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初中藝術(shù)教育論文篇一
民間美術(shù)在我國具有遠(yuǎn)久的歷史，它原本具有極強(qiáng)的原發(fā)性與地域性，正是這些特征構(gòu)成了民間美術(shù)質(zhì)樸、鮮活的藝術(shù)特征和鮮明的個性，從而與專業(yè)美術(shù)、外來美術(shù)形成對照，相互輝映，完成了民間美術(shù)的立體效果。而隨著改革開放的深入和觀念的更新，民間美術(shù)又重放異彩，也面臨著新的重要任務(wù)：為旅游事業(yè)作貢獻(xiàn)。而作為旅游勝地的承德，也迫切需要一批民間美術(shù)工作者來開發(fā)屬于我們自己的旅游工藝品。
民間剪紙是勞動人民為滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造的`長期流傳和應(yīng)用的一種藝術(shù)形式。由于各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，剪紙的技法形式也不盡相同。但總體上來說，包括造型、紋飾、構(gòu)圖、色彩等幾方面。同其他畫種相比，民間剪紙有自己獨(dú)特的風(fēng)格。
剪紙的造型要求可以概括為：簡練樸實(shí)，清新明朗，夸張變化，富有裝飾性。
它是根據(jù)刻刀的操作功能和農(nóng)民的淳樸性格，在一代一代的創(chuàng)新實(shí)踐中凝結(jié)而成的。
剪紙與繪畫是有區(qū)別的。簡練樸實(shí)是剪紙造型的基調(diào)。如果我們勉強(qiáng)地用剪刀去模仿畫筆來表現(xiàn)剪紙，那么煩瑣的線條、定實(shí)的畫面，會使剪紙失去了應(yīng)有的風(fēng)格。剪紙源于民間，源于人民，他們對生活的理解很直觀，表現(xiàn)的事物也清新明朗，一目了然。
“夸張變形”是民間剪紙的常見手法。例如，傳統(tǒng)剪紙中的獅子，頭部夸張很大，所謂“十斤獅子九斤頭”，但如果設(shè)計成真獅子的模樣，恐怕就沒人喜歡了。剪紙經(jīng)過夸張變形，更富有裝飾趣味性。
民間剪紙的構(gòu)圖穩(wěn)重、大方、豐滿、均衡。它不講究繪畫透視，往往將各種藝術(shù)形象散播開來，相互不可遮掩、重疊，但疏密安排得當(dāng)，布局合理，有主有次，構(gòu)圖完美。
剪紙的紋飾，是指在進(jìn)行圖案設(shè)計時，作為裝飾紋樣來美化物體塊面的一種手段。紋飾有云紋、月牙紋、鋸齒紋、鱗紋、水波紋等，在應(yīng)用時要善于變換紋樣。如云紋可以變化成帶狀，而鋸齒紋在表現(xiàn)老虎的牙齒時是短形的?？傊?，傳統(tǒng)紋樣可以變化成更多的新紋樣來靈活運(yùn)用。
傳統(tǒng)剪紙一般是大紅色，也有全綠、全黑等其他顏色，還有幾種彩色剪紙。下面，我分別介紹一下做法。
繪色剪紙：用白色宣紙剪刻圖案，然后用顏料根據(jù)圖案內(nèi)容上色，如花朵繪成紅色，葉子繪成綠色，繪完后自然晾干，然后粘在深色襯紙上組合完成。如果是窗花，一次可以多刻幾張，染色后即成成品。
分色剪紙：以一幅《牧馬圖》為例，圖中各個形象用選擇好的彩紙分開制作。草原剪成綠色的，馬兒有白、黑、紅多種，放牧少年穿紅衣、戴黑帽，然后按設(shè)計好的構(gòu)圖位置分別粘貼在一張襯紙上。
套色剪紙：先用黑色或其他深色紙剪好圖案，要求凡有塊、面的地方，盡量要鏤空；然后用不同的彩色紙按空白處剪刀，再將黑色輪廓的剪紙背面朝上，仔細(xì)粘貼上彩剪紙，貼好后將完成的套色剪紙翻過來，檢查一下有無遺漏和誤差；最后再粘在白色襯紙上……這樣，一幅鮮艷奪目、色彩濃郁的套色剪紙就呈現(xiàn)在眼前了。
（貴州省江口縣第三中學(xué)）。
初中藝術(shù)教育論文篇二
摘要：在當(dāng)今時代，越來越多的人開始關(guān)注藝術(shù)，關(guān)注藝術(shù)教育，在兒童教育領(lǐng)域更是如此。沒有藝術(shù)的文化是不完整的文化，沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育。藝術(shù)教育更有其自身的特點(diǎn)，它有利于豐富兒童的想象力，有利于提高兒童的智力開發(fā)，有利于增強(qiáng)兒童的自信心。兒童的生活狀態(tài)是靈活，開朗，充滿想象力和快樂的，不受限制和約束的，僅有知識與技能的藝術(shù)教育是不完整的藝術(shù)教育，沒有藝術(shù)素養(yǎng)的兒童是不完整的兒童。兒童的生命發(fā)育需要自在輕松和照料滋養(yǎng)，需要天然的環(huán)境，需要整體的、長遠(yuǎn)的發(fā)展。
藝術(shù)教育是人類教育的重要組成部分。從“6歲至14歲”［1］的兒童時代開展藝術(shù)教育是世界教育共通點(diǎn)，通過對兒童開展藝術(shù)教育可以促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，增強(qiáng)兒童的感知能力，培養(yǎng)兒童對美的事物有正確的認(rèn)識，增進(jìn)兒童的形象思維和空間想象力，更進(jìn)一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性能力都是極為關(guān)鍵和重要的。但是，歷來對兒童的教育著眼點(diǎn)在于如何培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣、人格與情感方面，專注于兒童日常行為的規(guī)范指導(dǎo)，而藝術(shù)方面的教育只是附帶其中。本文就兒童藝術(shù)教育的審美特征，藝術(shù)教育與兒童教育的關(guān)系，兒童藝術(shù)教育與自然的`關(guān)系，藝術(shù)教育與兒童所處的環(huán)境幾方面加以分析。
兒童藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，良好的藝術(shù)教育可以在兒童的發(fā)展中起到陶冶情操，調(diào)節(jié)心情，啟發(fā)智力，培養(yǎng)美育的獨(dú)特作用。我國的藝術(shù)界和藝術(shù)評論家，平時研究和關(guān)注的也是關(guān)于藝術(shù)的問題，但多是針對成人的藝術(shù)，很少有人去研究兒童的藝術(shù)教育。美國著名哲學(xué)家、教育家杜威強(qiáng)調(diào)指出：“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的興趣和習(xí)慣開始。它的每個方面，都必須參照這些加以考慮?！保?］在他看來，尊重兒童興趣和習(xí)慣，就是尊重兒童生長的需要和時機(jī)，如果急于得到生長的結(jié)果而忽視了生長的過程，那是極端錯誤的。兒童于主觀上有欣賞藝術(shù)的本能，在自己所認(rèn)知的藝術(shù)中尋找樂趣，得到的是精神的愉悅。在客觀方面亦能得到藝術(shù)的欣賞，由感官感覺著事物之美，得到的是一種聽覺、視覺和觸覺的享受。兒童不論大小，都有愛好藝術(shù)的性情;換句話說，就是孩子也能欣賞藝術(shù)。兒童的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)貼近兒童生活實(shí)際和生理、心理成長需求，采取符合兒童要求和特點(diǎn)的藝術(shù)教育手段與方法，開展相應(yīng)的藝術(shù)教育形式。
3結(jié)語。
兒童的藝術(shù)教育最大的價值在于傳播一種藝術(shù)的趣味于兒童的心坎，陶冶兒童的美感，從而進(jìn)一步健全人格，完善人生。心理學(xué)告訴我們，人格的形成是教育的主要特長，其中藝術(shù)教育較之其他教育有著不可替代的特殊功能，一個受過崇高藝術(shù)熏陶的人，人格亦隨之高尚。當(dāng)代美學(xué)家鮑列夫指出：“如果說社會意識的其他形式的教育作用具有局部性質(zhì)的話（例如，道德形成的是道德規(guī)范，政治形成的是政治觀點(diǎn)，哲學(xué)形成的是世界觀，科學(xué)把人造成專家），那么藝術(shù)則對智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，藝術(shù)的影響可觸及人的精神的任何一個角落，藝術(shù)造成完整的個性?！保?］換句話說，藝術(shù)教育絕不僅僅是激發(fā)各人的審美能力，對于人格的塑造，藝術(shù)教育的功能是整體中的一部分，它特別側(cè)重于環(huán)境的影響使受教育者的心靈產(chǎn)生長久透徹、潤物細(xì)無聲的影響，使受教育者的個性，最終趨于完美。在幼年時期就接收藝術(shù)教育的兒童，人格上的發(fā)展將會是日趨健全的，最終會走向完善自我的人生境界。
作者：李含笑單位：咸陽師范學(xué)院。
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初中藝術(shù)教育論文篇三
摘要：學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)文化的場所，更是育人的陣地。校園文化作為一種教育力量，對學(xué)生的行為有著非強(qiáng)制性的導(dǎo)向作用，潛移默化地影響著學(xué)生的個性發(fā)展。并且學(xué)校對學(xué)生的藝術(shù)教育直接影響著校園文化的建設(shè)，本文就以鋼琴藝術(shù)為代表，淺析鋼琴藝術(shù)教育在大學(xué)生校園文化建設(shè)中的意義。學(xué)校通過鋼琴藝術(shù)教育，提升校園文化的品位，陶冶學(xué)生情操，鑄造學(xué)生健康人格，全面提升大學(xué)生的素質(zhì)。
校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化包含了學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系等。校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括物質(zhì)層面、制度層面、活動層面和精神層面。其中，精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)。而校園文化的形成是校園中每個個體的價值觀和人文精神的總和體現(xiàn)，這就需要提高每個學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，提升校園文化建設(shè)。本文以鋼琴藝術(shù)為例，通過學(xué)生對鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價值觀，陶冶學(xué)生情操，從而創(chuàng)造一個優(yōu)良的育人環(huán)境。學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升不能單靠專業(yè)知識的灌輸，還要借助于藝術(shù)教育的長期熏陶。學(xué)生鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠直接加強(qiáng)校園精神文化的建設(shè)。社會文化的參差不齊對大學(xué)生的德育發(fā)展有很大的影響。學(xué)校通過完善藝術(shù)教育，比如大學(xué)生鋼琴課程的開展，來培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生辨明不同的校園文化中所蘊(yùn)含的不同價值觀念和人生信條，讓學(xué)生能夠真正理解校園文化的深層含義，并使其積淀為大學(xué)生深層的世界觀基礎(chǔ)。鋼琴藝術(shù)教育的意義就是通過這種精神文化來引導(dǎo)、規(guī)范和激勵大學(xué)生的行為。從人們的實(shí)踐來看，鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對校園文化的建設(shè)有導(dǎo)向功能。校園文化除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般不具有強(qiáng)制性，它只是一種無形的、道德范疇類的約束力。生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，會使心靈得到凈化、品質(zhì)得到優(yōu)化、人格得到美化、意志得到強(qiáng)化、情感得到深化。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對于校園文化的建設(shè)有凝聚功能。美好的校園環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，很大程度上可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校凝聚力與向心力，更大層面上地激發(fā)師生員工的創(chuàng)造精神和工作學(xué)習(xí)熱情。良好的校園文化是學(xué)校管理工作正常運(yùn)行的有效保證，是學(xué)校教學(xué)工作高效運(yùn)作的有力保證，是辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高的重要保證。除此之外，生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，能有效地促進(jìn)師生向更高層次的思想道德境界進(jìn)取，對人的教育和影響它不僅具有即時價值而且具有延時價值，它甚至對人的一生的成長發(fā)生著深刻影響，因此它具有全面性、長效性。這樣的校園文化對人的教育和影響往往是在不知不覺的過程中發(fā)生的，它對人的思想觀念、行為習(xí)慣、人生觀、世界觀、價值觀乃至人的品格具有潛在的影響。
二、鋼琴藝術(shù)教育有效提升校園文化的措施。
校園文化建設(shè)的涵蓋面極廣，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而鋼琴藝術(shù)課程的教學(xué)在校園文化建設(shè)的提升方面也需要遵循整合原則，在實(shí)踐方面要作宏觀思考，實(shí)際教學(xué)中要做到微觀切入。首先教學(xué)的物質(zhì)方面需要根據(jù)學(xué)校財力合理計劃行事，教學(xué)制度上要制定相應(yīng)的實(shí)施制度，學(xué)生對于鋼琴藝術(shù)教育的思想接受則通過學(xué)習(xí)、教育、熏陶、內(nèi)化，來逐步實(shí)現(xiàn)，不可操之過急。人們必須培養(yǎng)學(xué)生的興趣，抓住核心問題、綜合開展教育教學(xué)活動。物質(zhì)提供要滿足精神建設(shè)需求。如前所說，校園文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩方面組成，兩者缺一不可，它們互相作用、互相影響。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育是校園精神文化建設(shè)的可靠保證。保證每個學(xué)生的參與是主體性的要求，在參與過程中每個學(xué)生都能得到教育與提升，只有學(xué)校的積極性和制度以及教學(xué)計劃的制定而沒有保證全體學(xué)生參與的校園文化建設(shè)是難以持久，收效甚微的。鋼琴藝術(shù)教育做到了大學(xué)生藝術(shù)教育的高品位原則。校園文化建設(shè)要從培養(yǎng)高素質(zhì)的、能參與國際競爭的一流人才的高度上來認(rèn)識，立意要高，而它的實(shí)現(xiàn)必須要充分注意物質(zhì)建設(shè)的教育性、藝術(shù)性，給人以美的`熏陶，以美輔德、以美益德。
三、鋼琴作品的賞析和與德育教育。
