人生是一本書(shū)，總結(jié)是書(shū)寫(xiě)人生時(shí)必不可少的一頁(yè)。切忌敷衍了事，寫(xiě)總結(jié)時(shí)要認(rèn)真思考并付出真實(shí)的努力。以下是小編精心收集的總結(jié)案例，歡迎大家一起學(xué)習(xí)交流。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇一
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)·秦伯》。
志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌印ば奚怼?。
燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》。
志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮《誡外生書(shū)》。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書(shū)》。
有志者事竟成。——《后漢書(shū)·耿弇列傳》。
志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)?！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！K軾《晁錯(cuò)論》。
有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇二
1、裝飾也與美德相對(duì)立，因?yàn)槊赖率庆`魂和憤怒的力量。
2、人而不仁，如禮？如果一個(gè)人不友善，快樂(lè)是什么？——《論語(yǔ)》。
3、為我的父母哀慟，求你們領(lǐng)我出來(lái)?！对?shī)經(jīng)》。
4、精神的道德力量發(fā)揮了它的潛力，豎起了它的旗幟，使我們的愛(ài)國(guó)熱情和現(xiàn)實(shí)的正義感得以發(fā)揮它的力量和作用。
5、壞脾氣是人性中比較卑劣的一種，如果人們失去了脾氣，就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。
7、不這樣做的人不會(huì)有智慧。
8、喜歡別人就是喜歡自己；別人擔(dān)心的事，別人也會(huì)擔(dān)心。白居易的《字林》。
9、禮貌往往代替了最高尚的感情。
10、一個(gè)好的學(xué)者，一個(gè)笨蛋的力量彌補(bǔ)了他的弱點(diǎn)。魯氏的春秋使用。
11、在哪里建立成就，就在哪里開(kāi)始生產(chǎn)產(chǎn)品。凡是有學(xué)問(wèn)的人，凡是有能力做大事的人，必須先立身于行。
12、一言既出，駟馬難追。增強(qiáng)良性散文。
14、希望是依附于存在的，有希望，就有希望，就有光明。
15、拿學(xué)位和學(xué)位段來(lái)說(shuō)，經(jīng)常是足夠的?！皻v史是一面鏡子”
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇三
注釋：用羞恥之心來(lái)約束自己的行為。
2.無(wú)羞惡之心，非人也?！睹献印す珜O丑上》。
3.人必自侮，然后人侮之。——《孟子·離婁上》。
注釋：人一定是先有自取其辱的行為，別人才會(huì)侮辱他。
4.人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！睹献印けM心上》。
注釋：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥?。?/p>
5.知恥近乎勇。——《禮記·中庸》。
6.人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸?！獥钚邸斗ㄑ浴ぞ印?。
7.人有恥，則能有所不為?！祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》倦十三。
8.五刑不如一恥?！獏卫ぁ渡胍髡Z(yǔ)·治道》。
9.士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣?！徸哉洹睹髁颊摱?。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇四
1、人必自侮，然后人侮之?！睹献印るx婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會(huì)侮辱他。
2、無(wú)羞惡之心，非人也。——《孟子·公孫丑上》。
3、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！睹献印けM心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥??！
4、人有恥，則能有所不為?！祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》倦十三。
5、知恥近乎勇。——《禮記·中庸》。
6、士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣?！徸哉洹睹髁颊摱?。
7、五刑不如一恥?！獏卫ぁ渡胍髡Z(yǔ)·治道》。
8、人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸?！獥钚邸斗ㄑ浴ぞ印?。
9、記己有恥?！墩撜Z(yǔ)·子路》用羞恥之心來(lái)約束自己的'行為。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇五
3、愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。——《孝經(jīng)·天子》。
4、兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信?！愖影骸蹲毅憽?。
5、父慈而教?！蹲髠鳌ふ压辍?。
6、哀哀父母，生我劬勞?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》。
7、貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書(shū)·宋弘列傳》。
8、夫婦和而后家道成?！队讓W(xué)瓊林·夫婦》。
9、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊《游子吟》。
10、家必自毀，而后人毀之?！睹献印るx婁上》。
