孔子儒家思想的論文(優(yōu)秀12篇)

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孔子儒家思想的論文(優(yōu)秀12篇)
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總結(jié)是一種對(duì)過(guò)去工作和學(xué)習(xí)的回顧與總結(jié),更是對(duì)未來(lái)工作和學(xué)習(xí)的規(guī)劃與指導(dǎo)。寫總結(jié)時(shí),我們應(yīng)該注重邏輯嚴(yán)密,避免在表達(dá)過(guò)程中出現(xiàn)跳躍和矛盾。閱讀他人總結(jié)的同時(shí),我們也可以從中發(fā)現(xiàn)自己的不足和提升空間。

孔子儒家思想的論文篇一

韓寒說(shuō)過(guò)孔子象哈姆雷特一樣難以說(shuō)清楚,確實(shí)有同感,心里的孔子總是那么模糊,那么矛盾,想說(shuō)一說(shuō)我怎么看孔子。

象我周圍的這樣的人很多,他們并不知道哲學(xué)是什么,卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué),那么什么是世界觀呢?其實(shí)用一句通俗的話來(lái)說(shuō),就是你認(rèn)為人該怎樣活著,為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案,也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個(gè)方面講,我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系,他提出人是自然的一部分,人要順應(yīng)自然,要無(wú)為,所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是,孔子的《論語(yǔ)》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題,更沒有回答人生是什么?《論語(yǔ)》只是提及人該怎么與人相處,所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。

其次,我認(rèn)為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想??鬃由诖呵飸?zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂年代,他提出的仁愛,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)的。但是,他又用禮把人分成各個(gè)等級(jí),這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤,所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了,甚至可以說(shuō)他的思想是反人類的??鬃拥乃枷胧悄敲吹?矛盾,那么的反人類,那么的混亂,那么的不本質(zhì),卻依然有那么的人去維護(hù)他,不是因?yàn)樗睦碚?,因?yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么,只因?yàn)樗强鬃樱?/p>

最后,我認(rèn)為我們對(duì)任何人,任何理論,要尊重,但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的,而一旦崇拜,我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想!

孔子儒家思想的論文篇二

李逵,綽號(hào)黑旋風(fēng),“在梁山好漢中排名第二十位,為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋,但正直善良,是梁山好漢中性格鮮明,頗受讀者喜愛的英雄?!盵2]被金圣嘆稱贊為“人中之寶”,他對(duì)封建統(tǒng)治者最具有反抗精神,對(duì)梁山眾弟兄愛得深切,對(duì)奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義,在救柴進(jìn)一事中,說(shuō)“我打死了殷天錫,卻叫柴大官人吃官司,我如何不要救他”,金圣嘆在《讀第五才子書法》稱贊他的品德說(shuō)“《孟子》‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’正是他好批語(yǔ)?!盵1]2宋江做主梁山后,一門心思要招安,小說(shuō)第七十一回寫到,宋江借賞菊吟詩(shī),表露招安心意,“黑旋風(fēng)便睜圓怪眼,大叫道:‘招安,招安!招甚鳥安!’只一腳,把桌子踢起,攧作粉碎?!盵1]611然而,招安之后,當(dāng)他知道宋江給他酒里下了毒時(shí)仍然無(wú)怨無(wú)悔,只是流淚說(shuō):“罷!罷!罷!生時(shí)服侍哥哥,死了也是哥哥部下一個(gè)小鬼!”由此,我們更可以看出李逵對(duì)宋江的忠心耿耿,儒家提倡的“忠義”躍然紙上。

除此之外,李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子;而武松則是“悌”的典型代表。由于無(wú)道昏君和奸臣賊子的逼迫,他們不得已而上梁山,于是就有了“犯上作亂”的罪名。

三、從出世之人看小說(shuō)中的儒家思想。

在《水滸傳》小說(shuō)中,除朝廷和梁山英雄之外,儒家積極入世的倫理思想?yún)s在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現(xiàn)了出來(lái)。在歷史上,宋徽宗作為一個(gè)皇帝,但卻奉道極虔,做出了許多的荒.唐事情,并且他還自稱“道君皇帝”,《水滸傳》作者也反其道而行,讓佛道之徒及長(zhǎng)老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者,讓人耳目一新。

小說(shuō)開頭便寫“張?zhí)鞄熎砣廖烈摺?,雖然帶有一定的迷信色彩,但是它已經(jīng)充分證明,努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主;花和尚魯智深和行者武松都積極入世,當(dāng)不當(dāng)和尚都力求奮發(fā)有為,以剛健為本,并非消極避世而皈依佛門,五臺(tái)山智真長(zhǎng)老盡管曾以封建正統(tǒng)思想約束魯達(dá)的積極入世,但總體來(lái)說(shuō),他還是給以支持的;公孫勝和他的師父羅真人,保著宋江一直到破遼勝利之后,才功成身退,在小說(shuō)前七十一回中,他們披著道袍,但信奉和實(shí)踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想;玄女娘娘清靜而有為,但是她身靜而心并不靜,可以說(shuō),她也是個(gè)出世而又關(guān)心國(guó)家大事的神仙,她曾囑托宋江要“替天行道”,并且授予他三卷天書,要他為國(guó)為民盡心盡力,在攻打遼國(guó)的危亡之際,她又給宋江托夢(mèng),授予其破敵之法,才使他得以徹底戰(zhàn)勝遼國(guó)。作家通過(guò)一個(gè)又一個(gè)佛道人物的描寫,從側(cè)面清楚地顯示出儒家“自強(qiáng)不息”的倫理思想,激人奮進(jìn),讓人心潮澎湃。

四、從婦女形象看小說(shuō)中的儒家思想。

經(jīng)歷中國(guó)幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì),“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合的過(guò)程中基本形成了。作為那個(gè)時(shí)代的文人,作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在,傳統(tǒng)儒家思想中婦女必須遵守“三綱五常”、“三從四德”,服從男人意志的要求自然而然的會(huì)被體現(xiàn)出來(lái)。

如:作品中的正面婦女形象三位女英雄,顧大嫂是做“人肉饅頭”的,而孫二娘曾經(jīng)賣“蒙汗藥”酒,都是謀財(cái)害命之徒,“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持,嫁給了自己并不喜歡的王矮虎,只是為了說(shuō)明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場(chǎng)一一戰(zhàn)死之后,除顧大嫂僥幸存活外,其余都隨夫戰(zhàn)死沙場(chǎng),其實(shí),三位女英雄的命運(yùn),顯然受著夫權(quán)思想的主導(dǎo),是“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德觀對(duì)作者的束縛。

潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會(huì)底層的城市婦女,在這些封建正統(tǒng)思想的主導(dǎo)下,作者把她們描寫成了不守婦道,寡廉鮮恥的淫婦,她們的被殺甚至是維護(hù)道德、替天行道的必然結(jié)果,但是仔細(xì)分析三位女性,她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密聯(lián)系在一起的。在小說(shuō)中,潘金蓮受到的毒害最深,竟至于演變成為淫婦和殺人兇手,她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對(duì)于美好愛情的渴望和追求才釀成大禍,但是,地主大戶的殘酷報(bào)復(fù)是她不幸的直接根源。

閻婆只因?yàn)榈昧艘豢诠撞暮褪畠摄y子的救濟(jì)而“無(wú)可報(bào)答”,就用女兒閻婆惜與“只愛學(xué)使槍棒,于女色上不十分要緊”的宋江“做個(gè)親眷來(lái)往”,宋江因?yàn)殚T不當(dāng),戶不對(duì),既沒有把閻婆惜平等看待,又沒有給她愛情,作者是根據(jù)封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五?!钡乃枷雭?lái)處理二人關(guān)系的。作為生活在下層社會(huì)的一個(gè)婦女,張文遠(yuǎn)的出現(xiàn)激起了她對(duì)美好愛情的強(qiáng)烈渴望,以至于行為偏激,最終導(dǎo)致理想和追求變得畸形,可以說(shuō),廉價(jià)的買賣是她不幸的來(lái)源。