鋼琴藝術(shù)作品的賞析是在大學(xué)生德育教學(xué)中有重要的意義，能提升大學(xué)生的審美水平，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。鋼琴藝術(shù)是人類中相對古老和具有感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特定的音符，用于表達(dá)演奏者內(nèi)心感情，與聽眾進(jìn)行思想交流的重要方式。因此，鋼琴藝術(shù)在人類的精神方面發(fā)揮著重要的作用。向?qū)W生展示國內(nèi)外經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品同時也是在通過音樂的熏陶、知識傳授等教育過程，將這種藝術(shù)內(nèi)化為學(xué)生的自身的人格魅力和氣質(zhì)修養(yǎng)。鋼琴作品的賞析教育教學(xué)作為學(xué)校德育教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價值觀方面有非常重要的意義。聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，讓學(xué)生感受到對命運(yùn)的悲憤和對生命熱情的火焰和不屈于命運(yùn)的精神，聽冼星海的《黃河大合唱》讓學(xué)生感受到曲子蘊(yùn)含的氣勢磅礴的精神，聽貝多芬的《田園交響曲》，讓學(xué)生感受到大自然的可愛。很多經(jīng)典的鋼琴作品都能潛移默化地影響人們，這就是鋼琴作品的教育對學(xué)生的教化作用。在每一部優(yōu)秀的鋼琴曲背后都有其深厚的意義。在鋼琴的歷史上，有很多偉大的愛國主義者，他們通過對鋼琴曲的創(chuàng)作來表達(dá)自己的愛國主義精神。學(xué)生通過學(xué)會賞析這些優(yōu)秀的鋼琴曲來培養(yǎng)自己的愛國精神。學(xué)生對于鋼琴作品的賞析能力體現(xiàn)了學(xué)生的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。而一個人的文化藝術(shù)的修養(yǎng)又直接影響著他的音樂欣賞的能力和水平。學(xué)生的欣賞水平層次不齊，對同一個作品的欣賞也因人而異，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對于鋼琴作品的欣賞，不僅僅受自身的文化水平的限制，還要受到學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷的影響。因此，教師通過挖掘經(jīng)典作品背后的意義，并將其傳授給學(xué)生。學(xué)校通過營造文化氛圍，建立科學(xué)的評價體系，加大對學(xué)生的鋼琴教育，從而達(dá)到建設(shè)優(yōu)秀校園文化，形成正確校園輿論導(dǎo)向的目標(biāo)。
四、大學(xué)生鋼琴演奏學(xué)習(xí)與思維培養(yǎng)。
鋼琴音樂教育也是藝術(shù)教育中的一個重要組成部分，它能調(diào)動學(xué)生的感官，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維方面有很重要的意義。鋼琴演奏是一個創(chuàng)造性的過程，并不是機(jī)械地完成樂譜上的每個符號，真正的音樂精神是無法記錄的，因?yàn)樽髑以趧?chuàng)作的作品中包含了無限的精神和豐富的感情，演奏鋼琴的價值在于最大限度地再現(xiàn)作曲的精神和情懷。大學(xué)生在鋼琴的演奏中能影響思維活動，并通過動腦筋和用感情出發(fā)掘隱藏在樂譜行間的內(nèi)容，使樂譜中的每個符號真正復(fù)活。對于鋼琴曲的演奏是個人感知到再現(xiàn)的過程，這一過程需要演奏背者具有敏銳的內(nèi)心洞察力，而且具有表達(dá)作曲家內(nèi)心世界的演奏技巧。從科學(xué)的角度講，在學(xué)生學(xué)習(xí)演奏的過程中，通過改變神經(jīng)沖動頻率的方式來調(diào)節(jié)肌肉的收縮速度，反復(fù)的練習(xí)指法可以提高大腦皮質(zhì)的機(jī)能，從而加強(qiáng)神經(jīng)對肌肉的支配作用，提高肌肉的工作效率，達(dá)到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。隨著鋼琴演奏的不斷深入學(xué)習(xí)，就能逐漸掌握技巧，熟練手指動作和力度.增強(qiáng)手指的敏感度，這能讓大學(xué)生對空間事物微小變化的分辨力會逐漸提高，為保持與演奏所需要的相應(yīng)的興奮程度，神經(jīng)系統(tǒng)建立響應(yīng)的調(diào)控功能，從而使人腦思維更加敏銳、反應(yīng)更加靈敏?？偠灾?，鋼琴藝術(shù)教育能促進(jìn)人的思維發(fā)展，尤其有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展。按心理學(xué)、教育學(xué)的觀點(diǎn)，人的創(chuàng)造思維有兩種思維在起作用，一是聚合思維，二是擴(kuò)敞思維，而學(xué)生的擴(kuò)散思維是關(guān)鍵。心理學(xué)家認(rèn)為，擴(kuò)散思維的特點(diǎn)是流暢、變通、獨(dú)特。這種思維正好與聚合思維相反，它需要離開問題的中心然后向多方向擴(kuò)展，以便從多角度尋找解決問題的途徑。在這個過程中不受已有知識的束縛，也不受傳統(tǒng)舭念和思維方式的制約，因此，在大學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴演奏的同時，要不斷更新、不斷豐富、不斷發(fā)現(xiàn)，從而提出新的認(rèn)識和思想，并以此來鍛煉自己的思維。音樂活動的審美過程，如一位偉大作曲家的音樂作品的欣賞，正是一個從中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，認(rèn)識不斷深入的過程。
五、大學(xué)生鋼琴藝術(shù)學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐能力的提高。
近幾年來，大學(xué)生由于生活圈子的限制，大學(xué)生的社會實(shí)踐能力差，尤其是在大學(xué)生步入社會之后，適應(yīng)性差,適應(yīng)周期長，不利于創(chuàng)新能力和開拓型人才的培養(yǎng)。而大學(xué)生的鋼琴藝術(shù)的教育能有效地提高其實(shí)踐能力。鋼琴作為樂器之王，在其演奏和欣賞中理解并學(xué)習(xí)音樂，通過作品的理解、對作者人性在精神上的觸摸，更能使得大學(xué)生理解并包容他人的感情，并用合理和諧的方式融入自己的感情，使得在交流的過程中更能讓他人或自己接受對方的想法，這對將要步入社會的大學(xué)生的人際交流能力有著極大的影響，對校園團(tuán)體生活的和諧健康的進(jìn)行也有著極大幫助。藝術(shù)普及、鋼琴教育促進(jìn)著大學(xué)生的情商提升，也有利于大學(xué)生社會實(shí)踐能力的培養(yǎng)及大學(xué)生社團(tuán)活動的健康開展。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的必然發(fā)展趨勢，高校音樂教育及鋼琴教學(xué)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此在高校鋼琴教學(xué)中,教師要明確鋼琴教學(xué)對創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義，有效解決大學(xué)生實(shí)踐能力差的問題。
六、結(jié)束語。
鋼琴藝術(shù)教育通過學(xué)生對經(jīng)典鋼琴曲的學(xué)習(xí)和鑒賞，讓大學(xué)生接觸到優(yōu)秀的鋼琴作品，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提升，有利于學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀?？傊?，通過學(xué)校對鋼琴藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的加強(qiáng)，能夠加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升校園文化品位是全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的需要，越來越多的教育管理者、教育工作者已經(jīng)認(rèn)識到校園文化在學(xué)校教育中的巨大能量。
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初中藝術(shù)教育論文篇四
摘要：要提高農(nóng)村中學(xué)教育質(zhì)量，推進(jìn)素質(zhì)教育，必須加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)教育科研工作，才能實(shí)現(xiàn)“科研興校、科研興教”。由于當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)搞好科研工作，從主客觀方面存在著很多的問題和困難，致使有些農(nóng)村中學(xué)教育科研實(shí)效性低，表面性強(qiáng)，只抓標(biāo)，不深入探究本。結(jié)果，口喊抓好科研，而行動上只是做做表面文章而已。針對這種情況，我校教育科研辦公室積極探索有效途徑，開展多種形式的學(xué)習(xí)，來轉(zhuǎn)變教師的思想觀念;采取行之有效的措施，抓好科研工作;培養(yǎng)教師的問題意識，加強(qiáng)校本科研;優(yōu)化科研資源，結(jié)合校情，腳踏實(shí)地開展科研工作，并建立建全科研制度，規(guī)范科研管理。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村教育科研問題與困難措施。
隨著教育改革的不斷深入，新一輪課程改革進(jìn)入頂尖階段。為了適應(yīng)新課程改革的需要，開展農(nóng)村中學(xué)教育科研，推進(jìn)素質(zhì)教育、全面提高教育教學(xué)質(zhì)量是當(dāng)務(wù)之急。我校也同全國一樣轟轟烈烈的開展了教育科研活動。但是由于主客觀化方面的原因，致使雷聲之大的科研工作，得到的效果只是小雨點(diǎn)。存在著一些問題和困難。探索結(jié)合我校教育科研工作實(shí)際，闖也能夠推進(jìn)課程改革，提高教育教學(xué)質(zhì)量教育科研的新路和尋求開展科研工作的新措施，無疑對中學(xué)教育質(zhì)量和學(xué)生的素質(zhì)的提高有著極其重要的意義。
一、科研工作中存在的問題。
我校自建校以來，如同其它農(nóng)村中學(xué)一樣，把提高教師的業(yè)務(wù)能力、學(xué)生的教學(xué)成績及各方面能力，當(dāng)做核心工作來抓。成立了教育科研組織。并結(jié)合上級的指示精神和本校實(shí)際，制定了規(guī)章制度。并按計劃一步一步地運(yùn)作。盡管這樣，還是效果不佳，仔細(xì)分析，還存在著一些問題和困難。
1.教師的科研意識不強(qiáng)由于農(nóng)村中學(xué)多數(shù)在偏辟之地，信息閉塞，辦學(xué)條件差，常常聽不到外面的教育信息如何?關(guān)起門來辦教育。部分農(nóng)村中學(xué)的校長和教師對教育科研工作認(rèn)識不清;一是許多教師認(rèn)為搞科研與己無關(guān)，教師的主要任務(wù)就是教書，學(xué)生考出好成績就行，搞科研會分散精力，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量大降，于是將教育科研與提高教育教學(xué)質(zhì)量對立起來，更有甚者，認(rèn)為中學(xué)教師無須搞科研，科學(xué)探究是專家的事，二是部分農(nóng)村中學(xué)常把科研工作當(dāng)做表面文章而作，寫寫材料，偏寫一些計劃，方案寫在紙上，裝進(jìn)檔案就算教育科研工作抓了。三是農(nóng)村中學(xué)開展教育科研工作帶不濃厚的功利色彩，認(rèn)為搞科研是為了提高學(xué)校檔次、評選先進(jìn)，應(yīng)付職稱評定，獲得幾篇論文或科研成果而已。等等，致使教育科研有其名無其實(shí)。
2.教育科研能力不高部分農(nóng)村中學(xué)教師的教育科研能力不高，對從事教育科研工作必備的基本知識，如教育學(xué)、心理學(xué)、走進(jìn)新課程，新課程標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)施綱要等掌握的不夠，對科研的基本要求，程序、方法不熟悉。有些教師缺乏問題意識，不會在工作中選題，設(shè)計科研方案，收集科研信息，撰寫科研報告。而教育科研是項(xiàng)艱苦的創(chuàng)造性勞動，需要從事教育科研的教師具有開拓進(jìn)取精神，具有發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題的能力，具有對事業(yè)求真務(wù)實(shí)、奉獻(xiàn)的工作精神。否則就會遇到困難或挫折會退縮，造成半途而廢的局面，給事業(yè)的發(fā)展，學(xué)校的工作質(zhì)量帶來了不可估量的損失。
3.校本科研的立項(xiàng)課題空間無實(shí)際意義在大張旗鼓地宣傳“科研興校、管理興校、培訓(xùn)興?！钡男蝿菹?，一些農(nóng)村中學(xué)也盲目地立項(xiàng)，報課題，仔細(xì)分析一下這些課題存在簡單、空泛的現(xiàn)象。因?yàn)橛行┱n題就學(xué)校目前狀況根本結(jié)不了題，需要的資源根本不現(xiàn)實(shí)，甚至有些課題空洞，無實(shí)際意義，對學(xué)校的發(fā)展，教育教學(xué)的質(zhì)量根本無益處，缺乏“以校為本”的理念，因此，經(jīng)不起科學(xué)的推敲和實(shí)踐證明，最后立項(xiàng)課題結(jié)不了題，出不了結(jié)果，那么科研的作用就失去了。
4.科研資源缺乏，手段落后在信息技術(shù)迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推廣之大的今天，人們可以通過因特網(wǎng)獲取大量的信息，來為學(xué)校的科研注入營養(yǎng)，使之活力大增。但農(nóng)村中學(xué)受辦學(xué)條件的影響和限制，想通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲取新知，是辦不到的，至少說現(xiàn)在部分農(nóng)村中學(xué)連微機(jī)室都沒有，更談不上網(wǎng)上搞科研了。
5.科研隊(duì)伍不穩(wěn)定。一個好的教育科研單位，一是注重科研隊(duì)伍建設(shè);二是保持科研隊(duì)伍的穩(wěn)定。一個好的科研的隊(duì)伍，就能探究出好的成果來，一個穩(wěn)定的科研隊(duì)伍，就能把學(xué)校的科研氣勢搞得更濃一些，教育教學(xué)質(zhì)量就能大幅度提高。否則，學(xué)校的科研工作不能順利進(jìn)行，教育教學(xué)質(zhì)量就很難提高，老方法、老模式是必對學(xué)校的發(fā)展非常不利的，也不適應(yīng)新時代的教育發(fā)展，更不適應(yīng)社會需求，培養(yǎng)的人才，到社會上無實(shí)踐和生存能力。
6.教育科研管理抓不到位。一些農(nóng)村中學(xué)的教育科研工作、管理渙散，沒不一個具體工作負(fù)責(zé)人，組織不建全，無科研室，無科研隊(duì)伍即使設(shè)立了科研室，有了組織，只是寫在紙上，根本沒有擔(dān)負(fù)起實(shí)質(zhì)性的教育科研管理工作的任務(wù)。科研目標(biāo)是什么，如何動作，如何掌握立項(xiàng)課題的要求，管理方法，心中無數(shù)，這樣科研一點(diǎn)用處都沒有。
二、針對農(nóng)村中學(xué)科研存在問題，積極探索有效的對策和方法。
1.開展豐富多彩的學(xué)習(xí)活動，轉(zhuǎn)變教師的思想觀念學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)教育科研活動的領(lǐng)導(dǎo)，定期組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)教育科研知識，掌握教育科研的重要意義，召開相關(guān)的會議來增強(qiáng)教師的教育科研意識，通過開展多渠道，多方式的學(xué)習(xí)活動來轉(zhuǎn)變教師的觀念。例如，請專家到校做報告，上示范課，觀摩課，問教師購買有關(guān)教育教研書籍，堅強(qiáng)教育科研的理論學(xué)習(xí)，并通過教師談學(xué)習(xí)體會和感想推動教育科研工作不斷向深層發(fā)展，教育教學(xué)就會出現(xiàn)了生機(jī)，教師就會充分認(rèn)識到開展教育科研是推動教育改革和發(fā)展的內(nèi)在動力，是實(shí)施新課程改革的必然選擇，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教育教學(xué)質(zhì)量的重要條件，認(rèn)識提高了，觀念就會隨之改變，觀念更新了，教育科研工作就會扎扎實(shí)實(shí)地開展起來了。