11、父不慈則子不孝?！佒啤额伿霞矣?xùn)·治家》。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇六
我們偉大的`中華民族，孕育了五千年的輝煌，五千年的歷史，留下了璀璨的傳統(tǒng)文化。在這歷史的長(zhǎng)河中，中華美德熠熠生輝。
中華美德體現(xiàn)了矢志愛(ài)國(guó)，體現(xiàn)了善待自然，體現(xiàn)了寬以待人，體現(xiàn)了尊師重道。
愛(ài)國(guó)是高于一切的美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄，他們的英雄事跡成為中華美德的最高音。邱少云就是最好的例子。在他埋伏在茅草堆的時(shí)候，敵人使用了燃燒彈，火苗隨著風(fēng)由茅草燒到了邱少云的身上。這個(gè)時(shí)候，只要他從火里跳出來(lái)，在地上打幾個(gè)滾，就可以把火撲滅，可是他卻沒(méi)有這么做，他為了戰(zhàn)斗的勝利，為了國(guó)家的安危，他卻任火在他身上亂躥。
是什么使他做如此舉動(dòng)？是愛(ài)國(guó)的美德，是一種深切的情感，是一種振興中華的責(zé)任感。
善待自然同矢志愛(ài)國(guó)一樣，一直被人們所推崇，也是中華美德的重要體現(xiàn)。我們青少年要從我做起，改進(jìn)個(gè)人的環(huán)境觀念和環(huán)境行為，齊心協(xié)力，使我們這顆美麗的藍(lán)色星球永遠(yuǎn)有清潔的河流，茂密的樹(shù)林，湛藍(lán)的天空，清新的空氣和悅耳的鳥(niǎo)鳴所環(huán)繞。
寬以待人也是中國(guó)人民的光榮傳統(tǒng)和崇高美德。在我國(guó)，有不少詩(shī)人，學(xué)者用富有哲理的名言佳句來(lái)贊美寬以待人這一美德。
“見(jiàn)人之過(guò)如已有過(guò)”、“不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不知”，由此可見(jiàn)，寬以待人是人與人相處時(shí)的重要問(wèn)題。
寬以待人是我們民族美德的精華之一，而尊師重道義何嘗不是呢？
美德，是至善、至純、至高人性的結(jié)晶，它源自生活又融入生活，只要我們用心去感悟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它無(wú)處不在。矢志愛(ài)國(guó)、善待自然、寬以待人、尊師重道的事跡如中國(guó)的瑰寶，數(shù)不勝數(shù)，我們要發(fā)揚(yáng)中華民族的閃光點(diǎn)——美德！
傳承導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)素來(lái)就有“禮儀之邦”的稱號(hào)，五千年來(lái)一代傳一代。今年，一個(gè)對(duì)全中國(guó)人民來(lái)說(shuō)具有特殊意義的年度，更應(yīng)該向全世界拿出我們的文明禮儀，發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)......
傳承中華民族五千年來(lái)的文明，孕育和滋潤(rùn)著一代又一代的中華兒女，悠久的文化積淀，形成了中國(guó)人特有的文化內(nèi)涵與德行氣質(zhì)。中華民族的傳統(tǒng)美德始終都是屹立于世......
2000字【第一篇】立足今天，回看歷史，流轉(zhuǎn)的五千年時(shí)光如在眼前。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，也是唯一未中斷的偉大文明。在這五千年中，我們偉大的祖先創(chuàng)造了無(wú)數(shù)輝......
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇七
2、人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)·為政》（可：可以立身處世。）。
3、言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)·子路》果：果斷。
4、不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！肚f子·魚(yú)父》。
5、一諾千金?！妒酚洝ぜ静紮璨剂袀鳌贰?/p>
6、修辭立其誠(chéng)?！吨芤住での难浴费哉Z(yǔ)應(yīng)該建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。
7、民無(wú)信不立?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》。
8、與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》。
9、輕諾必寡信?！独献印返?3章輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇八
五千年的滄海桑田，五千年的華彩樂(lè)章，演繹了東方文明古國(guó)的燦爛與輝煌。3月12日下午，我們?cè)谒嚭ｋ娪霸河^看了一場(chǎng)大型綜藝音舞詩(shī)《中華神韻》，這是一場(chǎng)演繹了中華上下五千年歷史的音樂(lè)舞蹈盛宴，很完美的闡述了中華傳統(tǒng)美德。
從演員們的表演中，我不禁聯(lián)想起：我國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代出現(xiàn)了許許多多偉大的詩(shī)人和聞名中外的詩(shī)：李白的《靜夜詩(shī)》;蘇軾的《惠崇春江晚景》;孟浩然的《春曉》;杜甫的《春夜喜雨》……除了詩(shī)人，我國(guó)古代還有舉世聞名的'造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥四大發(fā)明。
如今，中華人民共和國(guó)已成為一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，我們的科學(xué)家們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了古代人們的夢(mèng)想——飛天夢(mèng)和奔月夢(mèng)。
看完這臺(tái)演出，讓我明白：中華民族的文化傳統(tǒng)和民族精神是正在燃燒的火焰，我們必須學(xué)好文化知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，將雄雄燃燒的火焰，一代代傳下去。我相信，我們偉大的國(guó)家的將來(lái)必定是一個(gè)繁榮富強(qiáng)的國(guó)家!
