讀后感是讀書(shū)的一種形式,更是表達(dá)自己對(duì)書(shū)籍的思考和感悟的機(jī)會(huì)。寫(xiě)讀后感時(shí),要注意避免太過(guò)情緒化和主觀片面的評(píng)價(jià),要盡可能客觀中立地表達(dá)自己的看法。這些讀后感范文或許能激發(fā)我們對(duì)于閱讀的熱情和欲望,讓我們愛(ài)上閱讀的魅力。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇一
有幸接觸《論語(yǔ)》,孔老夫子給我們太多太多感受與遐想,談?wù)勛约旱母惺?,分享一下自己?nèi)心的觸動(dòng)。當(dāng)然《論語(yǔ)》內(nèi)容博大精深,畢竟理解有限,只挑揀自己內(nèi)心為之觸動(dòng)最深的。
自我理解較多的與大家分享:
孔子說(shuō):“在這個(gè)世界上,益者三友,損者三友;友直、友量、友多聞,益矣;友偏僻、友善柔、友便妄,損矣”孔子區(qū)區(qū)20個(gè)字把好朋友分為3種,壞朋友分為3種,耿直、度量、學(xué)識(shí)(益友);偏激、優(yōu)柔、奸佞(損友);禁不住讓我想起“人之初、性本善?”
思緒就不由自主的回到童年,真好!童年總是懷著一份渴望與留戀;每當(dāng)憶起童年,就忘不了在一起跳繩、一起往墻上摔泥巴、忘不了那追逐蝴蝶的身影、忘不掉那燦爛的笑容。
是什么使我們改變了原有的“善”,是貧窮?是名利?難道脫離童年成熟的標(biāo)志就是學(xué)會(huì)爾虞我詐、學(xué)會(huì)搬弄是非嗎?好像孔老夫子在幾千年前就已經(jīng)預(yù)知未來(lái),這也是我明白為什么叫“圣人”的原因了吧。現(xiàn)實(shí)社會(huì)我們給予自己的壓力太多了,自己虛榮心太強(qiáng)了。千紙鶴人那種“真誠(chéng)”與“感恩”不是掛在嘴上的,而應(yīng)體現(xiàn)在日常行為中,只有發(fā)自心底深處的那種善良才是最真的。這個(gè)世界上沒(méi)有真正的對(duì)與錯(cuò),只有站得位置不同而已。其實(shí)做好自己,保持一份童真不要刻意去追求,你將會(huì)永遠(yuǎn)生活在陽(yáng)光與微笑中。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇二
說(shuō)了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng),“子曰:‘詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)》為政第二)。如果要問(wèn)我,讀了《論語(yǔ)》,如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢?我覺(jué)得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇三
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳.我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子.學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論.蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡.但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?這同樣是一種自由精神.打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家.他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù).儒家思想――中庸之道.他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的.
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本.子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣.”
“事父母能竭其力;”等.即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了.”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同.雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝.父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn).所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝.
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”.不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎.”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩.好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ).
“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn).”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則.前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥.這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大.“三人行,必有我?guī)熝?”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師.在我們?nèi)粘I钪?每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友.就說(shuō)我們班上的吧.在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師.有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分.高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水.若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人.
孔子的“君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā).子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文.”意思是指孔子說(shuō):“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人.這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),.”即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想.“德,人之本也,本立而道生.”
仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦.
為政方面,孔子講得最多.可我是學(xué)工科的,對(duì)這一方面也不太感興趣,就草草地看了一點(diǎn).自然,虎頭而蛇尾也是很正常的.雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完,但已從中受益良多.所以有時(shí)間和精力的話,我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍,細(xì)品其中滋味.
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇四
“先生授我以詩(shī)書(shū),我為先生傳知識(shí)”,這里的“先生”說(shuō)得就是孔子?!墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集。辭約義富,語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng),語(yǔ)言簡(jiǎn)練,淺近易懂,用意深遠(yuǎn),雍容和順。能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象及其所要表達(dá)的觀點(diǎn)。
語(yǔ)錄諄諄,讀取學(xué)習(xí)之法。
