讀后感是讀者在閱讀作品后形成的一種主觀感受和思考,可以表達對作品的喜愛、厭惡、贊賞、批評等不同情感和觀點。在寫讀后感時,可以結(jié)合個人經(jīng)歷和感悟,使作品的內(nèi)容與自己的生活相聯(lián)系。讀后感是讀者對所讀書籍或文章的一種主觀感受和思考。在寫讀后感時,我們可以剖析作品中的語言運用和修辭手法。下面是一些推薦的讀后感范文,供大家參考學(xué)習(xí)。
讀孟子的讀后感分享篇一
最近,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容,總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然,還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!?、“天時不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!?、“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!?、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f到底,仁政也是兩個字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵。
應(yīng)該說,孟子的“仁政”觀點,在2000多年的封建社會里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當作科舉考試的重要內(nèi)容,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
讀孟子的讀后感分享篇二
無論外國中國,無論現(xiàn)在還是過去,都推崇一個境界,這種境界在不同的領(lǐng)域都有不同的名字,按儒家孟子講叫致良知,管子叫心術(shù)。英國的一個著名的心理學(xué)家認為這種情況與精神病態(tài)有些類似,當然佛教也管這個叫禪修。不同的人有不同的看法,但事物還是一種事物,用簡明的語言來敘述,就是不受情緒所控制,因為情緒會影響人的決斷的準確性,不論是高興的情緒也好,還是悲傷的情緒也罷,亦或是恐懼的情緒,都會讓你心中的天平不再平衡。用管子的話叫:心處其道,九竅循理。嗜欲充益,目不見色,耳不聞聲??梢哉f清楚的描繪了當你的心動時情緒帶給你的影響。孫子講戰(zhàn)術(shù)叫多方以誤,總之就是用各種手段讓你受情緒左右,從而判斷失誤,比方說唇亡齒寒的那個虢國,為了自身的利益(安全)而沒有看清形勢,等人家打完回來就順手就被滅了。諸葛亮用空城計也是利用的司馬懿對他的畏懼之心,如果換做別人,司馬懿早就破城了。那么就簡單談到這里,我更想談的可能還是各方對此的認識與方法。
國外發(fā)現(xiàn)世界上有那么一小部分人,他們的杏仁核(腦中掌控情緒的地方)天生不發(fā)達,即他們的天生就對情感不怎么感冒,他們因此而冷酷無情,鎮(zhèn)靜,專注,富有行動力(拖延癥據(jù)分析就是因為對未知的未來感到害怕而產(chǎn)生),當然也許還富有冒險精神,因為沒有了情緒他們的生活很無趣,種種這些加起來,便構(gòu)成了一個富有魅力的壞男人。他們可以是執(zhí)掌一方的ceo,也可能是沉著的外科主刀醫(yī)生,也有可能是一個極度危險的連壞殺人兇手(他們感受不到殺人所帶來的道德譴責),一切都要看他們對自我的把控。
這個可以說是一種天賦,他們天生就達到了常人所不能企及的境界,他們不沉溺于過去,也不展望未來,他們只活在現(xiàn)在(他們很少會考慮后果)。聽起來不錯,但副作用也是相當?shù)拇?,而且不是你想就能做的到的,這需要天賦。當然,凡人對比于天才也有自己的路子。
首先可以說是佛教了,他們提倡以禪修的方式來達到這個境界,不斷打坐修煉自己,讓自己不為外物所動,可以說這種方法確實可行,有人就測試過修行高深的僧人,然后突然在他耳邊響起爆炸聲(當然會調(diào)控分貝大?。?,看他們的心率變化,結(jié)果確實也讓人震驚,他們的心率居然一點變化都沒有,就是說絲毫不受外界所影響,按那位僧人的話來說,就是他的修行讓他感覺這就是遠處發(fā)生的事情一樣。
道家雖然沒有什么禪修之類的說法,但跟佛教也差不多,即清心寡欲。佛說叫斬斷七情六欲,忘卻紅塵煩惱。道家也說:惡不失其理,欲不過其情,故曰“君子”(管子語,老子說的也差不多)??傊褪峭鼌s自己的欲望,因為欲望是情感的來源。
而對于儒家來說,我認為他們的積極入世是很難達到的,但孔子還是達到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了,想了想,還是從孟子那里得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知,大白話就是自己不想做的就不做,做自己心里想做的。感覺這種方式就是以原則來約束自己,以原則高于情緒,縱使再怎么情緒波動,也都該怎么辦就怎么辦,久而久之,也就處之泰然。這種方法雖然簡單易懂,但真正實行起來卻不容易,孟子之后歷史上能達到他這種境界的可謂鳳毛麟角,因為一旦破壞原則就有了所謂的第一次,再二再三也就跟著來了,能守住本心的確實不多。凡人么,強調(diào)要達到圣人的境界確實是少,但向這方面看齊,仍會有很大好處,也許這番修為在以后你做決斷時助你下出更現(xiàn)實和正確的決定。
讀孟子的讀后感分享篇三