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇九
媽媽，您知道嗎？您是我小時(shí)候最“恨”的人，因?yàn)槟昂菪摹钡匕盐襾G到爺爺奶奶家，自己到其他地方工作。那時(shí)的我，整日整夜哭著要媽媽。對(duì)了，您還記得嗎？您的每一次寶貴的回家時(shí)間，我便使出各種手段把您“拘留”，但您總是識(shí)破我那自以為“周全”的計(jì)劃，頭也不回地離開(kāi)了，我也總是在您離開(kāi)后大哭大鬧。
回想小時(shí)候，您一定為我的不諒解而感到苦惱。但是，我現(xiàn)在已經(jīng)長(zhǎng)大了，明白了您的苦心。我已不再是整天哭鬧的嬰兒，也不再是在“母親節(jié)”那天還令您生氣的小孩。現(xiàn)在的我，已成為了亭亭玉立的小姑娘，雖然臉上仍帶著幾分稚氣，但內(nèi)心卻懂得了中華民族的傳統(tǒng)美德——感恩。媽媽，請(qǐng)不要笑話我，也不用為您的女兒長(zhǎng)大了而感到驕傲，因?yàn)檫@是一個(gè)中國(guó)人必須學(xué)會(huì)的。既然您賦予我寶貴的生命，既然您付出了全部心血“望女成鳳”，那我就會(huì)盡我所能報(bào)答您！
媽媽，請(qǐng)相信我，相信我會(huì)重新幫您染黑那幾縷白發(fā)，相信我會(huì)賺錢(qián)買(mǎi)最好的保養(yǎng)品幫您撫平臉上的皺紋，相信長(zhǎng)大的我不會(huì)再惹您生氣，相信我無(wú)論到哪都帶著您，相信我讓您每天都做世上最幸福的母親……媽媽，您的相信、您的寄托在我身上的希望，將會(huì)是一匹健碩的千里馬，帶著我不斷前進(jìn)，總有一天，您會(huì)看到我滿載成功而歸！
滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。媽媽，謝謝您，謝謝您對(duì)我的關(guān)心和教育，希望再經(jīng)歷一個(gè)輪回后我還從您肚子里蹦出來(lái)！
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十
《史記》中記載，舜的父親是個(gè)瞎子，生母去世后，父親又娶了一個(gè)妻子，并生了一個(gè)兒子。父親喜歡后妻的兒子，總想殺死舜，遇到小過(guò)失就要嚴(yán)厲懲罰他。但舜卻孝敬父母、友愛(ài)弟弟，從來(lái)沒(méi)有松懈怠慢。舜非常聰明，他們想殺死舜的時(shí)候，卻找不到他，但有事情需要他的時(shí)候，他又總在旁邊恭候著。
有一次，舜爬到糧倉(cāng)頂上去涂泥巴，父親就在下面放火焚燒糧倉(cāng)，但舜借助兩個(gè)斗笠保護(hù)自己，像長(zhǎng)了翅膀一樣，從糧倉(cāng)上跳下來(lái)逃走了。后來(lái)，父親又讓舜去挖井，舜事先在井壁上鑿出一條通往別處的暗道。挖井挖到深處時(shí)，父親和弟弟一起往井里倒土，想活埋舜，但舜又從暗道逃開(kāi)了。他們本以為舜必死無(wú)疑，但后來(lái)看到舜還活著時(shí)，就假惺惺地說(shuō)：“你跑到哪里去了?我們特別想你啊??”他們經(jīng)常想方設(shè)法害舜，但舜不計(jì)前嫌，還像以前一樣侍奉父親、友愛(ài)弟弟。
后來(lái)他的美名遠(yuǎn)揚(yáng)，堯帝知道后，就把兩個(gè)女兒嫁給他，并讓位于他，天下人都?xì)w服于舜。
【智慧小語(yǔ)】：
父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個(gè)人串通一氣，要置舜于死地而后快。然而，舜對(duì)父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒(méi)有絲毫懈怠，他的德行崇高，非常令人贊賞。有這樣的'胸襟與對(duì)道德的堅(jiān)守，才能讓他有機(jī)會(huì)得到先王的賞識(shí)，成為受人愛(ài)戴的賢明的君主。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十一