作為潘巧云的丈夫,楊雄愛的只是弄槍舞棒,從來(lái)都不善對(duì)她噓寒問暖,并且楊雄一個(gè)月內(nèi)有二十幾天不在家,她實(shí)際上只是家庭的擺設(shè)而已,而潘巧云與后來(lái)出家的裴如海是青梅竹馬,潘的紅杏出墻也實(shí)屬必然。與此同時(shí),楊雄、石秀殺婦,手段竟然如此殘忍,作品中對(duì)于婦女的這些態(tài)度明顯的是受儒家封建禮教的影響。

要之,《水滸傳》的成書受到封建正統(tǒng)思想的深刻影響,因此,也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡,作者甚至將其滲透到了全書的主導(dǎo)思想當(dāng)中,無(wú)論是從作品中描寫到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象,無(wú)不滲透著這種根深蒂固的思想,并且在小說(shuō)中被表現(xiàn)得淋漓盡致。

孔子儒家思想的論文篇三

孔子,不僅僅是人們眼中的圣人,一代文化巨匠,在我心目中中,不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無(wú)爭(zhēng),孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性,實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測(cè),莊子的逍遙灑脫,孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣,勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神,敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲,都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫的人??鬃訉?duì)于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭;孔子對(duì)于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦;孔子對(duì)于國(guó)家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說(shuō)中得以淋漓盡致的體現(xiàn):

也許有人會(huì)說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的捍衛(wèi)者,而經(jīng)過(guò)通讀《論語(yǔ)》,我對(duì)孔子的政治學(xué)說(shuō)有自己的一番見解:孔子并非統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)道者,而是一個(gè)叛逆者,他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生,也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿和自己對(duì)于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤(rùn)的語(yǔ)句向統(tǒng)治者娓娓訴說(shuō),只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同,讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān),免于戰(zhàn)爭(zhēng)與苛政之苦。

作為一個(gè)文人,孔子既然不能用武力去對(duì)抗無(wú)道統(tǒng)治,用自己的言語(yǔ)身體力行來(lái)警醒各個(gè)諸侯,試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。

一、從孔子的出身來(lái)說(shuō),孔子出身貧寒,孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可,孔子母子也不為其父的正妻所容,年幼時(shí)就過(guò)上了艱辛的生活,從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人,社會(huì)是不公的,而孔子并沒有抱怨社會(huì)的不公,他用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)打破這個(gè)不公,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。

二、孔子心系百姓,胸懷天下。孔子講求為政以德,主張以德教化百姓,以理服人,要求統(tǒng)治者要體察民情,體恤百姓,真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治?!盀檎缘?,譬如北辰,居其所而眾星共之。””道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格”,孔子學(xué)說(shuō)中不乏對(duì)政治的論述,孔子本人也周游列國(guó),宣傳自己的治國(guó)理念,很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里,普通人逃命唯恐不及,自身難保,而孔子卻挺身而出,為百姓求取更公正的待遇,無(wú)法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓,關(guān)注普通人生活的思想的孔子,不管站在哪個(gè)階級(jí)都是一個(gè)真正的胸懷天下的人,以天下為己任的人。

五、孔子不隨波逐流,追求最高境界。子曰:“君子周而不比,小人比而不。

六、孔子敢愛敢恨,至情至性。無(wú)論是“非其鬼而祭之;諂也。見義不為,無(wú)勇也”還是“是可忍,孰不可忍”??鬃硬晃窓?quán)貴,敢于發(fā)出自己的聲音,用憤怒對(duì)抗世界的不公與黑暗,正如他自己所說(shuō),唯仁者能愛人,能惡人。這句話閃爍著人性的光輝,因?yàn)橹挥懈冻鰫鄣娜瞬艜?huì)有所厭惡,因?yàn)樾闹杏袗郏挠泄饷?,更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)?;蛟S這個(gè)意義上講孔子并非完人,但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí),也顯得越發(fā)的可愛,同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強(qiáng)權(quán)的精神。

在我眼里,孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者,他的學(xué)說(shuō)或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分,甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來(lái)愚民,但是這并非孔子的本心,孔子是站在民眾的立場(chǎng)上發(fā)出的這些聲音,他用了一種相對(duì)溫和的,更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來(lái)表達(dá),而他是一位叛逆的真正的文化英雄。

一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特,一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》使得我們拉近了與孔子之間的距離,名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義,更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人,也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化,我仿佛看見一個(gè)穿過(guò)歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來(lái)。

孔子儒家思想的論文篇四

當(dāng)前,我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,由人治向法治轉(zhuǎn)變,由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變,加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞,是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”,希望能夠幫助的到您!

黨中央提出要建立和諧社會(huì),就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展,不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度,在國(guó)際交往中,應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則,既要尋找共同話語(yǔ),維護(hù)世界和平;又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng),保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝,其道冠古今。孔子作為中國(guó)文化的輝煌符號(hào),是當(dāng)之無(wú)愧的??鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。

孔子敏而好學(xué),發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至;勤于向人請(qǐng)教,不到30歲,就掌握了豐富的文化知識(shí),力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他的救世思想在魯國(guó)行不通,到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó),遭到不少隱士的嘲笑,累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó),挨餓受凍,面有菜色。晚年回到魯國(guó),致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊,但并沒有消亡,一直存在發(fā)展壯大著??鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家,但所走過(guò)的道路是坎坷不平的,有過(guò)匡被圍之難,有微服過(guò)宋之險(xiǎn),有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力,勢(shì)力越來(lái)越大,到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,成了影響最大的學(xué)派。

雖然秦國(guó)不用儒家用法家,用武力統(tǒng)一天下,建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝,然而,這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝,焚書坑儒,造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話:仁義不施,而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下,宣稱居馬上得之,安事詩(shī)書!陸賈反駁:居馬上得之,寧可以馬上治之乎?劉邦聽后立即改變態(tài)度,明白武力攻天下,而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào),從此,儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王,宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王,金章宗時(shí)尊為至圣文宣王,元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王,清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中,孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動(dòng)搖過(guò)。

孔子道德思想的基本精神,就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧,以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用,就是在當(dāng)今世界上,也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天,人與人之間的矛盾是普遍存在的,不論國(guó)家與國(guó)家,民族與民族,階級(jí)與階級(jí),集團(tuán)與集團(tuán),黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾,卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題,這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面,自然是不對(duì)的,但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系,只靠武力解決問題的,顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸,實(shí)行和,并不是沒有原則,為和而和,還需要以禮節(jié)之,就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行,使其做到恰到好處??鬃舆€提出和而不同的要求,說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥,更不是同流合污,而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問題。

我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系,而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端,今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等,都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念,建立長(zhǎng)幼尊卑秩序,把孝作為做人根本他把老者安之,朋友信之,少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德,不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩,更主要的是,老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō),是極為寶貴的。歧視和虐待老人,不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失,而且會(huì)使道德淪喪,社會(huì)混亂,甚至能形成社會(huì)危機(jī)??鬃拥乃枷胫v究仁愛,重視倫常,提倡和諧,強(qiáng)調(diào)秩序,追求安定如今,和平發(fā)展成為世界主流,中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí),我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速,社會(huì)階層的分化逐漸加劇,階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深,需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí),孔子思想的信廉剛直等道德,就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí),我們也要清醒認(rèn)識(shí)到,各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。

隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡,孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等,這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是,當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在,它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí),這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子,并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流,而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓,更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去,使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣,孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。

孔子儒家思想的論文篇五

泱泱古國(guó),悠悠華夏,五千年的歷史軌跡,五千年的文化傳承,經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪,仍沒有將這千年文化埋沒,更沒有將這千年文化的先驅(qū)遺忘,他就是先秦時(shí)偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。

