心得體會不僅是對個人過往經(jīng)驗的總結(jié)，還是對當(dāng)下和未來的思考和展望。寫心得體會要注重文字的整潔和簡練，言之有物，讓讀者一目了然。以下是一些經(jīng)典的心得體會范文，希望對大家的寫作有所幫助。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇一
為進一步增進社區(qū)各民族的團結(jié)，構(gòu)建和諧的社區(qū)氛圍。2月19日，北站西路街道辦事處絲路社區(qū)開展了民族理論與民族政策宣講活動。
宣講會上，北站西路街道辦事處副主任李蓉昆從多個角度、多個層面對黨和國家的民族理論、民族政策做了全面介紹，對民族團結(jié)進步、當(dāng)前民族問題等做了深入淺出的剖析，給在座的各級黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、個體工商戶、裝卸隊、居民代表等60余人上了一堂生動的理論課。
“這次開展宣講活動主要是為了提高社區(qū)工作人員與轄區(qū)各民族群眾的民族政策法規(guī)水平和民族團結(jié)教育水平，加深居民間的感情，增進了解、互信，促進了各民族間的融合?！崩钊乩フf。
宣講結(jié)束后，大家暢所欲言，表達了民族團結(jié)在新疆的重要性，企盼國家的安定、民族的團結(jié)。社區(qū)工作人員表示，以后大居民有任何困難，隨時都可以打電話和社區(qū)聯(lián)系，社區(qū)就是一個民族團結(jié)的大家庭，有了難題大家可以一起協(xié)商解決。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇二
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，我們黨堅持把馬克思主義民族理論同中國民族問題的具體實際相結(jié)合，制定出了一整套符合我國國情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由?！薄叭魏螄覚C關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄皣冶Ｗo正常的宗教活動?！蓖瑫r也規(guī)定：“任何人不得利用宗教破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動”，“宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配?！蔽覈淖诮陶叽砹烁髯迦嗣竦母纠婧凸餐竿?，受到了各族人民的擁護。
新疆自古以來就是有著多種宗教的地區(qū)，縱觀新疆發(fā)展的歷史包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史，可以看到宗教在新疆的影響久遠，群眾性、民族性特點十分突出，而且特殊的地理位置使得新疆的宗教問題具有特殊的復(fù)雜性。做好宗教工作，事關(guān)新疆團結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局，也事關(guān)全國團結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新疆的實際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強宗教事務(wù)管理，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，在宗教工作方面取得了顯著的成效，黨的宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實，最廣泛地團結(jié)了新疆各族人民共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，使新疆的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來的蓬勃生機和活力。
認真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障公民的宗教信仰自由和宗教團體的合法權(quán)益。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持全面正確地宣傳黨的宗教信仰自由政策，強調(diào)任何組織和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民;強調(diào)信教群眾和不信教群眾都是我們必須信賴和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講求方式方法，使各族群眾宗教信仰自由的權(quán)利得到充分尊重，信教群眾和不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團結(jié)在黨和政府周圍，為維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一而共同奮斗。各族群眾可以完全自主地選擇自己的宗教信仰，沒有人因信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或不公正待遇，正常的宗教活動都受到法律的保護。
宗教人士的思想隊伍建設(shè)。和平解放后，新疆對宗教制度實行民主改革，廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫制度，實行政教分離，著重加強了愛國宗教人士的思想隊伍建設(shè)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。
充分證明了黨的宗教政策的正確性。在本月民族宗教理論政策法規(guī)的學(xué)習(xí)過程中，我對黨的民族宗教政策有了更清醒的認識和更深刻的理解，作為一名剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要刻苦學(xué)習(xí)黨的各種方針政策，努力提高自己的理論水平和思想覺悟并付之于日常工作事務(wù)中。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇三
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實踐科學(xué)發(fā)展觀，堅持“四個牢牢把握”的總體思路：
(一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進一步明確促進民族工作的工作思路，切實服務(wù)科學(xué)發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務(wù)結(jié)合起來，把發(fā)揮宗教在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進行滲透結(jié)合起來。
(二)在民族工作中要牢牢把握推進民族團結(jié)進步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系;在宗教工作中，要加強對宗教界人士和信教群眾的教育引導(dǎo)，發(fā)揮宗教界在構(gòu)建社會和-諧方面的積極作用，從而自覺維護社會和-諧，切實促進社會和-諧，確保民族宗教領(lǐng)域穩(wěn)定。
(三)牢牢把握履行職責(zé)、轉(zhuǎn)變職能這一重點，強化社會管理和公共服務(wù)職能，切實服務(wù)廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。
(四)牢牢把握“弘揚正氣、樹立新風(fēng)”這一關(guān)鍵，進一步加強領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)和干部隊伍建設(shè)，切實講黨性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀：
(一)要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，就是要堅持中國特色解決民族問題的正確道路，堅持以中國特色社會主義民族理論體系，以及_以來黨的民族理論的最新成果為指導(dǎo)，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新局面、發(fā)展中國特色社會主義貢獻力量。同時深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，是宗教工作服務(wù)大局、促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)、根本要求的認識和理解，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，學(xué)會用科學(xué)發(fā)展觀審視宗教問題，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握“各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題?！皟蓚€共同”主題的實踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團結(jié)兩手抓。必須始終堅持和認真貫徹民族平等政策，始終堅持和認真貫徹民族團結(jié)政策，始終堅持和認真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的政策，始終堅持和認真貫徹加強少數(shù)民族干部人才隊伍建設(shè)的政策。在宗教方面，科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機制、解決當(dāng)前宗教方面存在突出問題的指導(dǎo)思想，通過開展學(xué)習(xí)實踐活動，宗教工作干部隊伍和宗教界愛國隊伍素質(zhì)要有新的增強，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強，機制建設(shè)要有新的進展。
三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進的要求，學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動。
深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，進一步明確把促進民族團結(jié)、實現(xiàn)共同進步作為民族工作的根本任務(wù)，探索建立健全維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的長效機制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動全面落實和認真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結(jié)合宗教工作的實際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進“探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”載體活動，積極研究開展“創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”的工作意見，切實把開展學(xué)習(xí)實踐活動與做好日常工作緊密結(jié)合起來，努力實現(xiàn)“兩不誤，兩促進”。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇四
作為一名當(dāng)前即將畢業(yè)的高校學(xué)生，我有幸參加了一場名為“宗教政策走進校園”的主題講座，深受啟發(fā)和感動。通過本次講座，我更加深刻地認識到了宗教政策在校園中的重要作用，同時也有了更深的思考和體會。以下是我的心得體會。
第一段：宗教政策的背景和重要性。
在當(dāng)今時代，隨著全球化、多元文化和人類關(guān)系的復(fù)雜性增加，宗教問題不可避免地成為了人們關(guān)注的焦點。而在中國這樣的多宗教國家中，宗教問題更加引人關(guān)注。因此，政府需要制定一系列的宗教政策來維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和國家安全。同時，在校園中，宗教政策的作用也不可忽視。仔細審視宗教政策的核心思想就可以發(fā)現(xiàn)，它所倡導(dǎo)的“信教自由、平等、和諧”的理念是秉持公正、平等和包容的態(tài)度。這也是大學(xué)要培養(yǎng)的志向之一。
具體來說，宗教政策所涉及到的方方面面都是關(guān)乎到各大宗教的信仰自由、神職人員登記、宗教團體和場所的管理、宗教舉報和處理等。這些政策的制定，一方面是維護宗教自由和公正法治，另一方面也可以避免一些不合理的宗教行為，并建立宗教團體的規(guī)范管理制度。因此，大學(xué)生應(yīng)該具有較深入的認識和理解，避免參與極端信仰活動，保持自我獨立的思考和判斷。
第三段：宗教政策在大學(xué)生中的運用和意義。
在大學(xué)生中，宗教問題往往顯得更為敏感，因此宗教政策也更加重要。大學(xué)生對此應(yīng)該有明確了解和認識，從而保持較為客觀的態(tài)度，不盲從、不片面，做到“寬容、尊重、理解和尊重他人的宗教信仰”，同時避免因個人信仰的不同產(chǎn)生分歧和沖突。
第四段：宗教政策對大學(xué)生成長的啟示。
此外，宗教政策在大學(xué)生成長過程中也具有極為重要的意義。在大學(xué)中，青年學(xué)子應(yīng)該從各種宗教信仰和文化之間中學(xué)習(xí)和探究，充分了解宗教政策背景和相關(guān)內(nèi)容，在進行自己宗教信仰的表達時，應(yīng)注意遵循政策要求。同時，大學(xué)生應(yīng)該積極宣傳政策，為社會減少波瀾。更為重要的是，在學(xué)習(xí)、工作和社交中積極利用宗教政策所倡導(dǎo)的公正、平等和包容的理念，增強自身修養(yǎng)和文化素質(zhì)，健康、平等地成長。
第五段：總結(jié)體會。
總之，宗教政策走進校園，讓我們以更為嚴謹、明晰、較全面的形式了解和領(lǐng)會了宗教政策的宗旨和內(nèi)容。今后，在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中，應(yīng)該將宗教政策落實于實踐，開展為時已晚。我們應(yīng)該充分了解宗教政策的精神，盡可能地保持文化包容和理性平衡，做一個積極向上，在不同文化之間感受和接受文化碰撞的大學(xué)生。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇五