“日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可為好學(xué)也已矣。”我們每天學(xué)習(xí)不知道的知識(shí),每月都不忘自己學(xué)過(guò)的知識(shí),這樣就算是好學(xué)之人了。就像懸梁刺股的主人翁孫敬,他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中,不分晝夜,廢寢忘食地讀書(shū)。讀書(shū)到夜半,怕自己打瞌睡,就把繩子栓在頭發(fā)上,把另一頭固定在房梁上,拿錐子刺自己的大腿,他憑借這樣的刻苦學(xué)習(xí)精神,使自己成為了一代鴻儒。還有“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎?”我們把學(xué)會(huì)的知識(shí)常常復(fù)習(xí),不也是一件快樂(lè)的事嗎?“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”這個(gè)是我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種樂(lè)趣。《論語(yǔ)》給我們學(xué)習(xí)的方法,讓我們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,把學(xué)習(xí)變成一件有趣的事情。
言微旨遠(yuǎn),應(yīng)思讀以致用。
“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);始于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為。”雖然會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》三百篇,但是把國(guó)家政治交給他,卻不能治理;讓他出使諸國(guó),不能獨(dú)立辦事,雖背得多,但不會(huì)運(yùn)用,又有何用呢?紙上談兵,不會(huì)靈活運(yùn)用,就像我們背單詞一樣,最后能記住的單詞沒(méi)幾個(gè)。學(xué)習(xí)是要下點(diǎn)苦功夫的事,不是我們想想就能學(xué)會(huì)的。
柏寒松勁,書(shū)中還有許許多多深刻的道理。
“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之”教?huì)我們要謙虛待人;“逝者如斯夫,不舍晝夜”告誡我們要珍惜時(shí)間;還有“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”警醒我們要有堅(jiān)強(qiáng)的意志;“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”啟發(fā)我們要思考問(wèn)題;“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”提醒我們交友要謹(jǐn)慎;“朝聞道,夕死可矣”是說(shuō)我們對(duì)真理要有敬畏虔誠(chéng)之心。
字字斟酌,仔細(xì)咀嚼,久久回味,像是親自聆聽(tīng)了孔子的教導(dǎo),值得我們用一生來(lái)回味解讀。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇五
歷史最能檢驗(yàn)一個(gè)人,一部作品,一個(gè)國(guó)家的成就。中華千年文化,《論語(yǔ)》一書(shū)在長(zhǎng)河之中洗盡鉛華,煥發(fā)光彩,深深扎根于中華兒女靈魂之中。孔子,巨著的創(chuàng)作者更是在人們心中無(wú)法磨滅。文化的傳承者,開(kāi)啟著被時(shí)光塵封的大門(mén),向子子孫孫鋪展一條充滿哲理芳香的坦途。讀《論語(yǔ)》,是一種享受,在千年文化中穿梭,靜立碧水泮,獨(dú)坐澗亭溪,體會(huì)《論語(yǔ)》之中字字的精華,感受文中令人淵思寂慮的人生哲理。
孔子曰:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。最深處實(shí)乃做人,回首人生多少事,盡在茫茫一瞬間,人的核心便是為人也??鬃訉?duì)于人生無(wú)疑是樂(lè)觀的,人生在世,每一階段都有自己應(yīng)該懂得或者獲得的東西,人生應(yīng)該是在不斷的前行中行進(jìn)的??鬃右簧盍似呤q,經(jīng)歷萬(wàn)千坎坷,仍舊對(duì)人生保持著一個(gè)樂(lè)觀的態(tài)度,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?,學(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家、大思想家,恃寵不驕,兢兢業(yè)業(yè)。
北宋政治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō),在論語(yǔ)中,“仁”是思想核心。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。在當(dāng)今世界,也不見(jiàn)得有人對(duì)政治有這么高的見(jiàn)解,以“仁”治國(guó),國(guó)家可得以繁榮昌盛,欣欣向榮。一個(gè)成功的國(guó)家最需要的便是民心,而要得到民心便要“仁”。
在學(xué)習(xí)上,孔子強(qiáng)調(diào),思而不學(xué)則罔,學(xué)而不思則殆。在學(xué)習(xí)中,人們樣樣都會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,要么只學(xué)不思,要么只思不學(xué)。作為一個(gè)大學(xué)生,在學(xué)習(xí)中,要懂得自我反省,自我檢測(cè),自我充實(shí)。而不是在宿舍渾渾噩噩,不思進(jìn)取。學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,我們必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人,會(huì)抓住身邊的每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),向這些平凡卻有著獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)的人學(xué)習(xí),向別人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。大海之所以廣闊,是因?yàn)樗苋菁{百川,而我們要學(xué)的精,就要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)身邊人的優(yōu)點(diǎn)。
在孝道上,孔子主張:父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。孝,是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德,是個(gè)人修身之道。論語(yǔ)呼吁我們要遵崇孝道,敬愛(ài)父母。在現(xiàn)如今的社會(huì),我們都有迫不得已的理由離家遠(yuǎn)行,有的為了工作,有的為了學(xué)習(xí),可是,我們始終要記得,在某個(gè)遠(yuǎn)方,有一根線在牽扯著我們的心,那就是父母,是家。
不管它再遠(yuǎn),再舊,我們都要記得,百善孝為先,父母,永遠(yuǎn)不能遠(yuǎn)離。
中華文化博大精深,需要我們繼承和發(fā)揚(yáng),去其糟粕,取其精華,才能不斷地進(jìn)步。即使是在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)在,我們也不能忽視了《論語(yǔ)》對(duì)我們的重要性,要講孝道,重學(xué)習(xí),己所不欲勿施于人,要將我們中華的美德傳承下去,做一個(gè)德才兼?zhèn)涞闹腥A兒女。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇六
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。細(xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)??鬃诱f(shuō)“人不知而不慍,不亦君子乎?”。
在孔子眼中一個(gè)可以稱為君子的人一定要有一顆寬容待人的心。藺相如以寬容之心對(duì)待廉頗的刁難,展現(xiàn)了君子的博大胸懷?!熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚?!庇晒胖两竦拿搜攀浚切┢返赂呱?、學(xué)識(shí)淵博的君子們哪一個(gè)是沒(méi)有寬容坦蕩的胸懷呢?與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?!墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò):“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
君子還應(yīng)講求誠(chéng)信。子曰:“人而無(wú)信,不知其可也。”一個(gè)沒(méi)有信用的人,在社會(huì)生活是很難立足的?!暗狼С酥畤?guó),敬事而信……”治理國(guó)家也應(yīng)該講求誠(chéng)信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃??梢?jiàn),講求信用不但是君子有的品德,還能給人們帶來(lái)福運(yùn)。