生命是坎坷的,除非有了勇氣;勇氣是莽撞的,除非有了理性;理性是暫時的,除非有了信念;信念是可變的,除非有了信仰。
我們努力于物質(zhì)遺存的碎片中,尋找和發(fā)現(xiàn)人類精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時代,以淡然自若的瀟灑決勝于千里之外;以游刃有余的技能突出于茫茫人海;以泰然自若的倜儻抒寫生命的美好;在時代的競爭中,成為坦然面對的真正英雄?!睹献印匪探o我的正是一種信仰,一種生生不息、獨立自強的精神。
讀《孟子》,讀出的是“孔曰成仁,孟曰取義?!薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀,如果“仁”是愛人的話,那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話,那么“義”就是廣利;如果“仁”是尚慈的話,那么“義”就是豪舉,在孟子的“義”里,凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。因此,在我心中,孟子不僅是戰(zhàn)國時代的美男子,更是那個時代的精神化身!他愛憎分明、疾惡如仇、當仁不讓、反對戰(zhàn)爭、蔑視強權(quán),都源于他高尚的人格操守?!袄衔崂弦约叭酥?,幼吾幼以及人之幼”它教導(dǎo)我們要堅守做人起碼的道德底線;“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”它激勵我們要培養(yǎng)堅貞不屈的大丈夫精神。
讀《孟子》一書,學(xué)孟子精神,就是要學(xué)習(xí)孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,就是要學(xué)習(xí)孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”,就是要學(xué)習(xí)孟子的正義精神,只有這樣,才能不斷完善自我,提升自我,回報社會。
《孟子》告訴我,人的一生應(yīng)該這樣度過:走在生命的大河兩旁,修身,正心,不怕風(fēng)吹雨打、堅持信仰,使其中穿枝撫葉的行人踏著荊不覺得苦,有淚可落但沒有悲涼!
讀孟子的讀后感分享篇四
最近,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容,總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然,還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!?、“天時不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!?、“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f到底,仁政也是兩個字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵。
應(yīng)該說,孟子的“仁政”觀點,在20xx多年的封建社會里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當作科舉考試的重要內(nèi)容,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
讀孟子的讀后感分享篇五
最近,在讀讀背背之作業(yè)單中,我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力,三篇文言文都講了三個不同的道理,都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助,失道寡助》,孟子通過戰(zhàn)爭來說明無論是人和國家,都需要人去順和。正如文中所說:“得道多助,失道寡助;寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!彼?,民心所向才是戰(zhàn)爭勝負的主要因素,統(tǒng)治天下也要順從民心,想要單純用武力統(tǒng)治一個國家,必定是動蕩不堪的.。
第二篇是《富貴不能淫》,孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,張儀之流靠搖唇鼓舌,曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢,從而憤怒的立下了一個“大丈夫”標準及“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。
而最后一篇則是《生于憂患,死于安樂》,通過列舉中國古代的六位歷史人物:舜、博說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪,終于有所作為,成就大事的例子,說明了人在憂患時可以激發(fā)人奮發(fā)向上,從而闡明“生于憂患,死于安樂”的觀點。
這三條人生格言,我一條都沒有做到,此時此刻起,我也要做到“苦其心中,曾益已所不能”,做一名“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫,與同學(xué)搞好關(guān)系,從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!