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》
為學(xué)須覺(jué)今是而昨非，日改月化，便是長(zhǎng)進(jìn)。朱熹《朱子語(yǔ)類》卷八
欲窮千里目，更上一層樓。王之渙《登鸛鵲樓》
沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十二
俗話說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！边@也許就是道德的宗旨吧！
今天我聽(tīng)到一條新聞：一個(gè)反黑暗分子8年打倒一名官員。8年??！整整8年才打倒一名官員，他歷盡了千辛萬(wàn)苦，甚至妻離子散。只為人民服務(wù)，在采訪他的時(shí)候他說(shuō)：“我身為一名共產(chǎn)黨員，我應(yīng)該以身作則，為人民服務(wù)，讓人民過(guò)上好日子?！边@便是反黑暗與黑暗之間的道德差距。
就象莎士比亞說(shuō)的：“僅僅一個(gè)人獨(dú)善其身，那實(shí)在是一種浪費(fèi)。上天生下我們只要把我們當(dāng)作火炬不是照亮自己，而是普照世界，因?yàn)槲覀兊牡滦猩胁荒芡萍八?，那就是等于沒(méi)有一樣?！?/p>
中國(guó)的傳統(tǒng)美德是中國(guó)古代社會(huì)形成的以儒家為主，以孔孟為代表的道德。人自我完善的過(guò)程是：自我——格物——致知——誠(chéng)意——正心——修身——齊家——治國(guó)——平天下。
作為炎黃子孫，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德是義不容辭的責(zé)任，當(dāng)中國(guó)這條巨龍騰飛在世界的天空，我們會(huì)讓全世界仰望！
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十三
中國(guó)乃世界四大文明古國(guó)之一，唐詩(shī)宋詞元曲，是中華文明寶庫(kù)中的一支奇葩;四大發(fā)明，更是讓中國(guó)惠澤世界人民，讓世界走近中國(guó)。而華夏子孫一脈相傳的，也是中華文明最精髓之處，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而那些傳統(tǒng)美德，卻一點(diǎn)一點(diǎn)被人丟卻。
一次，我坐公交車(chē)回家，車(chē)上擠滿了形形色色的人，有二十出頭大學(xué)生模樣打扮時(shí)髦的年輕人，有身強(qiáng)體壯的中年漢子，也有濃妝艷抹的婦女。突然，我掃見(jiàn)了一位老者，七十上下的年紀(jì)，背微駝，頭發(fā)花白，他額頭的皺紋上刻滿了被歲月碾過(guò)的痕跡，皮膚像被水泡過(guò)了的樹(shù)皮一樣松弛。老人扶不穩(wěn)扶手，身子隨著公交車(chē)的一開(kāi)一停猛烈地晃動(dòng)著。但是，坐著的人，有的在與同伴談笑風(fēng)生;有的在低頭看著手機(jī);有的干脆成了“暫時(shí)性失明”和“暫時(shí)性耳聾”，任憑廣播里一邊又一遍的播放著“請(qǐng)給老人、孕婦以及抱小孩的乘客讓座”的話，依然無(wú)動(dòng)于衷。老人站了一路，我想，即使是在七月盛夏，老人的心里也會(huì)有幾分寒意吧。
魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò);“人呢，能直立了，自然是一大進(jìn)步;能說(shuō)話了，自然又是一大進(jìn)步;能寫(xiě)字作文了，自然又是一大進(jìn)步。然而也就墮落，因?yàn)槟菚r(shí)也開(kāi)始了說(shuō)空話”。有的人平時(shí)大張旗鼓的喊著尊老愛(ài)幼的口號(hào)，而在真正需要履行實(shí)際行動(dòng)時(shí)而視而不見(jiàn)。這不僅是個(gè)人的悲哀，而是整個(gè)中華民族的悲哀!