當(dāng)然,作為君子還應(yīng)當(dāng)有很多別的品質(zhì),比如善于反省,敏而好學(xué),虛心求學(xué),不恥下問(wèn)。還要胸懷天下,以天下為己任。要注重禮儀,不做違法亂紀(jì)的事等等。盡管并非孔子的所有思想觀念都與我們現(xiàn)代社會(huì)相符合,但是在《論語(yǔ)》一書(shū)中所講的做人道理值得我們?nèi)シ此?,去學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇七
當(dāng)我剛會(huì)寫(xiě)自己的名字的時(shí)候,爸爸就告訴我,我的名字“思敬”是出自《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)我只是知道有《論語(yǔ)》這本書(shū),其他的什么都不知道。但也是因此,才使我對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨著時(shí)間的推移和知識(shí)面的增大,在這個(gè)假期里我嘗試著通讀了《論語(yǔ)》,雖然過(guò)程有些吃力,但是我覺(jué)得自己感悟領(lǐng)會(huì)了其中的諸多哲理。
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)。它歷經(jīng)滄桑,流傳了2500多年,其中無(wú)一虛言、句句都落在實(shí)處,影響了世代中國(guó)人,像里邊說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎?”、“溫故而知新”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎?”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、“朝聞道,夕可死矣”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”、“君子喻于義,小人喻于利”,等等都傳遞了是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。告訴了我們?cè)S多做人的道理。在生活節(jié)奏日益加快,處處充滿誘惑,容易迷失自我的今天,其中的名言警句,精彩典故,更能使我們擺脫心靈困惑,修正我們的處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道。
就拿“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義?!边@句話來(lái)說(shuō),孔子告訴我們:君子有九件要想到的事:看要想到明白,聽(tīng)要想到清楚,神態(tài)要想到溫和,容貌要想到恭敬,言談要想到誠(chéng)實(shí),處事要想到盡心,疑難要想到詢問(wèn),憤怒要想到后患,見(jiàn)到名利要想到大義。它讓我明白了:眼睛看到的,耳朵聽(tīng)到的,都能夠思索其中的含義;君子與人相處,自己的顏色必須注意要溫和,容貌必須注意要謙恭;君子的言行必須忠實(shí),辦事必須認(rèn)真;說(shuō)完話、辦完事要自我反省,檢討得失,有所疑惑就要請(qǐng)教他人,有憤怒之事要考慮后果,見(jiàn)到財(cái)富名利都要想到是否合乎大義。
如今,已經(jīng)有近千個(gè)以孔子名字命名的傳授中文和中國(guó)文化的孔子學(xué)院遍布在世界各地,作為中華經(jīng)典文化所蘊(yùn)含的智慧代表其思想哲理和名言警句早已傳遍世界各個(gè)角落。就像《朱子語(yǔ)類》所說(shuō)“天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。”孔子和《論語(yǔ)》延續(xù)了兩千多年讀書(shū)人的夢(mèng),更是訴說(shuō)了千年的理念,讓我們現(xiàn)代人仍然可以得到溫暖,去體悟經(jīng)典的平凡智慧。
《論語(yǔ)》的魅力又是巨大的,在我眼里它的意蘊(yùn)和深刻就像浩瀚的宇宙遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能挖掘徹底的,在下個(gè)假期里我計(jì)劃重讀《論語(yǔ)》,我想那時(shí)的感悟會(huì)比這次更加深刻。我為自己的名字出自圣人的言語(yǔ)而自豪,圣人的教誨必將使我受益終身。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇八
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū),我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ),還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
比如說(shuō):子曰:君子之德,風(fēng);人之小德,草;草之上風(fēng),必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草,然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由,總是聽(tīng)從別人的安排,跟著那些有思想的人倒。
子曰:當(dāng)仁,不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事,即使面對(duì)老師,也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前,就診一些老師的錯(cuò)誤,更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上,有一些修改。這樣,我們的教育,就萬(wàn)無(wú)一失了。
子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速,則不達(dá);見(jiàn)小利,則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的:做事情不能著急,如果太著急,就沒(méi)有多少成果,反而還要重新來(lái)一遍,還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,但是,這畢竟是做事最快的方法。要是著急,成不了,瞎操作,沒(méi)有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句:子曰:溫故而知新,可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,復(fù)習(xí)了之后,才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以,溫習(xí)還是很重要的,如果不溫習(xí),就像猴子搬包谷一樣,走著丟著。第一天,有100%,到了第二天,不復(fù)習(xí)的話,就跌倒了50%,還不復(fù)習(xí),第三天,就只剩下最后的5%,第四天,還不復(fù)習(xí),那么,這個(gè)東西就忘完了。所以,我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇九
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素、最讓人信服的,就像太陽(yáng)每天東升西落。而《論語(yǔ)》就像一根無(wú)形的鞭子,它會(huì)時(shí)刻警示我們,努力去做更好、更優(yōu)秀的自己。
《論語(yǔ)》十二章是我們這幾天學(xué)習(xí)的一篇課文,它選取了《論語(yǔ)》中具有代表性的孔子或其弟子的言行記錄??鬃邮俏覈?guó)偉大的教育家、思想家,他創(chuàng)辦了私學(xué)。在教育對(duì)象的選擇上,他主張“有教無(wú)類”,即學(xué)習(xí)不分貴賤、賢愚,他讓平民百姓有了學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)會(huì)。
這本書(shū)字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的是:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!焙汀安W(xué)而篤志,切問(wèn)而近思”這兩句話。
“三人行,必有我?guī)熝伞?,說(shuō)的是三個(gè)人同行,除我之外的兩個(gè)人,一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。去年國(guó)慶假日期間,天氣甚好,爸媽單位的同事約我們一起爬山,我結(jié)識(shí)了一個(gè)“學(xué)霸”姐姐,聽(tīng)媽媽說(shuō)她是浙江大學(xué)大三學(xué)生,她可是當(dāng)年中考縣狀元呢。我把姐姐作為我的偶像,我請(qǐng)教了很多學(xué)習(xí)方面的問(wèn)題,姐姐一一耐心為我講解。路遇一叢非常好看的植物,姐姐剛要去摘,我問(wèn)她:你知道這是什么植物嗎?姐姐說(shuō)不認(rèn)識(shí)。“哈哈,我認(rèn)識(shí)”,我驕傲地說(shuō),這不正是前幾天我在《百科全書(shū)》上看到的‘莢蒾’嗎?它是制造肥皂和潤(rùn)滑油的原料,藥用可以祛瘀消腫,治療過(guò)敏性皮炎。同行的長(zhǎng)輩們聽(tīng)完我的講解,紛紛夸我知識(shí)面廣,姐姐也贊嘆自愧不如。其實(shí),我知道我只是喜歡讀課外書(shū)而已,離學(xué)霸姐姐的差距大著呢,我暗暗發(fā)誓,將來(lái)我也要努力考上浙江大學(xué)。