2.建立健全教育科研制度，加強(qiáng)科研管理農(nóng)村的教育科研工作，是推動學(xué)校各項(xiàng)工作向前發(fā)展的重要力量，要想搞好此項(xiàng)工作，必須抓好組織落實(shí)，建章立制，明確教育目標(biāo)，任務(wù)，責(zé)任，程序，親建立和完善激勵機(jī)制。學(xué)校一把手為第一責(zé)任人，重視學(xué)校的科研工作，主管業(yè)務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)為主抓人，下設(shè)教研室，具體負(fù)責(zé)教育科研工作。使學(xué)校的教育科研工作。使學(xué)校的教育科研工作有章可循，一步一步地有序的進(jìn)行。
3.千方百計提高教師的教育科研的素質(zhì)教育科研工作能否取得成功，除了領(lǐng)導(dǎo)是否重視此項(xiàng)工作之外，關(guān)鍵還得有一支穩(wěn)定、科研素質(zhì)高的教師隊(duì)伍。為此，不僅要培養(yǎng)教師具有較高的教育科研理論水平，還要培養(yǎng)從事科研工作的能力、開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)的科研精神。因此，學(xué)校一是支持、鼓勵教師參加自學(xué)考試、函授學(xué)習(xí)等辦法提高自身理論水平;二是通過校本教研，邀請教育科研人員來校指導(dǎo)，并在教師選題立項(xiàng)，收集信息，整理材料等方面進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)校及時總結(jié)，推廣經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)教師撰寫論文，培養(yǎng)教育科研骨干，由骨干帶領(lǐng)一批人，最后實(shí)現(xiàn)全員參與教育科研工作。對積極參與科研工作，有效果的教師可往上推薦，或在晉升職稱時，優(yōu)先考慮。由此，極大地調(diào)動了教師的科研積極性。學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量會得到提高，學(xué)校的各項(xiàng)工作會更加順利地進(jìn)行，并會取得實(shí)效。
4.優(yōu)化教育科研資源，力求實(shí)效要想提高教育科研工作水平，科研資源必須得有，除了有一支穩(wěn)定、素質(zhì)高的隊(duì)伍，還要有必需的信息載體。因此，學(xué)校一定要在經(jīng)費(fèi)十分緊張的條件下，節(jié)省一部分資金，用于購置必要的設(shè)備，如電腦、科研書籍、錄放機(jī)等，另外還要加強(qiáng)校際溝通，外出學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。走出一條符合農(nóng)村中學(xué)發(fā)展實(shí)際的科研新路來。
總之，學(xué)校的教育科研工作是提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量和知名度的必不可少的艱巨工作，需要我們的教育科研工作者，辛勤耕耘、無私奉獻(xiàn)、克服困難、用勤勞的智慧，為教育事業(yè)的發(fā)展，貢獻(xiàn)自己的聰明才智。
初中藝術(shù)教育論文篇五
摘要：筆者認(rèn)為藝術(shù)作為一種教育，它也必須是多方面的。在中學(xué)藝術(shù)課的教學(xué)中應(yīng)該采取音樂、美術(shù)、文學(xué)、影視四者相結(jié)合的教學(xué)方法。
一、教師自身藝術(shù)素質(zhì)的提高。
藝術(shù)作為一種審美的創(chuàng)造性的意識形態(tài)，它包含了以音樂、文學(xué)為代表的時間藝術(shù)，以繪畫、雕塑、建筑為代表的空間藝術(shù)，以戲劇、影視為代表的時空藝術(shù)。所以藝術(shù)作為一種教育，它也必須是多方面的，它是綜合的、立體的。
當(dāng)前，提高藝術(shù)專業(yè)課教師的綜合素養(yǎng)便是題中之義。因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)是我們?nèi)祟愐宰约旱男撵`觀照這個世界整體的方式之一，各類藝術(shù)它們在本質(zhì)上是相通的。
二、教師課堂教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。
長期以來，我們的教學(xué)課堂形成了以老師為主，學(xué)生為輔的一種模式，老師成了真正的“傳道”者，甚而之為“一言堂”;或者就是課堂教學(xué)以課本為中心，為書本而教，不是為學(xué)生而教。教材活動脫離學(xué)生，忽視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識經(jīng)驗(yàn)、心靈體驗(yàn)。這種錯誤的教育價值觀帶來的負(fù)面影響是不容忽視的.。因此，我們教師必須確立“以學(xué)生的發(fā)展為本”的全面素質(zhì)教育的觀念，由傳統(tǒng)的以教師為主體的封閉式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，以指導(dǎo)學(xué)生為主的“開放式學(xué)習(xí)”的課堂模式，創(chuàng)立一種全新的課堂模式，建立一種新型的師生關(guān)系。
2.確立以學(xué)生為主體面向全體學(xué)生的課題教學(xué)模式。
在課堂教學(xué)中，老師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，面向全體學(xué)生，盡量讓學(xué)生全面發(fā)展，讓全體學(xué)生發(fā)展。教學(xué)的過程中，老師必須能夠發(fā)現(xiàn)這種不同的發(fā)展，分清學(xué)生間不同的層次，以便做到孔子說的“因材施教”。
三、對藝術(shù)史及藝術(shù)欣賞的認(rèn)識。
1.對藝術(shù)史了解的現(xiàn)狀。
筆者曾于參加一所大學(xué)藝術(shù)系碩士招生復(fù)試。場外遇一復(fù)試剛出來的女同學(xué)，主考官問她何謂印象派，什么是大地藝術(shù)等一些藝術(shù)史知識，她說：“我是學(xué)陶瓷工業(yè)的，哪里知什么是印象派，什么又是大地藝術(shù)。”足可見，在我們的藝術(shù)教育中，對藝術(shù)史的漠然是多么嚴(yán)重的現(xiàn)象，大學(xué)教育況且如此，何談中學(xué)藝術(shù)教育呢?由于受傳統(tǒng)教學(xué)思維的影響，我們的藝術(shù)教育還停留在對美術(shù)，音樂的一些基本技能的培育上，而忽視了對藝術(shù)史的滲透。對藝術(shù)史了解的盲區(qū)，其實(shí)也就是藝術(shù)欣賞的盲區(qū)，往往遇到欣賞課就一跳而過。同學(xué)們看了《格爾尼卡》，卻不知畫面為何如此，只見一些奇怪而猙獰的物象，聽了《春江花月夜》，也不知音樂為何這么悅耳。其后果便是對藝術(shù)經(jīng)典作品的“快餐化”欣賞，變成了對藝術(shù)作品“囫圇吞棗”式的理解和領(lǐng)悟。即便是藝術(shù)欣賞課，老師往往也只會從藝術(shù)作品本身構(gòu)成來分析作品，實(shí)際上一幅畫上的線條、色彩、明暗、人物，一首樂曲的音樂、音調(diào)、節(jié)奏、旋律，它們并不是孤立的，它們或多或少都反映了或烙下了人類文明的進(jìn)程。不了解藝術(shù)產(chǎn)生的時代背景，不了解藝術(shù)史，便很難對藝術(shù)與社會的主動關(guān)系產(chǎn)生感受，同樣也很難把握世界的本質(zhì)與人的本性。
2.了解藝術(shù)史的意義。
兔子講解圖畫》這樣的作品;如果不去了解后現(xiàn)代主義的一些脈絡(luò)，同樣也不會讓同學(xué)搞懂為什么會出現(xiàn)諸如中央電視新辦公大樓以及國家體育場“鳥巢”如此新異的建筑。對藝術(shù)作品背后知識的了解，有助于學(xué)生對藝術(shù)的興趣，從而對潛在的創(chuàng)造力產(chǎn)生激發(fā)作用。
四、多媒體輔助技術(shù)在藝術(shù)教育中應(yīng)用的意義和策略。
多媒體技術(shù)在教學(xué)中的出現(xiàn)大大地豐富了課堂的內(nèi)容，擴(kuò)展了既定的藝術(shù)課程。它的應(yīng)用可以改變以往老師主講，學(xué)生操練，不能發(fā)揮學(xué)生主動性作用的舊有課堂模式。現(xiàn)代青少年對這種充滿形象性、豐富性、生動性、充滿趣味的多媒體技術(shù)的敏感，要比其他任何人群都強(qiáng)。在把抽象的說教轉(zhuǎn)化為形象的演示，這一新技術(shù)運(yùn)用的教學(xué)過程中，學(xué)生領(lǐng)悟教學(xué)目標(biāo)的能力大大提高，并且是直接的、快速的、形象的、主動的。所以，藝術(shù)課的老師在教學(xué)過程中，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，不斷地吸納新知識，不斷地用新的多媒體影像充實(shí)課堂，從而達(dá)到豐富教學(xué)手段，更快的更新教學(xué)觀念的目的。同時也有利于讓學(xué)生在更廣闊的藝術(shù)空間里，享受學(xué)習(xí)的樂趣。筆者在5·12四川大地震后觀摩了一堂題為《藝術(shù)：一種情感的表達(dá)方式》(痛苦篇)藝術(shù)欣賞課，任課美術(shù)老師精心準(zhǔn)備了多媒體課件，在播放一些反映二戰(zhàn)期間轟炸場面的影視資料后，引出了畢加索的《格爾尼卡》，老師和同學(xué)們探討了畢加索、立體主義、立體主義的其他代表作。課件的內(nèi)容包括一系列獲普利策獎反映戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害給人類帶來痛苦這一主題的攝影杰作。整個課件內(nèi)容緊貼課堂主題，豐富而生動，有影視畫面，有作品圖片，有音樂，他們緊密結(jié)合，相得益彰。
總之，以上四個方面，是相輔相成，互相滲透的一種關(guān)系。
初中藝術(shù)教育論文篇六
藝術(shù)教育對于社會的發(fā)展有哪些影響呢？下面一起去看看關(guān)于藝術(shù)教育的論文吧，希望對大家有幫助！
題目：工業(yè)社會及現(xiàn)代藝術(shù)教育研究。
摘要：工業(yè)社會的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現(xiàn)出的一場人類社會的革新。在西方現(xiàn)代美術(shù)教育中，產(chǎn)生了將產(chǎn)品的審美性與現(xiàn)代功能性應(yīng)用相結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)教育理念。新的文化形式應(yīng)運(yùn)而生，在美術(shù)運(yùn)動中，由于社會形態(tài)的劇烈變化，傳統(tǒng)的審美方式在大工業(yè)的快節(jié)奏發(fā)展中被逐步改變，此種快節(jié)奏的社會生活發(fā)展趨勢帶來全新的藝術(shù)審美，以藝術(shù)的形式美來反叛學(xué)院藝術(shù)的嚴(yán)肅的古典思潮。
關(guān)鍵詞：工業(yè)；美學(xué)；現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)教育。
工業(yè)作為人類社會進(jìn)步的重大標(biāo)志之一，它的文化蘊(yùn)含具有不可替代性，對于工業(yè)文化的梳理與保護(hù)在當(dāng)代社會發(fā)展中具有重大意義。在歐洲文藝復(fù)興時期，哥白尼的日心說重塑了人們對自然規(guī)律與人本質(zhì)的定位，注重客觀與科學(xué)的自然本質(zhì)追尋，開始影響著人們的意識形態(tài)。第一次工業(yè)革命從18世紀(jì)60年代，英格蘭中部地區(qū)首先完成資本主義工業(yè)化的最初萌芽，以從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)換為標(biāo)志。科技的進(jìn)步使得大機(jī)械生產(chǎn)規(guī)?；瑥亩〈鷤鹘y(tǒng)手工業(yè)作坊的小規(guī)模生產(chǎn)活動，機(jī)械生產(chǎn)代表著生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的革命性進(jìn)步。從18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，英國發(fā)生了“工業(yè)革命”后，在大工業(yè)的時代背景下，工業(yè)文化衍生成為文明進(jìn)步的組成因素，其中藝術(shù)也通過工業(yè)社會的發(fā)展出現(xiàn)了全新的藝術(shù)載體形式。工業(yè)革命的標(biāo)志為瓦特對蒸汽機(jī)進(jìn)行了全新的改進(jìn)，此后眾多的科技進(jìn)步推動著機(jī)械生產(chǎn)的步伐，這場重大的生產(chǎn)方式革命性轉(zhuǎn)變迅速席卷歐洲大陸，并在19世紀(jì)傳播到北美地區(qū)。第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初的電氣時代，以美國的大量生產(chǎn)的技術(shù)革新與德國的科技領(lǐng)先為主導(dǎo)。第三次工業(yè)革命發(fā)生在20世紀(jì)后半期約在第二次世界大戰(zhàn)之后人類進(jìn)入信息時代。工業(yè)革命的爆發(fā)至使工業(yè)體制與工業(yè)社會的產(chǎn)生，工業(yè)文明也隨之應(yīng)運(yùn)而生。工業(yè)社會的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現(xiàn)出的一場人類社會的革新，對待科學(xué)發(fā)展的理性邏輯思維成為這場革命的源泉。工業(yè)革命由資本主義經(jīng)濟(jì)客觀發(fā)展所帶來，它的發(fā)展代表著工業(yè)體制的產(chǎn)生與資本主義社會的發(fā)展。在1870年左右，新的藝術(shù)價值取向開始在歐洲蔓延，藝術(shù)家的創(chuàng)作開始與哲學(xué)、科學(xué)、民族、社會等因素相結(jié)合，拓展出藝術(shù)的形式語言性、表現(xiàn)性、裝飾性等語言探索。藝術(shù)家個體的精英化精神，取代了美術(shù)創(chuàng)作的群體化標(biāo)準(zhǔn)，個性語言成為藝術(shù)表達(dá)的宗旨。工業(yè)革命之后，機(jī)器生產(chǎn)帶來大工業(yè)的全新生產(chǎn)模式，它取代了手工業(yè)時代以勞動力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)模式。生產(chǎn)模式的全新確立，產(chǎn)生了在工業(yè)流程中出現(xiàn)的具體分工，產(chǎn)品的生產(chǎn)與設(shè)計出現(xiàn)了與傳統(tǒng)手工業(yè)制造工匠完成制造與設(shè)計模式的區(qū)分。在社會分工上，設(shè)計成為單獨(dú)領(lǐng)域從生產(chǎn)過程中脫離出來，在這種情況下，大工業(yè)的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念出現(xiàn)矛盾，此時藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)依賴工業(yè)的機(jī)械生產(chǎn)，而并不關(guān)心產(chǎn)品的藝術(shù)性與普通人的關(guān)系的問題，工業(yè)生產(chǎn)流程化帶來產(chǎn)品質(zhì)量的粗陋，產(chǎn)業(yè)技術(shù)開發(fā)人員與工廠雇主只關(guān)心工業(yè)產(chǎn)品的營銷與技術(shù)和材料的更新，對產(chǎn)品的藝術(shù)性與實(shí)用性持不屑態(tài)度。
一、亨利伯格森的哲學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)。
