讀后感是對讀完一本書、一篇文章或一段文字后所產(chǎn)生的自發(fā)性評價(jià)和回憶。寫讀后感要注意語氣的把握，既不過于主觀情緒化，也不宜過于冷靜客觀。接下來是一些讀者對同一本書寫的讀后感，他們各有不同的觀點(diǎn)和見解。
論語雍也篇讀后感篇一
文字間的血脈之默契，環(huán)抱組合在一起，一高一低，一長一短，每一句短小精煉。
穿越千古的文字與禮儀在我眼睛流逝，慢慢的清晰，我害怕當(dāng)年的時(shí)代在不經(jīng)意間，把這一本傳世之作遺忘了，他的博學(xué)和偉大，經(jīng)歷千年的風(fēng)雪洗禮，在今天廣為流傳，閃閃發(fā)光。
我昂首挺胸的走在充滿文言的字里行間，去感受這千年的美，千百年來這一段仁德佳作。
不曾難過，我飄蕩了，宛如桶鐘聲回響在靜靜的心房之間。他顫抖，也刺痛了，不要問我什么感受，我陶醉了。我在這精煉的伏筆之下，醉了，醉了很久，如同在做夢。
論語，華人之萃。傳也，現(xiàn)世之寶。德也，同鳴君子。感嘆古人智慧，豎拇指于敬。
孝：孝者，心靜者也，善以心之善。君子以此為舉，能德萬人所附。與父與母，以親為待，不行為惡，此為孝德。
父母大地的生命之火，在燃燒的每一刻都有愛的保障，我把手高高的舉過頭頂，讓陽光照在我的手心，把內(nèi)心深處的波濤，傳達(dá)在陽光譜寫下的藍(lán)天白云里。媽媽、爸爸我愛你們。
忠：忠者為和也，不賤不盜，以和為貴。忠者善和之人，效忠余力，不反不閉。義為命者，本為忠所附，長久志見，忠也。
彼此的憂傷你讀我聽，我們都有同一顆心，你在照耀著我，我在守護(hù)著你。你把你的憂傷掛在南方的艷陽里，我用東方的大雪紛飛傾聽你。你忠與我，我愛于你。我們不浮浮沉沉，我們只愿朝朝暮暮。
信：守信，可交之人，商場之核心，買賣只本質(zhì)。信者，為事事大流傳，反信者，被唾棄之。為信，為人，為齊家，信者走天下，皆可活。
寫滿文字的淡黃色紙張，蓋上紅色印章的那一刻，你知道我的內(nèi)心在思索什么？這紅色印章下，為數(shù)不多的花白銀兩，是買賣者之間如愛人牽手一般的信任，你懂我的那些文字和花白，你懂我的那些數(shù)字和印章，而我信一直在心中閃亮，照耀我們彼此商場的前程。
直：正為萬事所需，正乃世間所喜。為正事，方可得福報(bào)。反正為虛，偽不接不納，奸詐者反自閉。虛、偽、奸、詐、逆道而行，終為不直，此為唾棄。為正為直者，喜福同報(bào)也。
燈光下，灰暗。不懂那長長幽靜的小道，為何傳達(dá)點(diǎn)點(diǎn)的哭泣之聲，明月賜予我正直的力量，可以踏平一切黑暗，我把白天采集的光陽之正，揮動(dòng)在隨手撿到的白色木棍上?？奁曂Ｖ沟哪且豢?，一份正直屬于他，一份真實(shí)屬于我。一句謝謝，把打破了小道的這份幽靜，而正直卻伴隨，倉促逃跑的兩個(gè)壞人，感染了虛偽、奸詐的世界。
上學(xué)時(shí)期，朗朗上口的那些經(jīng)典文段“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”在論語里面還有很多關(guān)于學(xué)習(xí)的方法與說明，“溫故而知新，可以為師矣”這些老師不斷在要求我們?nèi)ラ喿x的金典橋段。
而孔子也在勸解當(dāng)下，要多讀書，多學(xué)習(xí)，不斷的提升自己，在學(xué)習(xí)中找到內(nèi)心深處的自我，現(xiàn)在生活在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的世界，關(guān)于學(xué)習(xí)，這個(gè)時(shí)代的人理解的越來越浮躁。
在網(wǎng)絡(luò)上看到很多主播一個(gè)月10萬的收入，學(xué)歷也一般般，而且很多有學(xué)習(xí)，有能力的人也紛紛的加入這個(gè)主播大軍。讓部分人感覺學(xué)習(xí)，在這個(gè)浮躁的時(shí)代變的越來越?jīng)]有價(jià)值。而環(huán)顧四周，那些站在金子塔頂端的人，都是很愛學(xué)習(xí)，不斷更新大腦的人。
雖然穿越千古，真理還是真理，一個(gè)人的收入只是一方面，而通過學(xué)習(xí)，通過思考得到心智成長，整個(gè)心理過程的實(shí)踐不是金錢可以解決的。不斷學(xué)習(xí)，不斷更新，讓百世的真理，掌握在少數(shù)人的手里，不要浮躁，要做一個(gè)仁德之君子，肯定也離不開學(xué)習(xí)之道。
論語雍也篇讀后感篇二
讀了《論語》這本書，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語，還有一些大家比較生疏的論語。
比如說：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒有一個(gè)自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對老師，也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬無一失了。
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對我們所說的：做事情不能著急，如果太著急，就沒有多少成果，反而還要重新來一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
論語雍也篇讀后感篇三
家里有兩個(gè)孩子當(dāng)聽眾，對于我這個(gè)好講話的人，確是方便。高興起來，便向他們高談闊論一番。老子的話，有理無理一個(gè)樣。孩子識趣，只管聽，不爭鳴，這往往使我越談越愜意。
這一回，跟孩子又扯開了《論語》和“仁”的話題?！墩撜Z》這部書，多處談及“仁”。
然而仍純粹以我做老子的身份講話，望文生義，借題發(fā)揮，且自以為是。涉及到古代文獻(xiàn)典籍，我的態(tài)度大率如此。我偶爾翻檢《論語》，就像翻檢時(shí)下流行的文藝報(bào)刊，根本算不上研究。而作為文學(xué)作品看，我認(rèn)為《論語》是上上乘的。
我喜歡《論語》的那種心安理得；
我喜歡《論語》的那種從容不迫；
我喜歡《論語》的那種深入淺出；
我喜歡《論語》的那種意味悠長。
—“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不溫，不亦君子乎？”
《論語》一部書開頭這幾句，如一支優(yōu)美的牧歌。它好像在欣賞生活，禮贊生活，在提示著生活的一種至高至美的境界。
它要求人們“學(xué)”，要求人們“習(xí)”，“學(xué)”而“習(xí)”，人才能成為“君子”?！熬印边@個(gè)字眼，好像不完全僅僅顯示人的社會(huì)地位。我覺得它還包含著對于一個(gè)人的教養(yǎng)、修養(yǎng)、生活態(tài)度和志趣的評價(jià)。人之所以成其為“君子”，亦即人之所以成其為較高的人了。而從中便有了“說”，有了“樂”，有了“不溫”。這光景，是很不壞的。
讀《論語》會(huì)使我想起陶淵明的《歸去來辭》：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸既自以心為形役，奚調(diào)悵而獨(dú)悲；悟已往之不諫，知來者之可追！……”
