但是兩位詞人一位是北宋士大夫，一位是南宋愛國將領(lǐng)，時(shí)代、經(jīng)歷和性格不同必然會(huì)使他們的詞作有著鮮明的差異。
1.蘇、辛的詞觀有著不同的特征。
蘇軾認(rèn)為詞為余，“以文章余事做事，溢而作詞曲”，所以蘇軾的詞并不能表現(xiàn)他一生的情感體驗(yàn)，因?yàn)樗柚⑽暮驮姼枰脖磉_(dá)了很多情感。
而辛棄疾則不同，他全力作詞，一生為詞六百余首，是唐宋詞人中詞作最多的一個(gè)，詞作基本包括了他一生的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)了他個(gè)人情懷的'同時(shí)，又客觀的反映了歷史。
2.蘇、辛詞對詞境的開拓程度不同。
詞是在蘇軾之時(shí)才打破了“艷科”的藩籬，他的詞作內(nèi)容很廣，不僅寫愛情、離別，也用詞寫政治理想、貶居生涯、兄弟朋友之情、節(jié)令風(fēng)光、生活細(xì)端等等，正可謂“無意不可入，無事不可言”，大大開拓了詞境。
稼軒詞也反映了非常廣闊的社會(huì)內(nèi)容，與蘇軾是一脈相承的關(guān)系，例如蘇詞在揭露封建苛政時(shí)寫到“人間行路難，踏地出賦租?！?《魚蠻子》)同樣的，辛棄疾在《玉樓春》中也寫到“人間踏地出租錢，借使移得無著處?！钡翖壖膊]有止步于此，他進(jìn)一步提高了詞的社會(huì)功能，反映了廣泛的社會(huì)生活。特別值得注意的是，辛棄疾集中突出描寫了抗金斗爭，把當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代課題納入詞中。蘇軾雖然開創(chuàng)性地寫了有關(guān)邊防和愛國的名篇，但由于時(shí)代的因素，他沒有像辛棄疾一樣，集中地描寫刻畫了這一類的詩歌，體現(xiàn)出時(shí)代的脈搏。
3.蘇、辛詞在語言運(yùn)用上表現(xiàn)出了不同的特征。
蘇軾“以詩為詞”，在寫詞語言上做了很大的革新，一改花間詞人鏤金錯(cuò)采的詞風(fēng)，在詞作中，多吸取了陶淵明、李白、杜甫、韓愈的詩句，把詩的內(nèi)容、題材、表現(xiàn)技巧、語言風(fēng)格引入詞中，解放了詞體。語言清新不修飾，給人淡泊質(zhì)樸的感覺。并且，蘇軾的詞作中多用典故，例如《水調(diào)歌頭?黃州快哉亭增張幄全》一詞，就用了宋玉《風(fēng)賦》等作品中的典故。這與他封建士大夫的身份非常符合。
辛棄疾比之蘇軾，不僅用了古近體詩的句法，還“以文為詞”，大量吸收了散文、駢文以及民間口語用詞，無論是經(jīng)、史、子、集、楚辭還是李杜詩、韓柳文，他都信手拈來揉入詞中，還把賦、比、興的手法綜合運(yùn)用起來。例如，《賀新郎》的開端，就將《論語》中的感嘆句“甚矣吾衰矣”直接移用。這樣的語言運(yùn)用方法，使稼軒詞讀來更加新鮮、活潑。
4.蘇、辛詞對內(nèi)心世界的拓展表現(xiàn)出了不同的特征。
蘇軾常以曠達(dá)的胸襟和超越的人生觀來體驗(yàn)人生，表現(xiàn)出了哲理式的感悟，追求從痛苦中求超脫，在現(xiàn)實(shí)的黑暗中去尋找理想的光明。他的詞中，雖然也有對生命的激情、對人生的不平，但這激情和不平往往被詞人用自己冷靜和理智的樂觀精神所壓制，表現(xiàn)出來的往往是超脫和寧靜。
從東坡的《江城子?密州出獵》中可以看出，雖然詞人也有著“親射虎，看孫郎”“西北望，射天狼”的豪情壯志，但那也是在“酒酣胸膽尚開張”的時(shí)候抒發(fā)的一時(shí)豪情，過后留下的仍是“持節(jié)云中何日遣馮唐”的淡淡憂傷。這是一個(gè)仕途坎坷，卻還努力讓自己樂觀、積極的封建士大夫的內(nèi)心表達(dá)。
辛棄疾的詞卻常常表現(xiàn)出更深廣的社會(huì)憂患意識，抒發(fā)著個(gè)體人生的苦悶，表現(xiàn)出了悲憤的呼喊以及火一般的熱情。相對于蘇軾而言，更多的體現(xiàn)出的是英雄的豪情和壯士的悲憤。因此，稼軒詞的主觀情感濃烈、理念執(zhí)著，表現(xiàn)出了對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體人生難解的憂慮。