在我的書(shū)房里掛著一幅剛勁有力的書(shū)法作品,上面四個(gè)大字:博學(xué)篤行,這是小學(xué)四年級(jí)時(shí)張金江老師送我的。當(dāng)時(shí)我不明白它的含義,跑去問(wèn)媽媽,媽媽說(shuō)意思就是一個(gè)人一定要博覽群書(shū),學(xué)有所得,并且努力去踐行自己所學(xué)的知識(shí)。我似懂非懂。直到今天學(xué)了《論語(yǔ)》之后,我才深深地理解了它的含義。小學(xué)時(shí),我在鎮(zhèn)上的學(xué)校讀書(shū),學(xué)生不多,我的成績(jī)倒是一直名列前茅,我就有一種優(yōu)越感,感覺(jué)自己無(wú)人能敵。升入初中,學(xué)校大了,班上人數(shù)多了,一種無(wú)形的壓力讓我的優(yōu)越感蕩然無(wú)存。每天的作業(yè),考試的分?jǐn)?shù),老師都以優(yōu)中差的形式予以評(píng)比,看到同學(xué)們都積極向上,激烈競(jìng)爭(zhēng),我也給自己布置了任務(wù):每天作業(yè)完成后務(wù)必讀半小時(shí)課外書(shū)籍,時(shí)間允許的話,再讀半小時(shí)英語(yǔ)。雖然難度有點(diǎn)大,但我選擇堅(jiān)持,因?yàn)槲抑篮昧?xí)慣的養(yǎng)成只需21天的堅(jiān)持,如果21天能堅(jiān)持下來(lái),之后就不是難事了?!笆郎蠠o(wú)難事,只要肯堅(jiān)持”,我這樣鼓勵(lì)自己,我一定要做最優(yōu)秀的自己。
《論語(yǔ)》,儒家子智慧之精華,它教給了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度,還教給了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度。學(xué)《論語(yǔ)》,智慧傳頌千秋萬(wàn)代!
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十
我讀《論語(yǔ)》這本書(shū),知道了一位非常誨人不倦的人,他就是孔子。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語(yǔ)治天下?!笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代統(tǒng)治者心目中的地位了。
《論語(yǔ)》已有200千多年的歷史了,里面的內(nèi)容對(duì)我們有很大的幫助。共有18、20冊(cè)。里面的第一篇對(duì)我印象特別的深:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”解釋是:孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)了,而能按時(shí)去實(shí)踐,不也高興嗎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),(切磋學(xué)理),不也快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能,我并不抱怨,不也是君子嗎?!?/p>
我認(rèn)為,我們?cè)谏钪?,?yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂(lè)的事。
《論語(yǔ)》這本書(shū)非常好,他告訴我們?cè)S多人事間的道理,它能讓你品德高尚,讓我們學(xué)到了很多。普通人把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看,認(rèn)為是圣人之言,不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái),《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十一
“生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?!睆纳闲W(xué)一年級(jí)開(kāi)始,老師讓我們每星期做讀書(shū)筆記積累好詞好句。老師告訴我們讀書(shū)一定要三到:謂心到、眼到、口到。這樣才能把書(shū)讀好,做一個(gè)充滿智慧的人。
我讀過(guò)一本書(shū)《論語(yǔ)》這是儒家經(jīng)典。書(shū)中既有對(duì)社會(huì)、人生美好藍(lán)圖描繪,又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我特別喜歡。
記得有一篇是這樣:東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡,他的祖先是名門(mén),到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦,雖然家境貧寒,但張衡從不自暴自棄,放縱自己,反而更加努力他天生聰明,十分好學(xué)。通過(guò)各種辦法找書(shū)來(lái)讀,他對(duì)知識(shí)十分渴望。他喜歡晚上一個(gè)人對(duì)著天空數(shù)星星,滿天星星吸引他漸漸地他對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽(tīng)祖母講嬋娥奔月的故事,他邊聽(tīng)邊思考,為什么晚上會(huì)有月亮,白天月亮到那里去。祖父留下好多書(shū),他用幾年時(shí)間就全部讀完。張衡和書(shū)成了形影不離的好朋友。
我讀了這篇故事深有感觸,我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫(xiě)一些字,我就不高興,一會(huì)兒跑來(lái)跑去,一會(huì)兒看電視。不聽(tīng)爸爸媽媽的話心里總有委屈,就知道讓我寫(xiě)字。有一次,我把作業(yè)本上的字寫(xiě)得東倒西歪。媽媽看見(jiàn)了讓我擦掉重寫(xiě),我不但沒(méi)有寫(xiě)好,反而把作業(yè)本弄破了,媽媽狠狠地打了我,讓我道歉,我也要把自己想法說(shuō)出來(lái),才認(rèn)錯(cuò)??晌蚁肴绻皇前职謰寢寚?yán)厲也寫(xiě)不好今天的字,我決定以后一定要聽(tīng)爸媽的話做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的好孩子。
書(shū),使我開(kāi)動(dòng)腦筋,使我快樂(lè),使我分真假,理解善惡,書(shū)增長(zhǎng)我知識(shí)開(kāi)闊了我眼界,學(xué)會(huì)了感恩伴我成長(zhǎng)。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十二
從《學(xué)而》中,我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!?/p>
“入則孝”,我明白了,這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子,“出則弟”就是在外面,對(duì)朋友,對(duì)社會(huì),對(duì)一般人就能夠友愛(ài),擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家,愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò):要看一個(gè)人是否能與你交朋友,就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”,若在家里,連自己的家人都不能做到“入則孝”,何況在外,怎能做到“出則弟”,與別人交朋友呢?在學(xué)校同樣如此,同事之間也要做到“出則弟”,學(xué)校是一個(gè)大家庭,老師之間要講友愛(ài),講團(tuán)結(jié),才能把人作好,才能把事作好,才能愛(ài)自己的學(xué)生,才能教書(shū)育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘I钪?,為人處世要言中有信,也要?jǐn)慎處世而信。在人與人之間,人與社會(huì)之間一切都要言而有信,答應(yīng)了別人的事要做到,老師要求學(xué)生做到的,首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”,一個(gè)人有了偉大的胸襟,能夠愛(ài)人,在學(xué)校里,彼此之間的友愛(ài),對(duì)學(xué)生的愛(ài),擴(kuò)而充之,就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了,就能“而親仁”,就能再親近那些有學(xué)問(wèn),有道德的人,就能與他人和睦相處,也就能做到“行有余力,則以學(xué)文”了。