不僅僅是這些，當(dāng)我們?cè)陲堊郎?，是否遵循了長(zhǎng)者先，幼者后的禮儀?當(dāng)我們出門(mén)和回家時(shí)，是否做到了出必告，反必面呢?當(dāng)我們與大人交談時(shí)，有沒(méi)有做到長(zhǎng)著立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐呢?如今，年青一代習(xí)慣了隨性，在他們的眼里這些不過(guò)是一些煩人的枷鎖，趁早丟掉，孰不知，他們丟掉的正是老祖宗流傳、沉淀下來(lái)的寶貴的精神文明啊。
醒醒吧，不屑的中國(guó)國(guó)民，不要讓我們寶貴的中華傳統(tǒng)在消逝了，不要讓我們?cè)僦氐笟v史的覆轍，不要等到我們已經(jīng)丟失時(shí)才懂得珍惜!
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十四
我們是二十一世紀(jì)的接班人，要做好這一點(diǎn)，首先要做好弘揚(yáng)中華美德，這是有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見(jiàn)到老師問(wèn)好，有禮貌，于同學(xué)團(tuán)結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會(huì)中，多為他人做好事，樂(lè)于助人，無(wú)私奉獻(xiàn)，默默無(wú)聞。我們只要想做，一定會(huì)做到的!作為一名中國(guó)人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識(shí)上做到弘揚(yáng)中華美德。
現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)代化帶來(lái)了價(jià)值觀念的沖突。在這場(chǎng)沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問(wèn)題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價(jià)值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)。創(chuàng)建社會(huì)主義現(xiàn)代化新文明，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
鬢繁的國(guó)際交往帶來(lái)了許多外來(lái)的價(jià)值觀念?！胞湲?dāng)勞文化”正在侵蝕著中國(guó)文化。對(duì)于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國(guó)國(guó)情不符合的的價(jià)值觀念。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價(jià)值觀念的侵蝕，樹(shù)立健康的社會(huì)主義美德。
當(dāng)前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)中華美德的教育。長(zhǎng)期以來(lái)，我們中國(guó)道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點(diǎn)。青少年知道一些空洞的大道理，但對(duì)最初步的道德教育要求卻不清楚，不實(shí)行：不能判斷現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會(huì)上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時(shí)又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來(lái)的;今天我們要建設(shè)祖國(guó)，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛(ài)國(guó)守法.名利誠(chéng)信.團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德，今天為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí)。
弘揚(yáng)中華美德離我們并不遙遠(yuǎn)，我們要從小做起，成為社會(huì)建設(shè)的骨干，因此我們必須有健康的價(jià)值觀念，樹(shù)立健康的社會(huì)美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!
傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德體系中傳承至今的最基本的合理內(nèi)核。孔子以知、仁、勇為三達(dá)德為基礎(chǔ)，第一個(gè)構(gòu)建了完整的道德體系;孟子以仁、義、禮、智為四母德，將其擴(kuò)展為君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的“五倫十教”;此后儒者，有“四維”、“六行”、“八德”、“三綱五?！敝f(shuō)等等。除儒家一系列完備的道德體系而外，道家的貴生、法家的理性、墨家的節(jié)用等，都從不同的角度進(jìn)一步豐富和完善了中華民族的道德內(nèi)容，形成了中華道德倫理的豐富多樣和博大精深。在此，本文旨在淺議與今天道德建設(shè)密切相關(guān)的五大傳統(tǒng)美德。
一、仁愛(ài)。
仁的核心是“愛(ài)人”?？鬃诱J(rèn)為仁者應(yīng)該同情、關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重、幫助他人，時(shí)時(shí)處處以己推人，為他人著想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁愛(ài)思想，提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)，主張由親愛(ài)親人進(jìn)而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，由己推人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，層層向外遞推，最終達(dá)到“仁者與天地萬(wàn)物為一體”(《孟子·梁惠王上》)的境界。中國(guó)古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準(zhǔn)則，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運(yùn)作過(guò)程之中。在先秦時(shí)期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案。《禮記·禮運(yùn)篇》中更設(shè)計(jì)了一個(gè)洋溢著仁愛(ài)精神的“大同”社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這是一幅人與人相親相愛(ài)、和睦融洽的美妙圖景，也成了古往今來(lái)人們孜孜追求、無(wú)限向往的社會(huì)理想?！皯n以天下，樂(lè)以天下”，體現(xiàn)了仁的更高層次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正是傳統(tǒng)儒家仁愛(ài)精神的升華。