所謂民族——國家宗教，是在某一個民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強制性義務(wù)。無論何人都依民族習(xí)慣和國家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據(jù)此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會條件的基礎(chǔ)上生長出來的，各個民族和國家之間在地理環(huán)境、生活方式及國家統(tǒng)治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會條件制約，而且有強烈的民族色彩和地方色彩的內(nèi)容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應(yīng)性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運同民族和國家共同體的命運緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國家意識形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認識、心理和情感，體現(xiàn)著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動力和行為準則。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關(guān)系同原始宗教與氏族意識的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，注重血緣關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設(shè)教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級的出現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關(guān)系。隨著社會發(fā)展與實踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強了，這使他們能夠從紛繁復(fù)雜的各種事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其間內(nèi)在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間產(chǎn)生的人類歷史上的第一次社會大分工，導(dǎo)致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產(chǎn)的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無關(guān)緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統(tǒng)一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉(zhuǎn)換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護航海業(yè)的海神。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農(nóng)神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會組織的兼并統(tǒng)一而越來越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。
神性的增強和職能的多樣化，必然導(dǎo)致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產(chǎn)生大小強弱之分。特別是由于階級的出現(xiàn)而形成的社會等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來，構(gòu)成了一定的秩序，并且相互具有了等級關(guān)系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統(tǒng)宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風(fēng)、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領(lǐng)袖，它主宰著整個自然與社會的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國的政治中心的變化而輪換的。當(dāng)某個地區(qū)成為首都所在地的時候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑页绨莸淖罡呱?。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個對立集團，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。
保護神與至上神的統(tǒng)一。保護神崇拜早已存在于原始社會的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個重要內(nèi)容。不過，原始的保護神崇拜主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現(xiàn)產(chǎn)生的地方保護神也是以地域關(guān)系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國家產(chǎn)生時期政治統(tǒng)治的需要，保護神崇拜增加了越來越多的社會內(nèi)容，人間的政治關(guān)系也在其中得到了明確的反映。在社會生活組織相互兼并的歷史過程中，保護神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時進行。國家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護神去統(tǒng)屬其他族的保護神，爾后又發(fā)展為整個民族國家的保護神，并成為全民的崇拜對象。為了增強統(tǒng)治者一族的保護神的神圣性，強化全民對這一保護神的認同感和歸屬感，于是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護者，兼有雙重身分。
中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國家保護神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過，由于這些最高神同時又是民族國家的保護神，因而它們的王國絕不越出它們所守護的民族國家領(lǐng)城，在此界線外，由其他民族國家的保護神統(tǒng)治。這就是說，民族國家的保護神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統(tǒng)治者原有的保護神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯(lián)結(jié)在一起，取決于它自身的保護能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。
神權(quán)與君權(quán)的結(jié)合。氏族首領(lǐng)和部落酋長往往同時也是宗教首領(lǐng)和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領(lǐng)本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領(lǐng)，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關(guān)系，被賦予了什么特權(quán)。從部落聯(lián)盟時代開始，出現(xiàn)了首領(lǐng)把自己提升為唯一能通天神的特權(quán)人物，從而將祭天大權(quán)獨攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國家形成的過程中，便進一步產(chǎn)生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據(jù)史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關(guān)系的保護神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產(chǎn)生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權(quán)力也被賦予了神圣的來源，君權(quán)由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領(lǐng)和祭祖活動的主祭者，只有他才有資格帶領(lǐng)眾人祭祀至上神。至此，君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來了，政治特權(quán)與宗教特權(quán)也結(jié)合起來了，君王集所有權(quán)力于一身，便理所當(dāng)然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區(qū)別于原始社會的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之后新的國家政治的產(chǎn)生，而且也體現(xiàn)了宗教內(nèi)容向社會化方向發(fā)生的轉(zhuǎn)折。
中國在古代宗教即產(chǎn)生了君權(quán)神授的觀念，認為君王統(tǒng)治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現(xiàn)了天的意志。日本神道教的核心就是君權(quán)神授說，把天皇當(dāng)作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強調(diào)每一國民均應(yīng)唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門教認為婆羅門是為護持“達摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬物。
當(dāng)然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實行國教制度而非政教合一。興旺時期的羅馬帝國就是典型。這主要是因為羅馬帝國的版圖不斷擴大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強力來維護自身和統(tǒng)一意識形態(tài)。同時，帝國的強盛使帝王的權(quán)力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權(quán)為王權(quán)所支配。
僧侶階層與規(guī)范形式的產(chǎn)生。為了適應(yīng)宗教變化和政治統(tǒng)治的需要，大量專職的巫祝產(chǎn)生出來，逐步形成了一個以宗教為職業(yè)的特殊社會階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務(wù)的代理人，尤其是協(xié)助君王進行民族國家祭典，并為統(tǒng)治階級運用宗教在意識形態(tài)上控制全體社會成員出力的特殊工具。這個階層同民族國家的政治領(lǐng)導(dǎo)集團一道，形成了集神權(quán)與政權(quán)于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會中也享有相當(dāng)?shù)奶貦?quán)。
據(jù)文字記載，中國在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風(fēng)雨)、巫(行術(shù)作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。最古老的祭司團有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔(dān)任信使和外交任務(wù)的“費齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產(chǎn)生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達神啟和解釋經(jīng)文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時期，祭師是城邦統(tǒng)治集團的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領(lǐng)。后來祭司形成了專門的貴族集團，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。
為了進一步強化民族——國家宗教的正統(tǒng)性及其對全體社會成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據(jù)政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進行了一系列的改造和補充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。
在實行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統(tǒng)一，不僅實現(xiàn)了對全體社會成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時也是對他們?nèi)可鐣袨榈慕M織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關(guān)于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結(jié)合在一起，直接起著維護宗法政治制度的作用?？鬃铀鶚O為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學(xué)者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創(chuàng)建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準則;既建立了宗教體制，又建立了社會的結(jié)構(gòu)和國家的律法。
神學(xué)理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產(chǎn)生的自然性宗教，長于行動而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統(tǒng)的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現(xiàn)后，人類理性思維能力的進步和職業(yè)宗教者階層的產(chǎn)生構(gòu)成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關(guān)于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎(chǔ)上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學(xué)思想，使宗教觀念被理論化，從而產(chǎn)生了最早的宗教神學(xué)。
神學(xué)理論的出現(xiàn)，不僅標志著在民族國家內(nèi)部宗教觀念的統(tǒng)一和鞏固，標志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學(xué)所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護和發(fā)展宗教信仰。同時也為人們根據(jù)社會和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會的適應(yīng)性大大增加，具有了更強的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內(nèi)部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產(chǎn)生，在有些文化達到較高程度的民族國家中出現(xiàn)了敘述神學(xué)理論的宗教典籍，宗教神學(xué)往往成為最早的文字記載的內(nèi)容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內(nèi)容是有關(guān)宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是最古老的著作。古代印度在原始社會末期即已形成了反映自然宗教內(nèi)容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產(chǎn)生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構(gòu)成了古典婆羅門教的三大綱領(lǐng)，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內(nèi)容。古埃及人有一些宗教經(jīng)卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內(nèi)容為主。實際上，古希臘哲學(xué)也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學(xué)說甚至直接就是一種神學(xué)，如畢達哥拉斯派。