孔子生活在春秋末期,諸侯紛爭(zhēng),禮崩樂壞,天下無(wú)道,出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)??鬃诱f(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徒,不善不能改,是吾憂也?!笨鬃訕O力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè),克己復(fù)禮,實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)生活?!叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?,《論語(yǔ)》中有105處談到“仁”,集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想??鬃拥摹叭省敝饕獜?qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對(duì)他人的愛。他說(shuō):“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”“克己復(fù)禮曰仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎!”。顯然,克己和復(fù)禮是不可分割的:既要嚴(yán)格修身,又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切,主要是因?yàn)榭鬃影选叭省崩斫鉃椤皭廴恕薄!皭廴恕币浴坝H親”為基礎(chǔ),即從愛自己的雙親出發(fā)??鬃诱f(shuō):“仁者,人也,親親為大?!笨鬃铀枷胧枪缴鐣?huì)的全部?jī)?nèi)涵,孔子思想的核心是仁政,仁政源于官,施于民,政仁而后民善。

在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇,在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里,"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位??鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系??鬃拥?仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面:"志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁",即志士仁人,不因貪生怕死而損害仁德,要勇于犧牲來(lái)成全仁德,從中可以看出,孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范,并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則;"仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn),孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn),他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心,要"以德治國(guó)、以禮治人",孔子也希望能夠從"仁"出發(fā),實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治,而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心,安定統(tǒng)治??鬃拥?仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。此外,孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望,他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界,把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲,勿施于人",孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人",愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注,對(duì)于人民的愛護(hù)??梢钥闯?,孔子對(duì)"仁"思想的重視,也表明了"仁"的思想和學(xué)說(shuō)是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。

此外,孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想,對(duì)抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂主義價(jià)值觀有著重要意義。

曾幾何時(shí),它成為了人們心中的“神人”,穿越歷史的長(zhǎng)河,孔子的形象,儒家的思想,何時(shí)衰落過(guò),何時(shí)沉寂過(guò)??v使秦始皇以焚書坑儒,又怎樣呢?孔子、儒家的思想,還是不流傳千年,至今又如何呢,它已不僅是中國(guó)的孔子,儒家?,F(xiàn)世界各國(guó),哪里少了他的影子和他的思想。曾聽過(guò)這樣的一則新聞,在紅河哈尼族,彝族自治州彌勒縣彌陽(yáng)中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像,這能說(shuō)明什么呢?走過(guò)千年,孔子在人們眼中,已被神話。這又是為什么呢。

你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt,孰能無(wú)過(guò)”?如果你換個(gè)角度說(shuō)這句話,你會(huì)得到什么效果,因?yàn)楣湃嗽瓴蛔兊姆Q孔子為“圣賢”。也說(shuō)明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個(gè)人人心中只有自己的自私腐朽的時(shí)代,能以自己鋒芒的語(yǔ)言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處,提出“有教無(wú)類”“因材施教”等的先進(jìn)思想,并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短”等,超越時(shí)代步伐的思想,無(wú)不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱,讓后人仰望。

可是孔子真的無(wú)過(guò)嗎?他只是有包容萬(wàn)千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因?yàn)樗灰宰晕覟橹行?,善于采納他人的建議,孜孜不倦,執(zhí)著的以一種大無(wú)畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?,用一生的時(shí)間去游說(shuō)各國(guó),宣揚(yáng)自己的思想,即使身陷蔡、陳兩國(guó)之交,差點(diǎn)送命,但還不改其意志,仍游說(shuō)各國(guó),并且當(dāng)楚狂接輿對(duì)他萬(wàn)般嘲諷時(shí),他也不曾為此而懊惱,并且他還以自己的高尚品質(zhì)長(zhǎng)存,他雖一身才華,有一腔抱負(fù),他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊:“志士仁人,無(wú)求生以害人,有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系,不以老師的身份高高在上,而是以“當(dāng)仁,不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。

借莊子之言,他便是一位“至人”“神人”“圣人”,因?yàn)樗掠趽?dān)當(dāng)孜孜不倦,所以歷史選擇了他,他也因此成就了自己,成為了我國(guó)先秦時(shí)偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨(dú)特的存在方式,給當(dāng)時(shí)的社會(huì),以至當(dāng)今社會(huì)散發(fā)出無(wú)限的光芒,以“圣人”的形象給人以無(wú)窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。

孔子儒家思想的論文篇六

摘要:隨著教育技術(shù)的發(fā)展,以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)深入到高校日常教學(xué)工作中,它帶來(lái)了教育理念、教學(xué)方法、教育管理等多方面的變革。

如何在高校課堂教學(xué)中充分利用現(xiàn)代教育技術(shù),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程,提高課堂教學(xué)效果,是每個(gè)高校任課教師都在積極研究的課題。

本文從現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)入手,探析在中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)中如何運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代教育技術(shù);古代文學(xué)課堂;應(yīng)用。

中國(guó)古代文學(xué)是研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。

它是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一,所占課時(shí)比重較大。

長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)古代文學(xué)的課堂教學(xué)模式是:“一本教案、一支粉筆、一張嘴巴、一言堂”。

隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn),現(xiàn)代教育技術(shù)的迅猛發(fā)展,這樣的教學(xué)模式必須要全面改革,才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力,從而提高課堂教學(xué)效率和質(zhì)量。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義與優(yōu)勢(shì)。

1、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義。

現(xiàn)代教育技術(shù)就是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù),通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理,以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實(shí)踐。

2、現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)代教育技術(shù)的三大支撐是多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)。

多媒體技術(shù)是指通過(guò)計(jì)算機(jī)把圖像、文本、聲音、動(dòng)畫等多種媒體進(jìn)行數(shù)字化處理,并和通訊技術(shù)相結(jié)合的一種綜合技術(shù)。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是指把互聯(lián)網(wǎng)上分散的資源融為有機(jī)整體,實(shí)現(xiàn)資源的全面共享和有機(jī)協(xié)作的一種新技術(shù)。

通訊技術(shù)是對(duì)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐。

(1)優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境。

多媒體可以通過(guò)圖像、文本、聲音、動(dòng)畫等媒體為學(xué)習(xí)者營(yíng)造出形象、逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境。

它是繼文字、黑板、音像等教學(xué)媒體之后出現(xiàn)的又一種新的教學(xué)媒體,它具有信息多維化、集成化的特點(diǎn),表現(xiàn)力豐富,能夠有效地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的興趣,增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

(2)豐富教學(xué)資源。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將海量的數(shù)據(jù)、資料、程序、軟件融匯到一起,形成一個(gè)特大型的資源庫(kù)。

在這個(gè)資源庫(kù)里,教師可以找到與課堂教學(xué)相關(guān)的大量資源,并共享這些資料,不斷完善自己的課堂教學(xué)資料。

這是以前任何一種教學(xué)技術(shù)都無(wú)法做到的。

(3)擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模。

網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享,打破了知識(shí)的壟斷性,結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源可以向全社會(huì)開放,從而使全社會(huì)每一個(gè)求知者獲益。

現(xiàn)代教育技術(shù)將整個(gè)教學(xué)活動(dòng)社會(huì)化,使教學(xué)從學(xué)校普及到信息技術(shù)覆蓋的每一個(gè)角落。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)如何激活中國(guó)古代文學(xué)課堂。

1、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù),可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

比起枯燥的講解,教師運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體技術(shù),制作圖文并茂的課件,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲。

比如講解《三國(guó)演義》中的“赤壁大戰(zhàn)”時(shí),就可以播放電視劇中有關(guān)“赤壁大戰(zhàn)”的精彩片段,以更加直觀、生動(dòng)的形象,吸引學(xué)生的注意力。

教師可以一邊播放,一邊講解;也可以先播放,后講解;還可以先提出問題,再播放,再提問、討論或答疑。

2、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù),可以破除“滿堂灌、一言堂”的教學(xué)模式。