如同孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”而“習(xí)”，陶淵明強(qiáng)調(diào)“歸”而“追”。不能一去不返，一放難收，要回來。回來并非無所事事，在“歸”中而另有所“追”，亦即從另一人生境界上重新出發(fā)，重新前進(jìn)，這其實(shí)是另一種意義上的積極。無論就《歸去來辭》的這幾句話，還是就陶淵明的整個(gè)作品，都具有《論語》的那種心安理得，從容不迫，深入淺出，意味悠長。陶淵明以他的作品和實(shí)踐，體現(xiàn)了孔子至為向往而終生都不打算享有的“風(fēng)乎舞云，詠而歸”的那種與自然相親相近的生活狀態(tài)。怎么人們老把陶淵明視為避世者，而不看見他也是孔子的傳人呢？陶文陶詩的思想風(fēng)貌，溫柔敦厚，充滿了愛心；筆調(diào)亦直亦曲，亦方亦圓，如傾如訴，如嘆如詠，這般文筆，我以為只能從《論語》中得來！
論語雍也篇讀后感篇四
孔子的《論語》語言深?yuàn)W，我作為一名小學(xué)生，只知《論語》是一部描述孔子與他的學(xué)生們的語錄，其他的便一概不知了。就在五年級時(shí)，學(xué)校編寫了各年級適用的《論語》，我才慢慢對它產(chǎn)生了興趣。
讀過了《論語》后，我了解了孔子是中國儒家的創(chuàng)始人，《論語》中記錄了他的`一些值得我們借鑒的言論，其中大多關(guān)于學(xué)習(xí)，十分適合我們小學(xué)生閱讀。
《論語》對我的學(xué)習(xí)的幫助效果非常顯著?！墩撜Z》中的”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?“用直接的兩句話告訴了我，學(xué)習(xí)知識并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要時(shí)常復(fù)習(xí)，鞏固知識。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己生活的過程，要懷著愉快的心情去對待它。另一句”溫故而知新，可以為師矣。“也在強(qiáng)調(diào)著復(fù)習(xí)的重要性，還要求每一次都能有新發(fā)現(xiàn)。
就拿那一次來說吧，那天是語文測試的日子，前一天晚上由于我貪圖玩耍，就沒有復(fù)習(xí)。練習(xí)時(shí)，許多題目我都答不出來，急得我抓耳撓腮，最后成績很差?；氐郊液?，我發(fā)奮努力，每一天回到家后不是和小伙伴們玩耍，而是打開書包，開始復(fù)習(xí)功課。就這樣到了第二次語文測驗(yàn)，我從容不迫地在卷子上行云流水般地寫下了答案，最后，取得了不錯(cuò)的成績。
論語雍也篇讀后感篇五
第三章子曰：“惟仁者能好人，能惡人?！?/p>
此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意。“仁者”是儒家價(jià)值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必然選擇。賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價(jià)值的果位次第，層層遞進(jìn)。發(fā)什么心，成什么果。
孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他;尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會(huì)說：‘這人不過是個(gè)狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’……”
如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強(qiáng)調(diào)的語氣?！澳堋笔恰澳軌颉钡囊馑?，指有能力做?！昂谩?、“惡”是動(dòng)詞，分別指“喜歡”與“痛恨”。“人”與“仁者”相關(guān)，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無仁之人。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬物之性就是化生孕育萬物之生，仁內(nèi)化于社會(huì)文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復(fù)禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。
所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也”。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個(gè)正就是那個(gè)大義吧。針對宋代士大夫的生活風(fēng)氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個(gè)仁者就有無私心的大正大義了。其實(shí)，仁者能夠好人惡人不僅會(huì)隨著時(shí)代變化呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對仁義這一話語的再闡釋罷了。成就一個(gè)具有中國特色社會(huì)主義制度的合格公民，也未免不至于是了。
論語雍也篇讀后感篇六
我讀《論語》這本書，知道了一位非常誨人不倦的人，他就是孔子。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代統(tǒng)治者心目中的地位了。
《論語》已有200千多年的歷史了，里面的內(nèi)容對我們有很大的幫助。共有18、20冊。里面的第一篇對我印象特別的深：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”解釋是：孔子說：“學(xué)習(xí)了，而能按時(shí)去實(shí)踐，不也高興嗎？有朋自遠(yuǎn)方來，（切磋學(xué)理），不也快樂嗎？別人不了解自己的才能，我并不抱怨，不也是君子嗎?！?/p>
我認(rèn)為，我們在生活中，應(yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂的事。
《論語》這本書非常好，他告訴我們許多人事間的道理，它能讓你品德高尚，讓我們學(xué)到了很多。普通人把《論語》作經(jīng)書看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來，《論語》一書的文學(xué)價(jià)值很高。
論語雍也篇讀后感篇七