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宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇六
近期，根據(jù)縣委、政府的安排，我參加了黨的民族宗教政策的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。今天來到這里，演講談不上，只是把我學(xué)習(xí)以來的心得和淺顯的認識，向在座的各位領(lǐng)導(dǎo)和同志們做以匯報：
一是加深了對宗教本質(zhì)的認識。第一點，宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。第二點，宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。雖然宗教的消亡在當(dāng)今是看不到的，但宗教和其他事物一樣，早晚會消亡;第三點，宗教不會現(xiàn)在消亡，宗教的消亡是一個長期的歷史過程，只有經(jīng)過社會主義、共產(chǎn)主義的長期發(fā)展，在一切客觀條件和主觀條件完全具備的時候，在所有人們充分認識世界、了解世界之后，世界的宗教才會消失。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。
二是加深了黨的宗教信仰自由的認識。第一，宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。通過學(xué)習(xí)，我了解到，早在80多年前的1920xx年，我們黨就提出了宗教信仰自由政。1945年，毛主席在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視”。此后，中國共產(chǎn)黨一直奉行宗教信仰自由政策，建國后，這一政策被寫入憲法。憲法規(guī)定：公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由;有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教現(xiàn)在不信教的自由。第二、堅持宗教信仰自由，前提是任何宗教不能干預(yù)國家行政，司法、教育、婚姻和計劃生育，不能危害國家政權(quán)和主權(quán)。要保護合法，打擊非法。堅決保障一切正常的宗教活動，同時就意味著要堅決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動和破壞活動。一方面，我們黨要貫徹執(zhí)行尊重和保護公民宗教信仰自由的權(quán)利、保護正常的宗教活動、保護宗教界的合法權(quán)益;另一方面，從宗教界來說，要擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護社會主義，在憲法、法律、法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)開展宗教活動。這在憲法和宗教事務(wù)條例中都有所表述。第三，堅持宗教信仰自由政策，還要堅持獨立辦教的原則，“一切宗教活動場所，都在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)之下，由宗教組織和宗教職業(yè)人員負責(zé)管理。”共產(chǎn)黨員，國家干部不能信仰宗教、參加宗教活動。第四，堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。第五，堅持宗教信仰自由政策，不代表我們黨支持宗教的發(fā)展。黨和國家保護信教群眾和宗教團體的合法權(quán)益，但不代表著就是支持宗教。宗教始終是一種反科學(xué)的事務(wù)，是一種落后的事務(wù)，正因為我當(dāng)認識到宗教的本質(zhì)，方才提出了宗教信仰自由的政策，但這和支持宗教沒有關(guān)系。
三是更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結(jié)和穩(wěn)定的主要危險。這一點，我們應(yīng)該有充分的認識。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現(xiàn)。在我們庫車，就有所謂的伊斯蘭解放黨，就是依扎布特組織，利用穆斯林群眾樸素的宗教情感，故意歪曲宗教教義，惡意攻擊和詆毀黨和政府的宗教信仰自由政策，引誘青少年進行暴力恐怖活動，誘騙青少年加入組織，實施違法犯罪。這是嚴重觸犯我國法律的行為。今天，雖然民族分裂主義和非法宗教活動在世界范圍內(nèi)都遭受了沉重的打擊，從事恐怖破壞活動的勢頭有所減緩，而他們提出的建立所謂的單一民族國家或單純的伊斯蘭教政教合一的國家，更是行不通的，放眼世界，這樣的國家已經(jīng)屈指可數(shù)，且都在走向沒落。他們逆勢而動，不會有好的下場。看看我們國家，從秦始皇橫掃六國統(tǒng)一華夏開始，直至封建社會最后一個王朝清朝為止，兩千多年的歷史證明，團結(jié)統(tǒng)一始終是社會的主流，搞分裂破壞者都難逃失敗的下場。比如說魏晉南北朝以至隋唐時期幾百年的民族大融合，再比如說清朝實行的民族共和的政策，更加鞏固了全國各族人民的大團結(jié)。雖說團決統(tǒng)一是人心所向，大勢所趨，但是，在一定的范圍內(nèi)、一定的人群中，他們的勢力依然存在，他們倒行逆施，仍然在明里暗里的搞分裂破壞活動。這一點，我們要有一個非常清醒地認識，時刻在思想上保持高度警惕，在行動上予以堅決打擊。
我想，縣委政府提出的民族宗教政策法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，就是要讓我們充分理解和掌握這些知識，增強明辨是非的能力和依法運用政策解決民族宗教問題的能力。通過這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我更加明白了熟悉和掌握黨的民族宗教政策，對于加強民族團結(jié)、反對民族分裂、認清民族分裂和非法宗教活動危害的重要性和必要性，并掌握了一些處理復(fù)雜民族宗教問題的觀點和方法。
最后，我要說的是，我們黨的民族宗教政策是世界上最好的、最成熟完畢的政策，作為中華人民共和國的公民，尤其是黨員干部，一定要成為黨的民族宗教政策的最堅定支持者和擁護者，在思想上、行動上始終站在反對民族分裂和非法宗教活動的最前沿。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇七
國家宗教是某一個民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。本站小編整理了學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策。
范文，希望對大家有幫助。
按照學(xué)校的統(tǒng)一安排我我學(xué)習(xí)了黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。
通過學(xué)習(xí)我明確了堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。
通過學(xué)習(xí)我加深了對宗教本質(zhì)的認識。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。
通過學(xué)習(xí)我加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。
通過學(xué)習(xí)我更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結(jié)和穩(wěn)定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現(xiàn)。
和掌握這些知識，和依法運用政策解決民族宗教問題的能力。
8月9日的“。
兩學(xué)一做。
”學(xué)習(xí)活動，中心黨支部組織全體黨員學(xué)習(xí)了《黨的民族宗教政策》。
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團結(jié)，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強大凝聚力的民族精神。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會主義民族關(guān)系，實行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團結(jié)。
正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是要依法加強對宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。尊重和保護宗教信仰自由，是我們長期堅持的一項基本政策。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅持宗教信仰自由的政策。要團結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量。
縱觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實踐充分證明，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強大的生命力。我們要繼續(xù)堅持不懈地在全社會開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識的教育，引導(dǎo)各族干部群眾增強珍惜和維護民族團結(jié)的堅定性和自覺性，在全社會大力營造加強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧新疆的良好氛圍。
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宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇八
在校黨委中心組舉辦的中國民族宗教政策輔導(dǎo)報告會上，主講人江西省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，省民族宗教事務(wù)局副局長謝秀琦深入淺出地為我們加盟環(huán)節(jié)了什么是宗教，宗教的地位，宗教工作的重要性以及黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體所采取的宗教政策，讓我們對民族宗教及黨的民族宗教政策有了新的認識。宗教是一種文化，是一門學(xué)問，關(guān)系到社會和諧穩(wěn)定和共謀發(fā)展的大局。
宗教在促進人類文明和歷史發(fā)展上起過不同程度的積極作用，成為維系民族統(tǒng)一和政治自主的旗幟和紐帶，是維護世界和平，增強各國人民相互了解和友誼的橋梁。
在中國，最先提出宗教具有積極作用，在xx大報告中高屋建瓴，總攬全局，提出要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用。這充分反映了黨和國家對民族宗教工作的重視。
謝局長為我們解決的第一個問題是為什么宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠流長，生生不息，甚至影響有擴大趨勢。首先，宗教是對自然力量，宇宙創(chuàng)造者和控制者的膜拜與尊敬，給予信眾心靈依托并延續(xù)終身的信仰體系。在特定的時期曾發(fā)揮過安撫百姓，維護社會穩(wěn)定的重要作用。世界上現(xiàn)存的五大教天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教都有悠久的歷史，謝局長重點為我們詮釋了佛教，闡述了佛教的“八苦”，“三毒”和“三學(xué)”，并且播放了由他作曲的佛教歌曲《菩薩頌》，伴隨著優(yōu)美的旋律，我們感悟到佛教文化的博大精深和佛教所散發(fā)的無窮魅力。除佛教外，另外幾大宗教也同樣歷史悠久，對人類影響深遠。宗教存在的根源有心理，歷史，社會，自然。這就決定了在短期內(nèi)宗教是不可消滅的，將長期的存在。因此宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠流長，生生不息。
謝局長向我們講述的第二個問題是在世界上，宗教常常成為熱點問題和矛盾的焦點。羅馬帝國曾把基督教作為對內(nèi)控制和對外擴張的工具，此后的宗教歧視和宗教迫害曾在歐洲造成長達十二個世紀的黑暗時代。伊斯蘭教于七世紀興起，在地中海沿岸與基督教勢力發(fā)生過嚴重沖突。十一世紀末，羅馬帝國發(fā)動了基督教對穆斯林的宗教戰(zhàn)爭，延續(xù)了四百余年。十三世紀初，羅馬天主教和東正教在君士坦丁堡發(fā)生武裝沖突。伊斯蘭教中什葉派與遜尼派對立相當(dāng)尖銳。最為突出的便是耶路撒冷問題耶路撒冷同時是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教(或稱“三大天啟宗教”)的圣地。對于猶太人、穆斯林和基督徒均具有特殊的重要意義，因此耶路撒冷的主權(quán)和歸屬問題，成為巴以關(guān)系中最為棘手的問題。而當(dāng)今世界仍有一些極右的宗教組織視共產(chǎn)主義為異端邪說，在信教者與不信教者之間進行挑撥，國際帝國主義與擴張主義往往以宗教為借口，插手他國事務(wù)。宗教問題始終值得我們的高度重視。
謝局長向我們講述的第二個問題是做好當(dāng)前形勢下的宗教工作比以往任何時候更重要。從馬克思到都高度重視宗教工作。馬克思主義賦予了宗教新的內(nèi)涵，毛主席創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義宗教觀，把公民宗教信仰自由寫進了第一部憲法。在鄧小平的高度重視下，我黨與1982年下發(fā)了《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，奠定了我國新時期宗教工作的理論基礎(chǔ)。提出“三性”和四項基本方針，概括出了我們黨處理宗教關(guān)系的原則。把科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在宗教事業(yè)中，提出“五大關(guān)系”和“四個全面認識”。
通過學(xué)習(xí)了解到公民有宗教信仰自由，樣子哦建立和諧社會必須達到人心和美，家庭和睦，人際和順，人間和美，世界和平。隨著世界經(jīng)濟全球化，政治多極化，文化多元化趨勢的加速發(fā)展和國際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，宗教對整個人類社會政治生活的影響更加凸顯。作為一名江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)生，這次報告會讓我懂得在這個有著30甚至40多個少數(shù)民族同胞的集體中應(yīng)該如何去和同學(xué)相處，我們應(yīng)該尊重他們的宗教信仰和民族習(xí)慣，努力打造和諧溫馨的氣氛，讓江西財經(jīng)大學(xué)成為一個幸福的大家庭!