二、誠(chéng)信守義。
在道德體系構(gòu)建上，中國(guó)古代各派學(xué)者都對(duì)信予以不同程度的重視。人們往往把信與忠、誠(chéng)合稱為忠信、誠(chéng)信。其中儒家對(duì)“信”最為推崇。在儒家看來(lái)，信是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子為代表的思孟學(xué)派更把誠(chéng)、信的倫理原則上升為天道，認(rèn)為天道是真實(shí)無(wú)妄的，人道作為天道在人類社會(huì)的體現(xiàn)也同樣應(yīng)該是真實(shí)無(wú)妄的，“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道”(《孟子·離婁上》)。作為人際交往的行為規(guī)范，信的基本要求是真誠(chéng)相待、誠(chéng)實(shí)不欺，講究信譽(yù)，信守諾言等?？鬃佑性疲骸芭c朋友交，言而有信”，“信則人任焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。如果不以誠(chéng)摯之心待人，言行不一，翻云覆雨，則會(huì)產(chǎn)生信任危機(jī)，導(dǎo)致人際關(guān)系的惡化。儒家重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，但并不是把言行一致作為絕對(duì)的行為戒律，僵化地套用于人際交往之中，講信必須要以義為標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！吨杏埂氛f(shuō)：“義者，宜也?！边@里的“宜”大致取適宜、合理的意思?？鬃釉岢觥耙?jiàn)得思義”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應(yīng)該、合理的`問(wèn)題。這一思想并不否定人們對(duì)個(gè)人利益的追求，但是要以義作為衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)，此所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。如果講信有違大義，則寧愿食言。儒家講信，注重的不是其形式，而是其精神實(shí)質(zhì)。如果離開(kāi)道德的標(biāo)準(zhǔn)，片面地強(qiáng)調(diào)信，很容易導(dǎo)致對(duì)道德責(zé)任的否定，破壞正常的社會(huì)秩序。
三、修己慎獨(dú)。
中國(guó)有“正人先正己”的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)人人從我做起?！罢骸辈粌H是修養(yǎng)自身，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。儒家尤其注重自我道德修養(yǎng)，把個(gè)人的“修身”作為“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的基點(diǎn)。儒家直接開(kāi)啟了“修身為本”的觀念，使道德主體自覺(jué)成為中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)諸多的自我道德修養(yǎng)方法中，“慎獨(dú)”最能體現(xiàn)道德的主體意識(shí)?！吧鳘?dú)”，是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)特有的范疇，也是獨(dú)具特色的自我修身方法。最先見(jiàn)于《禮記·中庸》：“莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也。”大意為，沒(méi)有比在那些不易察覺(jué)的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒(méi)有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的，君子，不需要?jiǎng)e人來(lái)約束自己，不會(huì)在別人看不到的地方放縱自己。慎獨(dú)是高度自覺(jué)的道德操守，“誠(chéng)于中，形于外”，“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”(《禮記·大學(xué)》)。“慎獨(dú)”把道德規(guī)范推進(jìn)到一個(gè)更高的境界，使思想信念與行為舉止純?nèi)灰惑w了。
四、精忠愛(ài)國(guó)。
中華民族素有一種對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的使命感和責(zé)任感。因?yàn)榧覈?guó)同構(gòu)，國(guó)家社會(huì)與家庭自我本為一體，共生共存、息息相關(guān)，沒(méi)有國(guó)家社會(huì)，便沒(méi)有家庭和自我。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，逐漸形成一種精忠愛(ài)國(guó)的浩然正氣和崇高民族氣節(jié)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國(guó)利益歷來(lái)被視為“大節(jié)”。在封建社會(huì)它往往與“忠君”相連，“忠君”背后是深層的國(guó)家意識(shí)，因?yàn)榫菄?guó)家的代表。這種精忠愛(ài)國(guó)是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。每當(dāng)國(guó)家民族處于危急之際，人民都要起來(lái)保家衛(wèi)國(guó)，反抗侵略，不惜以身殉國(guó)。中華民族在幾千年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而沒(méi)有消亡，與這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)密切相關(guān)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。從“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹，藺相如“先國(guó)家而后私仇”，“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游臨終“示兒”，辛棄疾“夜里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，他們身上都閃耀著精忠愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)美德的光輝。