當(dāng)我剛會(huì)寫自己的名字的時(shí)候，爸爸就告訴我，我的名字“思敬”是出自《論語》。當(dāng)時(shí)我只是知道有《論語》這本書，其他的什么都不知道。但也是因此，才使我對《論語》產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨著時(shí)間的推移和知識面的增大，在這個(gè)假期里我嘗試著通讀了《論語》，雖然過程有些吃力，但是我覺得自己感悟領(lǐng)會(huì)了其中的諸多哲理。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書。它歷經(jīng)滄桑，流傳了2500多年，其中無一虛言、句句都落在實(shí)處，影響了世代中國人，像里邊說的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”、“溫故而知新”、“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎？”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“朝聞道，夕可死矣”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“君子喻于義，小人喻于利”，等等都傳遞了是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。告訴了我們許多做人的道理。在生活節(jié)奏日益加快，處處充滿誘惑，容易迷失自我的今天，其中的名言警句，精彩典故，更能使我們擺脫心靈困惑，修正我們的處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道。
就拿“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！边@句話來說，孔子告訴我們：君子有九件要想到的事：看要想到明白，聽要想到清楚，神態(tài)要想到溫和，容貌要想到恭敬，言談要想到誠實(shí)，處事要想到盡心，疑難要想到詢問，憤怒要想到后患，見到名利要想到大義。它讓我明白了：眼睛看到的，耳朵聽到的，都能夠思索其中的含義；君子與人相處，自己的顏色必須注意要溫和，容貌必須注意要謙恭；君子的言行必須忠實(shí)，辦事必須認(rèn)真；說完話、辦完事要自我反省，檢討得失，有所疑惑就要請教他人，有憤怒之事要考慮后果，見到財(cái)富名利都要想到是否合乎大義。
如今，已經(jīng)有近千個(gè)以孔子名字命名的傳授中文和中國文化的孔子學(xué)院遍布在世界各地，作為中華經(jīng)典文化所蘊(yùn)含的智慧代表其思想哲理和名言警句早已傳遍世界各個(gè)角落。就像《朱子語類》所說“天不生仲尼，萬古長如夜。”孔子和《論語》延續(xù)了兩千多年讀書人的夢，更是訴說了千年的理念，讓我們現(xiàn)代人仍然可以得到溫暖，去體悟經(jīng)典的平凡智慧。
《論語》的魅力又是巨大的，在我眼里它的意蘊(yùn)和深刻就像浩瀚的宇宙遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能挖掘徹底的，在下個(gè)假期里我計(jì)劃重讀《論語》，我想那時(shí)的感悟會(huì)比這次更加深刻。我為自己的名字出自圣人的言語而自豪，圣人的教誨必將使我受益終身。
論語雍也篇讀后感篇八
見賢思齊焉，見不賢而自省也?！边@句話出自《論語》，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí)，都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國文化，四書：《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資?！?/p>
虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見不懂的要及時(shí)請教別人，努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來的你，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會(huì)有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著你的成??！
因此，我們應(yīng)該有著“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的這種精神！
論語雍也篇讀后感篇九
文：陳玉萍。最近癡迷韓劇，剛剛過去的6月，已經(jīng)追了三部：《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨(dú)而燦爛的神——鬼怪》?？磩〉倪^程，常常是目光被劇中的經(jīng)典臺(tái)詞吸引的過程，是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程，這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài)，想要記誦這些臺(tái)詞或者寫點(diǎn)什么，然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦，最終還是讓那點(diǎn)可憐的靈感火花一閃而過，大腦依舊如茫茫沙漠，未曾留下依稀痕跡。
因此在讀到《論語·學(xué)而》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”時(shí)，羞慚之心頓起：學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情，想要獲得好的學(xué)習(xí)效果，便要“時(shí)習(xí)之”?？磩。m然對大部分人而言是工作之余的消遣，然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識取得收獲，若非如此也不會(huì)有精彩的劇評出現(xiàn)。所以時(shí)時(shí)記誦，那些經(jīng)典句子才能不被遺忘；勤于動(dòng)筆，那些鮮活的感受才能長久留存；善于體悟，那些蘊(yùn)含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡單的道理，而我竟然非常懂得卻在行動(dòng)上直接無視了。
一個(gè)喜歡寫作且小有成就的朋友，談到自己的寫作時(shí)說：“沒別的，只是我總是隨身帶著一個(gè)小本子，看到喜歡的電視劇臺(tái)詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情，我會(huì)隨時(shí)隨地記錄下來，細(xì)加揣摩，寫文章的時(shí)候很自然就會(huì)用到，如此而已。”如果打算致力于某項(xiàng)學(xué)習(xí)，便要實(shí)實(shí)在在踐行“時(shí)習(xí)之”的道理，熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學(xué)習(xí)的效果沒有達(dá)到最佳，那么“君子不怨天不尤人，樂工不怨樂器，農(nóng)夫不怨田地，一切問題都出在自己身上，而不是對象身上”，朝鮮時(shí)代的徐煙雨，早已從《論語》中悟出這道理了。
《論語》有言“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己，追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺(tái)詞獲得樂趣與教益，更好地提升自我，那也不枉看劇評劇花費(fèi)的時(shí)間與精力了。