也就是說(shuō),學(xué)會(huì)了做人,做好了人,還有更多更好的心情,更多更好的精力再去“學(xué)文”,熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家,熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家,熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,都可以根據(jù)自己的志向所在,興趣愛(ài)好,去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好?!边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢(qián)的認(rèn)識(shí)??鬃痈嬖V了我們應(yīng)該追求富有,這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,如果都追求貧窮,社會(huì)怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢(qián),干什么活都行,但是我們應(yīng)該有道德上,甚至法律上的底線。該掙的錢(qián)我們理直氣壯地掙,心里塌實(shí),當(dāng)然也不能怕吃苦,怕干累活。現(xiàn)實(shí)中,確實(shí)有這種現(xiàn)象,可以不費(fèi)力氣,得到一筆錢(qián),可以讓我們變得富有,生活上一個(gè)層次,在這個(gè)時(shí)候,一定認(rèn)識(shí)到自己,一定把握住自己,一定守住道德的底線。
記得看過(guò)一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》,一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器,如果賣了的話,那么家里會(huì)有翻天覆地的變化,因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬(wàn)元,甚至上千萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家。孔子話和這個(gè)小故事中我覺(jué)得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的,說(shuō)起來(lái)容易,真地做起來(lái)很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越看重,教師的工資也是不斷增長(zhǎng),所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢(qián)的關(guān)系,為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,自己也必須先成為這樣的人,種什么因,收什么果。這也許就是“己所不欲,勿施于人”的道理吧。確切地說(shuō),“己所不欲,勿施于人”就是文明。一個(gè)人真正成為文明人,并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。
作為教育工作者,也要把握好這個(gè)度,雖然孩子們小,但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),首先想想,你做到了嗎?然后再要求孩子,所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng),你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性;播種一個(gè)個(gè)性,你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn);播種一個(gè)善行,你會(huì)收到一個(gè)善果;播種一個(gè)惡行,你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,獅子何以會(huì)是百獸之王?因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬,很認(rèn)真,當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,使出全副的力量,絕不放松,當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,也是用全部力量。這種獅子的精神,就是無(wú)小大,無(wú)敢慢,一件事情到了手上,不管小事大事,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕?!边@就是獅子,對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說(shuō)“態(tài)度決定一切?!逼鋵?shí),任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會(huì)成功,因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講,我要做“獅子”,任何事都當(dāng)大事來(lái)做,竭盡全力做到精益求精,我想我會(huì)成功的。
南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開(kāi)始,一個(gè)人生,無(wú)論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民,都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,各有變化不同。但無(wú)論如何,總要做人。”我們作為教育工作者,職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí),還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí),在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作,但是,我們發(fā)現(xiàn),沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn),因?yàn)檫@不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題,哲學(xué)的深層次,而是你不得不信服他,所以,我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)一些哲學(xué),這也是提高我們工作的能力。
以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會(huì),但是,我相信深者得其深,淺者得其淺,這都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十三
古語(yǔ)云“半部《論語(yǔ)》治天下”,雖說(shuō)“潛龍勿用”,我無(wú)治天下之位、之責(zé),也無(wú)需用心地想如何“用”,何況我也許也無(wú)治天下之才、之志,但卻深覺(jué)這話有理。呵呵!《論語(yǔ)》,字雖不多,但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說(shuō)得清。
“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后”,這一句“評(píng)語(yǔ)”,看似文采斐然,實(shí)則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué),“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,也正因此,弟子們疑其有所隱,夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行不與二三子者,是丘也?!迸c學(xué)生交朋友,一句“予所否者,天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜,“三人行,必有我?guī)熝?”明辨,“擇其善者而從之,其不善者而改之。”善思,“告諸往而知來(lái)者?!闭\(chéng)實(shí),“知之為知之,不知為不知,是知也。”負(fù)責(zé),“不遷怒,不貳過(guò)?!迸?,需知學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,“譬如為山,未成一簣?!焙V行,理論與實(shí)踐相結(jié)合,如顏回般,做個(gè)“語(yǔ)之而不惰者?!奔妗皩W(xué)如不及,猶恐失之”,一定要孜孜以求,力求知之、好之,樂(lè)之。對(duì)“道”,要有份敬畏和渴慕,“朝聞道,夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,即使一切在那一刻停息,也心滿意足!