稼軒有著“了卻君王天下事，贏得生前身后名”(《破陣子》)的豪情壯志，但“夜半狂歌悲風(fēng)起，聽錚錚、陣馬檐間鐵。南共北，正分裂!”;“將軍百戰(zhàn)聲名裂。向河梁、回頭萬里，故人長絕?！?《賀新郎《)這樣深刻內(nèi)心描繪，表現(xiàn)出他對現(xiàn)實(shí)的悲怨心聲，震撼了讀者的心。
同樣是面對赤壁，蘇軾大聲唱到“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！?《念奴嬌》)他的超越與曠達(dá)，正體現(xiàn)了對于生存的一種樂觀態(tài)度，灑脫從容。辛棄疾卻寫到“半夜一聲長嘯，悲天地、為予窄?！?《霜天曉角?赤壁》)正體現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)的深深憂慮和悲憤，他那沉重的使命感和無法釋懷的郁悶心情使他的作品更顯沉郁蒼涼。
所以，蘇軾對生活的樂觀，對理想的熱烈追求，使他的詞動(dòng)蕩跳躍、慷慨激昂、鏗鏘作響。而辛棄疾對于國仇家恨的深深思量使他的詞憂思悲壯、沉郁蒼涼，表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)和人生的強(qiáng)烈沖突?！疤K其殆仙”，“辛猶人境”正說出了他們對于內(nèi)心世界拓展的差別。
三、結(jié)語。
蘇軾、辛棄疾同為中國文學(xué)史上豪放詞派的代表人物，都為宋詞走向高峰做出了卓越的貢獻(xiàn)，被后人并稱為“蘇辛”。他們的詞作都以豪邁慷慨的意境表達(dá)了自我，對宋詞的發(fā)展和后人的創(chuàng)作起到了關(guān)鍵的作用，二者雖然都是豪放詞派的代表人物，但在詞觀、詞作、詞意上都有著一定得區(qū)別，這也體現(xiàn)了不同時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)下文人創(chuàng)作的差異和兩位詞人不同的人生經(jīng)歷、個(gè)性，“坡之詞曠，稼軒之詞豪”便是對二者詞作的準(zhǔn)確形容。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十六
斜陽正在。
煙柳斷腸處。
此事古難全。
但愿人長久。
千里共長娟。
兩個(gè)漢子，兩種人生，兩種胸襟，兩種性格，兩種境界。上闋是辛棄疾的《摸魚兒》，下闋是蘇軾的《水調(diào)歌頭》。這是辛蘇人生的真實(shí)寫照。
雖同為宋詞豪放派的實(shí)力代表，但他們的人生境界卻是迥異。辛棄疾豪放悲郁，蘇軾豪放曠達(dá)。
蘇軾和辛棄疾的仕途經(jīng)歷很相近，都是抑郁不得志，空有一身抱負(fù)，卻懷才不遇。人生仕途的不得志，使他們“有所郁結(jié)”，所以他們轉(zhuǎn)向文學(xué)，以抒發(fā)郁悶之情。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
這是蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》，是蘇軾于元豐五年十二月在黃州所作。蘇軾因所謂的“烏臺詩案”，被貶為黃州團(tuán)練副使。蘇軾自元豐三年二月至黃州，至元豐七年六月移汝州，在黃州貶所居住四年多。
從這首詞中，我們可以看出，蘇軾在政治上失意，孤獨(dú)寂寞的悲傷心情。
繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語。
平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬里江山。
這是稼軒的《清平樂·獨(dú)宿博山王氏庵》。宋孝宗淳熙八年，辛棄疾遭權(quán)臣彈劾，被罷職，長期居于信州。此詞是作于此時(shí)。
詞的上闋渲染環(huán)境，結(jié)語表現(xiàn)對國事夢寐不忘。抒發(fā)自己英雄失意的無限感慨，情調(diào)凄涼。