論語雍也篇讀后感篇十
人們常說：＂在家靠父母，出門靠朋友。＂再生活工作環(huán)境中，交朋友是最重要的，從朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生交什么樣的朋友，就可以反映出你是一個(gè)什么樣的人。
如果朋友是一本書，他可以幫助你打開你的世界．我們常說：＂物以類聚，人以群分。＂那么從朋友身上，讓我終生受益。
我愛人是當(dāng)兵的，我們86年結(jié)婚到現(xiàn)在，我跟隨幾徑周折，前后調(diào)轉(zhuǎn)了5個(gè)學(xué)校，每一處都是陌生的面孔，使我很孤單無助，從內(nèi)心渴望朋友的幫助，隨著時(shí)間的推移，慢慢地在工作，我和各位老師熟悉了，我非常珍惜和大家相識，相知的機(jī)會(huì)，我在大家的熏陶影響下。我以我的熱情，我用我的真心去和大家和諧共處，在工作中有事和大家商量，盡自己力量去幫助身邊有困難的同志，去回報(bào)對自己有恩的人。
俗話說：＂路遙知馬力，日久見人心＂。時(shí)間長了，朋友自然多了，當(dāng)然也交往過和自己性格不同的朋友。但我會(huì)以平和的心態(tài)去對待每一件事．每一個(gè)人，和同志交往中不要斤斤計(jì)較。鉆牛角尖，要換位思考。多看他人身上的長處。來補(bǔ)己之短。這樣無論與誰相處關(guān)系都會(huì)融洽。世界變得更美好了。
其實(shí)，真正的朋友，她能包容你，給你適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥與批評。會(huì)讓你從內(nèi)心找到自己的缺失，找到黑暗中需要光明。
多年來我一直得到同志朋友的關(guān)心與幫助、最難忘的使20xx年祥和的春節(jié)剛過，人們還沉醉在與家人團(tuán)聚幸福的時(shí)刻。我愛人胃病突發(fā)。經(jīng)診斷讓我震驚，好似晴天霹靂、天旋地轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)兩腿發(fā)軟，不敢面對現(xiàn)實(shí)。但我依然十分清醒，想到我高中的一個(gè)好朋友，他在長春中日醫(yī)院工作。
我急忙打電話向她咨詢病情。她首先給我安慰、鼓勵(lì)。然后給我出招，讓我去她那里醫(yī)治。正確的分析去她那里的利與弊。我在她的誠懇的邀請下，來到了中日醫(yī)院，每天在她的陪伴、鼓勵(lì)下，我的心漫漫地放松了，我增強(qiáng)了生活的勇氣和信心。每天能面對現(xiàn)實(shí)，精心照顧我愛人。每天她倒出的辦公室，讓我愛人在那里面化療醫(yī)治，使我愛人更加了解自己的病情，積極配合治療，很快讓我們夫妻二人度過了第一個(gè)化療階段的難關(guān)。
還有任主任、付利波、金麗敏。好幾位教師給我代課，使班級工作井然有序，家長反饋十分滿意，給我抽出更多的時(shí)間照顧我愛人，再半年時(shí)間里，再所有病友中，我愛人恢復(fù)最快、最好。這都是朋友給予的勇氣和力量，換來我今天的幸福生活。
通過閱讀于丹教授的《論語》使我更加認(rèn)識到朋友的重要，我將朋友視為我生命中不可缺少的一部分。此時(shí)于丹老師也漸漸地靠近我的心岸，激勵(lì)讀書的熱情。是書籍讓我受益終生。讓我快樂、讓我充實(shí)、讓我更富有。讓我找到前所未有自信與力量。
論語雍也篇讀后感篇十一
述而篇共三十八章，其中包括了弟子對孔子的評價(jià)，我們可以從中體會(huì)孔子的思想。
【原文】子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】孔子溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。
【解讀】這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順其自然的，但人所有的感情與欲求，都必須合乎“中和”的原則。在“溫”與“厲”、“威”與“猛”、“恭”與“安”之間，要求一種適度?？鬃泳褪沁@樣做的，成為中和的典范，體現(xiàn)儒家中庸思想。
【原文】子釣而不綱，弋不射宿。
【譯文】孔子只用(有一個(gè)魚鉤)的釣竿釣魚，而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【解讀】這是對孔子行為的描述，表明了孔子對于自然仁愛的態(tài)度。釣魚當(dāng)適可而止，射鳥當(dāng)不失人心，仁愛萬物。不強(qiáng)取豪奪、濫殺無辜。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動(dòng)物，什么季節(jié)應(yīng)該特殊保護(hù)哪些動(dòng)物都是有明確規(guī)定的，如果違反了，就要受到道德譴責(zé)。
【感悟】。
這兩章是弟子對孔子的評價(jià)，二十字不到的兩章文章體現(xiàn)出了孔子的思想，也發(fā)人深省。
孔子是“溫”、“厲”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人，真正地體現(xiàn)了“中和位育”。可以想象如果一個(gè)教師自己的情緒喜怒無常，態(tài)度都不莊重，就無法去做學(xué)生的工作，更無從談起對學(xué)生的誘導(dǎo)，那他肯定不會(huì)具備善于啟發(fā)誘導(dǎo)的能力。一個(gè)教師只有情緒穩(wěn)定了，態(tài)度莊重了，在學(xué)生面前才能做到謹(jǐn)慎行事，三思而行，也才能對學(xué)生進(jìn)行“循循善誘”。
當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏太快，每天遇到的事紛亂陳雜，“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒，冷靜地處理各種問題。
“飯疏食飲水，曲耾而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”粗茶淡飯和涼水也能安貧樂道，可富可貴但要取之有道，這就是孔子的境界。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定、態(tài)度莊重的，也自然能做到“釣而不綱，弋不射宿”。
“釣而不綱，弋不射宿”體現(xiàn)了對待自然要取之以時(shí)、取之有度的思想。中華文明自古以來就主張人與自然和諧，這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎(chǔ)。
論語雍也篇讀后感篇十二
看書也講究緣分，如同擇友。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學(xué)識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動(dòng)，很想知道南先生對論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學(xué)識，透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能。看南先生的書，就像一位智者在跟你進(jìn)行一場心靈的對話，幫你指點(diǎn)迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內(nèi)省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個(gè)角度去看人省己，受用終生。