讀孟子的讀后感分享篇六
原文:
行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。
人不可以無恥;無恥之恥,無恥矣。
恥之于人大矣,為機變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若有人?
釋義:
一個人的生命本來有道,但沒有反省自修,反而迷心逐物,向外馳求,一輩子隨波逐流不知去向何方,就變成平常人,也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事,不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話,德行是不會有所進步的,如果能時時自我反省,發(fā)現(xiàn)自己的過錯,那么這一天活著的生命就是有恥,就是有慚愧心。假使犯了過錯,不但不自我反省,反而自我辯護認為沒有錯,甚至推過于別人,也就根本無慚無愧了。
有慚有愧之心,是平常進德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此,認為慚與愧,是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人,非常聰明伶俐,做錯了事,自己運用機心,很巧妙地為自己辯護,肯定自己沒有錯,這一類人,就是用心極不誠實,非常狡猾的人。慚愧兩個字,對這種人根本用不上。當你不如人的時候,假如自己還沒有慚愧心,那你怎么能夠做到和人家一樣呢?人都有好勝上進的心理,看見別人比自己好,卻困于自己的壞習(xí)慣,只是自卑,不肯自求進步。其實,不必怕不如人,只要發(fā)一個慚愧、有恥之心,自己努力,別人也許十日能做到的事,自己百日、千日總可以達到與別人同樣的程度吧,甚至超越??墒且话闳?,往往不會自我承認無恥,反而容易犯自卑感的毛病,其實能夠有自卑感,已經(jīng)是有知恥的動機,但是必須要拿出勇氣,不要被自己的自卑感淹沒,更要奮發(fā)向上進德修業(yè),作人做事要這樣,修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感:
先賢所講的無恥之心在哪里?慚愧之心在哪里?在食品安全問題上,道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人,在這些道德模范的引領(lǐng)下,每個人都應(yīng)心存善念,心存慚愧之心,在起心動念、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良?能否不讓別人批評我、指責我?用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心,就自然會守禮,自然能夠盡義務(wù),企業(yè)效益自然會提升,社會環(huán)境也自然會和諧。所以從當下做起,從自我做起吧。
讀孟子的讀后感分享篇七
在我很小的時候,就聽說過《孟子》這本書,這是一本能教育我們怎樣做人的書,同時也是一位良師益友。所謂聞名不如見面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,但也涉獵過一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分”。孟子說過“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心”,這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉?!蔽彝ㄟ^讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書,我不會忘記它的。
孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!睕]有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂?!弊g:君主把百姓的快樂當作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?!皠谛恼咧稳?,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人?!弊g:動用心思的.人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”,但說的都是同樣一個道理,孟子認為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣,都有自己的規(guī)律,必須循序漸進,而不能揠苗助長,急于求成?!氨赜惺卵啥鹫?,心勿忘,勿助長也。無若宋人然?!币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義,心中不要忘記,但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”,把自己累得不行不說,還枯死了禾苗,得不償失。要想幼苗茁壯成長,只有勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長,必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣,同樣要遵循規(guī)律,通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固,才能吸收更多的養(yǎng)分,成長得更好,由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,正所謂:“其進銳者其退速”,即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。當我們太想辦成一件事的時候,往往急于求成而顯得過于浮躁,沉不住氣,冒冒失失的前進就失去了方向和重心,把握不住事物前進和發(fā)展的速度,方而更容易迷失方向。()孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣,作用在一個物體上的力越大,那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我們必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重,按照事物發(fā)展的規(guī)律,盡最大的努力,做最壞的打算,這樣,當事情成功時,我們才不致于過于高興,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時,才能以一顆平常心對待,不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