工業(yè)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步帶來人們生活和思想的轉(zhuǎn)變，思想觀念開始追求全新的藝術(shù)形態(tài)，努力尋找著全新的思維拓展領(lǐng)域，發(fā)掘著主題的深刻性，生活的瞬息萬變成為創(chuàng)作觀察的切入點(diǎn)，其觀念的產(chǎn)生依附于工業(yè)發(fā)展后社會出現(xiàn)的現(xiàn)象。法國哲學(xué)家亨利伯格森的哲學(xué)觀點(diǎn)對現(xiàn)代派藝術(shù)影響巨大，為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了理論思想。伯格森對人的思維中理性成分持批判態(tài)度，他主張藝術(shù)創(chuàng)作要避免理性將事物的真實(shí)性所帶來的靜止。他提倡運(yùn)用人的直覺，因?yàn)橹庇X會持續(xù)推動事物變化的量，并延續(xù)事物的運(yùn)動。事物的存在是發(fā)展的，在發(fā)展中保持運(yùn)動的方式，也是事物相互作用中延續(xù)的過程。伯格森認(rèn)為人類思維與生存意識的解放可以通過藝術(shù)的方式進(jìn)行，它可以觸發(fā)人類在既定社會標(biāo)準(zhǔn)中釋放和投入對生命本質(zhì)的需求。在藝術(shù)形式中，無論是一幅繪畫、一件雕塑、或是一首樂曲，其作品功能會讓人產(chǎn)生聯(lián)想與思維的跳躍，藝術(shù)成為精神載體的途徑來自作品在欣賞者中產(chǎn)生的共鳴，作品的來源出自作者的思想濃縮與對物質(zhì)事物的提煉，在這里，伯格森的藝術(shù)主張為“精神物質(zhì)主義”。時間作為理論使得帕格森理論為對19世紀(jì)末期出現(xiàn)的新型藝術(shù)的解釋帶來啟發(fā)性的含義，在藝術(shù)創(chuàng)作中，時間作為無休止的運(yùn)動規(guī)律影響著藝術(shù)作品產(chǎn)生的即興感，其意在突出和重視作品產(chǎn)生過程的靈感。這一點(diǎn)從印象派開始，藝術(shù)創(chuàng)作與作者主觀感受便密不可分，作品以分離似的色彩附著于繪畫形式之中，使作品明晰作者的瞬間感受。藝術(shù)家的內(nèi)心活動更加清晰地在藝術(shù)創(chuàng)造中顯露，在觀者的思維推動下，聯(lián)想、記憶、情感觸碰在與藝術(shù)作品的互動中出現(xiàn)新的感知觸碰。在科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)發(fā)展的推動下，19世紀(jì)以后的現(xiàn)代藝術(shù)開始與人的思維產(chǎn)生共識，并逐漸成為新型社會意識形態(tài)中藝術(shù)發(fā)展的主流。
二、包豪斯學(xué)院與現(xiàn)代藝術(shù)教育。
工業(yè)進(jìn)步帶來物質(zhì)的豐富，在18世紀(jì)末，歐洲開始出現(xiàn)重視科學(xué)與發(fā)展的客觀思維，這種對自然物質(zhì)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過程的重視，至使歐洲社會的思想和經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。物質(zhì)的迅速發(fā)展與進(jìn)步的同時，道德、精神、審美取向等并未和物質(zhì)的發(fā)展同步。在工業(yè)鏈條中，人的主導(dǎo)意識開始服從機(jī)械生產(chǎn)的束縛。第一次工業(yè)革命的`伊始階段，歐洲的復(fù)古風(fēng)潮為工業(yè)設(shè)計的實(shí)用性帶來不切實(shí)際的繁瑣矯飾。英國人威廉莫里斯在19世紀(jì)后期發(fā)起了藝術(shù)與手工業(yè)運(yùn)動，但是莫里斯在這場運(yùn)動中過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的獨(dú)立性，而脫離了大工業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式，這使他未能解決新興產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)觀念的矛盾。20世紀(jì)初出現(xiàn)的新藝術(shù)運(yùn)動，也未對大工業(yè)革命性生產(chǎn)作出明確的判斷。德國現(xiàn)代藝術(shù)史的代表人物海爾曼穆特修斯針對英國的藝術(shù)設(shè)計的問題，確立了以藝術(shù)設(shè)計的形式解決大工業(yè)生產(chǎn)與手工制造之間的矛盾。德國工業(yè)同盟組織的出現(xiàn)，為美術(shù)融合于工業(yè)社會做出了巨大貢獻(xiàn)，包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在青年時代成為該組織的重要成員。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的誕生地，德國包豪斯學(xué)校的教育理念將工業(yè)社會的發(fā)展與藝術(shù)關(guān)于美的功能進(jìn)行了現(xiàn)代含義的協(xié)調(diào)，將藝術(shù)的審美與技術(shù)發(fā)展融合于一體。格羅皮烏斯致力于在設(shè)計中向無生命的工業(yè)產(chǎn)品注入生命力，探究歷史上美術(shù)家將造型觀念融入各個領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行研究，推崇在歐洲古代的眾多畫家涉獵很多設(shè)計領(lǐng)域。格洛佩斯是德國現(xiàn)代主義建筑的大師，包豪斯的校舍由他親自設(shè)計，并遵照建筑的功能規(guī)律與實(shí)用性，突出現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)材料與建筑結(jié)構(gòu)功能的特性，發(fā)揮建筑自身構(gòu)成所表現(xiàn)的美學(xué)特征。這些校舍成為包豪斯建筑設(shè)計的開端，開創(chuàng)現(xiàn)代主義建筑的先河。在包豪斯的教師隊(duì)伍中包括了眾多的現(xiàn)代藝術(shù)的大師，抽象藝術(shù)的先驅(qū)之一瓦西里康定斯基在包豪斯承擔(dān)現(xiàn)代構(gòu)圖理論知識的課程，《點(diǎn)、線到面》的出版將美術(shù)中的組成因素，分化成構(gòu)成要素之間的關(guān)系。俄國的至上主義和構(gòu)成主義的理念被康定斯基帶入包豪斯的教學(xué)之中，他強(qiáng)調(diào)將線條的變化引入畫面的節(jié)奏的關(guān)系，在空間中創(chuàng)造出線條的三維變化，將藝術(shù)思維方式建立于想象、分析具象與抽象元素之間的內(nèi)部聯(lián)系。他將繪畫的抽象元素作為展開思想與精神的方式，在教學(xué)中，通過作品的實(shí)例來對學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的啟發(fā)。另一位在包豪斯執(zhí)教的現(xiàn)代派藝術(shù)的代表人物瑞典藝術(shù)家克利，他被贊譽(yù)為最富詩意的造型大師，在克利的藝術(shù)中，他將圖像分解成幾何的形式與色域之間的體塊。他的藝術(shù)圖像風(fēng)格多變，在物象的選擇上運(yùn)用色彩來穿梭于具象符號與線面節(jié)奏之間的變換。由于他的繪畫主題充滿了幻想與奇妙，使他的藝術(shù)被視為超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的范疇。他將個人情感與繪畫中創(chuàng)造性的要素聯(lián)系起來，將客觀存在的事物轉(zhuǎn)換成思想的意識形態(tài)。在設(shè)計中，包豪斯的教育方式使學(xué)生在熟悉現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方式的同時，并尋找現(xiàn)代設(shè)計中的規(guī)律性發(fā)展。將美學(xué)理念融入工業(yè)機(jī)器的生產(chǎn)復(fù)制方式中，形成一種簡便明快的工業(yè)生產(chǎn)形式，將工業(yè)設(shè)計中的現(xiàn)代性推向了一定的高度。包豪斯的教育理念與其教育過程，形成了現(xiàn)代設(shè)計理念誕生的過程。同時，包豪斯在其美學(xué)中也出現(xiàn)對構(gòu)成主義的過度關(guān)注，為突出工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計上的材料學(xué)與設(shè)計形式的簡約而忽略人在使用過程中的情感需求。在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮中，包豪斯學(xué)校把現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工制造相結(jié)合，在學(xué)習(xí)過程中將教學(xué)與生產(chǎn)制作工藝相結(jié)合，并形成與實(shí)際生產(chǎn)相結(jié)合的教育體系，將藝術(shù)的形式帶給社會中的大眾，藝術(shù)的形式不在受控于階層的分化中，同時，它將現(xiàn)代技術(shù)革新融入生產(chǎn)設(shè)計之中，大大降低了生產(chǎn)成本，通過現(xiàn)代材料的功能化應(yīng)用從而提高生產(chǎn)效率，藝術(shù)開始走入普通人的現(xiàn)實(shí)生活之中。
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初中藝術(shù)教育論文篇七
摘要對職業(yè)藝術(shù)教育進(jìn)行正確的啟發(fā)和引導(dǎo)關(guān)系到職業(yè)藝術(shù)教育的質(zhì)量，更是保證我國藝術(shù)傳承的重要保證。
文章對職業(yè)藝術(shù)教育的重要性進(jìn)行了簡要的闡述，并從學(xué)生和教師兩個層面對如何正確引導(dǎo)職業(yè)藝術(shù)發(fā)展做了相應(yīng)的探索，希望對實(shí)現(xiàn)職業(yè)藝術(shù)教育的正確引導(dǎo)有一定借鑒意義。
社會文化事業(yè)的發(fā)展促使人們對藝術(shù)文化的追求越來越強(qiáng)烈，職業(yè)院校作為向社會輸送藝術(shù)人才的重要基地，對我國社會文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展有著重要影響。
尤其是在學(xué)校素質(zhì)教育越來越為社會所重視的情況下，職業(yè)藝術(shù)教育就顯得更為重要。
所以，不管是國家層面還是學(xué)校層面，都有必要對職業(yè)藝術(shù)教育進(jìn)行正確的啟發(fā)和引導(dǎo)。
尤其是xx年12月11日文化部在北京召開全國藝術(shù)職業(yè)教育工作會議，會議以貫徹落實(shí)《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，提高我國藝術(shù)職業(yè)教育支持文化建設(shè)能力為目的，以經(jīng)驗(yàn)交流、講座為形式來加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育引導(dǎo)和啟發(fā)。
1為何要加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)。
1.1加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對學(xué)生藝術(shù)興趣的提高有重要影響。
加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)與引導(dǎo)對提升藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的興趣是很有幫助的。
不管是學(xué)習(xí)什么，只有對所學(xué)的東西感興趣才能有學(xué)習(xí)的動力，而且在職業(yè)藝術(shù)教育的過程中是以學(xué)生為主體的，加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育啟發(fā)和引導(dǎo)，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提升以及教學(xué)實(shí)效性的提高有重要作用。
當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，隨著家庭獨(dú)生子女越來越多、社會思想的豐富多元化，學(xué)生的思想管理確實(shí)越來越難了，但是，這僅僅是一個方面。
如果我們能夠改變上課時的教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)方法，讓學(xué)生能夠有耳目一新的感覺，學(xué)生對藝術(shù)的興趣勢必會有提升，學(xué)生如果有了興趣，其學(xué)習(xí)的積極性也必然能帶動起來，所以說，實(shí)現(xiàn)對職業(yè)院校藝術(shù)教育的正確引導(dǎo)，對于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)效果都有著重要意義。
1.2加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對職業(yè)藝術(shù)教育課堂效率的提高有重要意義。
職業(yè)藝術(shù)教育課堂教學(xué)效率不高無非有兩個方面的原因。
首先，教師層面。
固然學(xué)生上課的積極性有待提高，但是老師如果能從自身方面發(fā)現(xiàn)自己的不足，去積極的探索學(xué)生上課積極性不高的原因，這比一味的去追問學(xué)生的責(zé)任而顯得有意義得多。
所以，在這個方面，加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教師的啟發(fā)引導(dǎo)就成為一個很現(xiàn)實(shí)的問題。
其次，學(xué)生層面，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，更有責(zé)任也有義務(wù)去把專業(yè)知識學(xué)好，如果僅僅是老師一方面的努力是不夠的，還需要學(xué)生的配合，只有兩者都引導(dǎo)好了，我們才有希望提升職業(yè)藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)效性。
1.3加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對職業(yè)藝術(shù)教育的長遠(yuǎn)發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。
隨著社會生活水平的提高以及人們對藝術(shù)文化的追求，我國的文化藝術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)欣欣向榮的發(fā)展趨勢。
加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育事業(yè)的啟發(fā)和引導(dǎo)，直接關(guān)系到職業(yè)藝術(shù)教育的發(fā)展問題，引導(dǎo)好了，其必然會發(fā)展得更好，如果我們不加以引導(dǎo)，只是一味的任其發(fā)展，很難取得令人滿意的效果。
教師只是在課堂上完成了自己的教學(xué)工作，教學(xué)的效果并沒有得到保證。
如果能從宏觀的層面實(shí)現(xiàn)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)與引導(dǎo)，就可以為職業(yè)藝術(shù)院校的發(fā)展方向上提供一定的引導(dǎo)作用，為職業(yè)院校的發(fā)展提供一個比較長遠(yuǎn)的發(fā)展方向。
2加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育中啟發(fā)和引導(dǎo)的路徑。
2.1學(xué)生層面。
(1)啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生樹立藝德觀念。
可以說，讓學(xué)生樹立正確的藝德觀念是加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育的重中之重。
如果學(xué)生對自己的專業(yè)和學(xué)業(yè)都沒有信心的話，其很難在藝術(shù)的發(fā)展道路上有所作為，學(xué)校培養(yǎng)出來的人才也不會被社會所認(rèn)可，可以說，讓學(xué)生樹立正確的藝術(shù)道德觀念是做好職業(yè)藝術(shù)教育的基本前提條件。
要想做好這個工作，首先，教師就應(yīng)該樹立好榜樣。
學(xué)生對藝術(shù)的了解和追求，一定程度上與老師的開發(fā)和引導(dǎo)有著直接的聯(lián)系。