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇九
所謂民族宗教，是在某一個民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。本文是民族宗教政策學(xué)習(xí)。
心得體會。
希望對大家有幫助。
8月9日的“。
兩學(xué)一做。
”學(xué)習(xí)活動，中心黨支部組織全體黨員學(xué)習(xí)了《黨的民族宗教政策》。
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團結(jié)，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強大凝聚力的民族精神。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會主義民族關(guān)系，實行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團結(jié)。
正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是要依法加強對宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。尊重和保護宗教信仰自由，是我們長期堅持的一項基本政策。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅持宗教信仰自由的政策。要團結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量。
縱觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實踐充分證明，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強大的生命力。我們要繼續(xù)堅持不懈地在全社會開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識的教育，引導(dǎo)各族干部群眾增強珍惜和維護民族團結(jié)的堅定性和自覺性，在全社會大力營造加強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧新疆的良好氛圍。
按照學(xué)校的統(tǒng)一安排我我學(xué)習(xí)了黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。
通過學(xué)習(xí)我明確了堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。
通過學(xué)習(xí)我加深了對宗教本質(zhì)的認識。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。
通過學(xué)習(xí)我加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。
通過學(xué)習(xí)我更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結(jié)和穩(wěn)定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現(xiàn)。
和掌握這些知識，和依法運用政策解決民族宗教問題的能力。
在校黨委中心組舉辦的中國民族宗教政策輔導(dǎo)報告會上，主講人江西省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，省民族宗教事務(wù)局副局長謝秀琦深入淺出地為我們加盟環(huán)節(jié)了什么是宗教，宗教的地位，宗教工作的重要性以及黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體所采取的宗教政策，讓我們對民族宗教及黨的民族宗教政策有了新的認識。宗教是一種文化，是一門學(xué)問，關(guān)系到社會和諧穩(wěn)定和共謀發(fā)展的大局。
宗教在促進人類文明和歷史發(fā)展上起過不同程度的積極作用，成為維系民族統(tǒng)一和政治自主的旗幟和紐帶，是維護世界和平，增強各國人民相互了解和友誼的橋梁。
在中國，最先提出宗教具有積極作用，在xx大報告中高屋建瓴，總攬全局，提出要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用。這充分反映了黨和國家對民族宗教工作的重視。
謝局長為我們解決的第一個問題是為什么宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠流長，生生不息，甚至影響有擴大趨勢。首先，宗教是對自然力量，宇宙創(chuàng)造者和控制者的膜拜與尊敬，給予信眾心靈依托并延續(xù)終身的信仰體系。在特定的時期曾發(fā)揮過安撫百姓，維護社會穩(wěn)定的重要作用。世界上現(xiàn)存的五大教天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教都有悠久的歷史，謝局長重點為我們詮釋了佛教，闡述了佛教的“八苦”，“三毒”和“三學(xué)”，并且播放了由他作曲的佛教歌曲《菩薩頌》，伴隨著優(yōu)美的旋律，我們感悟到佛教文化的博大精深和佛教所散發(fā)的無窮魅力。除佛教外，另外幾大宗教也同樣歷史悠久，對人類影響深遠。宗教存在的根源有心理，歷史，社會，自然。這就決定了在短期內(nèi)宗教是不可消滅的，將長期的存在。因此宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠流長，生生不息。
謝局長向我們講述的第二個問題是在世界上，宗教常常成為熱點問題和矛盾的焦點。羅馬帝國曾把基督教作為對內(nèi)控制和對外擴張的工具，此后的宗教歧視和宗教迫害曾在歐洲造成長達十二個世紀的黑暗時代。伊斯蘭教于七世紀興起，在地中海沿岸與基督教勢力發(fā)生過嚴重沖突。十一世紀末，羅馬帝國發(fā)動了基督教對穆斯林的宗教戰(zhàn)爭，延續(xù)了四百余年。十三世紀初，羅馬天主教和東正教在君士坦丁堡發(fā)生武裝沖突。伊斯蘭教中什葉派與遜尼派對立相當(dāng)尖銳。最為突出的便是耶路撒冷問題耶路撒冷同時是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教(或稱“三大天啟宗教”)的圣地。對于猶太人、穆斯林和基督徒均具有特殊的重要意義，因此耶路撒冷的主權(quán)和歸屬問題，成為巴以關(guān)系中最為棘手的問題。而當(dāng)今世界仍有一些極右的宗教組織視共產(chǎn)主義為異端邪說，在信教者與不信教者之間進行挑撥，國際帝國主義與擴張主義往往以宗教為借口，插手他國事務(wù)。宗教問題始終值得我們的高度重視。
謝局長向我們講述的第二個問題是做好當(dāng)前形勢下的宗教工作比以往任何時候更重要。從馬克思到都高度重視宗教工作。馬克思主義賦予了宗教新的內(nèi)涵，毛主席創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義宗教觀，把公民宗教信仰自由寫進了第一部憲法。在鄧小平的高度重視下，我黨與1982年下發(fā)了《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，奠定了我國新時期宗教工作的理論基礎(chǔ)。提出“三性”和四項基本方針，概括出了我們黨處理宗教關(guān)系的原則。把科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在宗教事業(yè)中，提出“五大關(guān)系”和“四個全面認識”。
通過學(xué)習(xí)了解到公民有宗教信仰自由，樣子哦建立和諧社會必須達到人心和美，家庭和睦，人際和順，人間和美，世界和平。隨著世界經(jīng)濟全球化，政治多極化，文化多元化趨勢的加速發(fā)展和國際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，宗教對整個人類社會政治生活的影響更加凸顯。作為一名江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)生，這次報告會讓我懂得在這個有著30甚至40多個少數(shù)民族同胞的集體中應(yīng)該如何去和同學(xué)相處，我們應(yīng)該尊重他們的宗教信仰和民族習(xí)慣，努力打造和諧溫馨的氣氛，讓江西財經(jīng)大學(xué)成為一個幸福的大家庭!
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十
隨著“民族宗教理論政策法規(guī)知識學(xué)習(xí)教育月”活動的深入開展，12月23日，奎屯市北京路街道穗豐園社區(qū)組織轄區(qū)維、哈、回、東鄉(xiāng)、漢族等民族的部分人員在社區(qū)會議室召開了“學(xué)習(xí)民族宗教理論政策法規(guī)知識，談體會亮觀點穩(wěn)立場見行動”座談會。
會議首先向參會人員概要講述了穗豐園社區(qū)在民宗理論政策法規(guī)知識學(xué)習(xí)教育月活動中所做的六項活動內(nèi)容及所見成效。其次是治保會、綜治專干分別組織大家學(xué)習(xí)了黨的宗教工作基本方針，根本任務(wù)和一些基本政策、法規(guī)知識。采取宣讀、講解的方式，使參會人員聽清、弄懂學(xué)明白。會上參會人員踴躍發(fā)言，暢談自己的學(xué)習(xí)體會。
通過學(xué)習(xí)提高了參會人員對黨的民族宗教政策、法律、法規(guī)理論水平，拓展了他們的知識面，大家紛紛表示堅決貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，做民族團結(jié)的表率，并暢談黨的民族政策好，祖國好，主動表示回去后積極做好身邊人員的宣傳教育工作，共同開創(chuàng)和維護民族團結(jié)的大好局面。座談會在共產(chǎn)黨好、政府好的贊美聲腔中圓滿結(jié)束。
一是開展一次民族宗教政策法規(guī)應(yīng)知應(yīng)會知識測試。編印鞏留縣民宗局第二次民族宗教理論政策法規(guī)知識測試100題，內(nèi)容涉及黨的民族宗教理論、民族宗教政策、民族宗教法律法規(guī)和民族宗教基本知識等相關(guān)內(nèi)容，組織全局領(lǐng)導(dǎo)、干部進行了一次考試，增強了學(xué)習(xí)效果。
二是寫一篇以學(xué)習(xí)民族宗教政策法規(guī)知識為主題的心得體會。集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合，掀起學(xué)習(xí)民族宗教理論政策的熱潮，并要求全體領(lǐng)導(dǎo)干部每人一本學(xué)習(xí)筆記。建立學(xué)習(xí)園地，每人撰寫一篇以學(xué)習(xí)民族宗教政策法規(guī)知識為主題的心得體會。
三是開展一次專題培訓(xùn)。召開動員會，邀請州黨校教授，組織全縣各鄉(xiāng)(鎮(zhèn))場政法書記、統(tǒng)-戰(zhàn)民宗干事、成員單位、愛國宗教人士和宗教活動場所負責(zé)人，舉辦了專題培訓(xùn)，起到了良好的宣傳教育效果。