讀孟子的讀后感分享篇八
孟子是亞圣,繼承發(fā)展了孔子的思想,也是儒家杰出的代表人物,。
人的本性而言,宋代以后學(xué)者一直認為"人之初,性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過研究認為,孔子、孟子都沒有認為"人性本善"。而實際人性并無善惡,只有"善的傾向",即孟子相信"人性向善",人性是種傾向,說明人生是開放的,永遠是一種對自我的要求,且此種要求由內(nèi)而發(fā),不是由外在給予的,因此,人生的價值就在于實現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦,以天下為已任,周游列國,不可為而為之,推行自己的"仁""仁政"思想,并以此為樂。他們的思想是站在了泰山之巔??!傅佩榮先生總說,人活在世界上,就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,使自己越來越好,人性向善,行善,人格越來越高,這才會享有真正的快樂,最大的快樂。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言,"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫"。"人性向善",人的價值當然是由內(nèi)而發(fā),但個人價值的實現(xiàn)離不開環(huán)境,不可忽視環(huán)境的因素,人的價值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實現(xiàn)。孟子宣揚的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實現(xiàn)的,但孟子從未言棄。他有那份自信,"故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能"。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士。對于我們凡人來說,工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,即使是最微末的細節(jié)也要全力以赴,在工作中成長,等到時機成熟,自然水到渠成,"天降大任",有承擔大任的一天,發(fā)揮自己的人生價值。
讀孟子的讀后感分享篇九
原文:
行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。
人不可以無恥;無恥之恥,無恥矣。
恥之于人大矣,為機變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若有人?
釋義:
一個人的生命本來有道,但沒有反省自修,反而迷心逐物,向外馳求,一輩子隨波逐流不知去向何方,就變成平常人,也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事,不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話,德行是不會有所進步的,如果能時時自我反省,發(fā)現(xiàn)自己的過錯,那么這一天活著的生命就是有恥,就是有慚愧心。假使犯了過錯,不但不自我反省,反而自我辯護認為沒有錯,甚至推過于別人,也就根本無慚無愧了。
有慚有愧之心,是平常進德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此,認為慚與愧,是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人,非常聰明伶俐,做錯了事,自己運用機心,很巧妙地為自己辯護,肯定自己沒有錯,這一類人,就是用心極不誠實,非常狡猾的人。慚愧兩個字,對這種人根本用不上。當你不如人的時候,假如自己還沒有慚愧心,那你怎么能夠做到和人家一樣呢?人都有好勝上進的心理,看見別人比自己好,卻困于自己的壞習(xí)慣,只是自卑,不肯自求進步。其實,不必怕不如人,只要發(fā)一個慚愧、有恥之心,自己努力,別人也許十日能做到的事,自己百日、千日總可以達到與別人同樣的程度吧,甚至超越??墒且话闳?,往往不會自我承認無恥,反而容易犯自卑感的毛病,其實能夠有自卑感,已經(jīng)是有知恥的動機,但是必須要拿出勇氣,不要被自己的自卑感淹沒,更要奮發(fā)向上進德修業(yè),作人做事要這樣,修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感:
先賢所講的無恥之心在哪里?慚愧之心在哪里?在食品安全問題上,道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人,在這些道德模范的引領(lǐng)下,每個人都應(yīng)心存善念,心存慚愧之心,在起心動念、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良?能否不讓別人批評我、指責我?用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心,就自然會守禮,自然能夠盡義務(wù),企業(yè)效益自然會提升,社會環(huán)境也自然會和諧。所以從當下做起,從自我做起吧。
讀孟子的讀后感分享篇十
讀了孟子的《孟子》,我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害,但是他卻又出乎我的意料之外,比我所想的還要高出很多?,F(xiàn)在讓我來談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧,主要是關(guān)于國家發(fā)展這一問題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識和精神。
一直很喜歡孟子的一段話:“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?!彼拇蟾乓馑际钦f,因為老百姓快樂而感到快樂的(統(tǒng)治者),老百姓也會因為他的快樂而感到快樂;因為老百姓的憂愁而感到憂愁的(統(tǒng)治者),老百姓也會因為他的憂愁而憂愁。因為天下人的快樂而快樂,也因為天下人的憂慮而憂慮,如果能做到這樣卻不能稱王天下的(統(tǒng)治者),從來就沒有出現(xiàn)過。