所以說作為職業(yè)藝術(shù)教育的一名教師，其審美素養(yǎng)、教育思想觀念一定要有超前的意識和足夠高的定位，因?yàn)檫@直接關(guān)系著學(xué)生認(rèn)識美的內(nèi)化過程以及對于創(chuàng)造性外化能力的發(fā)展。
所以說，作為任課教師，在日常的教學(xué)過程中，教師一定要注重自己的言行舉止和授課習(xí)慣，不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)意識，與此同時還要具備一定的創(chuàng)新意識，對教育發(fā)展的新思想、新理念進(jìn)行熟悉，最好是同行業(yè)之間教師實(shí)現(xiàn)互動交流，取長補(bǔ)短，形成與時俱進(jìn)的藝術(shù)教育觀。
這樣，教師的技能水平和人格魅力都能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的提高，進(jìn)而在職業(yè)藝術(shù)專業(yè)的道路上給學(xué)生樹立起一個很好的榜樣。
其次，還可以通過著名藝術(shù)家的先進(jìn)事跡的宣揚(yáng)來啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生和教師對藝術(shù)的追求，讓其認(rèn)識到藝術(shù)事業(yè)的重要性和榮譽(yù)性，通過對他們灌輸老藝術(shù)家的藝德讓他們進(jìn)一步樹立正確的藝德。
(2)對藝術(shù)熱愛的啟發(fā)是教師職業(yè)道德的核心。
職業(yè)藝術(shù)教育不同于其他的專業(yè)學(xué)習(xí)，不管是學(xué)生還是老師，激發(fā)其對藝術(shù)的熱愛是極其重要的。
這里所提到的熱愛，很大程度上是教師對學(xué)生的細(xì)心指導(dǎo)和關(guān)懷，在這方面，老師首先要實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的充分尊重，不能因?yàn)閷W(xué)生在課堂上違反紀(jì)律或者是出現(xiàn)其他的一些情況，我們就對其進(jìn)行人身批評。
很多學(xué)生選擇藝術(shù)，是因?yàn)樗麄儚男睦砩险J(rèn)可藝術(shù)，喜愛藝術(shù)，教師應(yīng)該在這個基礎(chǔ)之上對學(xué)生進(jìn)一步的引導(dǎo)和啟發(fā)，讓他們能夠更加熱愛藝術(shù)、喜歡藝術(shù)，讓學(xué)生認(rèn)真對待職業(yè)藝術(shù)教育，學(xué)好本領(lǐng)，提高其自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
(3)在教與學(xué)兩方面實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的引導(dǎo)。
加強(qiáng)對職業(yè)院校老師的啟發(fā)和引導(dǎo)固然重要，但是實(shí)現(xiàn)對學(xué)生學(xué)的引導(dǎo)更是工作中的重點(diǎn)。
在課堂上，老師應(yīng)該鼓勵與學(xué)生進(jìn)行合作教學(xué)。
讓學(xué)生對教材的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和要求也進(jìn)行了解和熟悉，鼓勵學(xué)生以一種主人翁的心態(tài)參與到課堂中來。
在這方面，也可以對學(xué)生進(jìn)行分組式的教學(xué)和引導(dǎo)，然后鼓勵學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行分工，這樣大家為了整個小組的榮譽(yù)都會去努力完成屬于自己的那部分學(xué)習(xí)任務(wù)，而老師則在一旁進(jìn)行指引和整體把控，從宏觀上把控課堂的教學(xué)，讓學(xué)生是自主地、主動地去研究，這樣學(xué)生的積極性更高。
(4)啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。
這部分內(nèi)容對于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說是非常重要的。
與學(xué)習(xí)相比，創(chuàng)作又使學(xué)生的學(xué)習(xí)提高了一個檔次，如果說學(xué)生的學(xué)習(xí)階段是為了攝取知識的話，那么創(chuàng)作階段，就是學(xué)生對所學(xué)知識的運(yùn)用和發(fā)揮，這對于學(xué)生鞏固和加強(qiáng)自己的知識內(nèi)容有著非常重要的作用。
在這個方面教師可以通過布置相關(guān)的實(shí)踐作業(yè)來讓學(xué)生進(jìn)行自主性的發(fā)揮，對各藝術(shù)流派都進(jìn)行熟悉和了解，以此來提升學(xué)生鍛煉扎實(shí)的藝術(shù)功底和設(shè)計創(chuàng)意能力，進(jìn)而提升學(xué)生的創(chuàng)作能力。
2.2教師層面。
(1)要做到課堂教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。
現(xiàn)在我國的職業(yè)藝術(shù)教育依然逃脫不了傳統(tǒng)教育的模式，固定的上課時間，單一的.上課模式。
實(shí)際上，以現(xiàn)在的職業(yè)院校的辦學(xué)條件，完全有能力對教學(xué)的方法和模式進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)鍵是學(xué)校有沒有意識到這個問題。
在這個方面，院校要積極的讓老師參與到教學(xué)方式的創(chuàng)新工作上來。
首先，應(yīng)該讓老師充分認(rèn)識到創(chuàng)新藝術(shù)教學(xué)的重要性，只有老師有了這個認(rèn)識，其才會去積極的探索課堂教學(xué)的創(chuàng)新，這樣才能為職業(yè)院校創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容奠定基礎(chǔ)，打好地基。
然后在這個基礎(chǔ)之上，老師就應(yīng)該采取真正的行動來進(jìn)行課堂教學(xué)的創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。
例如，可以在課堂上實(shí)行分組教學(xué)，也可以以班級為單位、甚至以院系為單位，形成一種競爭氛圍，讓學(xué)生在課堂上也能處于一種競爭的狀態(tài)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
初中藝術(shù)教育論文篇八
培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘美的瞬間，啟發(fā)學(xué)生用藝術(shù)的視角看世界。發(fā)現(xiàn)客觀的美，并將發(fā)現(xiàn)的客觀的美應(yīng)用到自己的設(shè)計作品中去，形成帶有自己主觀意識的美。針對學(xué)生接受國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計作品機(jī)會比較少的情況。要適當(dāng)?shù)卦黾有蕾p課。主要目的是通過欣賞分析國內(nèi)外優(yōu)秀作品來提高學(xué)生自身的審美品位。辯證的了解世界設(shè)計中對美的理解和表達(dá)，把握美的發(fā)展趨勢。同時也要學(xué)生了解藝術(shù)設(shè)計的歷史，從前人的身上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸收借鑒前人留下的美學(xué)思想。去糟取精。通過不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)使學(xué)生逐漸的培養(yǎng)出具有個人主義的審美趣味、鑒賞力以及創(chuàng)造力等等。
2激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
現(xiàn)在是屬于信息化的時代，藝術(shù)設(shè)計教育也要呈現(xiàn)出一定的時代特征和開放性?？萍嫉牟粩喟l(fā)展使學(xué)生獲得的渠道也更加多元化。電腦作業(yè)開始成為藝術(shù)設(shè)計新的創(chuàng)作陣地。在這樣的時代背景下，藝術(shù)設(shè)計類的`教育更重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。如何根據(jù)市場環(huán)境的改變來提高學(xué)生的綜合運(yùn)用能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的關(guān)鍵?，F(xiàn)在的設(shè)計行業(yè)，大量的作品如出一轍，這跟在平日的教學(xué)中缺乏對學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)有關(guān)。創(chuàng)造力是設(shè)計師的鑰匙。失去創(chuàng)造力的設(shè)計師就好比沒有了刨刀的木匠，一切的工作都不能繼續(xù)下去。世界上一切的美都是創(chuàng)造出來的，一個好的藝術(shù)設(shè)計培養(yǎng)計劃中不只是要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
3強(qiáng)化人文精神的重要性，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷中的審美。
人文精神是一種人類的自我關(guān)懷。表現(xiàn)在對人的尊嚴(yán)、人生價值以及生活追求和對人的關(guān)切上。提高學(xué)生的審美趣味，不只是要有能發(fā)現(xiàn)美的技能和創(chuàng)造美的能力。同時，那種學(xué)生自成一體的美學(xué)理念中也要有在人文中柔化的美。這種美表現(xiàn)在設(shè)計作品中深厚的文學(xué)底蘊(yùn)上和設(shè)計者本省的道德修養(yǎng)中。現(xiàn)如今的人文精神仿佛處于失落世界之中，尤其是現(xiàn)在的藝術(shù)包裝設(shè)計師為追逐高額的利潤而提供過度浮華的包裝方案。這與學(xué)校藝術(shù)教育部不注重學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)有很大的關(guān)系。使得學(xué)生在人文精神和職業(yè)道德上也具有“審美品位”。這樣的藝術(shù)教育才算是真正完整的教育。
4加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，教育教學(xué)思想的與時俱進(jìn)。
隨著科技的進(jìn)步，多媒體技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)迅速發(fā)展。這在改變了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法和講授方式的基礎(chǔ)上使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更加濃厚。老師如何利用信息的多元化引導(dǎo)學(xué)生在紛雜繁復(fù)的信息中汲取必要有用的知識。是現(xiàn)代教學(xué)面臨的又一次大改革。教師一定要不斷提高自身的學(xué)習(xí)能力，提高課題設(shè)計能力，使得學(xué)生可以吸收真正的美學(xué)知識，塑造正確的人文理念。深刻地認(rèn)識到審美并不只是了解美，還要創(chuàng)造美并且道德也要美。如何豐富學(xué)生的精神家園，也是現(xiàn)代高職藝術(shù)教育中將要研究的新重點(diǎn)。
5結(jié)語。
教育是一切的基礎(chǔ)。藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生由于種種客觀因素的限制，使之對藝術(shù)作品的審美水平有所匱乏。鑒于這種情況，要想提高學(xué)生的審美趣味，讓他們在短時間內(nèi)學(xué)習(xí)到如何變美的思想以及將美融入其作品的創(chuàng)作中去。需要根據(jù)學(xué)生自身的條件因材施教，通過不同方式的啟發(fā)性教學(xué)提高學(xué)生的審美趣味和藝術(shù)素養(yǎng)。將技能訓(xùn)練和藝術(shù)作品的創(chuàng)造相融合，并鼓勵學(xué)生通過社會實(shí)踐不斷地豐富自己的專業(yè)技能以及提高自身的審美水平。
初中藝術(shù)教育論文篇九
藝術(shù)是無處不在的，而我最喜歡的`一門藝術(shù)是音樂，因?yàn)槲液芟矚g古箏，而且我還會彈古箏。
而在學(xué)彈古箏的時候，我流下了許多汗水。
剛學(xué)的時候，我覺得古箏挺好玩的，不同的弦能發(fā)出不同的聲音。而慢慢的，我不覺得有趣了，那么長時間，只彈一個音，手還得擺成一個樣子，手都彈酸了，還不能停，也太枯燥了吧。
沒多久，我又迎來了一次考驗(yàn)。老師教我彈一首曲子，說如果不看譜就能彈出來，就讓我早點(diǎn)回家，可背曲譜有那么簡單嗎？再說了，那時候我還是幼兒園的小朋友呢。我在那里不停地彈啊彈，終于勉強(qiáng)能不看曲譜了，可當(dāng)我彈給老師聽的時候，彈得很不好，老師看了看時間，無可奈何地?fù)u了搖頭，還是讓我離開了。
功夫不負(fù)有心人，我現(xiàn)在古箏已經(jīng)十級了，這要感謝我平時的努力啊！
老師點(diǎn)評：付出才有回報！
初中藝術(shù)教育論文篇十
“絕對表現(xiàn)主義”是美國當(dāng)代著名美學(xué)家與藝術(shù)教育專家貝內(nèi)特雷默將“形式主義”和“思辨主義”之爭帶入了音樂教育層面后進(jìn)行化解，所提出的一種全新的美學(xué)理論，它克服了思辨主義和形式主義的局限性，并吸收兩者的積極因素，即主張培養(yǎng)有關(guān)音樂作品的價值觀，在體現(xiàn)思辨主義思想的同時，促進(jìn)情感價值觀的表達(dá)，這是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，融合“審美范式”與“實(shí)踐范式”兼容的音樂教育哲學(xué)。
一、研究思考。
1、對研究問題及背景的思考。在傳統(tǒng)的音樂審美教育中，受過去受思辨主義思想影響，教師過度追求審美的表達(dá)而忽視了音樂本體。在新的課程理念中，雖都明確審美教育的基本原則，但在實(shí)施的過程中，至今沒有得到切實(shí)的執(zhí)行。主要表現(xiàn)在：受應(yīng)試教育的影響，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；受功利心態(tài)的影響，音樂考級成了音樂學(xué)習(xí)的最終目的；流行音樂、通俗音樂正沖擊著傳統(tǒng)音樂教學(xué)；我國自身的音樂文化在學(xué)校音樂教育中的傳承沒有得到足夠重視；在實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)的時候，出現(xiàn)了一些形式化的現(xiàn)象；當(dāng)今的音樂教學(xué)評價體系較為單一，不能很好地借助審美教育發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能；我國的音樂教育哲學(xué)研究還很薄弱等等。從某種程度上來說，這些都有礙于音樂教育的快速成長。
2、對研究意義及目的的思考。面對新課程標(biāo)準(zhǔn)，音樂教育亟需重建課堂文化，我們通過音樂教育中的審美教育，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀、價值觀等，達(dá)到“用音樂育人”的目的，故“絕對表現(xiàn)主義”這一哲學(xué)觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。研究中側(cè)重以課堂教學(xué)為主陣地，引導(dǎo)學(xué)生全方面的掌握音樂的.情感內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，并明確音樂表現(xiàn)中各個要素的作用與特點(diǎn)。在“立美、審美、被審美”全面的美的教育過程中，總結(jié)出實(shí)施審美教育的有效方法；在教學(xué)過程中，教師要重視對方法的掌控，在將音樂知識和技能滲透在音樂藝術(shù)審美體驗(yàn)的同時，加快引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟音樂的美感，以培育美好的情操，最終提高學(xué)生的全面素質(zhì)。