五、謙和好禮。
謙和好禮是古代中國(guó)人立身處世的一種美德，中華民族素以“禮儀之邦”著稱于世?！岸Y”作為中華民族的母德之一，根源于人的恭敬、辭讓之心，出于對(duì)長(zhǎng)上、對(duì)道德準(zhǔn)則的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情，它和仁德相互聯(lián)系，內(nèi)容相當(dāng)豐富。作為社會(huì)制度有“禮治”，作為倫理秩序有“禮教”，作為待人接物的形式有“禮節(jié)”、“禮儀”，作為個(gè)人修養(yǎng)涵養(yǎng)有“禮貌”，處理與他人關(guān)系有“禮讓”，作為個(gè)人修養(yǎng)實(shí)踐，它表現(xiàn)為“謙”、“和”二德。謙者，謙虛、謙讓也。集中體現(xiàn)在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭(zhēng)，人際關(guān)系中相互尊重?！昂汀弊鳛榫拥闹匾返拢w現(xiàn)在待人接物中表現(xiàn)為“和氣”;體現(xiàn)在人際關(guān)系中被稱為“和睦”;體現(xiàn)為價(jià)值取向是“和諧”。由和睦家庭、和諧鄰里開(kāi)始，終致協(xié)和萬(wàn)邦。中國(guó)歷史上許多故事，如“將相和”、“三顧茅廬”等都體現(xiàn)了謙和之德。
中華民族的傳統(tǒng)美德博大豐富，是現(xiàn)代中國(guó)倫理道德的源流，對(duì)于我們今天完善自身道德人格，維護(hù)社會(huì)秩序、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，促進(jìn)世界和平發(fā)展，都有著積極的意義。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，是時(shí)代賦予我們的應(yīng)盡職責(zé)，也是我們?nèi)烁裢晟频谋赜芍贰?/p>
誠(chéng)信，顧名思義，就是誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)集體，都要講誠(chéng)信，都要有責(zé)任感。它不僅僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，還是每個(gè)人從小講誠(chéng)信最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)人只要講誠(chéng)信，別人才會(huì)贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時(shí)才會(huì)幫助他。否則，人們將不會(huì)信任他。
北宋詞人晏殊，在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖?jiàn)了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過(guò)的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會(huì)。晏殊家貧，無(wú)錢(qián)出去吃喝玩樂(lè)，只好在家里和兄弟們讀寫(xiě)文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書(shū)的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說(shuō)：“近來(lái)群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門(mén)讀書(shū)，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選?！标淌庵x恩后說(shuō)：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢(qián)，也早就參與宴游了?！边@兩件事，使晏殊在群臣面前樹(shù)立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)，他以誠(chéng)實(shí)的珍貴品質(zhì)取得人們的信任。
俗話說(shuō);一言既出，駟馬難追，就是說(shuō)一句話說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)都難追上，所以我們說(shuō)話要算數(shù)。
早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國(guó)人涉足。后來(lái)，許多日本人到這里觀光旅游，據(jù)說(shuō)這是源于一位少年的誠(chéng)信。一天，幾位日本攝影師請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I(mǎi)啤酒，這位少年為之跑了3個(gè)多小時(shí)。第二天，那個(gè)少年又自告奮勇地再替他們買(mǎi)啤酒。這次攝影師們給了他很多錢(qián)，但直到第三天下午那個(gè)少年還沒(méi)回來(lái)。于是，攝影師們議論紛紛，都認(rèn)為那個(gè)少年把錢(qián)騙走了。第三天夜里，那個(gè)少年卻敲開(kāi)了攝影師的門(mén)。原來(lái)，他只購(gòu)得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過(guò)一條河才購(gòu)得另外6瓶，返回時(shí)摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢(qián)，在場(chǎng)的人無(wú)不動(dòng)容。這個(gè)故事使許多外國(guó)人深受感動(dòng)。后來(lái)，到這兒的游客就越來(lái)越多。這就證明了講誠(chéng)信的重要性。
希望我們每人都講誠(chéng)信，這樣我們的生活才會(huì)更美好。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十五
中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。從歷史長(zhǎng)河流淌軌跡來(lái)看，她不僅包含古代傳統(tǒng)美德，也包含近代革命傳統(tǒng)美德和當(dāng)代英模美德。中華傳統(tǒng)美德是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，是代代相傳、世世發(fā)展的民族智慧，是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義中國(guó)的精神力量。中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來(lái)享有盛譽(yù)。自古以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。