因為這段文字,我聯(lián)想到了我們中國的當今社會。因為我們是一―黨執(zhí)政,多―黨參政的政治制度,所以在很大程度上中國共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國計民生。因此中國共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進性,始終堅持代表中國最廣大人民的根本利益,堅持群眾方向,走群眾路線。只有做到這樣,才能保證中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程不偏離正確的方向。
而具體地說,就是在中國處于社會主義初級階段的情況下,努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾,解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說,在最近的幾年里,中國在并不富裕的情況下,寧愿國民受苦,也傾盡國力去支援一些國家,卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿。在本國國情不容樂觀的情況(中國的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一;九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保)下,為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢?就我個人而言,當然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問題,與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過的了。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好,還遭民怨”的事發(fā)生,希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
讀孟子的讀后感分享篇十一
孟子,是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折,小時候的孟子因受環(huán)境的影響,很貪玩。孟母因此搬過三次家,第三次家,他們搬在了一個書院旁邊,孟子因此變得非常好學(xué),時不時跑過去偷聽先生講課,孟母看到了很欣慰,就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里,經(jīng)常因為有自己的見解,而去頂撞先生。孟子長大后,創(chuàng)辦了一個學(xué)院,教導(dǎo)弟子。他為了實現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)??墒?,無論他到哪個國家,沒有哪一個君王愿意接受,他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山。到了老年,他覺得自己的愿望不可能實現(xiàn)了,就回到家鄉(xiāng)來教學(xué)。
其實,孟子的做法沒有什么不對,因為戰(zhàn)爭,會給人類帶來災(zāi)難,人們會無家可歸。用仁義來治理天下,人們都會擁戴這個君王,覺得這個君王是個好君王。
就像我們生活中,常常因為些小事,而動怒,打架,為什么不能靜下心來好好的談?wù)摚怯梦淞斫鉀Q事情呢?現(xiàn)在,世界上還有許多國家在打仗,這有什么好處呢?這只會讓人們受苦,這些戰(zhàn)爭災(zāi)區(qū)的人們是無辜,為什么要他們來承受這一切呢?為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢?這對雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深,它讓我明白了,無論做什么事情,都不能用武力來解決,要用文明的方式來解決。
讀孟子的讀后感分享篇十二
公孫丑又問孟子:“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣,如此則動心乎?”于是孟子大談闊論,從勇氣談到豪然正氣,其實它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道:“敢問夫子惡乎長?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然正氣?!薄案覇柡沃^浩然正氣也?”曰:“難言也……”孟子所謂的浩然正氣,與他的性本善思想是一脈相承的?!罢鏋闅庖?,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則娞矣?!泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響,有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死,正是因為對這種思想的培養(yǎng),大多數(shù)中國人骨子里就生長著仁義,這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺上指手畫腳,狐假虎威。我恨小人,因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點老黑格爾的性惡論的思想,就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。
當然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說:“然則夫子既圣矣乎?”曰:“惡!是何言也?昔者子貢向孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣則吾不能,我學(xué)不厭教不倦也?!迂曉唬骸畬W(xué)不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫圣,孔子不居——是何言也?’。孟子非常謙虛,從不把自己看作圣人,孔子尚不敢自沉圣人,何況我孟子呢?這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力,在學(xué)習(xí)生活當中,有一點成績就夸夸其談,自高自大。我要說:孟子尚不敢如此,何況我們這些平庸之輩呢!