通過這的學(xué)習(xí)，首先，讓我們搞清楚了什么是國家，什么是民族，二者有何關(guān)系;其次，對新疆的發(fā)展史有了初步的了解。最讓我們感到高興的是，這們課的學(xué)習(xí)方法,完全不同于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，通過老師的講解和放映的幻燈片，讓一些枯燥乏味的歷史課變得有趣味，也讓我們很容易就記住了重要的歷史事件，對新疆以及新疆歷史有了更深的了解。尤其讓我這樣的內(nèi)地同學(xué)感受到了新疆歷史的源源流長，加強了對新疆的熱愛。通過這門課的學(xué)習(xí)我們也得出了一個結(jié)論：新疆自古以來就是中國不可分割的一部分，我們決不容許任何敵對勢力把新疆從祖國懷抱分離出去。我們是中華民族的兒女，我們有維護祖國和平統(tǒng)一的義務(wù)和責(zé)任，尤其是我們青年一代，更要保持清醒的頭腦，不能被外來的糟粕的思想所侵蝕，為維護祖國的統(tǒng)一貢獻我們的力量。如果按傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，我們就只能從課本上了解到簡單的新疆的民族遷徙與發(fā)展變化，歷史上各族人民對新疆的開發(fā)及當(dāng)代新疆民族概況，就不會知道一些歷史事件的發(fā)展始末，但通過看一些視頻及幻燈片，讓我們深深的了解了歷史事件的起因、發(fā)展和結(jié)果。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十一
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及，越來越多的人通過網(wǎng)絡(luò)接觸到宗教，這種新型宗教也開始出現(xiàn)在人們的視野中。然而，與傳統(tǒng)宗教相比，網(wǎng)絡(luò)宗教的表現(xiàn)形式和傳播方式都有著很大的不同，在一些傳統(tǒng)的宗教傳播方式不可行的地區(qū)，尤其是一些敏感性較強的國家，網(wǎng)絡(luò)宗教就成為了一個備受關(guān)注的話題。為了規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展，在許多國家都出臺了網(wǎng)絡(luò)宗教相關(guān)的政策法規(guī)，這些政策法規(guī)主要圍繞著網(wǎng)絡(luò)宗教的管理與監(jiān)管等方面。
網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)的出臺，可以有針對性地規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展。首先，它可以幫助政府明確網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展趨勢、特點和模式，為今后制定網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展規(guī)劃提供有力的依據(jù)。其次，它可以加強對網(wǎng)絡(luò)宗教的監(jiān)管，防止網(wǎng)絡(luò)宗教活動引發(fā)社會公共安全問題。在這個意義上，網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)起到了維護社會穩(wěn)定的重要作用。
雖然網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)對于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展有一定的作用，但是也存在一些不足之處。首先，由于網(wǎng)絡(luò)宗教的特性，網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)的制定必須面對多樣化、全球化和動態(tài)化的挑戰(zhàn)，同時，由于網(wǎng)絡(luò)宗教的更新迅速，政策法規(guī)制定周期較長，難以完全適應(yīng)新情況的變化。其次，由于網(wǎng)絡(luò)宗教對于政府和法律的制約比較薄弱，政策法規(guī)本身也存在法律實施上的難點。
第五段：結(jié)語。
綜合來看，網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)雖然有很多不足之處，但是在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用，也為我們提供了一些啟示。有關(guān)部門需要注意加強對網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展趨勢的研究，盡快針對網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展推出相應(yīng)的政策法規(guī)，完善網(wǎng)絡(luò)宗教管理制度，同時加強對網(wǎng)絡(luò)宗教的監(jiān)管力度，維護社會穩(wěn)定。在這個過程中，還要積極發(fā)揮全社會的力量，共同推動網(wǎng)絡(luò)宗教的健康有序發(fā)展。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十二
網(wǎng)絡(luò)宗教是當(dāng)前社會中出現(xiàn)的新形式宗教，其受眾廣泛、渠道方便，具有極大的傳播和影響力。隨著網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展和壯大，對此的規(guī)范和管理已成為當(dāng)務(wù)之急。在這一背景下，國家出臺了一系列的網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)，旨在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的活動，保護社會穩(wěn)定和民族團結(jié)，加強對網(wǎng)絡(luò)宗教的監(jiān)管和管理。
網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)所涉及到的內(nèi)容十分廣泛，包括對網(wǎng)絡(luò)宗教活動的范圍、內(nèi)容、方式、管理等方面進行明確規(guī)定，同時也對違反相關(guān)規(guī)定的行為進行了具體的處罰措施。這些規(guī)定主要是為了維護網(wǎng)絡(luò)宗教的正常秩序和社會的穩(wěn)定，減少網(wǎng)絡(luò)宗教所帶來的負面影響和社會風(fēng)險。此外，網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)的出臺也表明國家對網(wǎng)絡(luò)宗教的態(tài)度和定位，加強了國家對網(wǎng)絡(luò)宗教的監(jiān)管和管理的力度，從而保障了國家安全和社會穩(wěn)定。
雖然網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)的出臺對規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教活動起到了積極的促進作用，但也存在一些實施上的局限性。一方面，網(wǎng)絡(luò)宗教呈現(xiàn)出非常高的復(fù)雜性，涉及到的問題十分復(fù)雜，單純的政策法規(guī)難以解決所有的問題；另一方面，網(wǎng)絡(luò)宗教的本質(zhì)特點決定了其具有靈活性、隱秘性和封閉性，對網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的技術(shù)難度和成本也非常高。因此，在實際進行網(wǎng)絡(luò)宗教管理時，還需要加強技術(shù)手段和人力資源的投入。
為了解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)宗教管理的局限性，還需要在多方面進行探討和研究。一方面，應(yīng)加強對網(wǎng)絡(luò)宗教的研究和分析，找出網(wǎng)絡(luò)宗教管理的瓶頸和難點，尋找更加科學(xué)有效的管理方式；另一方面，應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和投入，提高網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)能力，降低網(wǎng)絡(luò)管理的成本和難度；最后，還需要加強對網(wǎng)絡(luò)宗教的宣傳和教育，對于違反相關(guān)法規(guī)的行為要進行及時的公開曝光和懲處，讓社會公眾更加了解網(wǎng)絡(luò)宗教的意義和危害。
第五段：總結(jié)。
網(wǎng)絡(luò)宗教作為一種新型的宗教形態(tài)，具有一定的優(yōu)勢和劣勢。在進行網(wǎng)絡(luò)宗教管理時，需要結(jié)合政策法規(guī)的制定和技術(shù)手段的投入，加強對網(wǎng)絡(luò)宗教的監(jiān)管和管理，避免網(wǎng)絡(luò)宗教對社會帶來的負面影響。同時，網(wǎng)絡(luò)宗教也需要保障其合法權(quán)益和社會價值，尊重人民的宗教自由，促進社會和諧與穩(wěn)定。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十三
以鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及依法治國、建設(shè)社會主義法制國家的基本方略為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，圍繞縣政府加快推進依法行政的部署，加強城管執(zhí)法的法律法規(guī)知識學(xué)習(xí)，進一步增強執(zhí)法人員的綜合素質(zhì)，進一步提升城管執(zhí)法形象，努力建設(shè)一支公正、廉潔、高效、文明的城管執(zhí)法隊伍。
二、工作目標。
(一)城管法制教育深入開展，實現(xiàn)普法教育的規(guī)范化、制度化，行政執(zhí)法人員的法律意識和法律素質(zhì)顯著提高，形成尊重法律、遵守法律、維護法律權(quán)威的良好氛圍。
(二)行政執(zhí)法人員全年法律法規(guī)學(xué)習(xí)培訓(xùn)不少于15天(包括日常工作中的自學(xué)、講座、案件研討和集中培訓(xùn)時間)，全體執(zhí)法人員受訓(xùn)覆蓋面達100%。
(三)各級領(lǐng)導(dǎo)干部法律素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力、執(zhí)法效能進一步提高，法治理念、服務(wù)意識、履責(zé)能力進一步增強，使城市管理、行政執(zhí)法做到公正、規(guī)范、文明。
三、工作任務(wù)。
(一)認真抓好普法依法治理教育。以《全面推進依法行政實施綱要》和“五五”普法讀本、新頒布的法律、法規(guī)為主要內(nèi)容，安排好學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)。
(二)舉辦法律文書制作講座。
(三)舉辦執(zhí)法隊員集中培訓(xùn)班。根據(jù)工作需要并結(jié)合新的形勢要求，組織舉辦針對性的集中法律法規(guī)培訓(xùn)，并組織相關(guān)知識考試。
(四)抓好在職自學(xué)。規(guī)定執(zhí)法人員、法制工作人員的自學(xué)時間和內(nèi)容;積極鼓勵行政執(zhí)法人員積極參加法律專業(yè)學(xué)歷教育，不斷提高自身的法律素養(yǎng)。
(五)積極組織參加有關(guān)培訓(xùn)班。根據(jù)工作需要和上級有關(guān)要求，積極組織參加組織選調(diào)及本系統(tǒng)舉辦的相關(guān)培訓(xùn)班、進修班。
四、組織實施。
(一)舉辦執(zhí)法隊員集中培訓(xùn)班。
1、時間：每季度一次。
2、內(nèi)容：城管執(zhí)法方面的法律、法規(guī)、規(guī)定、政策等。
4、組織形式：由政策法規(guī)股牽頭，局機關(guān)組織實施。
(二)在職自學(xué)。
1、時間要求：執(zhí)法隊員及機關(guān)工作人員每月自學(xué)法律法規(guī)知識時間不少于6學(xué)時;。