現(xiàn)代教育技術(shù)能有效地促進(jìn)教師的角色轉(zhuǎn)換。

在傳統(tǒng)教學(xué)中,教師不僅是教學(xué)的組織者還是信息的占有者。

在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下,教師和書本不再是學(xué)生獲得知識(shí)的唯一途徑。

教師傳遞知識(shí)的部分職能被現(xiàn)代媒體替代了,教師不僅是現(xiàn)代教育中教學(xué)信息的提供者、傳授者,而且還是現(xiàn)代教學(xué)模式、教學(xué)方式的設(shè)計(jì)者、創(chuàng)造者。

在現(xiàn)代教育技術(shù)下,學(xué)生可以不受時(shí)間、空間的限制,自由主動(dòng)地學(xué)習(xí),學(xué)生由被動(dòng)接受知識(shí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。

3、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù),可以突出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

現(xiàn)代教育技術(shù)可以將古代文學(xué)中抽象的內(nèi)容具體化,靜止的內(nèi)容動(dòng)態(tài)化,枯燥的文字生動(dòng)化;可以突出教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn),幫助學(xué)生思考和解決問題。

還以“赤壁大戰(zhàn)”為例,教師講解的重點(diǎn)不是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,而是大戰(zhàn)之前孫、劉、曹三方軍事集團(tuán)智囊之間的計(jì)謀的較量。

“苦肉計(jì)、反間計(jì)、連環(huán)計(jì)”,計(jì)計(jì)相連,引人入勝。

教師在播放視頻前,可以適時(shí)點(diǎn)撥,引起學(xué)生注意;也可以提出思考問題,讓學(xué)生帶著問題觀看視頻,之后討論。

4、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù),可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。

教師要采用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體教學(xué),就必須掌握各種媒體的特點(diǎn)、功能,并根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的需要,來(lái)選擇、設(shè)計(jì)、組合、制作和運(yùn)用,從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。

現(xiàn)代教育技術(shù)促使教育者充分開發(fā)、利用各種教學(xué)資源來(lái)幫助學(xué)生掌握各種知識(shí)和技能,培養(yǎng)他們獲取信息的能力和創(chuàng)新能力,全面提高他們的整體素質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)。

以多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用,優(yōu)化了高校課堂教學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源,為探索和構(gòu)建新型教學(xué)模式提供了有力的保證。

廣大高校教師要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求,努力學(xué)習(xí)開發(fā)、利用各種教學(xué)資源,大力促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合,拓展教學(xué)內(nèi)容,發(fā)展學(xué)生思維,不斷提高教學(xué)水平,提升教學(xué)質(zhì)量。

當(dāng)然,我們還應(yīng)看到,現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用還有許多不足,有些教師在使用時(shí)還有許多誤解,沒有真正發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)的積極作用,這些問題都需要在實(shí)踐中不斷探討和完善。

參考文獻(xiàn):

[2]普布卓瑪?,F(xiàn)代教育技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)情景創(chuàng)作中的運(yùn)用[j]。教育現(xiàn)代化(電子版),2013(14):166.

孔子儒家思想的論文篇七

環(huán)境保護(hù)檔案(以下簡(jiǎn)稱環(huán)保檔案),是指各級(jí)環(huán)境保護(hù)行政主管部門及其直屬單位,在環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中直接形成的、對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式和載體的歷史記錄。環(huán)境保護(hù)檔案研究文獻(xiàn)則記錄了我國(guó)環(huán)保檔案工作發(fā)展的進(jìn)程,對(duì)環(huán)保檔案事業(yè)的發(fā)展具有重要的作用。

本文以中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)為樣本來(lái)源,以題名=環(huán)境保護(hù)and題名=檔案or題名=環(huán)保檔案(精確匹配)檢索到的223篇結(jié)果為樣本,采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法,對(duì)這223篇文獻(xiàn)從作者、機(jī)構(gòu)、期刊三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要地分析。由于中國(guó)知網(wǎng)檢索系統(tǒng)的限制,這里僅對(duì)排名前40位的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

1作者分布情況。

從作者分布情況看,作者實(shí)際發(fā)表文獻(xiàn)數(shù)量與占比情況,根據(jù)著名學(xué)者普賴斯提出的計(jì)算公式,核心作者候選人的最低發(fā)文章m=0.749√nmax,其中nmax為最高產(chǎn)作者文章數(shù)量。這里nmax=6,所以m=0.749√6=0.749*2.449=1.83,即發(fā)表2篇及以上的為核心作者候選人。中國(guó)知網(wǎng)檢索提供的前40位作者中,最多發(fā)表文獻(xiàn)6篇,最少發(fā)表1篇,平均發(fā)表文獻(xiàn)2.25篇,合計(jì)發(fā)表文獻(xiàn)90篇,占全部文獻(xiàn)的40.36%。這些作者中,發(fā)表2篇以上的29位是環(huán)保檔案研究核心作者。

按照洛特卡定律,寫一篇文章的作者占全部作者的6為左右。如果考慮0%來(lái)推算1983年至今的作者總數(shù)。經(jīng)過(guò)推算,全部223篇文獻(xiàn)的作者應(yīng)當(dāng)在134位左右,加上合著因素,實(shí)際作者數(shù)量應(yīng)當(dāng)超過(guò)150位。

從前40名作者所在機(jī)構(gòu)看,多數(shù)來(lái)自環(huán)保行政管理部門,40位作者中18位來(lái)自環(huán)保行政管理部門,發(fā)表文獻(xiàn)39篇;9位來(lái)自環(huán)境監(jiān)測(cè)站,發(fā)表文獻(xiàn)18篇;6位來(lái)自研究機(jī)構(gòu),發(fā)表文獻(xiàn)16篇;3位來(lái)自高校,發(fā)表文獻(xiàn)9篇;2位來(lái)自事業(yè)機(jī)構(gòu),發(fā)表文獻(xiàn)5篇;1位來(lái)自企業(yè),發(fā)表文獻(xiàn)1篇;1位來(lái)自其他,發(fā)表文獻(xiàn)2篇。環(huán)保行政管理部門的作者是環(huán)保檔案研究的主體。

2作者分布。

從樣本文獻(xiàn)的機(jī)構(gòu)分布看,文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)分布情況,根據(jù)著名學(xué)者普賴斯提出的計(jì)算公式,核心機(jī)構(gòu)候選單位的最低發(fā)文章m=0.749√nmax,其中nmax為最高產(chǎn)機(jī)構(gòu)文章數(shù)量。這里nmax=7,所以m=0.749√7=0.749*2.645=1.98,即發(fā)表2篇及以上的為核心機(jī)構(gòu)候選單位。

從上中可見,中國(guó)知網(wǎng)檢索提供的'前40個(gè)機(jī)構(gòu)最多發(fā)表文獻(xiàn)7篇,最少發(fā)表1篇,平均發(fā)表文獻(xiàn)2.35篇,合計(jì)發(fā)表文獻(xiàn)94篇,占全部文獻(xiàn)的10.32%。上述這些機(jī)構(gòu)中發(fā)表2篇文獻(xiàn)以上的30個(gè)機(jī)構(gòu)是這一領(lǐng)域的核心研究機(jī)構(gòu)。

從前40位機(jī)構(gòu)的類型看,多數(shù)為環(huán)保行政管理部門,40位作者所在機(jī)構(gòu)中22個(gè)為環(huán)保行政管理部門,發(fā)表文獻(xiàn)46篇;5個(gè)為環(huán)境監(jiān)測(cè)站,發(fā)表文獻(xiàn)15篇;4個(gè)為高校,發(fā)表文獻(xiàn)12篇;3個(gè)為研究機(jī)構(gòu),發(fā)表文獻(xiàn)10篇;2個(gè)為事業(yè)機(jī)構(gòu),發(fā)表文獻(xiàn)5篇;2個(gè)為企業(yè),發(fā)表文獻(xiàn)2篇;2個(gè)為其他,發(fā)表文獻(xiàn)4篇。環(huán)保行政管理部門是環(huán)保檔案研究的主體。