游學(xué)之道,讀后感《論語(yǔ)讀后感|論語(yǔ)讀后感1000字》。全面理解了“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,為人父母者還會(huì)以“養(yǎng)兒防老”為由,不顧及兒女的志向和感受,固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力,想飛得高遠(yuǎn)些,就讓他飛吧。人這一生,經(jīng)歷過(guò),才會(huì)無(wú)悔。夢(mèng),是悔的根源。雖然夢(mèng)碎,也會(huì)疼。
溝通之道?;隔s來(lái)找麻煩,眾弟子人心惶惶,夫子一句“天生德于予,桓魋其如予何?”提氣提神,起到了穩(wěn)定人心的作用。看似“知命”,順應(yīng)天意,實(shí)則自信。把一切假于天,易被理解和接受,足見(jiàn)其表達(dá)技巧,深諳溝通之道。
敬神之道?!凹廊缭?,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!狈蜃舆€說(shuō),“非其鬼而祭之,諂也。”夫子對(duì)神是個(gè)內(nèi)心有份虔敬的人,但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻,夫子是個(gè)典型的實(shí)踐主義者,決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實(shí),有多少人沉迷于卜神問(wèn)鬼,而不是沉下心來(lái),扎扎實(shí)實(shí)地做事呀!
休閑之道?!白又嗑樱晟耆缫?,夭夭如也?!倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧?kù)o和滿足,眼中的神采也必然是淡定、欣然的,舉手投足間氣定神閑。
娛樂(lè)之道。投入,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂(lè)之至于斯也?!敝悖白俞灦痪V,弋不射宿”,留有余地,追求人與自然的和諧。
以及做事之道,“放于利而行,多怨?!弊R(shí)人之道,“歲寒,然后知松柏之后凋也。”自省之道,“法語(yǔ)之言,能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言,能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。”更有為官之道,為政之道……等等。
用心體會(huì),《論語(yǔ)》中蘊(yùn)涵的道理,不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”,我們只有相信他,才能用心體會(huì)他的話,才能領(lǐng)會(huì)其中的深意,才會(huì)樂(lè)于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十四
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后,時(shí)而閱讀和思考在悠久的歲月前,那些先賢是怎么過(guò)完一生的。對(duì)于后輩來(lái)說(shuō),唯有通過(guò)歷史文獻(xiàn)來(lái)獲得對(duì)于他們的認(rèn)知,達(dá)到精神交流的境界。
在我學(xué)習(xí)初期,曾致電問(wèn)一老師,請(qǐng)教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法,因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識(shí),并得到他的教導(dǎo),受益匪淺。他說(shuō),儒學(xué)的基本教義和思想,在中國(guó)上下幾千年里,有無(wú)數(shù)的大師已經(jīng)對(duì)于研究很是深透,這些都可以直接用的。對(duì)于儒學(xué),若真正的要學(xué)好,做好,其實(shí)就是簡(jiǎn)單的五個(gè)字,仁義禮智信,通過(guò)畢生實(shí)踐這五個(gè)字對(duì)于人是一種莫大的考驗(yàn)。學(xué)得多,不如做得多,化繁為簡(jiǎn),把思想貫徹到人生的每一個(gè)點(diǎn)滴,人也都不容易。
當(dāng)然我還沒(méi)有經(jīng)歷更多的階段,對(duì)于以后的事情無(wú)從得知,不過(guò)通過(guò)觀察其他真正的儒商看來(lái),“做”這個(gè)儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了,比如范蠡,比如澀澤榮一等等。沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的支撐,一切都是空談。
作為一個(gè)日本人,能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好,說(shuō)明了澀澤榮一是真正的理解到了。當(dāng)他提出“士魂商才”的時(shí)候,就像林則徐的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的原理相同,建立在本土文化基礎(chǔ)上,來(lái)運(yùn)用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基,用儒學(xué)來(lái)裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營(yíng)者,培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤(pán)運(yùn)用好了,國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈才會(huì)發(fā)展,人民才會(huì)日益富裕起來(lái)。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語(yǔ)》還有一個(gè)原因,那就是在他之前,已經(jīng)有日本人通過(guò)實(shí)踐得出,儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識(shí)運(yùn)用,是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開(kāi)創(chuàng)者,德川第一代將軍德川家康,其治世之本領(lǐng),能夠威服諸多英雄豪杰,開(kāi)拓15代霸業(yè),200年間人們高枕無(wú)憂,可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中,諸多的處世之道和《論語(yǔ)》如初一處,可謂大多都收益于《論語(yǔ)》,這為澀澤榮壹后來(lái)深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》找到了切入點(diǎn)。
《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及廣泛,萬(wàn)象森羅又簡(jiǎn)單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實(shí)用的方法,如觀察人,子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉!另一個(gè)大儒家孟子曰:存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?!睆牡滦泻途駳鈦?lái)觀察一個(gè)人,是比較可靠的。若一個(gè)人看守很安分守己,外表上看行為動(dòng)機(jī)沒(méi)有問(wèn)題,但是如果安逸飽食,暖衣逸居,無(wú)所用心,這種人有時(shí)候也是抵擋不住誘惑,做出意想不到的壞事。所以,只有在行為,動(dòng)機(jī)和滿足度都比較端正的人,才算是一個(gè)比較正直的人。
孔子師承周朝,做過(guò)圖書(shū)館的管理員,和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》,《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的起源總結(jié),經(jīng)過(guò)孔子的編訂,后人才看得懂其中的內(nèi)容。《易經(jīng)》起于八卦,用卦象來(lái)對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行整合說(shuō)明,通過(guò)各個(gè)組合,形成天地萬(wàn)物,也就是說(shuō)八卦源于天地萬(wàn)物,又是天地萬(wàn)物的匯總。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十五
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,在所有論語(yǔ)里,有一則是我印象最深,最有感觸的一側(cè)論語(yǔ),那便是:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!?/p>
這則論語(yǔ)是說(shuō):經(jīng)過(guò)了寒冷的冬天,才知道松柏是最后一個(gè)落葉的。它告訴了我們:只有經(jīng)過(guò)艱苦的環(huán)境的磨煉,才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火,伙伴們陪著我一起去??赡切?shù)枝卻是長(zhǎng)滿了尖刺,朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎,我的手也難遭厄運(yùn),被扎出一道道傷口。漸漸地,伙伴們放棄了,便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親,咬了咬牙,一口回絕朋友,又埋頭干了起來(lái)。