2、學(xué)習(xí)內(nèi)容：以與本職崗位相關(guān)的法律法規(guī)、業(yè)務(wù)知識及其他新知識為主;。
3、學(xué)習(xí)形式：參加法律學(xué)歷學(xué)位教育自考，研讀法學(xué)理論教材，閱悉法律法規(guī)條文，撰寫論文、調(diào)研報告、學(xué)習(xí)心得等。
(三)組織參加有關(guān)培訓(xùn)班。
根據(jù)有關(guān)城管執(zhí)法方面的培訓(xùn)信息，組織選派執(zhí)法人員、法制工作人員參加有關(guān)培訓(xùn)班。同時適時組織執(zhí)法人員、法制工作人員赴外市考察學(xué)習(xí)，進一步提升城管行政執(zhí)法能力和水平。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十四
我國做好新形勢下的宗教工作，要始終堅持和不斷發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，要堅持馬克思主義宗教觀認識宗教，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問題。
1.我國宗教的基本情況。
我國是一個多宗教的國家。到新中國成立前，逐步形成了以佛教、道教、xxx教、xxx、基督教等五大宗教為主體，兼有少數(shù)其他宗教和多種民間信仰的基本格局。
(1)佛教。公元1世紀前后傳入我國，先后與漢族文化和西南少數(shù)民族文化結(jié)合，形成漢傳佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南上座部佛教(巴利語系)三大系統(tǒng)。新中國成立后，廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度，漢傳佛教獲得新生;1959年西藏平叛后廢除封建農(nóng)奴制度，藏傳佛教獲得新生;改革開放以來，佛教獲得了較快發(fā)展。全國現(xiàn)有開放的佛教活動場所約萬處、佛教教職人員約萬人、佛教類宗教院校38所、信仰佛教人數(shù)眾多(難以統(tǒng)計)。
(2)道教。產(chǎn)生于公元2世紀，以《道德經(jīng)》為最高經(jīng)典，以老子為道祖，以符箓、煉丹、行氣、服食為主要道術(shù)。宋元時期，道教正一派和全真派兩大系統(tǒng)的格局基本形成;新中國成立后，道教革除了宮觀封建經(jīng)濟，古老的道教邁進了新時代。我國現(xiàn)有道教宮觀約9000處，道士約萬人，道教院校5所，信仰道教人數(shù)眾多(難以統(tǒng)計)。
(3)xxx教。由xxx創(chuàng)立于公元7世紀初的阿拉伯半島，唐宋時期，xxx教隨阿拉伯商人傳入我國。北宋時期，xxx教傳入新疆喀什地區(qū)，16世紀遍及全疆。到明朝時，先后有回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、撒拉、保安、東鄉(xiāng)等10個少數(shù)民族信奉xxx教。在傳播發(fā)展過程中，xxx教與我國封建制度相結(jié)合，形成了教坊制和門宦制。新中國成立后，我國xxx教進行了宗教制度上的民主改革，廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度。目前，我國有10個基本上全民信仰xxx教的少數(shù)民族，共有人口約2200萬;全國有大小清真寺萬余座，有阿訇、毛拉等教職人員約5萬人，xxx教經(jīng)學(xué)院10所。
(4)xxx。xxx是基督宗教的三大派別(即xxx、基督教(新教)、xxx)之一。16世紀xxx耶穌會傳教士來到我國，被稱為xxx;新中國成立前后，羅馬教廷頑固堅持xxx立場，命令在華xxx機構(gòu)和信眾抵制新xxx;1957年，中國xxx友愛國會正式成立，推動了我國xxx走上獨立自主自辦教會的道路。目前，我國xxx共有97個教區(qū)，教職人員3397位;教堂和祈禱所約6000處;神哲學(xué)院(大修院)12所，小修院20余所;信眾570多萬人。
(5)基督教(新教)。是宗教改革運動中脫離xxx而形成的各個新宗派，以及后來又從這些宗派中分化出來的大量新派別的統(tǒng)稱。新中國成立前夕，在我國活動的外國差會有130多個，發(fā)展xxx約70萬人;1954年7月22日，中國基督教全國會議在北京召開，把三自革新運動改名為“中國基督教三自愛國運動”;改革開放后，我國基督教堅持按“三自”原則辦好教會，明確提出了治好、養(yǎng)好、傳好的“三好”目標。目前，我國共有基督教信眾2300多萬人，教堂和聚會點約萬處，教牧傳道人員約萬人，神學(xué)院校21所。
(6)宗教團體。在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協(xié)會、中國道教協(xié)會、中國xxx教協(xié)會、中國xxx愛國會、中國xxx主教團、中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協(xié)會等。各宗教團體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。中國各宗教團體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務(wù)事業(yè)。
2.用馬克思主義宗教觀認識宗教。
(1)宗教的本質(zhì)。馬克思主義認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教觀念是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，由此而形成的宗教行為和組織制度，都是社會的、歷史的產(chǎn)物。xxx在《反杜林論》中論述到，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”這段話高度概括、深刻揭示了宗教本質(zhì)，并把宗教與其他社會意識形式區(qū)別開來。宗教作為意識形式的本質(zhì)特征“不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。”宗教信仰和崇拜的對象都是幻想出來的東西，客觀上是不存在的。宗教幻想的內(nèi)容和對象是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?，宗教信仰和崇拜的對象并不是什么超出?jīng)驗之外、不可捉摸的神秘權(quán)能，而是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)、但卻支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊Ｗ诮逃^念采取了“超人間化”的特殊表現(xiàn)形式，這些支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α糠从吃谌藗兊念^腦中，并不直接以自然力量和社會力量(“人間力量”)所固有的形式表現(xiàn)出來，而是表現(xiàn)為“超人間力量”的形式，因而具有超自然、超人間的神圣性。
(2)宗教的根源。馬克思主義認為，宗教作為一種意識形態(tài)，根源于社會物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上又有自然根源、社會根源、認識根源、階級根源等諸多方面因素。宗教根源存在的長期性和復(fù)雜性決定了宗教存在的長期性和宗教問題的復(fù)雜性。
(3)宗教的演變規(guī)律。馬克思主義認為，宗教同其他事物一樣，是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜逐漸發(fā)展起來的。隨著科學(xué)的發(fā)展和對自然界及人類自身認識的深入，人類異己力量不斷得到克服，宗教所反映的內(nèi)容必然會越來越少，以至最終必然消亡。但宗教的消亡將是一個漫長的歷史過程，甚至可能比階級、國家的消亡還要久遠。
(4)宗教的社會作用。馬克思主義認為，宗教具有積極作用和消極作用兩重性，是一種積極性和消極性共生共存的社會現(xiàn)象。宗教既有心理調(diào)節(jié)、道德制約的作用，也有對思想意識麻醉和控制的作用;既可以成為增進社會和諧的力量，也可能成為引發(fā)社會仇恨和沖突的誘因。社會主義社會，宗教的社會作用仍然具有兩重性。處理得好，可以對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用;處理的不好，就會產(chǎn)生消極作用，甚至產(chǎn)生很大的破壞作用。要用辯證唯物主義的方法，正確認識和把握宗教的兩重性，最大限度地發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度地抑制宗教的消極作用。不能只看到宗教的積極作用，完全采取“放”的態(tài)度，也不能只看宗教的消極作用，完全采取“收”的態(tài)度。正確的態(tài)度是“導(dǎo)”，要因勢利導(dǎo)、趨利避害、防止認識上的偏差和工作中的搖擺。
3.用馬克思主義宗教觀分析我國宗教的基本特征。
我國宗教具有長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性等特征，我們要用馬克思主義的立場觀點方法分析這些特征，并根據(jù)這些特征采取特別審慎、十分穩(wěn)妥的態(tài)度對待宗教問題，要防止工作簡單化。
(1)關(guān)于長期性。宗教存在的長期性是一個歷史范疇，要放到我國幾千年的歷史發(fā)展長河中進行考察;宗教存在的長期性有著深刻的客觀基礎(chǔ)，是由宗教賴以存在的根源的長期性決定的;宗教存在的長期性是就其整體而言，具體某一宗教能否長期存在則取決于它對社會的適應(yīng)程度。宗教不僅過去長期存在，在我國社會主義時期還會長期存在。我國宗教工作必須樹立長期工作的觀念，著眼長遠、立足現(xiàn)實、積極引導(dǎo)。要特別注意防止把宗教問題看作是可以較為快速地解決的非主流意識形態(tài)問題。
(2)關(guān)于群眾性。宗教是一種群眾性的社會現(xiàn)象，宗教問題的背后是群眾問題，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，信教群眾和不信教群眾都是黨執(zhí)政的重要基礎(chǔ)，做好信教群眾的工作是我們黨的群眾工作的重要內(nèi)容。信教群眾和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟上的根本利益是一致的，思想上、信仰上的差異是次要的。要做到既尊重信仰，又注重思想引導(dǎo)，團結(jié)宗教界人士和廣大信教群眾為經(jīng)濟社會發(fā)展作貢獻。要注意防止把信仰上的差異擴大為政治上的對立，從而導(dǎo)致政策的狹隘性，忽視宗教問題的群眾性。
(3)關(guān)于民族性。民族與宗教是兩個不同的范疇，但在一些少數(shù)民族中，宗教問題往往又與民族問題交織在一起。我國有16個少數(shù)民族中的大部分或一部分信仰佛教，有10個少數(shù)民族大多數(shù)群眾信仰xxx教。宗教對這些少數(shù)民族的生產(chǎn)生活和社會活動的各個方面有著深刻的影響，這些民族的宗教信仰與民族感情互相交織，融為一體，有的宗教節(jié)日或宗教儀式同時也是民族的傳統(tǒng)節(jié)日或民族習(xí)俗。而一旦狹隘民族主義和宗教極端主義相結(jié)合，就會助長打著宗教旗號的xxx活動甚至暴力恐怖活動，危害國家安全和統(tǒng)一。我們既要尊重各民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，同時要善于體察民族問題與宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系，警惕和反對任何利用宗教破壞民族團結(jié)的行為。