3文獻(xiàn)來(lái)源分布。

從文獻(xiàn)期刊的來(lái)源分布看,發(fā)表2篇以上文獻(xiàn)的報(bào)刊共有38種。38種報(bào)刊中發(fā)表文獻(xiàn)最多的12篇,最少發(fā)表2篇,平均發(fā)表文獻(xiàn)4.03篇,合計(jì)發(fā)表文獻(xiàn)153篇,占全部文獻(xiàn)的68.61%,是這一研究領(lǐng)域的主要報(bào)刊。

發(fā)表文獻(xiàn)數(shù)量在10篇以上的期刊有2種,分別是《黑龍江環(huán)境通報(bào)》《山東環(huán)境》,38種報(bào)刊中檔案學(xué)期刊有15種,發(fā)表文獻(xiàn)69篇,占30.94%。其中,檔案學(xué)核心期刊7種,發(fā)表文獻(xiàn)37篇,占16.59%。環(huán)境期刊17種,發(fā)表文獻(xiàn)66篇,占29.6%。其他期刊6種,發(fā)表文獻(xiàn)18篇,占8.07%。

按照布拉德福定律,所有期刊可分為核心區(qū)、相關(guān)區(qū)和非相關(guān)區(qū),各個(gè)區(qū)的文章數(shù)量相等(約為74篇)。38種期刊發(fā)表的文章大致是全部文獻(xiàn)量的2/3,1~10位的10種期刊(74篇)處于核心區(qū)之內(nèi),11~35種期刊(73篇)處于相關(guān)區(qū)。

4結(jié)語(yǔ)。

綜上所述,我們從作者、機(jī)構(gòu)、期刊三個(gè)方面的簡(jiǎn)要分析中,可以初步得出環(huán)保行政管理研究者和核心研究機(jī)構(gòu)多來(lái)自環(huán)境保護(hù)行政管理機(jī)構(gòu),檔案學(xué)期刊與環(huán)境保護(hù)期刊同為研究的主要媒體的結(jié)論。

孔子儒家思想的論文篇八

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家,他的教育思想對(duì)中國(guó)乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對(duì)孔子的研究,并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),來(lái)闡述孔子心得體會(huì)。

首先,我們需要了解孔子的教育思想。孔子主張“仁”,他認(rèn)為仁是人類最高的道德境界,是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來(lái),教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才,而這正是仁所體現(xiàn)的。孔子還主張“教學(xué)相長(zhǎng)”,他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識(shí),更重要的是要以身作則,做好榜樣,以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想,對(duì)于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價(jià)值。

其次,我在實(shí)踐中親身體會(huì)到了孔子教育思想的價(jià)值。作為一名教師,我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念。我發(fā)現(xiàn),通過(guò)自己的言行和榜樣作用,我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級(jí)中組織過(guò)一次班級(jí)活動(dòng),我以身作則地積極參與,展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動(dòng)過(guò)程中,我不僅是學(xué)生們的老師,還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色,與他們一起進(jìn)行游戲和互動(dòng)。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適,他們更樂意向我展示他們的才能和想法。通過(guò)這次活動(dòng),我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā),他們展示出了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和互相幫助的精神,這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。

然后,孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響,同時(shí)對(duì)于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來(lái)巨大的改變。在教育過(guò)程中,我時(shí)刻保持著敬畏之心,不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德,才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個(gè)教育的過(guò)程中,我時(shí)刻自勉:“修身齊家治國(guó)平天下”,這讓我明白,要想教育學(xué)生,首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì),才能更好地教育下一代。

最后,孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)校教育有著重要的啟示,對(duì)于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會(huì),家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅(jiān)信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中,我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念,通過(guò)親身榜樣的力量,引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動(dòng)和家庭活動(dòng),鼓勵(lì)他們與他人的交流和合作,培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長(zhǎng),也有助于他們以后走向社會(huì)和接受社會(huì)教育。

總之,孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們能夠更好地領(lǐng)會(huì)這些思想,進(jìn)而應(yīng)用于教育實(shí)踐和家庭教育中。只有我們不斷努力,改進(jìn)自己,我們才能夠更好地教育下一代,讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。

孔子儒家思想的論文篇九

摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國(guó)古代儒家文化的代表人物,為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想,就不能避開孔子??鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。

關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。

美學(xué)思想產(chǎn)生于西方,最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn),比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索,也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后,美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受,后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用,他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西,將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為,中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺,美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美,甘也。從羊從大,羊在六畜主給膳也,美與善同意?!?/p>

1真美善統(tǒng)一。

真美善是哲學(xué)討論的重要范疇,是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”,主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上,這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn),即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn),即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活,孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”,鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》),朱熹理解為“考見得失”(《論語(yǔ)集注》),楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活??鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信,辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說(shuō):‘修辭立其誠(chéng)。’這個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思,修辭要注重事實(shí)”〔2〕??追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí),言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感,也要使用美的形式技巧。由此看出,孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外,孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵??鬃诱f(shuō)“言忠信,行篤敬”(《衛(wèi)靈公》),邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物,行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺,“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬,含有“真”義??鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》),“貞”是言行一致的“大信”,包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為,“君子講大信,卻不講小信?!贝送饪鬃舆€說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》),孔穎達(dá)理解為“辭謂文教,誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教,內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知,孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義,這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”,又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中,孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品,必須是以人的至善為前提,或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神,或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?!薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信,則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美,不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外,孔子提倡“文以載道”,即要求文章以傳播道德為美,以追求善為美,這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處??鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》),即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇,用一句話來(lái)概括總結(jié),就是“思想主旨純正無(wú)邪”,足見他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?!白又^《韶》:‘盡美矣,又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣,未盡善也?!薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》,舜樂名也。謂以圣德受禪,故曰盡善也?!段洹?,武王樂也。以征伐取天下,故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出,孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美,還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美,還不否認(rèn)雕琢美,教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn),從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真,孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中,他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ),以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn),以美為外觀。

2“中和”之美。

“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一。孔子:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美?!薄?〕6《禮記中庸》:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!薄?〕199“中”是適中折中,“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡,在兩和之處,二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者,天之用也,和者,天之功也,舉天地之道而美于和?!边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義??鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96,將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō),“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一,即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素,使之彼此制約而又相互依存、滲透,任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”,從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學(xué)意義,它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫,哀而不傷”等美學(xué)思想。首先,孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’?!睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇,用一句話來(lái)概括它,就是‘思想純正’?!薄?〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》,原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞,并無(wú)實(shí)意,“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫,并無(wú)其他的意思?!翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征,認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看,孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮,即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次,孔子提出:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗,文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮,文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng),這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn),后被推演開來(lái)用作藝術(shù)作品,尤其是評(píng)判文學(xué)作品,要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮,“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也,虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見,孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式,二者比肩、缺一不可。再次,孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷?!敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章,歡樂而不過(guò)分,悲哀而不傷情?!薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂不至淫,哀不至傷,言其和也?!薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品,其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度,不能過(guò)于放肆,否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō),孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ),還將儒家文化的理想美推到了極致,并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開的形象、中國(guó)書法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。

3理想的人格美。

中國(guó)文化重視倫理道德,以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手,圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開??鬃诱J(rèn)為,外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn),無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見之;更也,人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕,犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到,改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而,儒家的審美,實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞,而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想,對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象,君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身,是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的,同時(shí)不能忽視外在美,他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?,而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)??鬃诱f(shuō):“知者樂水,仁者樂山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂,仁者壽?!薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為,聰明人喜歡流動(dòng)的水,有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng),仁者性好靜;聰明人比較快樂,仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的,無(wú)論是智者還是仁者,他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡,更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律,然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物,而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外,孔子還說(shuō):“人而不仁,如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16,“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190,“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144,“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出,“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65,“漢文化所以不同于其他民族的文化,中國(guó)人所以不同于外國(guó)人,中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù),其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位,已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出,作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子,其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起,最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華,培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。