南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細(xì)心體會(huì)原著的本義，撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障，力圖恢復(fù)《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系自身，細(xì)膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過不惑，可一直不知道人的價(jià)值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里，怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點(diǎn)著迷津。孔子最看重“仁”字。這個(gè)“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)?？鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！靶藜骸彪m是自我教育，但背后還系著一個(gè)社會(huì)目標(biāo)——安人。“安人”是給人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會(huì)目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來。教育的目標(biāo)不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因?yàn)橛羞@個(gè)使命，就格外感覺到一種責(zé)任。
南先生對學(xué)問的解讀最讓我佩服：學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的，所以隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學(xué)問，文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會(huì)做人、會(huì)做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！狈从^我們目前的教育，還糾纏于應(yīng)試的泥淖，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn)，侵占學(xué)生難得的社會(huì)實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補(bǔ)課；有時(shí)我們還會(huì)困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中，實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦，并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng)，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時(shí)代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視，必須正本清源。
《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無私的幫助，讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法?！墩撜Z》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問同樣一個(gè)問題，他的答復(fù)便又不同。孔子的教學(xué)是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則?？鬃邮且粋€(gè)了不得的教育家，他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。
從中可以看出，他提出的教育哲學(xué)是民主自由的，他把人看作是平等的個(gè)體來對待，并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué)，連同他的“有教無類”的教育思想，我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進(jìn)性，并將繼續(xù)對我國的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“三人行，必有我?guī)熝??！薄熬硬恢貏t不戚，學(xué)則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改?！钡鹊取＿@些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語》里比比皆是。
《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對目前的教育改革也提供了許多的啟示?，F(xiàn)再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”大意是子夏問他的老師孔子：為什么《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會(huì)顯出素色的可貴?！币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來說，就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報(bào)告，說：“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽了，大加贊揚(yáng)，說子夏不但講得對，還更啟發(fā)了自己。
這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過啟發(fā)，讓學(xué)生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎？同時(shí)我們應(yīng)該效仿孔子，當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)地鼓勵(lì)與贊揚(yáng)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