(4)關(guān)于國際性。宗教問題的國內(nèi)因素與國際因素相互影響。我國的佛教、xxx教、xxx、基督教都是由外國傳入的，這些宗教都是世界性宗教，在國際上占有重要地位，在許多國家和地區(qū)有著眾多的信徒。xxx成立后，宗教方面的對外交往不斷發(fā)展，特別是中國實行對外開放后，宗教方面的國際交往日益增多，這有利于團結(jié)世界上愛好和平進步的力量，開展反對帝國主義、殖民主義的斗爭，有利于開展經(jīng)濟、科技和文化交流，加快中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時，國外敵對勢力也會利用宗教進行滲透，作為對我國推行“xxx”戰(zhàn)略的一個重要手段。我們既要積極開展宗教方面的對外友好交往，又要時刻警惕，堅決抵御境外利用宗教進行滲透。
(5)關(guān)于復(fù)雜性。宗教是由共同的信仰、宗教感情、宗教道德、宗教儀式、宗教組織等諸多要素構(gòu)成的，宗教本身就是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象;宗教問題總是同政治、經(jīng)濟、文化、民族等歷史和現(xiàn)實的矛盾相交錯，具有特殊的復(fù)雜性;宗教領(lǐng)域歷史矛盾與現(xiàn)實問題相互交錯，對抗性矛盾與非對抗性矛盾相互交織，宗教與社會生活的許多方面有著密切聯(lián)系、互相影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況。國內(nèi)仍然存在一定范圍的階級斗爭和復(fù)雜的國際環(huán)境，也增加了宗教的復(fù)雜性。宗教內(nèi)含的神圣性如果走向極端，就會導(dǎo)致排他性，引起社會沖突;宗教特有的群體性如果被人利用，就會帶來對抗性，破壞安定團結(jié)。要高度重視和科學(xué)把握宗教問題的特殊復(fù)雜性，必須采取特別審慎、十分穩(wěn)妥的態(tài)度，分清性質(zhì)，認清主要矛盾，堅持正確導(dǎo)向，避免簡單、片面地認識和處理宗教問題。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十五
春末夏初的京郊，暖風(fēng)習(xí)習(xí)。鳳凰嶺山腳下的龍泉寺一如既往的平靜，既有零星的春游旅者穿梭，也有信男善女上香叩首，還有來體驗生活的義工埋頭培草栽花，一切顯得和諧而自在。許多人并未意識到，兩天前一場重要的會議的召開，也許會給這座寺廟以及其他宗教場所帶來新的變化。
“實行宗教信仰自由政策，出發(fā)點和落腳點是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團結(jié)起來?！?月23日召開的全國宗教工作會議上，xxxxxx如是說。在這場為全國宗教工作定標指航的重要會議上，xxx從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，科學(xué)分析了宗教工作面臨的形勢和任務(wù)，深刻闡明了宗教工作的一系列重大理論和實踐問題，并就新形勢下加強和改進宗教工作作出了全面部署。
理解：宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。
宗教問題歷來是與國家興衰密切相關(guān)的人類歷史命題。
馬克思曾有過論斷：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的xxx?！眡xx曾說：“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種教的經(jīng)典，研究佛教、xxx教、耶穌教等等的經(jīng)典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專?！眡xx說過：“對于宗教，不能用行政命令的辦法;但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會主義，同人民的利益相違背?！?/p>
“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”，2015年5月18日至20日，在新中國成立以來首個中央xxx工作會議上，xxx強調(diào)，“要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！?/p>
更早些時候，在第十二屆全國xxx第一次會議上，xxx就曾指出：“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，必須認真貫徹黨的群眾路線，把做好信教群眾工作放到更加重要的位置，進一步密切黨同信教群眾的關(guān)系，使信教群眾和不信教群眾聯(lián)合起來，共同致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。”
為什么這么說?國家宗教事務(wù)局黨組書記、局長王作安曾在《xxx》撰文解讀，“宗教是一種群眾性社會現(xiàn)象。宗教的生存和發(fā)展，以大量群眾信奉為前提。信教群眾不僅是宗教的載體，更是主體，是宗教中最活躍、最具現(xiàn)實意義的因素。長期以來，我們圍繞有神論與無神論、宗教的本質(zhì)與作用、宗教的存在與發(fā)展、宗教同社會的關(guān)系等問題進行了許多研究和討論，對全面深入了解宗教問題、進一步做好宗教工作起到了積極作用。但要清醒地認識到，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務(wù)。”
王作安指出，信教群眾與不信教群眾在信仰上存在差異，但與二者在政治經(jīng)濟上的根本利益的一致性相比，這是比較次要的差異。如果把這種差異看得過重，甚至不適當(dāng)?shù)剡M行夸大，就會造成群眾之間的對立，把信教群眾推到對立面上去。事實證明，在有沒有“天堂”這類問題上，人們可以有不同的看法，可以進行討論。但這種不同看法并不妨礙人們共同建設(shè)“人間天堂”、共同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
貫徹：宗教信仰自由政策。
“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決?！眡xx在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中的這一著名論斷，仍然是我們黨和政府在社會主義時期處理宗教矛盾和宗教工作的基本方針。
中國是一個多民族、多宗教的國家，主體民族也是一個多神多教的民族。佛教、道教、xxx教、基督教和xxx都有全國性的和地方性的組織。尊重和保護宗教信仰自由，是xxx對待宗教問題的一項長期的基本政策。宗教信仰自由作為公民的一項權(quán)利，得到了憲法和法律的保障。
1949年9月29日，全國政協(xié)第一屆全體會議通過的《共同綱領(lǐng)》第五條規(guī)定：xxx人民有宗教信仰的自由權(quán)。1954年公布的《xxx憲法》規(guī)定：“xxx公民有宗教信仰的自由”。
1982年12月4日，xxx五屆五次會議通過的《xxx憲法》中，宗教信仰自由是公民的一項基本權(quán)利。憲法第36條規(guī)定:“xxx公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！?/p>
“國家保護正常的宗教活動?！睉椃ㄍ瑫r也規(guī)定：“任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。”“宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配?！?/p>
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十六
9月17日，白堿灘區(qū)五亭社區(qū)居委會和工作組邀請市民宗委民族科科長阿不力孜·艾則孜和白堿灘區(qū)清真寺大毛拉買買提·吐爾地來社區(qū)宣講民族團結(jié)和民族宗教政策。
宣講會上，阿不力孜講解了國家的民族宗教政策和正常的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，詳細說明了什么是“五種人”的具體表現(xiàn)和“三非”的實質(zhì)。
買買提·吐爾地大毛拉從宗教教義方面詳細闡述了民族服飾正常穿戴以及正確的宗教信仰，他特別強調(diào)，服飾穿戴必須首先要遵從國家和各級政府的相關(guān)規(guī)定，依照維吾爾族的傳統(tǒng)服飾，不要被外來思想蒙蔽。
宣講結(jié)束后，與會的社區(qū)居民還與買買提·吐爾地大毛拉就民族政策、宗教信仰和服飾穿戴等方面內(nèi)容進行了交流，進一步提高了對穿戴異常服飾的思想認識。
民族宗教政策宣講是五亭社區(qū)居委會和工作組為做好社區(qū)穿戴異常服飾居民思想轉(zhuǎn)化工作的新嘗試。
五亭社區(qū)表示，希望通過宣講，有效宣傳黨的宗教政策和國家的法律法規(guī)，解答少數(shù)民族居民對宗教政策方面的疑惑。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十七
市委組織部、宣傳部：
為了認真貫徹執(zhí)行黨的干部路線、方針、政策，落實科學(xué)規(guī)范的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用制度，提升廣大干部對干部選拔任用及監(jiān)督管理政策的熟悉程度，**市法律援助中心積極響應(yīng)省委組織部、宣傳部的號召，認真落實市委組織部、宣傳部的具體工作部署，于6月4日至9日先后在我單位領(lǐng)導(dǎo)班子和干部職工中開展了集中學(xué)習(xí)干部選拔任用及監(jiān)督管理政策法規(guī)活動，效果十分明顯?，F(xiàn)將有關(guān)情況報告如下：
6月4日上午，我單位領(lǐng)導(dǎo)班子全體成員召開會議，傳達了市委組織部長輔導(dǎo)通稿的精神，集中學(xué)習(xí)了省委組織部、省委宣傳部匯編的《干部選拔任用及監(jiān)督管理政策法規(guī)選編》。通過學(xué)習(xí)，我單位領(lǐng)導(dǎo)班子對選人用人及監(jiān)督管理工作政策法規(guī)有了進一步的認識，就防止用人不正之風(fēng)和不斷提高選人用人公信度達成了高度共識。
6月4日下午，我單位領(lǐng)導(dǎo)班子全體成員參照《干部選拔任用和監(jiān)督管理知識測試題》集中開展了一次干部選拔任用及監(jiān)督管理政策法規(guī)測試，測試結(jié)果表明我單位領(lǐng)導(dǎo)班子成員較好地掌握了國家有關(guān)干部選任政策法規(guī)及各項文件精神。
6月5日至9日，我單位在領(lǐng)導(dǎo)班子集中學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對本單位的組織人事干部及其他黨員干部進行了分期分批的學(xué)習(xí)和測試。通過學(xué)習(xí)匯編資料輔導(dǎo)通稿以及自測題等形式，在我單位營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，達到了組織人事干部精通，一般黨員干部了解的目標。
在學(xué)習(xí)工作中，我們在重點在以下幾個方面統(tǒng)一了思想：
--選人用人是黨的事業(yè)興旺發(fā)達的根本保證。