二、實(shí)踐操作。
1、尋求理論支撐實(shí)踐操作。可見，教學(xué)中可以緊緊抓住學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)心理，用藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性創(chuàng)造來嘗試創(chuàng)新研究。因此對教師而言，教育是使學(xué)生獲得有意經(jīng)驗(yàn)的一種過程，需要對學(xué)生經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向進(jìn)行控制，為實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，教師需要積極投入學(xué)生教學(xué)中，鼓勵學(xué)生自主參與，并在參與的同時實(shí)現(xiàn)控制與提高，爭取在多種理性環(huán)境下獲取音樂知識，這對藝術(shù)教育本身和教育藝術(shù)化來說都很有開創(chuàng)意義。
2、建構(gòu)課堂教學(xué)模式。課堂是實(shí)踐的主陣地，從備課入手，以教材為內(nèi)容，認(rèn)真鉆研、分析和挖掘，進(jìn)行“課例研究”剖析，始終把“絕對表現(xiàn)主義的審美教育”作為主題，以實(shí)現(xiàn)音樂新課標(biāo)要求。通過提高音樂素養(yǎng)――一種多形式的知識，包括知道如何專業(yè)地傾聽音樂制作和音樂作品以及“文化―意識形態(tài)”影響之間的關(guān)系，來施加影響以支撐學(xué)生們的音樂鑒賞、偏好和認(rèn)知情感的信念和認(rèn)識。我們即按照著名音樂教育家曹理結(jié)合中外教育領(lǐng)域關(guān)于教學(xué)模式理論，選擇了“參與與體驗(yàn)教學(xué)模式”、“情景與感悟教學(xué)模式”進(jìn)行試驗(yàn)，已逐漸形成感受、體驗(yàn)中不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)和提升審美素養(yǎng)的“交融――感受――表現(xiàn)”課堂教學(xué)模式。
3、有機(jī)融合課堂內(nèi)外教育教學(xué)。任何形式的教育都追求最佳切入點(diǎn)，這將收到事半功倍的效果。音樂課外活動是豐富學(xué)生課余生活，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的重要途徑。普通學(xué)校音樂教育教育中要基于面向全體學(xué)生，尊重個性發(fā)展，在愉快的情境中進(jìn)行教學(xué)，借鑒快樂教育、成功教育、全納教育等理念，嘗試對“被審美”音樂教育法的有效性進(jìn)行探索。學(xué)生通過參加音樂活動，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，不僅提高社會實(shí)踐參與水平，更能通過音樂活動中獲得豐富的情感體驗(yàn)，激發(fā)求知欲望，滿足發(fā)展自我的要求。音樂的文化理解是音樂審美的基礎(chǔ)，而音樂教育的本質(zhì)必須由音樂的本質(zhì)來決定。音樂的本質(zhì)就是它作為一門獨(dú)特藝術(shù)所具有的審美價值。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)背景下，用哲學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)，在教育教學(xué)中適當(dāng)嘗試改變“以音樂審美為核心”的極端提法，重建音樂課堂文化，從哲學(xué)層面，對音樂教育理念、教學(xué)方法等進(jìn)行探討與總結(jié)，勢在必行。
初中藝術(shù)教育論文篇十一
油畫，攝影，舞蹈，音樂，雕塑品，等等都屬于藝術(shù)的范疇，那么什么才是藝術(shù)呢?形式最嚴(yán)格和最自由的，手法最簡潔和最復(fù)雜的，詞藻最平白和最華麗的，語義最明晰和最朦朧的，邏輯最合理和最無理的是人們修為美術(shù)、音樂、詩歌追求的最高境界。
像攝影，用來拍照的相機(jī)就是一個封閉的盒子開一個進(jìn)光小孔，這個盒子上所有附加功能伺服都是商家苦心經(jīng)營的結(jié)果。攝影絕不只是與相機(jī)有關(guān)，絕不只是技術(shù)，還需要文學(xué)修養(yǎng)，也是全部藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。只要照片的主題突出，層次明晰，能集中體現(xiàn)在一張照片上，一個快門，一個標(biāo)準(zhǔn)鏡頭能看到你的主題就足夠了。攝影不需要拐彎抹角的所謂思想性，只有你手指下的快門鍵隨鏡頭里的場景在流動，人海匆匆，你就在其中，人們跟你擦肩而過，卻和你素昧平生。人們都擠在大街上、商場中、劇院里，但都互沒聯(lián)系。互不相識、人們的內(nèi)心都有一個封閉的世界，人們的身體卻挨得很緊。外面的世界對你來說像一個個舞臺，一幕幕場景，你靜靜地觀看，用你的手指，用你嫻熟的技術(shù)去固定這一場場、一幕幕的人間萬象。
像抽象派油畫，只是用各種顏色塊涂抹聚集出來的圖案，讓人看起來很舒服，就能讓人愿意把它買回家掛在墻上。廢金屬雕塑也是這樣，一堆廢品金屬經(jīng)過藝術(shù)處理成雕塑，就可以立在城市里，陳設(shè)在家里。
像音樂，它的語言不是固定不變的單義性詞匯，它對情感的表達(dá)不像文字語言那樣明確和概念化，而是帶有一定的模糊性與寬泛性。所以即使不同語言的人們，聽到好音樂，都能感覺到他在訴說什么?表達(dá)什么?它能觸動不同種族，不同膚色，不同語言，世界上的每一個人的心弦。讓世界充滿愛充滿激情。讓每個人都熱愛生命熱愛生活。這，就是藝術(shù)。
在我們美麗的深圳，藝術(shù)無處不在：建筑的設(shè)計、道路的規(guī)劃、綠化設(shè)計、城市雕塑、因藝術(shù)而美麗的家園，到處充滿文化釋放著藝術(shù)的氣息。
初中藝術(shù)教育論文篇十二
南海巖的新水墨重彩寫實(shí)人物畫在學(xué)術(shù)上的爭議和市場上的成功已經(jīng)被畫界和藏界很多人關(guān)注。有人分析過他的繪畫技法，有人研究他市場成功的原因，說法眾多莫衷一是。我認(rèn)為，研究一個畫家的藝術(shù)定位，必須要回溯他曾經(jīng)走過的藝術(shù)之路，一步步去探尋和分析他的藝術(shù)本源，及進(jìn)而形成的藝術(shù)風(fēng)格。本文分析南海巖的過往之路，不是想發(fā)一番純感性的慨嘆，而是試圖通過對其藝術(shù)之路的邏輯梳理和客觀分析，以確定他藝術(shù)之路的前行方向和所能到達(dá)的目標(biāo)。
可以肯定南海巖是一個有遠(yuǎn)大藝術(shù)理想的畫家，否則他不會在上世紀(jì)90年代就敢放棄安逸的教師職位，孤身一人飄在北京，在北京畫院潛心學(xué)畫。南海巖1962年生，1982年德州師專藝術(shù)系畢業(yè)，當(dāng)時國內(nèi)美術(shù)教育中受蘇聯(lián)繪畫的影響很大，尤對人物畫影響更甚，而且南海巖在山東學(xué)習(xí)，歐美現(xiàn)代美術(shù)思想的侵?jǐn)_自然少了很多，所以蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典繪畫在他心目中根深蒂固。直到今天，我們也不難在其系列西藏組畫中看到列賓和蘇里科夫的影子，如《祈禱》《春天的期盼》等。但南海巖早期確實(shí)是沿傳統(tǒng)人物畫路子走的，這些可以從海外回流的很多線描仕女和高士畫中得以驗(yàn)證。這些畫都是勾線填色、平涂暈染，是正統(tǒng)的國畫水墨技法。
直到他去了西藏，被雪域民族博大深沉、滄桑神秘的文化，渾厚質(zhì)樸、樂觀不屈的性格，猛烈而持久地感染了。從此，南海巖欲罷不能，他想用畫筆把他心中奔涌激突的情緒表現(xiàn)出來。實(shí)踐中，南海巖發(fā)現(xiàn)用中國畫的一根根線條撐不起他想要表達(dá)雪域生活的厚重，平涂的顏色也表現(xiàn)不出藏民的堅韌和力度。這時，蘇聯(lián)巡回畫派經(jīng)典畫面在他腦海閃現(xiàn)，為何不能用中國畫刻畫出有強(qiáng)烈性格特征和視覺沖擊力的人物形象畫呢?對于有很強(qiáng)造型能力的南海巖來說，人物形態(tài)和布局都可以解決，只是中國畫相對于平面的繪畫效果在情緒宣泄上沒有西畫那么強(qiáng)烈。如何解決這個難題，能不能將西畫中一些元素借鑒到國畫，南海巖開始了嘗試。對于這種必然會招致非議的改良，南海巖心里也沒有底。但為了能原汁原味地再現(xiàn)他心中魂?duì)繅衾@的藏族生活，南海巖還是選擇了對中國畫技法的大膽變革。
在現(xiàn)代中國畫和西畫閬發(fā)生過很多次激烈碰撞，如徐悲鴻通過西方寫實(shí)造型對中國畫的介入，給后人開辟出一條中國畫寫實(shí)主義表現(xiàn)路線；林風(fēng)眠則借鑒了西方現(xiàn)代派中表現(xiàn)主義的色彩與構(gòu)成因素，在中國畫表現(xiàn)形式方面進(jìn)行了改革。在上世紀(jì)80年代前，學(xué)界普遍認(rèn)為徐悲鴻的改良是有現(xiàn)實(shí)意義的，而新世紀(jì)以后，學(xué)界又認(rèn)為林風(fēng)眠在對中國畫之精神探索方面做到了中國文化精神的延續(xù)與豐富。
當(dāng)代畫家李可染、周思聰、田黎明等人也各自對中國畫做出了屬于自己的變革，如李可染本是學(xué)西畫出身，受徐悲鴻之邀來北平藝專也是教授色彩學(xué)，當(dāng)他拜在國畫大師齊白石和黃賓虹門下，中國畫和西畫的碰撞已經(jīng)開始，最終兩種碰撞產(chǎn)生了火花。他將西畫中的明暗處理方法引入中國畫，將西畫技法和諧地融化在深厚的傳統(tǒng)筆墨和造型意象之中。周思聰也是如此，他原先跟隨李可染先生學(xué)山水畫，后轉(zhuǎn)入蔣兆和先生學(xué)人物畫，早期曾創(chuàng)作出《人民與總理》這樣的現(xiàn)實(shí)主義杰作。后來受到日本丸木夫婦《原爆圖》的影響，以西方現(xiàn)代派自由創(chuàng)造精神及平面構(gòu)成、抽象造型的原理，創(chuàng)作了表現(xiàn)型水墨的轉(zhuǎn)折性作品《礦工圖》，該組畫以分割的畫面和重疊的形象滲出重壓下支離破碎的靈魂，強(qiáng)化了侵略者欺凌下的中國礦工無盡的傷痛。
上世紀(jì)80年代后，周思聰?shù)摹陡咴L(fēng)情畫》組畫、《荷之系列》等，吸收了西畫及素描的體塊結(jié)構(gòu)、明暗光線，又大膽地運(yùn)用了大面積的水墨暈染，把李可染山水畫的層層疊加技法，運(yùn)用到人物畫的創(chuàng)作中，開創(chuàng)了一代中國畫的新面貌，并當(dāng)之無愧地成為新時代中國畫優(yōu)秀的人物畫大師。還有現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院中國畫院院長的田黎明，以西方表現(xiàn)主義手法并融合印象派的光影，形成了畫面空間深遠(yuǎn)清澈、人物明朗恬淡的新中國水墨畫，確立了當(dāng)代中國畫旗幟性藝術(shù)家的地位。
綜上可以看出，時代是不斷進(jìn)步的，要成為一名優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家，就要有突破傳統(tǒng)的勇氣。如果有人非要將現(xiàn)在的優(yōu)秀國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)的國畫杰作相比，無疑是上演關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的鬧劇，因?yàn)楝F(xiàn)今生活狀態(tài)和語境都已變化，審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。所以，比較不盡客觀，也不可能有正確的結(jié)果。因?yàn)闀r代是向前發(fā)展的，傳承的只有技術(shù)，一個時代杰出的藝術(shù)經(jīng)典一定的不可被復(fù)制，也役必要被復(fù)制，就像宋的工筆花鳥畫，元的文人畫一樣，只能存在于美術(shù)史，這么說，本文并非要全盤否認(rèn)傳承的重要，只是想說明藝術(shù)要傳承能為我們所用的部分，而不是全部；而且這種學(xué)習(xí)不僅僅面向傳統(tǒng)，而是面向一切藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，包括西畫、版畫、雕塑甚至建筑。其實(shí)，今天的優(yōu)秀國畫作品也可能就是以后的經(jīng)典，就像現(xiàn)在國畫界推崇的青藤和八大在當(dāng)時也被歸為異類一樣。同樣，以后審定的新中國美術(shù)史，當(dāng)代中國畫的變革是繞不過去的一篇，也必定是最精彩瑰麗的部分。徐悲鴻、林風(fēng)眠、李可染、周思聰?shù)热藢χ袊嬜兏镒龅呢暙I(xiàn)肯定會重新定位，同樣，田黎明，南海巖等人對中國畫變革持續(xù)推進(jìn)的貢獻(xiàn)也是不容抹殺的。
至于南海巖的新水墨重彩寫實(shí)人物畫的藝術(shù)價值如何，需要以下幾方面來判斷。前蘇聯(lián)的車爾尼雷夫斯基說過“藝術(shù)是生活教科書?！蔽覀兙蛷闹匾曀囆g(shù)的教育作用和描寫的真實(shí)性方面開始分析南海巖的作品。海巖的繪畫在構(gòu)思的嚴(yán)密和形象的生動方面非常突出，畫面顯得真實(shí)有力，很容易使觀者親臨其境、感同身受。像他“百年中國畫大展”代表作品《虔誠》中的老年藏婦，如此逼真，簡直觸摸可及。她悲苦期盼的神情中又含有一種忠誠信賴和堅忍不拔，這種精神更讓觀者震撼、感動和思素。
這個形象是概括了勞動人民精神美的杰作，代表了千千萬萬祖祖輩輩生活在青藏高原上藏族婦女的生存狀態(tài)和內(nèi)心追求。顯然，這幅繪畫的藝術(shù)價值是不可否認(rèn)的。南海巖在繪畫個性和真摯情感的表現(xiàn)方面也不容置疑，南海巖的畫即使放在掛滿畫的大廳里也容易抓住你的視線。因?yàn)槿绲袼苁贪阃怀龅娜宋镄蜗?，厚重飽滿的色彩，飽含感情的衣容笑貌，都散發(fā)出強(qiáng)烈的南海巖風(fēng)格。而且南海巖創(chuàng)作中的'人物，全是根據(jù)生活中那些曾感動過他的、具體的模特原型描繪下來的，雖然經(jīng)過一定的藝術(shù)加工，但也保證了人物形象的個性化，避免了公式化和雷同的毛病?？梢哉f，不是南海巖賦予畫面中藏族人物以靈魂，而是他們借助南海巖的畫筆展示著他們的生命狀態(tài)。南海巖在藝術(shù)形式和技巧方面也值得稱道，在這個假畫泛濫的時代，南海巖的假畫是最不容易仿的，他高超的繪畫技藝、獨(dú)特的繪畫技法，都讓眾多造假者難以復(fù)制。
當(dāng)然，人無完人，畫也沒有無可挑剔的作品，要把一方面做到極致，就必須放下他與之相逆的一切?？赡?，南海巖繪畫在藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力的缺失也是不可避免的，但有了畫家強(qiáng)烈情感嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作賦予藝術(shù)形象有力量，為了真實(shí)地再現(xiàn)藏族人民生存狀態(tài)，這點(diǎn)缺憾是可理解的，其實(shí)中國畫繪畫形式本身沒有太大意義，它的精彩程度必須依據(jù)于內(nèi)容，而不是某一筆墨或一根線所能替代，托爾斯泰說過：“只有人們不再認(rèn)為藝術(shù)的目的是‘美’時，他們才會了解藝術(shù)的意義?！彼囆g(shù)自誕生起，就服務(wù)于生活，脫離生活的藝術(shù)形式就不能長久生存。南海巖繪畫就重在濃縮藏族生活的一瞬間，通過畫面的真實(shí)性、生動性和故事性吸引觀者，進(jìn)而把畫面中的情緒傳遞給觀者。這一瞬間蘊(yùn)含有南海巖10余年不間斷的西藏寫生積淀，也飽含著南海巖對西藏人民生活深深的關(guān)切，在繪畫題材選擇和生活描繪深度上都有著寶貴的社會價值。
目前國畫界有一個不好的認(rèn)識，仿佛傳統(tǒng)精髓就是文人畫，仿佛中國畫核心就是筆墨，中國哲學(xué)就是“天人合一”。宋元文人畫的興起，給后世留下了一筆寶貴的財富，成為中國傳統(tǒng)十大精深文化的重要構(gòu)成，但絕不是唯一的中國畫符號，否則千年中國畫的傳承該有多么單調(diào)和平淡。多重文明并存。才使這個世界顯得豐富多彩千嬌百媚。對于傳統(tǒng)需要全面了解和學(xué)習(xí)，不能管中窺豹，不能孤單地、片面地看待傳統(tǒng)，更不能以一種傳統(tǒng)衛(wèi)道者的姿態(tài)去排斥時代的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)只是為了更好地拓進(jìn)和創(chuàng)新。作為新時代的中國畫藝術(shù)家，要敢于從觀念上、內(nèi)容上、風(fēng)格上、流派上、形式上、題材上出新，為了中國畫的時代進(jìn)步，為了使創(chuàng)作中國畫的藝術(shù)家們始終有一顆自由的心靈，繪畫界和理論都應(yīng)以寬容接納的態(tài)度來迎接創(chuàng)新力量，這也是中國畫長久繁榮的必要條件。