讀過《論語別裁》，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語》，領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解，就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。
論語雍也篇讀后感篇十三
孔子學(xué)生眾多，而且性格各異、年齡參差不齊，因此孔子將學(xué)生進(jìn)行分類，針對不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異。他將學(xué)生按智力分為：上智、中人、下愚三類，按性格分成狂者、中行、狷者三類。學(xué)生不同的智力接受能力不同，不同性格學(xué)習(xí)興趣不同，分類不是為了給學(xué)生定性，而是更好的進(jìn)行因材施教，讓每位學(xué)生都能獲得成長。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時(shí)間里，遇到很多有趣的學(xué)生，有調(diào)皮搗蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，對于這些學(xué)生，剛開始對于他們，我可以說是無計(jì)可施，但是經(jīng)過時(shí)間的推移，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人，只不過做的這些事大多都不是很好的事，有時(shí)我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流，在這些交流中，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做，那就是尊重，理解，寬容每一個(gè)學(xué)生；要去善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對于不同的學(xué)生采用不同的交流方式，走進(jìn)內(nèi)心，動(dòng)之以情曉之以理，從而讓學(xué)生對本學(xué)科燃起希望之火，在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園！
孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋，共同討論，以達(dá)到教學(xué)相長的效果。趙校長也曾說過：“班級前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個(gè)小故事，前段時(shí)間有位小女孩跑到我面前問我老師你會(huì)唱《最美的期待》嗎？當(dāng)時(shí)我楞了一下，這不是抖音里面的嗎？看著她充滿渴望的小眼神，感覺她想做我的小老師，就說了句不會(huì)?。∽x后感·她開心的說那我來教你吧，她唱了幾句我就和她一起唱了，這時(shí)學(xué)生就說，老師你騙人，你不是說你不會(huì)唱么，我笑了笑，最后這個(gè)小插曲在一片歡聲笑語中結(jié)束了。后來我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無形中被拉進(jìn)了，同時(shí)她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極！
有友善的朋友在身邊，那是件快樂的事了，這是我在工作這段時(shí)間里對這句話的理解。第一，和學(xué)校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內(nèi)，還有在校園內(nèi)相遇時(shí)的點(diǎn)頭微笑，彼此之間談?wù)劰ぷ?，談?wù)剬W(xué)校生活；第二，和社會(huì)上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣，共同的喜好，一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己，那會(huì)是一種享受；第三，和學(xué)生做朋友，做好良師益友這個(gè)角色，建立平等的師生關(guān)系，拉近彼此的關(guān)系，同時(shí)引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?，去學(xué)習(xí)，如何快快樂樂的成長！
萬世師表，三尺講臺(tái)，站上去的是一份沉重的責(zé)任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！
論語雍也篇讀后感篇十四
學(xué)海無涯，人在一生中要學(xué)會(huì)做很多東西。學(xué)做人，是最基本的，做一個(gè)什么樣的人呢？當(dāng)然是要做一個(gè)美好德行的人，像孔子一樣，做一位品德高尚的人。
我讀了是孔子的《論語十二章》，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學(xué)的精神；教我們要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識；教我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。從文章中，我懂得了怎樣做人，怎樣做一個(gè)德行美好，品德高尚的人。
文中，子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”學(xué)了知識、技能之后，時(shí)常去復(fù)習(xí)它，不也是一件很愉快的事嗎。學(xué)習(xí)了新的東西之后，我就要時(shí)常地去復(fù)習(xí)、熟悉它，這是一件快樂的事。在沒有學(xué)習(xí)這句話之前，我從來不重視認(rèn)真復(fù)習(xí)，每次上課看到同桌記筆記，我也跟著記，下課后同桌認(rèn)真復(fù)習(xí)，把上課的筆記反反復(fù)復(fù)地看了一遍又一遍，我也常跟著他一樣學(xué)，但每次考試我的成績都不如她，我常常在想，這到底是什么原因呢？如今，學(xué)習(xí)了孔子的語句，我真正理解了學(xué)習(xí)，要及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)的知識。
自從真正理解這句話我才知道，原來真正理解了學(xué)習(xí)，及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，而且要用心把知識記憶理解好，這樣才能越來越好，當(dāng)然也不能模仿別人，每個(gè)人都有適合自己的學(xué)習(xí)方法，并在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己的性格品質(zhì)，讓自己成為一位品德高尚的人。