用好的制度選好人、用好人，是黨的事業(yè)興旺發(fā)達的根本保證。深化干部人事制度改革是建設(shè)高素質(zhì)干部隊伍、培養(yǎng)造就大批優(yōu)秀人才的治本之策。把公開選拔和競爭上崗作為選拔任用黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的一個重要方式，以黨內(nèi)條規(guī)的形式固定下來，體現(xiàn)了在干部選任機制上引入了競爭擇優(yōu)體系，進一步拓寬了選人用人視野，有利于促進領(lǐng)導(dǎo)人才資源的合理配置，為優(yōu)秀年輕干部脫穎而出開辟了新的途徑，為干部人事制度改革注入了生機和活力。進一步提高廣大干部職工的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)、監(jiān)督權(quán)，大力推進各項改革措施，是確保黨的選人用人制度有效落實的保證。
--堅持以科學(xué)的標準評價人，樹立正確的用人導(dǎo)向。
在干部選拔任用工作中，要努力做到堅持原則不動搖，執(zhí)行標準不走樣，履行程序不變通，遵守紀律不放松，以靠得住、有本事為標準，樹立正確的用人導(dǎo)向。堅持以科學(xué)的標準評價人，嚴格按照《干部選拔任用條例》規(guī)定的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)具備的六項基本條件，客觀、準確地衡量干部的思想政治素質(zhì)和作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力、工作實績和群眾公認程度以及廉潔自律情況等各個方面，真正把思想政治素質(zhì)好、專業(yè)文化水平高、組織領(lǐng)導(dǎo)能力強、政績突出、群眾公認的干部選拔進各級領(lǐng)導(dǎo)班子。積極加強后備干部人才隊伍建設(shè)，嚴把干部選拔任用推薦考察關(guān)，()要克服“重成績、輕實績”的現(xiàn)象，要以開放的人才觀廣攬人才，擇優(yōu)錄用，要建立一支素質(zhì)優(yōu)秀、數(shù)量充沛的后備干部隊伍，不斷優(yōu)化黨政領(lǐng)導(dǎo)班子結(jié)構(gòu)。在干部考察工作中，要以政治素質(zhì)好、原則性強、業(yè)務(wù)熟練的同志為核心，全面掌握干部的德、能、勤、績、廉等各個方面的綜合表現(xiàn)。
--創(chuàng)新機制，積極構(gòu)建干部選拔任用工作監(jiān)督體系。
要堅持各項制度互為補充，各有側(cè)重，配套銜接，初步構(gòu)成一個事前要報告、事后要評議、離任要檢查、違規(guī)失責(zé)要追究的干部選拔任用監(jiān)督體系，把選人用人的重要方面、關(guān)鍵環(huán)節(jié)都納入監(jiān)督范圍，置于嚴格的監(jiān)督之下。我們要堅持用好的作風(fēng)選人，按照與時俱進的觀點，積極創(chuàng)新干部選任工作監(jiān)督機制，有效防止干部選用工作中的不正之風(fēng)。做好干部選拔任用監(jiān)督工作，就要充分發(fā)揚民主，多渠道、多側(cè)面、多方式地傾聽民聲，尊重民意，集中民智，認真落實好群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例等制度的制定實施，是加強干部選拔任用監(jiān)督工作的一項創(chuàng)新性的'重大舉措，反映了全黨同志的愿望和人民群眾的期待，體現(xiàn)了我們黨堅定不移地推行治國必先治黨、治黨必先治官的堅強決心，必將推動黨政干部選拔任用工作沿著更公開、更透明的軌道前進。
--突出時代特征，堅持群眾路線，與組織保持高度一致。
創(chuàng)新是時代的靈魂，干部選拔任用監(jiān)督工作要與時俱進，就要始終不渝地堅持“公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則”。公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則，是社會主義市場經(jīng)濟體制對干部工作提出的必然要求，是對干部選拔任用方式改革的重大成果，是有效解決干部能上能下問題的重要措施，是促進優(yōu)秀人才脫穎而出的一種重要保證。拓寬選人用人視野，堅持五湖四海，任人唯賢、注重實績，就是要關(guān)心那些戰(zhàn)斗在環(huán)境艱苦、工作困難、矛盾復(fù)雜、長期默默貢獻的一線同志，就是要關(guān)心那些心系群眾、勤勤懇懇、做人正派、不走門路的同志；堅持德才兼?zhèn)洌⒅馗刹康牟拍埽⒅馗刹康钠返?。干部選拔任用工作建有嚴格的監(jiān)督制度，治理拉票賄選、跑官要官、買官賣官、違規(guī)提拔和帶病提拔等問題都有政策規(guī)定，在干部選拔任用工作中要毫不動搖的依法辦事。
**市法律援助中心。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十八
近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)宗教在各國扮演著越來越重要的角色。面對此種形勢，各國政府開展了一系列法規(guī)政策，旨在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教活動。本文就網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)心得體會，從制定宗教政策的必要性、基本特點、問題難點、當(dāng)前進程以及我國宗教政策的思考五方面展開。
網(wǎng)絡(luò)宗教活動豐富了人們的精神生活，但同時也帶來了種種問題，例如“網(wǎng)絡(luò)教派”亂象、傳銷等。因此，政府需要制定宗教政策來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教活動，保障公民的合法權(quán)益。另外，不同國家之間的文化、信仰差異以及眾多不法勢力的干擾也需要政府出臺一些政策以保護公民的宗教信仰自由。
二、基本特點。
與傳統(tǒng)宗教相比，網(wǎng)絡(luò)宗教具有傳播范圍廣、傳播方式新穎、信息容易獲取、社群性強等特點。因此，針對網(wǎng)絡(luò)宗教的宗教政策必須具備跨界、互聯(lián)網(wǎng)的特性，保障公民的信息安全，促進社會發(fā)展的和諧與穩(wěn)定。
三、問題難點。
網(wǎng)絡(luò)宗教既有建設(shè)性力量，也有消極影響，如何尋求平衡，是制定宗教政策的難點。同時，如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教活動也是一個難點。網(wǎng)絡(luò)宗教活動的參與者和傳播方式都比較匿名，政府難以對網(wǎng)絡(luò)宗教活動進行監(jiān)管，如何加強監(jiān)管，防止不良的宗教活動的滋生與蔓延，也是政策制定者需要思考的問題。
四、當(dāng)前進程。
各國政府在制定網(wǎng)絡(luò)宗教政策方面取得了一定的進展。比如，我國2016年發(fā)布的《互聯(lián)網(wǎng)論壇社區(qū)服務(wù)管理規(guī)定》便專門對網(wǎng)絡(luò)宗教活動進行了規(guī)范，將互聯(lián)網(wǎng)論壇社區(qū)納入到了宗教政策的監(jiān)管范圍。另外，美國政府也通過網(wǎng)絡(luò)宗教政策，對基布爾教團等宗教極端組織進行了打擊。
我國的宗教政策旨在保障公民的宗教信仰自由，促進各種宗教團體的和諧發(fā)展。當(dāng)前，我國正處于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史階段，宗教伴隨著社會發(fā)展進程的變化不斷調(diào)整和發(fā)展。在制定宗教政策時，政府應(yīng)該適應(yīng)時代發(fā)展的需要，堅持中西結(jié)合的原則，同時鼓勵各個宗教團體共建共享，起到和諧發(fā)展的作用。
總之，網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)的制定與實施，是值得每位公民關(guān)注的重要事業(yè)。在制定和實施宗教政策時，政府應(yīng)該充分考慮到網(wǎng)絡(luò)宗教活動的特殊性，秉持開放、透明、公正和包容的原則，促進網(wǎng)絡(luò)宗教健康、和諧發(fā)展，為社會建設(shè)和人民幸福發(fā)展作出貢獻。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十九
為加強我局執(zhí)法人員的行政執(zhí)法水平，提高法律意識，增強依法行政能力，今年我局將繼續(xù)開展法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，具體安排如下：
各股、室、所、隊、中心利用每月第三個星期五的下午，自行組織學(xué)習(xí)法律法規(guī)，做好學(xué)習(xí)記錄，學(xué)習(xí)內(nèi)容安排如下：
1-2月：學(xué)習(xí)《個體工商戶條例》、《個體工商戶驗照辦法》。
組織第一次法制培訓(xùn)：目的是對在行政執(zhí)法過程中存在的問題進行規(guī)范和總結(jié)。對國家總局新的執(zhí)法文書進行講解。
3月：學(xué)習(xí)《工商行政管理機關(guān)行政處罰程序規(guī)定》、《強制法》。
4月：學(xué)習(xí)《四川省合同監(jiān)督條例》。
5月：《無照經(jīng)營查處取締辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營業(yè)場所管理條例》。
6月：學(xué)習(xí)《中華人民共和國商標法》、《中華人民共和國商標法實施條例》。
7月：學(xué)習(xí)《中華人民共和國反不正當(dāng)競爭法》、《四川省反不正當(dāng)競爭條例》。
8月：學(xué)習(xí)《中華人民共和國產(chǎn)品質(zhì)量法》、
9月：學(xué)習(xí)《食品安全法》。
10月：學(xué)習(xí)《中華人民共和國廣告法》、《廣告管理條例》、《廣告管理條例施行細則》。
組織20案件交叉檢查，并對檢查中存在的問題進行整改，并組織2012年法制第二次培訓(xùn)。
11月：學(xué)習(xí)《中華人民共和國消費者權(quán)益保護法》、《欺詐消費者行為處罰辦法》。
請做好學(xué)習(xí)記錄，將納入年終目標考核。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇二十
20**年3月是學(xué)習(xí)雷鋒月，越來越讀的人淡忘了它，僅僅以為3月5日為雷鋒學(xué)習(xí)日。身為大學(xué)生的我們，下一批注入到社會的新鮮血液，我們應(yīng)該投身到弘揚雷鋒精神的事業(yè)當(dāng)中去，學(xué)雷鋒從我們做起，從點滴做起。
3月5日，全校動員，一同清掃教學(xué)樓，還教學(xué)樓本色。我們班負責(zé)一教西區(qū)101，我們對教室的門窗，桌椅，墻壁，地面以及黑板，進行了徹底清潔。重點是清潔桌子上面的字，窗框內(nèi)陳年已久的塵土，墻壁上的污跡以及地面的'口香糖。我們花費了近2個小時的掃除，掃除后教室煥然一新，顯得比前明亮多了。
3月12日，經(jīng)生物院青年志愿者部組織，我們跟隨青年志愿者部，步行到沈陽東陵公園內(nèi)做義務(wù)勞動。我們到東陵公園的停車場西側(cè)，看到有一些類似志愿者活動的人們在那里清理樹林中的枯枝落葉，經(jīng)副部長與其協(xié)商，我們與他們一起協(xié)作，很快為我們借到了工具及手套，很快投入到勞動中。有些同學(xué)用鈀子將樹葉枯枝歸攏到一起，有些同學(xué)用找來的大垃圾袋把成堆的枯枝落葉裝入袋，使其集中到一起，找垃圾車運走。在勞動過程中，沒有人嫌臟嫌累，由于工具有限，有些同學(xué)沒有手套，就徒手去抓，我認為他們最應(yīng)該受到表揚。
盡管工作量很大，又苦又累，但同學(xué)們的臉上還是帶有笑容的。
我們最后的勞動成果。
他說他要做學(xué)習(xí)雷鋒的好榜樣。
希望以后能夠把雷鋒精神弘揚下去，讓學(xué)習(xí)雷鋒不只是個口號，讓一年的365天都是學(xué)習(xí)雷鋒日。
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