下午回到家里,媽媽替我挑出手中的小刺,夸獎(jiǎng)了我。那時(shí)的我,手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨,怎見(jiàn)彩虹?寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)。一個(gè)人,不可能沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的,更是難熬的,也是辛酸的??墒?,只有在逆境中我們才能進(jìn)步,才能磨煉自己。
古人有云:生于憂患,死于安樂(lè)。在這個(gè)社會(huì)里,你不逆流而上,只在原地踏步,別人就會(huì)超越你,適者生存這個(gè)道理,人人皆知,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)磨煉自己,不管條件怎樣惡劣,環(huán)境怎樣艱苦,我們都應(yīng)堅(jiān)持下來(lái),做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大,九越戳越勇,任憑他的摧殘擊打,我們都要逆風(fēng)飛翔。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十六
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化最重要的典籍之一,《論語(yǔ)》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。讀《論語(yǔ)》多遍,每一次都有不同的心靈收獲,現(xiàn)在就結(jié)合工作來(lái)說(shuō)一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。
收獲一:孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“夫子之道,忠恕而已矣”。說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華,就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是要做好自己,同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō),“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下,所擔(dān)任的教科研工作,因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑?,肩?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來(lái)到學(xué)校也兩年多了,但從沒(méi)走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域,現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展,我不得不去從多種角度來(lái)考慮這些,確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來(lái)說(shuō),我們做的最多的是常規(guī)教研活動(dòng),如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題方面的小課題還沒(méi)有實(shí)施。在活動(dòng)中也許會(huì)有這樣那樣的考慮的不周,還希望每位老師直接提出,我們接受了你的建議,在你的建議下提高的不止是你個(gè)人,還有我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員。
《論語(yǔ)》告訴我們,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到:幫助別人,提高自己;理解別人,獲取快樂(lè)。
收獲二:讀《論語(yǔ)》我發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,他通常是用和緩的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中,通常會(huì)有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象,包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下,如果還有學(xué)生做小動(dòng)作,不做作業(yè)造成考試成績(jī)不及格,屢教不改的學(xué)生,我在課堂上也失去過(guò)理智,責(zé)罵孩子,結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我,躲著我,過(guò)后,我不僅在想,我的這種感情沖動(dòng),除了傷害了孩子的感情以外,還讓孩子怕了你,他不敢親近你,還會(huì)學(xué)么?最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績(jī)一降再降的孩子。我知道,這個(gè)孩子的這種情況,是屬于家長(zhǎng)管教的問(wèn)題,于是我就和家長(zhǎng)取得聯(lián)系,沒(méi)想到周一我看見(jiàn)的是孩子臉上的青腫,問(wèn)他:怎么了?他說(shuō):是爸爸用皮鞭打的??粗⒆拥哪?,我開(kāi)始自責(zé),為何總找理由說(shuō)自己忙,不去主動(dòng)和家長(zhǎng)多聯(lián)系,讓家長(zhǎng)在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來(lái)幫助孩子提高成績(jī)呢?這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢?找出孩子存在的問(wèn)題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn),這就是我們的目的。
真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人,說(shuō)真話,做真事。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡,都有自己存在的價(jià)值,在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天,老師應(yīng)本著理性的眼光,尊重的思想與同事相處,與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種謙和的態(tài)度,其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。
孔子那平凡的話語(yǔ)中透著超凡的睿智,閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十七
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,我懂得了:人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十八
對(duì)于整個(gè)東方的文化而言,孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解,他們所看到的孔子是一位精神的偶像,也許,如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話,孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是,在中國(guó)宗教始終不過(guò)是無(wú)數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一,不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下,所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺(jué)醒期,因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛,從來(lái)沒(méi)有片刻從人生活的世界移開(kāi)到上帝的宇宙中去過(guò)。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)?!白硬徽Z(yǔ)”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心,以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍,也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著眼于現(xiàn)世,卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。