文中讓我感觸最大的是“曾子日：‘吾日三省吾省，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠信呢？老師傳授的知識是不是按時(shí)復(fù)習(xí)了呢？《論語》中告訴我們的永遠(yuǎn)是簡單而質(zhì)樸的道理，孔子要求自己要做一個(gè)德行美好的人，必須要每天都幾次反省自己本身的問題:替別人辦的事有沒有辦？替別人辦事有沒有辦好？跟朋友交友:有沒有誠實(shí)、平等、友好、關(guān)心自己的朋友？在朋友遇到挫折時(shí)，有沒有去鼓勵(lì)和幫助朋友？在朋友獲得成功時(shí)，有沒有真心的替朋友開心？每個(gè)人都要學(xué)會(huì)自我反省，反省自己在一天中做對了什么，做錯(cuò)了什么，還有學(xué)會(huì)了什么。記得有一次，我和媽媽吵架了，我把自己關(guān)在了臥室里，不吃不喝，放聲大哭。學(xué)了《論語》，我發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，哭鬧并不能解決問題，反省自己本身的問題才是最重要的。通過反省你可以知道是自己錯(cuò)了，還是別人錯(cuò)了，從而反省自身，取長補(bǔ)短，不斷豐富完善自己，讓自己擁有高尚的品德。
《論語十二章》多么讓人受益啊，在這里教會(huì)了我如何學(xué)習(xí)，如何做人，做一個(gè)怎樣的人。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和實(shí)踐增長才干，在與人交往上要心胸豁達(dá)，充滿歡樂，不斷完善自我，不斷修養(yǎng)身心，努力成為一位品質(zhì)高尚的人。
論語雍也篇讀后感篇十五
對于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來控制他世俗的天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因?yàn)橹袊说难劬Γ瑥膩頉]有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)?！白硬徽Z”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。
東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃摺Ｔ谒救说臅r(shí)代，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近?？鬃訉⒅x成為“君子”。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營他的政權(quán)。盡管如此，那些對于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日，中國人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往，但它一直以來被推崇的原因之一，就是因?yàn)檎l也還沒見過它的完成。那些勸誡簡短如“不遷怒，不二過”，如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，卻無一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制，“君子”是一群有著絕對精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因?yàn)樵谒拿枋鲋?，“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭取，永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對正確的假設(shè)，它決不可能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中，孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的，去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來，他所留下的形象也從來不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒，就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
論語雍也篇讀后感篇十六
《論語》一書中，關(guān)于君子的敘述，還涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等，句句都飽含真理，讀來發(fā)人深省。這些不因時(shí)代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見，對于我們的成長有著莫大的好處，我們應(yīng)該多讀讀《論語》?！墩撜Z》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，作為一個(gè)教師，希望自己“溫而厲，威而不猛，恭而安”，雖不能至，心向往之。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語》的第一篇是“學(xué)而”，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng)?！叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”、“貧而無諂，富而無驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問，教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn)，進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人，成為真正的君子。作為一名教師，教授學(xué)問是重要的，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師要自己先成為一個(gè)君子，身正，而后正人，起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千，賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡單，一塊肉就行了?！白孕惺懸陨希嵛磭L無誨焉?！币馑际钦f只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。這就是孔子的“有教無類”，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人，聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生，就會(huì)想到孔子的另一個(gè)教育觀點(diǎn)——因材施教，指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。其實(shí)因材施教和有教無類是相輔相成的。只有有教無類的因，才有因材施教的果?？鬃拥慕逃褪前褜W(xué)生都培養(yǎng)成君子，君子就是品德上有所樹立的人，有所為有所不為。那么在學(xué)識、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步，就是看似沒有什么專長，卻什么都可以做，可以向任何一個(gè)方向發(fā)展，成為社會(huì)需要的任何一類人才。