讀孟子的讀后感分享篇十三
在我很小的時候,就聽說過《孟子》這本書,這是一本能教育我們怎樣做人的書,同時也是一位良師益友,《孟子》的讀后感。
所謂聞名不如見面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,但也涉獵過一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。
但這本書對我影響比較大。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,其中有一個故事叫做《師友之道》。
這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分“。
孟子說過“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心“,這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個故事讓我知道,交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位,重要的是看這個人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事,這個故事就是《成熟自己》。
在這個故事里講的是仁義,這個經(jīng)常聽到的詞,在孟子看來,就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護,最終使之成熟收獲。
如果種下去了,但沒有收獲,那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個故事讓我懂得了,每個人都要追求人生目標,都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。
“我通過讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理。
我愛這本書,我不會忘記它的
讀孟子的讀后感分享篇十四
拿破侖曾說:“掌控自己的內(nèi)心,比占領(lǐng)一座城池還要難”。
生活中,看清別人的人是聰明的人,了解自己的人才是智慧的人。
總有人會發(fā)出迷茫的疑問?為什么自己都三十好幾歲的人了,依然沒有自己的方向呢?
因為,我們總是可以認知一切外在的事物,而無法看清距離自己最近的內(nèi)心。
當你無解時,不妨虛心聽取別人的.評價,理性地與他人優(yōu)劣做比較,做出正確的判斷,做出正確選擇,認清自己,才能過好一生。
讀孟子的讀后感分享篇十五
在當今社會,理性早已經(jīng)被遺忘,隨意的抨擊他人,隨意的下定結(jié)論,甚至因為缺乏理性而導(dǎo)致走向不歸路。
無論何時何地何種事情,缺乏理性,就是缺乏思考。
不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心,都是缺乏理性的表現(xiàn),才導(dǎo)致很多人迷茫與無解。
所以,只有做到三思而后行,方可做到理智。
讀孟子的讀后感分享篇十六
孟子,是我國古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前,我都覺得孟子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久;才出生的。小時候,孟子就有自己獨到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時候,它還去過魯國,相知孔圣人的門第來叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時,司徒牛也已經(jīng)是個駝背老人了,司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,不過,一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人,也能為他的背上莫名其妙的長出了一個錛俿角癇,于是他隱居與樹林里,誰也沒見過他,但是孟子找到了他,司徒牛聽了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開了那里,勸他去更加開闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先,他受到齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個人才,但孟子齊國不被重用,因為他堅持的是仁政思想,而齊威王確性霸道,他想要把整個天下柜為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,他說話滔滔不絕,有因為他學(xué)識淵博,知道的東西很多,隨后就能說出大道理來,就是利用他的口才,孟子成功說服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識,要是我是齊威王,都會聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!
78歲時,孟子決定辭了官衖,回家安享晚年,他知道自己的時間不多了,他覺得在怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國35年。
85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。
孟子,真是一位偉大的“老師”。
試論孟子和楊朱的分歧。
淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
從孟子的“王道”思想看民本政治。
仁者無敵:孟子的人生哲學(xué)。
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
淺論康德與孟子倫理思想之比較。
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
論孟子性善論與孩子品德教育論文。
讀孟子的讀后感分享篇十七
13章有言:“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰?”大意為:“如果想使天下太平,在今日的社會里,除了我,還會有誰呢?”
乍一聽,感覺孟子實在是張狂。在我們這個以謙卑為基調(diào)的國度里,煙雨怎會這樣的高調(diào)呢?可轉(zhuǎn)念之間,又頗感孟子很是自信。
孟子以天下為己任,于齊國相居,然不遇。先是一個想挽留的人主動來見孟子,其目的`是為齊王爭取圣賢之人。孟子嫌齊國禮遇不周,停留三天后離開此地??墒牵允切南蜻@方土地,期望大王能有所表示,以達到自己輔佐明君、安定百姓的愿望,直至使天下蒼生安居樂業(yè)。可以說,孟子積極入世,有責任、勇?lián)敚髴巡┐?,目標高遠,時時給人一種昂揚上進的情懷。
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