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〔8〕何晏.論語(yǔ)注疏〔m〕.北京:北京大學(xué)出版社,2000.。

〔9〕李澤厚.美的歷程〔m〕.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,.。

孔子儒家思想的論文篇十

摘要:孝是孔子思想的重要組成部分,本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國(guó)家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想,有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí),反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問題,辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。

近幾年來(lái)殺親案頻繁發(fā)生,河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女,北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親,最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長(zhǎng)姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問題,我們不禁反思中國(guó)的“孝”到哪里去了?不妨從孔子那里汲取營(yíng)養(yǎng)吧。

一、孔子思想中“小家”之孝。

錢穆先生曾稱中國(guó)文化是“孝”的文化,在《論語(yǔ)》中“孝”字共出現(xiàn)19次??鬃尤龤q喪父,十七歲喪母,孝敬父母的時(shí)間不長(zhǎng),但是非??粗亍靶ⅰ?,“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”孔子認(rèn)為孝是做人的根本,也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?!稘h禮記》上講“孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)”,“孝”的有三個(gè)層次,最重要的是尊重父母、兄弟,其次是不使父母受辱,最次一等的是養(yǎng)活父母,給予物質(zhì)上的關(guān)懷。

(一)能養(yǎng)。

能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求,《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬何以辨。”《為政》中講到,“子游問孝。子曰:‘今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng),更不必說(shuō)在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母,但是對(duì)待父母,還有更高的要求,《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說(shuō)“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán),五者備矣,然后能事親?!毙⒆邮谭罡改赣H,平日在家就盡恭敬的`孝心,食衣起居,都要多方面注意,不可怠慢;奉養(yǎng)父母就使他們快樂,時(shí)常露出和悅的臉色,使父母感到心安;父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母,面面俱到,事事親力親為;父母過(guò)世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事;舉行祭祀時(shí),以最嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)追念父母,哀悼父母。

(二)弗辱。

孔子所說(shuō)的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求,“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫,“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱,“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?!保ā独锶省罚谭罡改?,遇到父母有不對(duì)的時(shí)候,要委婉的勸說(shuō),倘若自己的想法父母沒有接納,仍舊恭敬地對(duì)待父母,不冒犯他們,不讓父母感到難堪,不令父母蒙受恥辱,自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外,《孝經(jīng)?諫諍章》中講:“父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父;臣不可以不爭(zhēng)于君?!睘樽优?,不管父母的見解是否符合時(shí)宜,若只顧一味的聽而不加勸誡,就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見,孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明,他反對(duì)一味盲從,反對(duì)愚忠愚孝。《論語(yǔ)》中還有這樣的記載:“孝哉閔子騫!人不間于其父母昆弟之言。”意思是說(shuō)閔子騫真是孝順??!別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒有異議。

(三)尊親。

首先,“尊親”在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)為真誠(chéng)對(duì)待父母,不讓父母擔(dān)憂,卻時(shí)刻惦念父母?!案改钢?,不可不知也。一則以喜,一則以憂?!保ā独锶省犯改傅哪挲g生日,兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心,一方面為父母高壽而高興,另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心;“孟武伯問孝。子曰:‘父母唯其疾之憂?!保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁,不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次,尊親應(yīng)該和顏悅色,深愛至親?!白酉膯栃?。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《為政》)也說(shuō)明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色,是很困難的,究其原因是子女沒有對(duì)父母真正的深愛,深愛才會(huì)尊重,尊重才會(huì)和氣,和氣才會(huì)孝順,“孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容?!保ā抖Y記祭義》)。最后,尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行,“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!保ā秾W(xué)而》)父親在世時(shí),可以觀察他的志向,父親去世后,要觀察他的行為,若他能長(zhǎng)期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向,那也是尊親的一方面,是孝的體現(xiàn)??鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào),子女所繼承的一定是來(lái)自于父母親合理的、優(yōu)良的部分,而不是隨意地、不假分辨地全盤接受,全盤吸收。這是對(duì)后來(lái)人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。

二、孔子思想中“國(guó)家”之孝。

行孝是為政的特殊形式。在孔子看來(lái),為政不一定要做官,行孝也是為政。孝順父母,有愛兄弟,把這種風(fēng)氣影響到政治上,也算是參與政治了;同時(shí),上至君王下至百姓,能以身作則孝敬父母尊重兄長(zhǎng),推己及人愛護(hù)其他人,無(wú)疑有利于社會(huì)和諧。

(一)忠孝相通。

孝是仁的主要內(nèi)容,在家是孝,上升到國(guó)家則體現(xiàn)為“忠”,《孝經(jīng)》講“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?!薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君,悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌,可謂知終矣?!薄胺蛭┬⒄?,必貴本于忠。”孝是忠的起點(diǎn),忠是孝的起點(diǎn),把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”,把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感,這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”,君臣如同父子,“君令臣共,父慈子孝。兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也?!保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌省槿顺?,止于敬,為人子,止于孝,為人父,止于慈?!保ā洞髮W(xué)》)也就是孔子所說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”,朝堂之上,君王、臣子各司其職,退居家中,父親、兒子各盡其責(zé);君王就要做君王該做的事情,體恤人民,臣民才會(huì)上行下效,做好本職工作,對(duì)君王盡忠,這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。

(二)推己及人。

“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng),推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長(zhǎng),如果人人都這么做,那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序,人人都具有良好的道德責(zé)任,《孟子》云:“古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣?!薄秾W(xué)而》中提到,“子曰:‘弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!睙o(wú)論是否在父母身邊,都寡言少語(yǔ),誠(chéng)實(shí)講信用,廣泛的愛護(hù)其他人,并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起,仁者愛人,“父慈而教,子孝而箴,兄愛而友,弟敬而順?!保ā蹲髠髡压辍罚┠敲矗覀兊男〖視?huì)更加和諧,國(guó)家更加安定有序。

三、“孝”的反思。

孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承,不可避免的存在陳舊的思想,不適用當(dāng)今社會(huì),因此,我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想,取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”,孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人,善待老人,維護(hù)家庭和諧;加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),“泛愛眾”,在全社會(huì)倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩,讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持,傳播正能量,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn):

[1]楊伯峻,《論語(yǔ)譯注》,中華書局。

[2]左丘明,《左傳》,上海古籍出版社。

[3]生、陳美蘭,《禮記孝經(jīng)》,中華書局。

[4]王文錦,《大學(xué)中庸譯注》,中華書局。

孔子儒家思想的論文篇十一

孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家和政治家,他的學(xué)說(shuō)為后世影響深遠(yuǎn),被尊奉為“至圣先師”??鬃拥乃枷肜砟钜约八麑?duì)人生、教育和治理的見解,給我們今天的社會(huì)仍然提供了許多啟示和借鑒。在我看來(lái),孔子的一些心得體會(huì)給了我們很多值得思考的問題。

首先,孔子強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)與教育的重要性。孔子主張修身齊家治國(guó)平天下,他認(rèn)為一個(gè)人首先要學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)和自我反省,要保持良好的品德和道德,從而成為一個(gè)有價(jià)值的個(gè)體。他指出,“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得?!边@句話告訴我們,人生不同階段需要有不同的修養(yǎng)和戒律。另外,孔子非常重視教育的力量,他認(rèn)為“教學(xué)相長(zhǎng)”,并且提出“因材施教”的教育理念,即根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和能力差異而靈活變通。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的教育工作者和家長(zhǎng)來(lái)說(shuō),仍然具有重要的啟示意義。