東方的讀書(shū)人,總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃?。在他本人的時(shí)代,儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制,上至君王,下至草民,人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近??鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的修身與自省,孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善,那么他的權(quán)力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真,因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師,卻沒(méi)有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此,那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒(méi)有被輕賤。今時(shí)今日,中國(guó)人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們,謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往,但它一直以來(lái)被推崇的原因之一,就是因?yàn)檎l(shuí)也還沒(méi)見(jiàn)過(guò)它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒,不二過(guò)”,如“成事不說(shuō),遂事不諫,既往不咎”,卻無(wú)一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制,“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人,從這種意義上看,孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力,因?yàn)樵谒拿枋鲋?,“君子”無(wú)所謂貧富職業(yè)境遇,他們從不慌張,從不刻意爭(zhēng)取,永遠(yuǎn)只是物來(lái)則應(yīng)隨遇而安,泰山崩于前而面不變色,而一旦被委以大任,他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末,都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè),它決不可能實(shí)現(xiàn),同時(shí)任何理論又都不可能推翻它,結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中,孔子并沒(méi)有像他所說(shuō)的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來(lái)等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知,孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說(shuō)服那些絕不可能——按照他所說(shuō)的,去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過(guò)去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過(guò)最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象,是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí),就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來(lái),他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中,我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂(lè),向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠,崇拜老子,直言見(jiàn)老子猶見(jiàn)真龍。但是最終他一天也沒(méi)有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬,他舍棄了清高與優(yōu)雅,以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中,試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由,也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演,被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒,就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著這樣的矛盾與感傷,他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說(shuō):巨大的悲憫,超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十九
強(qiáng)調(diào)只有按時(shí)溫習(xí)(實(shí)踐)所學(xué)的知識(shí),才能掌握所學(xué)的知識(shí)。和志同道合的人一起探討問(wèn)題,體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和態(tài)度。最后一條非常重要,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是為了提高自己的才能,不是為了夸耀,當(dāng)別人不了解自己的才能時(shí),不應(yīng)怨恨,這才是道德上有修養(yǎng)的人應(yīng)有的態(tài)度。
闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系。提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大。
講的是學(xué)習(xí)態(tài)度,說(shuō)明在知識(shí)、學(xué)問(wèn)上要坦率,不能帶有虛榮心,應(yīng)采取極其誠(chéng)實(shí)的態(tài)度,千萬(wàn)不應(yīng)該不懂裝懂。
強(qiáng)調(diào)要以學(xué)習(xí)為樂(lè)。
強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行自我修養(yǎng)要常思己過(guò),有則改之。
強(qiáng)調(diào)不因別人不了解自己而憂慮,但是應(yīng)該要努力充實(shí)自己的才能。
強(qiáng)調(diào)要向一切人學(xué)習(xí),不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病。
孔子提倡,學(xué)習(xí)別人時(shí)要有所選擇,不但能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,而且能剔除別人的短處,強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的重要性。
“時(shí)習(xí)”即是在生活中不斷運(yùn)用和深入理解所學(xué)的過(guò)程。學(xué)有所得,與知己交流,是學(xué)習(xí)者熱誠(chéng)的期待,正所謂人生得一知己足矣。如果學(xué)得寂寞,無(wú)人喝彩,甚至被否定和批評(píng),還能做到不怨天尤人,在學(xué)習(xí)上自得其樂(lè),這就是真正的君子之風(fēng)。
有知識(shí),但沒(méi)有疑問(wèn),沒(méi)有對(duì)于疑問(wèn)的深思,沒(méi)有深思后的頓悟,知識(shí)永遠(yuǎn)是知識(shí),不是學(xué)識(shí),學(xué)習(xí)也變得索然無(wú)味。相反,有思想火花者耽于空想,一切想當(dāng)然,不能踏實(shí)為學(xué),沒(méi)有豐盈的積累和有益的參照,就只能處于虛無(wú)縹緲中。“學(xué)”是求乎外,在于知物;“思”是求乎內(nèi),在于明理。兩者是生命開(kāi)發(fā)中相輔相成的事,如果偏廢就會(huì)勞而無(wú)功,甚至危及身心。
承認(rèn)自己在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的進(jìn)益和收獲同樣重要。強(qiáng)不知以為知只能欲蓋彌彰,顯得更加愚蠢和可笑。勇敢地說(shuō)“沒(méi)聽(tīng)懂”“不明白”才可能得到進(jìn)一步的點(diǎn)撥和教導(dǎo),從而化不知為知。不懂時(shí)偽裝懂,是耍小聰明;不懂時(shí)馬上提問(wèn)盡快弄懂,才是大智慧。因真誠(chéng)坦白而不斷進(jìn)步的好學(xué)者,就是真正的智者。
“知之”是初級(jí)境界,客觀知曉而已,不帶任何感情色彩,可能知之不多,也可能知之不少,但都沒(méi)有投入,是理智的學(xué)習(xí)。“好之”是中級(jí)境界,有了興趣,自然想知之甚多,在興趣的引導(dǎo)下會(huì)不斷獲得新知,是愉快的學(xué)習(xí)?!皹?lè)之”是高級(jí)境界,把學(xué)習(xí)視為人生的享受,心靈的寓所,在其中悠然自得,物我兩忘,是陶醉的學(xué)習(xí)。
【本文地址:http://www.aiweibaby.com/zuowen/19613235.html】