要講信用；和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)。以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。如果做了還有余遐，更應(yīng)努力的學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、術(shù)等六藝，各種經(jīng)典，以及其他有益的學(xué)問(wèn)”。
古人云：“父母者，人之本也?！睆倪蛇陕涞氐膵雰?，到天真爛漫的少年，我們一天天長(zhǎng)大，是父母賦予了我們生命，給予了我們無(wú)私而偉大的愛(ài)。百善孝為先，自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝是東漢孔融四歲讓梨，是晉代王祥“臥冰求鯉”，是明代朱沖秋“割股為羹”
孝是什么？
孝是我們成年人“?；丶铱纯础钡哪欠菪囊?，孝是功成名就后的豐厚報(bào)答，孝是父母重病臥床時(shí)的細(xì)心照管。
孝是心靈里盛開(kāi)的鮮花。它比自然界的花朵更為永恒、持久地散發(fā)著清香。
孝是一種博大。它包容世間萬(wàn)物：世界有多大，孝就有多大。
東漢時(shí)期，有一個(gè)叫黃香的小孩，九歲時(shí)母親就去世了，剩下體弱的父親和他相依為命。他知道父親養(yǎng)育自己的艱辛，就把自己的一片孝心全都獻(xiàn)給父親。夏天，天氣炎熱，黃香每天晚上都要先把父親蚊帳里的蚊子驅(qū)走，再用扇子為父親把床上的涼席扇涼，以使父親安然入睡。冬天，天氣寒冷，黃香每晚都要先上床，用自己的體溫把被褥焐熱，以免父親受涼。
我們的身體發(fā)膚受之于父母，身為兒女，我們毫無(wú)理由地應(yīng)該盡我們最大的能力來(lái)孝敬父母。讓我們從小事做起，孝敬父母，孝敬社會(huì)，尊老愛(ài)幼，讓我們將這種傳統(tǒng)美德傳承和發(fā)揚(yáng)光大！
誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族精神的重要組成部分，誠(chéng)信是最寶貴的美德,。
是我們?nèi)⌒庞谌说母?。千百年?lái)，我國(guó)人民十分重視誠(chéng)實(shí)守信，我們是中華人民共和國(guó)的少年兒童自然要繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族精神，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的好孩子。從小事做起。誠(chéng)實(shí)守信的品格存在于一件小事之中。古人云“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，講得就是這個(gè)道理。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十六
5、人生，幸福不是目的，美德才是準(zhǔn)繩。
6、唯有心靈能使人高貴。法國(guó)
7、義，志以天下為芬。《墨子·經(jīng)說(shuō)上》
8、與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
9、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)?！逗鬂h書(shū)》
10、最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。盧梭
11、率義之為勇。《左傳·哀公十六年》
12、禮之用，和為貴?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
13、一言既出，駟馬難追?！对鰪V賢文》
14、土扶可城墻，積德為厚地。李白
15、二人同心，其利斷金?！吨芤住は缔o上》
16、知人者智，自知者明?！独献印?/p>
17、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》
18、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z(yǔ)·子罕》
19、見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！墩撜Z(yǔ)·為政》
20、日新之謂盛德?！吨芤住は缔o上》
21、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？《論語(yǔ)·學(xué)而》
22、他山之石，可以攻玉?！对?shī)經(jīng)·小雅》
23、業(yè)精于勤，荒于嬉。韓愈《進(jìn)學(xué)解》
24、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z(yǔ)·里仁》
25、事父母，能竭其力。《論語(yǔ)·學(xué)而》
26、不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！肚f子·魚(yú)父》
27、親仁善鄰，國(guó)之寶也?！蹲髠鳌る[公六年》
28、生于憂患而死于安樂(lè)?！睹献印じ孀酉隆?/p>
29、學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)·述而》
30、篤信好學(xué)，守死善道?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》
31、茍利國(guó)家，不求富貴?！抖Y記·儒行》
32、鞠躬盡力，死而后已。諸葛亮《后出師表》
33、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
34、與人不求備，檢身若不及?！渡袝?shū)·伊訓(xùn)》
35、茍日新，日日新，又日新?！抖Y記·大學(xué)》
36、父慈而教?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>
37、君子恥其言而過(guò)其行?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》
38、精誠(chéng)所加，金石為虧。王充《論衡·感虛》
39、樂(lè)以天下，憂以天下?！睹献印ち夯萃跸隆?/p>
40、惟仁者能好人，能惡人。《論語(yǔ)·里仁》
41、修辭立其誠(chéng)?！吨芤住での难浴?/p>
42、有幾樣惡習(xí)便足以使許多美德黯然失色。歐洲
43、貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
44、臨患不忘國(guó)，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>
45、人必自侮，然后人侮之?！睹献印るx婁上》
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