其次,孔子對(duì)于孝道的強(qiáng)調(diào)令人深思??鬃诱J(rèn)為孝是尊敬父母的最高道德準(zhǔn)則,他說(shuō):“無(wú)憂者不孝”,即父母無(wú)憂則為孝子。孔子認(rèn)為,尊敬父母是一個(gè)人品德修養(yǎng)的基礎(chǔ),也是一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“凡事勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,這給了我們很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中,快節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)壓力的增加,使得人們對(duì)家人和親人的關(guān)心和關(guān)懷有所減少。我們需要通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的思想,重新認(rèn)識(shí)到尊敬和關(guān)心家人的重要性,真正體現(xiàn)出孝道的精神。

此外,孔子對(duì)于社會(huì)治理的思考也值得我們深思。孔子認(rèn)為,一個(gè)良好的社會(huì)需要有明確的道德規(guī)范和合理的法治制度,同時(shí)還需要有賢能的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)正確引導(dǎo)和決策。他提出了“君子與小人”的區(qū)分,主張君子應(yīng)該具備高尚的品德和卓越的能力,以領(lǐng)導(dǎo)和影響社會(huì)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“知者樂水,仁者樂山”,這句話告訴我們,真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以人民的利益為己任,通過(guò)正直和善良的行為來(lái)影響他人?,F(xiàn)代社會(huì)中,我們所面臨的問題和挑戰(zhàn)越來(lái)越復(fù)雜,我們需要通過(guò)借鑒孔子的思想,找到正確的社會(huì)治理方法。

最后,孔子對(duì)于實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)也非常重要??鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,即學(xué)習(xí)之后要注重實(shí)踐和應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和行動(dòng)是學(xué)習(xí)的最終目的,只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合,才能達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)。他沒有沉溺于虛偽的權(quán)威和空洞的理論,而是注重實(shí)際問題的解決和社會(huì)問題的改善。這給了我們很大的啟示,告訴我們要注重實(shí)踐和行動(dòng),不斷地將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。

總而言之,孔子對(duì)于人生、教育和治理的心得體會(huì)給了我們很多深刻的思考。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒孔子的思想,我們可以更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問題和挑戰(zhàn),提高自我修養(yǎng),加強(qiáng)親情等家庭關(guān)系的培養(yǎng),提升社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)能力和解決問題的能力,注重實(shí)踐和行動(dòng)??鬃拥男牡皿w會(huì)不僅僅是古代思想的遺產(chǎn),而是對(duì)于我們今天生活的重要指導(dǎo)。希望我們能夠?qū)W以致用,使孔子的思想得以發(fā)揚(yáng)光大。

孔子儒家思想的論文篇十二

【論文摘要】公共關(guān)系是一個(gè)社會(huì)組織為了擴(kuò)大自身的知名度和美譽(yù)度,對(duì)其內(nèi)部扣外部公眾進(jìn)行“內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展”的一系列努力和行動(dòng)。為使公共關(guān)系在組織中發(fā)揮巨大作用,首先應(yīng)當(dāng)樹立良好的公共關(guān)系觀念系統(tǒng)。在關(guān)于公共關(guān)系主體的觀念中,真誠(chéng)是組織公關(guān)人員的基本信條。本文簡(jiǎn)要介紹公共關(guān)系中的真誠(chéng)觀念的涵義、奉行真誠(chéng)觀念的原因以及真誠(chéng)觀念的要求等。

偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫,是盛唐一顆光焰萬(wàn)丈的巨星。這位一生憂國(guó)憂民、恪守儒家傳統(tǒng)的詩(shī)人,以他最為自覺最為深沉的社會(huì)意識(shí),把個(gè)體人格化入廣闊的社會(huì)人生,以他出自至性至靈的呼喊,把對(duì)自家命運(yùn)的自嘆自憐、對(duì)社會(huì)人生的大悲大痛融為一體;從以凝重的詩(shī)筆,血淚的歌唱,描繪了盛唐由盛而衰、萬(wàn)方多難的時(shí)代社會(huì)畫卷,真實(shí)而深刻地反映了各種尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾和廣大人民災(zāi)難深重的生活,以及自己悲天憫人、愛國(guó)愛家的博大情懷,熔鑄成了一部具有眾多社會(huì)內(nèi)容、鮮明時(shí)代特色、強(qiáng)烈政治傾向和兼擅眾長(zhǎng)、沉郁頓挫風(fēng)格的“詩(shī)史”,彪炳青史,流芳千古。其詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。

杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神體現(xiàn)來(lái)自于他高度成熟的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,這主要體現(xiàn)在杜甫詩(shī)歌為數(shù)眾多、質(zhì)量很高的敘事詩(shī)上面。

第一,杜甫善于選取具有典型意義的人和事,加以藝術(shù)的概括,塑造眾多的人物形象,描寫廣闊的社會(huì)生活畫面。逾墻而逃的老翁,應(yīng)急河陽(yáng)役的老嫗,新安被征的男子,暮婚晨別的新娘,無(wú)家可歸的獨(dú)身漢,夔州負(fù)薪的老處女,鞠躬盡瘁的諸葛亮,殷勤勸飲的田父,昏庸無(wú)能的大臣……組成一個(gè)人物形象畫廊。栩栩如生,刻畫淋漓盡致,如此眾多的、真實(shí)、鮮明的具有典型意義的形象,是杜甫詩(shī)歌的杰出貢獻(xiàn)。

第二,杜甫善于把主觀的思想感情融化于客觀事實(shí)的描述中,讓人物和事實(shí)本身說(shuō)話,自然感人。就象我現(xiàn)在所從事的新聞宣傳工作一樣,在新聞稿件中講述客觀事實(shí),讓作者的傾向性從作品中流露,而不是在作品中強(qiáng)調(diào)作者的主觀意識(shí)。例如杜甫詩(shī)歌《麗人行》寫到“三月三日天氣新,長(zhǎng)安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真,肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅新裳照暮春。蹙金孔雀銀麒麟?!像勚宄龃涓?,水晶之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下,鸞刀縷切空紛綸。……后來(lái)鞍馬何逡巡,當(dāng)軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白萍,青鳥飛去銜紅巾。炙手可熱勢(shì)絕倫,慎莫近前臣相嗔!”

這首詩(shī)諷刺了楊氏兄妹的驕奢荒淫,曲折地反映了君主的昏庸和時(shí)政的腐敗,妙在從頭到尾,都用精工細(xì)膩的筆觸,鮮明富麗的色彩,嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度,來(lái)描寫場(chǎng)面和情節(jié),讓詩(shī)人自己的傾向和感情從場(chǎng)面、情節(jié)中流露出來(lái)。正如浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》中所說(shuō):“無(wú)一字譏語(yǔ),描摹處語(yǔ)語(yǔ)刺譏;無(wú)一聲感嘆,點(diǎn)逗處聲聲感嘆?!睆亩辛吮纫话爿p松的諷刺更為強(qiáng)烈的藝術(shù)批判力量。另外,如《石壕吏》、《兵車行》、《垂老別》等著名詩(shī)篇,都出色地運(yùn)用了這種手法,讓傾向從事物本身流露出。