他們的很多作品都是表達(dá)自己政治失意的悲涼情懷。于此，二者的詞都表現(xiàn)了凄涼悲壯的風(fēng)格。這是共同之處，也是由他們相似經(jīng)歷所決定的。
但是，他們奔放的結(jié)果卻是不一樣的。雖然他們抒情寫抑郁不得志、悲憤，都帶豪放的`情感。但是，結(jié)果卻不一樣。東坡在抒發(fā)沉郁的情懷之后，往往能跳出悲傷心情，而轉(zhuǎn)向輕松美好的情懷，走向曠達(dá)之境。而“稼軒郁勃，故情深”，可是他始終走不出悲傷壓抑的情境，而是繼續(xù)沉溺于悲傷之中。
明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）。
這首詞是宋神宗熙寧九年中秋在密州時(shí)所作。這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。說明作者懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，然當(dāng)時(shí)已是不惑之年，并且身在遠(yuǎn)離京城的密州，政治上很不得意，由于政治失意，理想不能實(shí)現(xiàn)，才能不得施展，因而對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的不滿，滋長了消極避世的思想感情。但他對現(xiàn)實(shí)、對理想仍充滿了信心。始終表現(xiàn)出的那種熱愛生活與積極向上的樂觀精神。詞的下闋，抒發(fā)對弟弟子由的思念之情，惆悵不能見面，但是他最后轉(zhuǎn)念一想，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是正常之事，只要能可以“人長久，千里共嬋娟”就滿足了。
作者雖不如愿，但是并沒有陷于憂郁之中，而是善于自我安慰，這充分表達(dá)蘇軾超脫曠遠(yuǎn)的胸襟情懷。正是這種“入而能出，寓意于物而不留滯于物”的莊子思想影響蘇軾的詞境。
更能消、幾番風(fēng)雨、匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處。（《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》）。
淳熙六年，辛棄疾南渡之后的第十七年，他由湖北轉(zhuǎn)運(yùn)副使改調(diào)湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使。他的同事王正之在小山亭為他設(shè)宴餞行，他感慨萬千，寫下了這首詞。
詞的上闋稼軒接傷春惜春來感嘆國勢微弱，感情很悲涼。下闋借用漢武帝與陳皇后的夫妻故事，來比喻自己與宋孝宗的君臣關(guān)系，說皇帝開始很信任自己，但后來卻遠(yuǎn)離他，很傷心，感到很失望。雖有“君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土”，說趙飛燕和楊玉環(huán)，那么受君王的寵幸，最終還是歸于黃土，過眼煙云。似乎作者也有所安慰自己，走出悲傷壓抑的心境。但是又接著說“閑愁最苦”，還是不能消解沉郁深怨之情。作者始終都沒有跳出悲郁的傷情之境。最后還是懷著“休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處”的悲情看未來。稼軒的這種“堅(jiān)凝執(zhí)著，往而不返”的情懷深受屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的情境影響。
所以，陳廷焯認(rèn)為蘇軾詞“極超曠”，稼軒詞“極悲郁”，這是很符合二者詞的感情。
蘇軾的這種，多情而不溺于情，寓物而不滯于物的曠達(dá)的胸襟，我很欣賞。同時(shí)稼軒的堅(jiān)凝精神也值得我學(xué)習(xí)。他們二者相得益彰，為宋詞豪放風(fēng)格的創(chuàng)立和發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
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