人生是一個(gè)對自我不斷完善，不斷充實(shí)的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升，我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。人生的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí)。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”只有通過學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是，學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄叭ⅰ敝匦脑凇傲ⅰ弊?。伴隨著年齡的增長，學(xué)到了不少知識，豐富了人生閱歷，基本掌握了為人處事的道理和原則，從而作為一個(gè)獨(dú)立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會(huì)上做人做事了。
我們在個(gè)人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，正確對待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽，居勿求安?！本语嬍巢磺箫栕?，居住不要求舒適?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”富貴，是人人所渴望的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)接受；貧賤，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它，就不會(huì)逃避?？梢?，精神上的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《論語》治天下，其地位之高、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人，依然受到了《論語》思想的影響。當(dāng)我以一個(gè)教師的視角去重新翻閱它時(shí)，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
論語雍也篇讀后感篇十七
古語云“半部《論語》治天下”，雖說“潛龍勿用”，我無治天下之位、之責(zé)，也無需用心地想如何“用”，何況我也許也無治天下之才、之志，但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》，字雖不多，但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，這一句“評語”，看似文采斐然，實(shí)則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，也正因此，弟子們疑其有所隱，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也?！迸c學(xué)生交朋友，一句“予所否者，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜，“三人行，必有我?guī)熝?”明辨，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”善思，“告諸往而知來者?！闭\實(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也。”負(fù)責(zé)，“不遷怒，不貳過?！迸?，需知學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，“譬如為山，未成一簣?！焙V行，理論與實(shí)踐相結(jié)合，如顏回般，做個(gè)“語之而不惰者?！奔妗皩W(xué)如不及，猶恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，樂之。對“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心滿意足!
游學(xué)之道，讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，為人父母者還會(huì)以“養(yǎng)兒防老”為由，不顧及兒女的志向和感受，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力，想飛得高遠(yuǎn)些，就讓他飛吧。人這一生，經(jīng)歷過，才會(huì)無悔。夢，是悔的根源。雖然夢碎，也會(huì)疼。
溝通之道?；隔s來找麻煩，眾弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何?”提氣提神，起到了穩(wěn)定人心的作用?？此啤爸?，順應(yīng)天意，實(shí)則自信。把一切假于天，易被理解和接受，足見其表達(dá)技巧，深諳溝通之道。
敬神之道?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！狈蜃舆€說，“非其鬼而祭之，諂也?！狈蜃訉ι袷莻€(gè)內(nèi)心有份虔敬的人，但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻，夫子是個(gè)典型的實(shí)踐主義者，決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實(shí)，有多少人沉迷于卜神問鬼，而不是沉下心來，扎扎實(shí)實(shí)地做事呀!
休閑之道?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也?！倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！敝?，“子釣而不綱，弋不射宿”，留有余地，追求人與自然的和諧。
以及做事之道，“放于利而行，多怨?！弊R人之道，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！弊允≈溃胺ㄕZ之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！备袨楣僦?，為政之道……等等。
用心體會(huì)，《論語》中蘊(yùn)涵的道理，不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”，我們只有相信他，才能用心體會(huì)他的話，才能領(lǐng)會(huì)其中的深意，才會(huì)樂于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益。
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