第三、杜甫在描寫人物時(shí)還善于用人物個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)刻畫心理、塑造形象。無(wú)論是對(duì)話還是獨(dú)白,都精彩傳神。比如《新婚別》一詩(shī),完全用新娘的口吻寫出:“兔絲附蓬麻,引蔓故不長(zhǎng)。嫁女與征夫,不如棄路旁。結(jié)發(fā)為妻子,席不暖君床。暮婚晨告別,無(wú)乃太匆忙。君行雖不遠(yuǎn),守邊赴河陽(yáng)。妾身未分明,何時(shí)拜姑嫜。父母養(yǎng)我時(shí),日夜將我藏。生女有所歸,雞狗亦得將。君今往死地,沉痛迫中腸。誓欲隨君去,形勢(shì)反倉(cāng)皇。勿為新婚念,努力事戎行。婦人在軍中,兵氣恐不揚(yáng)。自嗟貧家女,久致羅儒裳。羅儒不復(fù)施,對(duì)君洗紅妝。仰視百鳥飛,大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕,與君永相望。”這首詩(shī)很好地體現(xiàn)出杜甫愛國(guó)與愛民的思想,對(duì)人民苦難的同情。詩(shī)將新娘送別丈夫的無(wú)奈、憤恨、抱怨、憂慮、沉痛、勉勵(lì)、期待的復(fù)雜心理展示無(wú)疑,從而塑造出一位感情豐富、深明大義的勞動(dòng)?jì)D女形象。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)只有先平定戰(zhàn)亂,才能得到最起碼的休養(yǎng)生息的環(huán)境。顯然是新婦的呼聲,也體現(xiàn)了杜甫的思想。它如《無(wú)家別》、《潼關(guān)吏》均采用對(duì)話方式;這些人物的話語(yǔ),通俗樸素,各各符合性格、身份、年齡特征,顯示出現(xiàn)實(shí)主義的特色。因?yàn)槿宋锏恼Z(yǔ)言傳神,使我們?cè)陂喿x時(shí)如聞其聲、如見其人,有著真實(shí)、親切的感覺。

杜甫還善于捕捉富于表現(xiàn)力的,能夠顯示人物本質(zhì)和精神面貌的細(xì)節(jié)。例如《兵車行》中所寫:“車轔轔,馬蕭蕭,行人弓箭各在腰。耶郎妻子各相送,塵埃不見咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔腰哭,哭聲直上千云蕭。道旁過(guò)者問行人,行人但云點(diǎn)行頻?;驈氖灞狈篮樱阒了氖鳡I(yíng)田。去時(shí)里正與裹頭,歸來(lái)頭白還戍邊。邊庭流血成海水,吾皇開邊意未已。君不聞漢家二百州,千村萬(wàn)落生荊杞??v有健婦把鋤犁,禾生隴畝無(wú)東西。況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn),被驅(qū)不異犬與雞。長(zhǎng)者雖有問,役夫敢伸恨?且如今年冬,未休關(guān)西卒??h官急索租,租稅從何出?信知生男惡,反是生女好。生女尤得嫁比鄰,生男埋沒隨百草。君不見青海頭,古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭,天陰雨濕聲啾啾。”這是杜甫寫的一首新題樂府,諷刺唐玄宗不斷發(fā)動(dòng)對(duì)外的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。之前,楊國(guó)忠等人又連續(xù)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),死傷數(shù)萬(wàn)。同時(shí)又在西北一帶發(fā)動(dòng)對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)。此詩(shī)便是對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)表現(xiàn)。作者以“道旁過(guò)者”的身份親自目睹了抓丁的慘狀,并通過(guò)“行人”之口,哭訴了士兵的不幸。在此基礎(chǔ)上又指出連年戰(zhàn)爭(zhēng)給經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)帶來(lái)的巨大破壞,明確批評(píng)了當(dāng)局“開邊意未己”的錯(cuò)誤政策,表現(xiàn)了杜甫同情人民,敢于批判時(shí)政的大無(wú)畏精神。

《麗人行》用“犀箸厭飫久未下”這一細(xì)節(jié)來(lái)刻畫那班貴婦人的驕奢。前人說(shuō)杜甫“每借沒要之事,形容獨(dú)至”。在這些細(xì)節(jié)描寫中可以明顯看出。以上手法體現(xiàn)了杜詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法。感受杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神,追溯其背景,我們可以看到:杜甫生前所在的社會(huì)狀況和個(gè)人處境,使他對(duì)現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)識(shí),開始以詩(shī)歌直接面對(duì)慘淡的社會(huì)人生,初步形成了“沉郁”的風(fēng)格。杜甫(712—770),字子美,河南鞏縣人,出生于一個(gè)時(shí)代“奉儒守官”的家庭,他的十三世祖杜預(yù)是西晉有名的儒將、《春秋左傳集解》的作者;祖父杜審言是武則天時(shí)的著名詩(shī)人;父親杜閑曾任兗州司馬、奉天縣令。但到杜甫時(shí),家道中落、貧困。杜甫從小接受儒家的傳統(tǒng)教育,讀書頗多,人才出眾,“七齡思即壯,開口詠風(fēng)凰。九齡書大字,有作成一囊”,十四五歲時(shí)的詩(shī)作就為洛陽(yáng)名士們所驚賞。二十歲以后,抱著科舉入仕、“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的政治思想,南游吳、越名勝。二十三歲應(yīng)試落第,又以山東為中心,漫游齊、趙、梁、宋,過(guò)著“放蕩齊趙間,裘馬頗清狂”的生活。青年時(shí)間的苦學(xué)與壯游,使杜甫積累了知識(shí),豐富了生活,開闊了視野,提高了文學(xué)素養(yǎng),為以后的創(chuàng)作奠定了深厚的`基礎(chǔ)。杜甫三十五歲赴長(zhǎng)安應(yīng)試,遭李林甫陰謀而落第。他曾向當(dāng)權(quán)者投詩(shī)自薦,不果。四十歲時(shí)他向玄宗進(jìn)獻(xiàn)(三大禮賦),得到賞識(shí),待制集賢院。直到四十四歲才得到右衛(wèi)率府兵曹參軍的職務(wù)。此間杜甫仕途失意,生活貧困,過(guò)著“買藥都市,寄食友朋”,“朝,暮隨肥馬塵,殘杯與冷炙,到處潛悲辛”,寄家奉先縣、幼子餓死的極其潦倒辛酸的生活。社會(huì)狀況和個(gè)人處境,使他對(duì)現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)識(shí),開始以詩(shī)歌直接面對(duì)慘淡的社會(huì)人生,初步形成了“沉郁”的風(fēng)格。安史之亂爆發(fā)后,杜甫攜家與人民一道逃難。目睹戰(zhàn)亂慘景,親嘗國(guó)破家亡的苦難,加上屢受貶斥的屈辱,使他與社會(huì)、人民、生活的關(guān)系更加緊密,其詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神與達(dá)到新的高度。杜甫入蜀后,在友人的資助下,定居于成都西郊浣花溪畔。五十一歲時(shí)曾由友人嚴(yán)武表薦任節(jié)杜參謀、檢校工部員外郎,為期半年,故后人稱他“杜工部”。以后曾到過(guò)梓州、閬州,又漂泊到夔州。大歷三年攜家離川,在湖北、湖南一帶漂泊轉(zhuǎn)徙,最后病逝于湘水舟中。杜甫晚年,生活動(dòng)蕩不安,但創(chuàng)作精力空前旺盛,憂國(guó)憂民的感情有增無(wú)減。杜甫一生,恪守儒家思想,達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身,始終不忘愛國(guó)愛民,正視現(xiàn)實(shí)和人生。他的思想,基本上屬于儒家體系,又發(fā)展了儒家思想中比較積極的因素,具有高度的進(jìn)步性和人民性。杜甫生逢安史亂前的全盛時(shí)期,又經(jīng)歷了唐朝衰落的開端。他飽經(jīng)憂患的一生,是與這歷史打轉(zhuǎn)折時(shí)期的治亂盛衰緊密地聯(lián)系在一起的。他的詩(shī)歌真實(shí)、深刻地再現(xiàn)了這以一歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí),有著豐富的社會(huì)政治內(nèi)容和濃郁的時(shí)代氣息。因而被后人譽(yù)為“詩(shī)史”。強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的思想感情,是杜甫詩(shī)歌的基調(diào),“沉郁頓挫”是其主要風(fēng)格。他發(fā)揚(yáng)了漢樂府民歌“緣事而發(fā)”的精神,開拓了“即事名篇,無(wú)復(fù)依傍的創(chuàng)作途徑,諸體兼?zhèn)?,自成機(jī)抒。

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