初中藝術(shù)教育論文篇十三
世人總是回味無憂無慮、充滿歡聲笑語的童年，抱怨生活的冷酷無情和平淡乏味，其實(shí)，生活的藝術(shù)無處不在，藝術(shù)的情思無時不源于生活，藝術(shù)的生活，需要我們用侍意的眼光，悠閑的平靜的心態(tài)來對待生活，你會發(fā)現(xiàn)，快樂無處不在。
蘇軾看出了月的寂寞，他對酒當(dāng)歌;深山秋雨，勾起納蘭性德的情深許許;青山嫵媚，陶潛情愿種豆南山……這是古人從對生活的藝術(shù)的感知，他們詩意的看待世間萬物，并賦予他們有血有肉的軀體，鮮活的'生命，在這樣一個生趣盎然的世界，世間一花一草，一樹一鳥，一山一水，無不給予你生命的啟示，藝術(shù)的情思。今天，孤獨(dú)怎么會流行起來呢?我想，是他們不懂得用詩意的眼光來看待這可愛的世界吧。
現(xiàn)代詩人，哲學(xué)家，更多的是用藝術(shù)的心態(tài)來藝術(shù)的生活，發(fā)掘生活的藝術(shù)。林語堂認(rèn)為，生活應(yīng)有悠閑的情緒，熱情并智勇。。生活的藝術(shù)，應(yīng)是一門快樂的哲學(xué)，人們應(yīng)用平和的心態(tài)，真摯的情感來享受我們一天平凡也不平凡的日子。是啊，夕陽下，小河邊，長庭里，一盤象棋，幾聲弦動，已夠人們?nèi)ハ硎芤粋€閑暇無事的下午。
不可能每個人都成為詩人，藝術(shù)家，但生活只要一種藝術(shù)家的性情，已夠我們?nèi)テ肺恫槐M了，快樂也無時不與你同在。
日本有項(xiàng)國家級大獎叫“終生成就獎”，無數(shù)的社會精英為奪這個獎，奮斗一輩子仍得不到，近的一屆則頒發(fā)給了一名叫清水龜之助的小人們，他能得此獎，是因?yàn)樵谒?5年的郵差工作中，他從未出過差錯，從未早退，遲到，這持之以恒的毅力使他得了這個大獎，他說：“是快樂，從我所從事的工作中，我獲得了無限的樂趣。”
我想，清水先生一定真正品得了生活的藝術(shù)，才能從這幾十年如一日的平凡普通的工作中體會到無限的樂趣。
生活的藝術(shù)，亦是一門快樂的哲學(xué)，只需我們用詩意的眼光，閑適的心態(tài)去體會，這樣，就不因?yàn)槊倒宓拇潭蓴_我們欣賞生活的樂趣，體味藝術(shù)的情思。我們終會發(fā)現(xiàn)，平凡如洋蔥亦屬于百合科。
作文二：生活的藝術(shù)。
曾有一位作家說過這么一句話：“我之所以能寫出一些好的作品，是因?yàn)槲夷_下有地，頭頂有天，眼中有人?！币嘤谐Ｑ缘馈八囆g(shù)源自生活”，正如這句話所說，生活中無處不藏著美，等著人們?nèi)グl(fā)掘。
其一為腳下有地。漫漫歲月中，人類就是在這片大地上行走，在這片大地上繁衍生息。時光如一把雕刻刀，在這方大地上雕琢出人類的歷史。在蒼茫大地間暢游，在一處又一處留下自己的足跡：凝望華麗氣派的故宮，感受到一個又一個王朝興衰所帶來的滄桑;仰望高聳的凱旋門，眼前法蘭西帝王的傳奇一生有如走馬燈閃過;輕撫巴特農(nóng)神廟的石柱，仿若時光回溯，古希臘文明如璀璨的明珠;漫步在盧浮宮之中，無數(shù)藝術(shù)珍品描繪出歷史的一個個片段……哪怕不出門遠(yuǎn)行，單是在城墻根下走走，抑或翻開本書頁泛黃的舊書，都能讓精神在過往中游一遭，沉浸于這片土地上所積淀的歷史文化，游四海，品歷史韻味，此為生活藝術(shù)之一。
其二為頭頂有天。廣闊夜空下，無數(shù)雙眼望著明亮的群星，好奇著造物者的存在與否。崇山峻嶺，江河湖海，皆出于大自然的鬼斧神工，非人力所能雕琢而成。當(dāng)邁入自然地領(lǐng)域，即擺脫了一切俗世的紛雜。望林海連綿起伏，聽鳥鳴低回婉轉(zhuǎn);拂江上之清風(fēng)，賞山間之明月。走遍大江南北，感受壺口瀑布的雄壯，桂林山水的秀美，浩瀚長江的無窮無盡……每每至此，便感受到個人在自然前的渺小，為奇麗壯闊之景所感動。賞美景，感世界博大，此為生活藝術(shù)之二。
初中藝術(shù)教育論文篇十四
教育價值取向是人們在判斷教育、選擇教育、實(shí)施教育、評價教育的過程中表現(xiàn)出來的價值觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》指出：“藝術(shù)教育在于豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情趣?！币蚨?，藝術(shù)教育因從傳統(tǒng)的知識技能本位轉(zhuǎn)向體驗(yàn)本位，價值的取向不再是注重知識技能的傳遞，而是要注重幼兒感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，注重幼兒的自我表達(dá)和精神創(chuàng)造的需要，尊重幼兒的個體發(fā)展，促使幼兒成為一個熱愛生活、熱愛藝術(shù)、熱愛美的人。
初中藝術(shù)教育論文篇十五
我知道，有一種禁錮不是牢籠，，而是思想。
仿若那一只久困籠中的鳥兒，等到籠口已經(jīng)為它敞開，仍舊固執(zhí)的認(rèn)為那一定是在做夢，而固執(zhí)的不肯走向籠口，不肯為自己的翅膀?qū)ふ绎w翔的希望。
有人說，那是一只愚蠢的鳥兒，人總是要比鳥聰明上千萬倍。
于是，有了后來的邯鄲學(xué)步，又有了后來的鄭人買履。
不是每只鳥都可以自由的飛翔，永遠(yuǎn)保持走出牢籠的信念才會有飛翔的希望;不是每個人都可以成為偉人，而被思想打敗的人絕對不可能成為偉人。
于是，我想到了梵?高，這個百年之后的偉人。
初中藝術(shù)教育論文篇十六
摘要：當(dāng)今藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展如火如荼，藝術(shù)大軍崛起，藝術(shù)發(fā)展百花齊放，豐富了社會的生活。然而，對當(dāng)今藝術(shù)教育的導(dǎo)向很是重要，它關(guān)系著未來藝術(shù)教育的發(fā)展，關(guān)系著人類健康的心理趨向。
作者簡介：柳瑞波(1983-)，漢族，河南內(nèi)黃人，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在職研究生，安陽師范學(xué)院人文管理學(xué)院藝術(shù)系教師。
[中圖分類號]：g40[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：a。
一、藝術(shù)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。
傳統(tǒng)的藝術(shù)教育隨著社會的發(fā)展，已經(jīng)完成了歷史時代所交付的應(yīng)盡責(zé)任與使命。然而，大多還停留在上個世紀(jì)的美術(shù)教育模式：強(qiáng)調(diào)技法、步驟和寫實(shí)觀察能力，培養(yǎng)出來的人才已為新中國做出了很大的貢獻(xiàn)；而在現(xiàn)在一個創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的時代，上世紀(jì)的教育理念與體制在今天已經(jīng)凸顯出它的不足與落后，美術(shù)教育在其中的定位和扮演的角色非常值得重視與反思：現(xiàn)代美術(shù)教育最重要的意義和作用是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維的美術(shù)教育更貼近藝術(shù)思維的特點(diǎn)，更符合現(xiàn)代社會競爭能力培養(yǎng)的需求，是一種非常值得研究和推廣的全新教學(xué)方式。我國著名美術(shù)教育家、廣州美術(shù)學(xué)院副院長楊之光教授這樣說道。當(dāng)代美術(shù)教育家吳冠中先生在cctv《文化訪談錄》節(jié)目中回答主持人“一個好的老師應(yīng)該是什么樣的？”。吳老這樣說：“他能夠啟發(fā)我美感的，啟發(fā)藝術(shù)的，這樣的老師是好老師。光技法的話，那技法是客觀上的，我可以照著對象畫，用不著你教，但是學(xué)校的悲哀，很多學(xué)校是教技術(shù)的”?？烧沁@樣，很多美術(shù)教育者，往往還是承襲著傳統(tǒng)技法的教學(xué)模式上，這是與這個世紀(jì)的發(fā)展不合時宜的。作為藝術(shù)教育者和相關(guān)教育者也不得不去進(jìn)行新的認(rèn)識。
觀察北美的美術(shù)教育的核心不是技術(shù)，而是一種審美觀念的培養(yǎng)。藝術(shù)作為一種泛化的情操，塑造著富有進(jìn)取精神的大眾，再經(jīng)由他們?nèi)I建積極健康的氛圍，成為推動社會進(jìn)步的重要力量。北美教育無不讓我國一貫重技藝而輕人文的傳統(tǒng)教授引起思考。
程式化教育最大的要害是束縛人的自由思維。人們在成長當(dāng)中，最大的敵人其實(shí)是社會上一系列冠以各種名目的套路的強(qiáng)加性，這些套路常常被冠以某種“學(xué)術(shù)性”而獲得合法性，很少受到懷疑。作為教育具有一種明確標(biāo)準(zhǔn)的先天的保守性，而藝術(shù)教育就是通過對藝術(shù)的學(xué)習(xí)、認(rèn)識來打破慣常習(xí)性，讓他們能夠用一種活躍的姿態(tài)來對付未來的挑戰(zhàn)。
二、中國現(xiàn)行藝術(shù)教育的現(xiàn)狀及生源分析。
中國長期在不斷嘗試著跳出應(yīng)試教育的藩籬，但仍被應(yīng)試教育掣肘，抹殺了創(chuàng)造的自由心性，又何來創(chuàng)意思維的培育？而傳統(tǒng)的美術(shù)教育以寫實(shí)為唯一要求，結(jié)果讓社會以為，所謂美術(shù)教育就是仔細(xì)描摹物象外表，以至于在人們心目中，美術(shù)的好壞就是凡“像”為好，不“像”則壞。這不僅破壞了美術(shù)的聲譽(yù)，以為美術(shù)的目的就是畫像什么，更有甚者，還窒息了天生的創(chuàng)造欲望，讓藝術(shù)無地自容。
藝術(shù)教育對個人的和諧發(fā)展、健康成長具有重要作用，有助于提高修養(yǎng)、陶冶情操、養(yǎng)育心靈、啟迪智慧，塑造健全人格，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神和社會交往能力。藝術(shù)教育越來越多受到重視，特別是越來越成為家長作為對孩子的啟蒙教育。
藝術(shù)教育的成長必須奠定以人文修養(yǎng)作為基礎(chǔ)。而今的藝術(shù)教育，特別是高等藝術(shù)教育往往只注重技法的傳授，而忽視了人文修養(yǎng)的培養(yǎng)。況且學(xué)生在高中階段，部分學(xué)生或是為了考取更好的大學(xué)而選擇文化分要求較低的藝考作為“捷徑”，被迫選擇了藝考道路。這些藝考生往往是通過校內(nèi)外藝術(shù)培訓(xùn)班的短短數(shù)月的急訓(xùn)就參加了藝考。而這些藝術(shù)培訓(xùn)班往往只針對應(yīng)試藝考進(jìn)行技能速成訓(xùn)練，而忽略對學(xué)生的人文修養(yǎng)的培養(yǎng)，致使學(xué)生人文精神缺失，導(dǎo)致技藝有形而缺少人文內(nèi)涵。美術(shù)教育不能急功近利，不能重技藝而輕人文，不能在學(xué)科上有偏頗?！叭旯麑W(xué)詩，功夫在詩外”。進(jìn)入大學(xué)，不是行程的終止，恰恰是行程的開始。社會多元化帶來了很多契機(jī)，豐富了生活，但也形成了很多浮躁心理，致使學(xué)生認(rèn)不清方向，沒有目標(biāo)。
藝術(shù)教育改革關(guān)鍵人物在從事藝術(shù)教育的工作者——教師。教師在教育工作中扮演著未來教育發(fā)展的導(dǎo)航者。
作為教師，關(guān)鍵任務(wù)是啟發(fā)學(xué)生思維，表現(xiàn)出令他人真正感動的內(nèi)容，并且，從藝術(shù)形式上鼓勵學(xué)生有創(chuàng)新，創(chuàng)作出與眾不同的作品來。作品要想打動別人，首先要先打動自己。
作為教師，要鼓勵學(xué)生關(guān)心社會生活，積極參加各項(xiàng)有益活動。要引導(dǎo)學(xué)生親身參與其中，從社會生活中體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、感悟、汲取看似平淡的生活也有有益的內(nèi)容，引導(dǎo)他們關(guān)注“潤物細(xì)無聲”的生活細(xì)節(jié)。
作為教師，要求學(xué)生觀察生活，教師首先就要觀察生活。教師有了對生活的感動，才能啟發(fā)學(xué)生對生活的感動。教師能感觸到生活中的體驗(yàn)，舉出大量活生生的生動的例子，才能啟發(fā)學(xué)生思維。學(xué)生也才能從教師身上感受到生活的美好和藝術(shù)的魅力。
作為教師，要不斷地學(xué)習(xí)、勇于接受新事物。要不斷地研究美術(shù)的發(fā)展趨勢，把握新出現(xiàn)的各種表現(xiàn)方法，在教學(xué)上大膽地實(shí)施新的教學(xué)理念，鼓勵學(xué)生勇于嘗試，不怕失敗。只有這樣，美術(shù)創(chuàng)作才能日新月異。
吳冠中先生就非常注重學(xué)生藝術(shù)個性的培育。他說：“我教學(xué)生的時候，我不讓不愿意他們學(xué)我，我啟發(fā)他們，把他們每個人的特點(diǎn)發(fā)揮出來，如果都是我，我失敗了，我的教育失敗了”。近現(xiàn)代中國畫大師齊白石先生，有句名言：“學(xué)我者生，似我者死”。寥寥八字，盡傳精神，提倡思考、提倡創(chuàng)新的殷殷之情洋溢于字里行間。藝術(shù)就是如此，學(xué)別人學(xué)得再像，也是在別人陰影下生活，古往今來，還從沒有聽說過靠模仿就能模仿出藝術(shù)大師的。大畫家齊白石桃李滿天下，但他卻不贊成學(xué)生一味地模仿他，而是鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，走出一條自己的路。沒有自己的藝術(shù)特點(diǎn)，他注定走不遠(yuǎn)。
教育工作者是崇高的人類靈魂工程師，美育更是擔(dān)負(fù)凈化人生、美化人生、設(shè)計人生的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
[2]侯令。“感動2010”[j].中國校外教育，2010.(2-3)：10。
初中藝術(shù)教育論文篇十七
中國畫一路走來獲得了長足的發(fā)展，也帶來了各種思潮和風(fēng)格的碰撞、交融。處在這樣的歷史條件下，隨著這樣的時代風(fēng)潮，我們“80后”該何去何從是一個值得思考的問題。這一批人處在中國畫發(fā)展的特殊時期的特殊地帶，是值得給予關(guān)注的一個群體。
由于“80后”大都接受過高等教育，所以高校中國畫系的教育也就成了至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，高等教育給了我們規(guī)范、模式、感受、基礎(chǔ)等一系列的東西，但同時也留給我們許多值得深思的問題。在高考的美術(shù)專業(yè)考試中，考試的項(xiàng)目基本上只有素描、色彩、速寫，而報考中國畫的考生卻并未被要求加試任何與中國畫專業(yè)特色相關(guān)的科目，這似乎有些讓人感到不解和尷尬，這無疑是忽略了中國畫的獨(dú)特性和復(fù)雜性所在。人們可以問：學(xué)好了西方繪畫就一定能學(xué)好中國畫嗎？或許有些人說可以，這也在某種程度上顯現(xiàn)出了這個時代里占有極大市場的對于中國畫的審美取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。另一個事實(shí)是，隨著西方造型藝術(shù)影響的擴(kuò)大，在現(xiàn)今的高校中國畫系里普遍注重基礎(chǔ)造型等等技法的訓(xùn)練，而此處的基礎(chǔ)技法訓(xùn)練大都以西方繪畫中的訓(xùn)練方法為主，對于傳統(tǒng)中國畫的技法、歷史、文化修養(yǎng)卻少有提及。
中國畫處在一個不穩(wěn)定不成熟的時期，教育體系自然而然地受其影響，但是正如每種藝術(shù)形式都有其特定的發(fā)生發(fā)展條件。傳統(tǒng)的中國畫一直都維護(hù)筆墨的尊嚴(yán)，堅守著似與不似之間的那塊領(lǐng)地。而它就是憑借著它的“傳統(tǒng)”特性，獨(dú)樹一幟，不成為其它藝術(shù)的附庸。當(dāng)然，歷史也是在不斷進(jìn)步中的，發(fā)展和創(chuàng)新是必然的。毋庸質(zhì)疑，不充分地了解傳統(tǒng)是不可能有創(chuàng)新的，即使你是一個“反傳統(tǒng)”，如果不熟讀傳統(tǒng)，就是落入前人彀中，也渾然不覺。
而“80后”和中國畫的現(xiàn)狀一樣，處于一個尷尬的境地，所以我們在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過程中總有很多困惑和不安情緒，致使很多人困在其中無法抉擇，這或多或少的影響了一些人的發(fā)展。但換個角度來看問題，在這樣一種背景和前提下，恰恰是我們發(fā)揮自身創(chuàng)造力的時候，因?yàn)檫@個時期給予了我們極大的發(fā)揮空間，鼓勵我們出新出奇。
值得強(qiáng)調(diào)的是，我們絕不可以忽略傳統(tǒng)，幾千年來中國畫界的先輩們的技巧總結(jié)，是歷史、體會，更是方法論，是中國畫一路走來的風(fēng)雨歷程。不了解傳統(tǒng)的人如何了解中國畫的本質(zhì)，不了解舊的人又何談新，何談創(chuàng)新呢？傳統(tǒng)還警示我們：學(xué)畫要先學(xué)會做人，其人品高，畫品自然高潔。學(xué)畫還要重視學(xué)識的.積累，文史哲兼修，深厚的學(xué)養(yǎng)必然會浸潤他的畫風(fēng)。這是經(jīng)驗(yàn)，是勸導(dǎo)，使我們不至于誤入歧途。
現(xiàn)在社會上有些人視傳統(tǒng)為大敵，深怕掉進(jìn)傳統(tǒng)的泥潭無法出來，所以在還沒完全走進(jìn)去時就急著出來，這造成了一種普遍浮躁的惡性循環(huán)，使得很多的人已經(jīng)不愿意，甚至不敢走進(jìn)傳統(tǒng)，而急功近利、嘩眾取寵的卻比比皆是。這不禁讓我們覺得，與其養(yǎng)成這樣的陋習(xí)，還不如“歸去”。從傳統(tǒng)中打出來無疑是非常困難的，但不沉入傳統(tǒng)卻無創(chuàng)造可言。雖然這條路充滿荊棘，、需要我們具有超乎常人的執(zhí)著和努力，要有豐厚的學(xué)養(yǎng)和無數(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐的積累，當(dāng)然還要有足夠的聰明和才智。
“80后”的進(jìn)退既關(guān)乎到中國畫藝術(shù)在轉(zhuǎn)型期的進(jìn)展，也關(guān)系到我們自身的藝術(shù)之路，當(dāng)然這條路需要我們自己去走，在這條大道上各顯神通，而我們在當(dāng)代中國畫的情境下，如何認(rèn)清自我，找到適合自己的位置和自己將要為之奮斗一生的道路是一個很深刻也是至關(guān)重要的課題。
初中藝術(shù)教育論文篇十八
高職院校對于我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的推動作用，在當(dāng)前素質(zhì)教育發(fā)展的背景之下，高職院校要想獲得長遠(yuǎn)發(fā)展，就需要加強(qiáng)對藝術(shù)教育的重視。而音樂教育作為藝術(shù)教育的突出表現(xiàn)形式，不僅僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，還能夠陶冶學(xué)生的情操，為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。然而，就目前來看，高職音樂教育中仍舊存在著一定的問題，影響著教育教學(xué)質(zhì)量的提升，制約著學(xué)生的全面發(fā)展，因此，針對出現(xiàn)的問題，采取必要的措施顯得十分緊要。
一、高職院校實(shí)施音樂教學(xué)的意義。
1、促進(jìn)學(xué)生的智力成長。
高職院校開設(shè)音樂課對學(xué)生進(jìn)行音樂教育，能夠使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感悟音樂的魅力，養(yǎng)成形象思維的能力。同時，教師在授課之時，為學(xué)生講解樂理之時，能夠使學(xué)生的邏輯思維能力得到培養(yǎng)，因此，高職院校中實(shí)施音樂教學(xué)能夠使學(xué)生獲得音樂的培養(yǎng)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，促進(jìn)學(xué)生智力得到成長。
2、有利于進(jìn)行美學(xué)教育。
在教育過程中，學(xué)校除了需要對學(xué)生進(jìn)行知識教育之外，美學(xué)教育也是一個必不可少的環(huán)節(jié)，而音樂教育作為美育教學(xué)的重要途徑。由于音樂自身就極富旋律以及內(nèi)涵，能夠引起學(xué)生情感上的共鳴，使得學(xué)生能夠在其中學(xué)到知識，促進(jìn)自身的全面發(fā)展，有利于增強(qiáng)學(xué)生對自然以及藝術(shù)美的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)對心靈美的培養(yǎng)。
3、有利于進(jìn)行道德教育。
高職院校在對學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，音樂教學(xué)起到了重要的作用。隨著社會時代的發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)的外界環(huán)境也逐漸發(fā)生了深刻的變化，對學(xué)生自身的價值觀念以及思想認(rèn)識造成了較為強(qiáng)烈的沖擊，面對這種狀況，高職院校對學(xué)生實(shí)施音樂教育，能夠?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展指引方向，如教授學(xué)生一些民族以及愛國歌曲，使得學(xué)生的思想觀念朝著積極健康的方向發(fā)展，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
二、高職院校音樂教育中存在的問題。
1、缺乏必要的教學(xué)設(shè)施。
由于受到長久以來應(yīng)試教育思想的影響，在我國教育教學(xué)過程當(dāng)中，高職院校一味的追求高升學(xué)率以及就業(yè)率，導(dǎo)致文化課程建設(shè)投入較少，尤其是對于音樂教師缺乏必要的重視，使得教育教學(xué)設(shè)施并不全面。[2]雖然由于國家對素質(zhì)教育關(guān)注程度越來越高，廣大高職院校也將音樂教育納入到日常教學(xué)中，但是對于音樂教學(xué)設(shè)施的投入所占比例仍舊十分稀少，現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施依舊不能夠滿足日益增長的音樂教學(xué)需求。再加上隨著高職院校的擴(kuò)招，使得學(xué)生數(shù)量不斷增多，音樂教學(xué)設(shè)施的缺乏，使得音樂教學(xué)任務(wù)無法順利進(jìn)行，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
2、教材內(nèi)容缺少新意。
在新時期，我國素質(zhì)教育規(guī)劃已經(jīng)得到了落實(shí)，音樂教育作為人文教育的重要組成部分，廣大高職院校也給予了必要的重視，然而，教材作為學(xué)生獲取知識的重要來源，其質(zhì)量的高低對于學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)有著極其重要的影響。但是，由于各種因素的影響，高職院校的音樂教學(xué)雖然得到了一定程度的發(fā)展，教材卻沒有得到有效的更新，教材內(nèi)容較為落后，缺乏必要的新意。同時，由于教師所用教材較為陳舊，所學(xué)內(nèi)容不能夠符合當(dāng)前社會發(fā)展的需要，這就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得不到提高，影響教育教學(xué)質(zhì)量。
3、課程設(shè)置缺乏合理性。
就目前而言，高職院校音樂課程開設(shè)的定位是選修科目，而且絕大多數(shù)的是非限制性選修課，而由于學(xué)生對于音樂的理解并不深刻，使得音樂課程滿足不了開課人數(shù)的現(xiàn)象。同時，在進(jìn)行教學(xué)的過程當(dāng)中，教師并沒有對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格管理，使得學(xué)生出現(xiàn)遲到，甚至是未到的現(xiàn)象，不利于學(xué)生進(jìn)行音樂知識的學(xué)習(xí)，并且教師也沒有制定出切實(shí)可行的教學(xué)計劃，對學(xué)生的培養(yǎng)缺乏科學(xué)性。
4、缺乏充足的教師資源。
在當(dāng)前的部分高職院校當(dāng)中，已經(jīng)開設(shè)了音樂教學(xué)課程，也為其配置了相應(yīng)的師資，甚至為了確保音樂教學(xué)的順利實(shí)施，還建立了藝術(shù)教育中心等。但是仍有一部分高職院校在進(jìn)行音樂教學(xué)的過程當(dāng)中面臨著師資短缺的現(xiàn)象，即使為音樂教學(xué)安排了教師資源，所需選擇的教師也是一些非音樂專業(yè)的教師，由于這部分教師自身音樂素養(yǎng)有限，因此，在進(jìn)行實(shí)際教學(xué)過程當(dāng)中教學(xué)效果得不到提升。同時，部分高職院校的音樂教師年齡構(gòu)成過于年輕化，缺乏豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在面對專業(yè)化的音樂教學(xué)中十分吃力，難以應(yīng)對教學(xué)中出現(xiàn)的問題，使得教學(xué)質(zhì)量得不到提升。
三、高職院校音樂教育問題解決策略。
1、加大教育設(shè)施的投入。
高職院校要想解決好當(dāng)前音樂教育進(jìn)行過程當(dāng)中所存在的問題，首要的任務(wù)就是需要轉(zhuǎn)變忽視音樂教育的觀念，提高對音樂教育的重視，加大音樂教育設(shè)施的投入。音樂教育作為素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，發(fā)展音樂教育對于素質(zhì)教育更好的發(fā)展有著極其重要的推動作用，因此，高職院校需要打?qū)逃虒W(xué)設(shè)備的猶如，為學(xué)生構(gòu)建良好的音樂學(xué)習(xí)環(huán)境，確保音樂教學(xué)活動能夠順利開展，從而促進(jìn)高職音樂教育的進(jìn)步。
2、豐富教材內(nèi)容。
要想提升音樂教學(xué)質(zhì)量，高職院校除了需要加大教育設(shè)施的投入之外，還應(yīng)當(dāng)不斷豐富教材的內(nèi)容，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容的更新，使得學(xué)生能夠接觸到現(xiàn)代感的音樂知識，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的積極性，使得學(xué)生能夠積極融入到告知音樂學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中。
3、規(guī)范課程設(shè)置。
規(guī)范課程設(shè)置是確保高職院校音樂教育教學(xué)工作順利進(jìn)行的必要環(huán)節(jié)，在進(jìn)行音樂課程規(guī)范的過程當(dāng)中，需要立足于自身的教育教學(xué)實(shí)際，從自身出發(fā)，與教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)充足，做好科學(xué)的安排。一方面，需要結(jié)合自身特點(diǎn)，按照市場對于人才的需求，培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力以及創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，提高音樂課程所占比例，注重音樂實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐的相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
4、不斷優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)。
師資力量在教學(xué)中起到了重要的作用，高職院校要想優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，就需要提高教師招聘的門檻，聘用一些實(shí)踐能力以及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較為豐富的教師參與到音樂教學(xué)中。同時，還需要改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)評價制度，制定科學(xué)的評估體系，激發(fā)教師的競爭意識，使得教師能夠積極融入到音樂教學(xué)中，提高教師的教學(xué)動力，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)語。
綜上所述，隨著時代的發(fā)展，高職院校對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步所起到的作用愈加的突出，在教育進(jìn)行的過程中除了需要加強(qiáng)對學(xué)生技能的教育之外，高職學(xué)校還需要提高對音樂教育的重視，加強(qiáng)對學(xué)生文化素養(yǎng)的教育，為素質(zhì)教學(xué)的進(jìn)一步推廣提供便利的條件。因此，高職院校需要加大音樂教育教學(xué)設(shè)備投入，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)設(shè)置教學(xué)體系，優(yōu)化師資構(gòu)成結(jié)構(gòu)，為音樂教育的順利進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件，促進(jìn)高職音樂教育的發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
初中藝術(shù)教育論文篇十九
當(dāng)我和媽媽在報紙上看到上海博物館有這么一個畫展——美國藝術(shù)三百年時，我們立刻就說要去。
“1776年7月4日，一個即將對人類歷史產(chǎn)生重要影響的國家在大西洋彼岸誕生了！”從這句話開始，我和媽媽開始了對美國歷史、藝術(shù)三百年的了解旅程。
在第一個階段，殖民與抗?fàn)幚铮钗矣∠笞钌畹檬敲绹谝蝗慰偨y(tǒng)《喬治·華盛頓》的肖像畫，共有兩幅。第一幅畫的是1780——1782年時候的華盛頓，一身戎裝，站在炮彈旁邊。體魄健壯，神情堅毅，仔細(xì)看，能看出他厚實(shí)的臉上還有一絲狡猾！人物神態(tài)非常逼真，表現(xiàn)手法也很細(xì)膩。
然而，在另一幅畫中，已經(jīng)當(dāng)上總統(tǒng)的華盛頓就不一樣了，他穿著一身名貴的服裝，臉上得表情平和而睿智，似乎在想著怎樣治理國家，頗有大國總統(tǒng)的風(fēng)度。
第二個階段是擴(kuò)張與分解，主要是風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫。那時的人們可以從畫里看見自己或鄰居的身影。在這里有一副非常有意思的畫，名叫《舊金山市森街市場一景》，這幅畫表現(xiàn)了當(dāng)時菜市場的情景，有來買菜的貴婦人，也有做小攤販的人，其中還有幾個中國人呢！生活氣息非常濃。
《小丑與鼓》這幅畫也給我留下了很深的印象，畫的是一位小丑滿臉憂傷地坐在一面鼓旁邊，看了這幅畫，我滿臉疑惑的.問媽媽：
“媽媽，小丑給我們帶來了歡樂，可是他為什么在后臺會露出這樣的神情呢？”
媽媽說：
“小丑給我們帶來了歡樂，可是他不一定快樂呀！這就是畫家的高明之處，把歡樂和憂愁畫在了在一幅畫里?！?/p>
越看到后面，就會發(fā)現(xiàn)后來的畫就越來越現(xiàn)代，有抽象畫，讓你自己去想象；也有像動畫片一樣的畫；有的畫什么也不像，所以就沒有了題目，只是在旁邊寫上“無題”兩個字；有的甚至把黑色的油墨往上一涂就算是一幅畫了！
看了這次畫展，我不僅欣賞了美國的藝術(shù)，也了解了美國三百年的歷史。真是一次有意義的畫展??！
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