解析及讀書(shū)（精選21篇）

才華橫溢，卓有成效，來(lái)一份總結(jié)吧！在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，可以采用論證、對(duì)比、舉例等方法，增加總結(jié)的說(shuō)服力和可讀性。下面是一些成功者的經(jīng)歷和感悟，或許可以給我們一些啟示和借鑒。

解析及讀書(shū)篇一

亞里士多德認(rèn)為：夢(mèng)是一種由于“精力過(guò)?！倍鴰?lái)的副產(chǎn)品。所謂的“精力過(guò)剩”，正好說(shuō)明夢(mèng)不是超自然的顯靈，而受制于人類的`精神活動(dòng)。夢(mèng)是按照做夢(mèng)人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)。

世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢(mèng)。其一就是把整個(gè)夢(mèng)當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看，嘗試用另一種內(nèi)容來(lái)取代它。這種方法從某些方面看來(lái)，是在利用“相似”的原則，有時(shí)似乎非常的高明。這就是所謂的“象征性的釋夢(mèng)”。主張“夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念”的人，在對(duì)夢(mèng)做出解釋時(shí)，主要使用的就是“象征性釋夢(mèng)法”，從夢(mèng)的內(nèi)容、形式上來(lái)對(duì)未來(lái)進(jìn)行臆測(cè)。

另一種釋夢(mèng)法可以稱為“解碼法”。視夢(mèng)作為一種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)，都可以像密碼冊(cè)一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來(lái)對(duì)照著一一解釋。

盡管在某種程度上這兩種釋夢(mèng)法成功地解釋了部分夢(mèng)，但是它們的不可靠性是顯而易見(jiàn)的。都是是主觀臆測(cè)的，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。

弗洛伊德用把夢(mèng)本身當(dāng)做一種癥狀，利用夢(mèng)的解釋來(lái)追溯夢(mèng)的病源，并據(jù)此來(lái)進(jìn)行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強(qiáng)迫意念等精神病癥狀類似。

夢(mèng)所代表的愿望的達(dá)成通常是沒(méi)有什么遮掩的，極為明顯?？梢酝ㄟ^(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)測(cè)試，比如晚上口渴會(huì)夢(mèng)到在喝水。

夢(mèng)無(wú)論是如何的復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不掩飾即可以看出的。小孩子的心靈比較單純，做的夢(mèng)也往往會(huì)單純一點(diǎn)，小孩子的夢(mèng)，往往表現(xiàn)為愿望的達(dá)成。

各種夢(mèng)的案例證明，夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。

夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)？夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。

通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受壓抑的）愿望（經(jīng)過(guò)偽裝而）達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。

焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。

佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。

1、夢(mèng)的內(nèi)容通常為最近幾天給人印象較深的事情。

2、夢(mèng)在選擇材料的時(shí)候和清醒的狀態(tài)下，是完全不一樣的，專門(mén)會(huì)去找一些次要的容易被忽略的小事。

3、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象的影響，常把那些從的細(xì)節(jié)清醒時(shí)候想不起來(lái)的小事，重新翻出來(lái)。

夢(mèng)的內(nèi)容常常用那些無(wú)關(guān)緊要的經(jīng)驗(yàn)，而相反的，經(jīng)過(guò)夢(mèng)的解析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)注意力所集中的實(shí)際上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)。

為什么夢(mèng)見(jiàn)的是一些無(wú)關(guān)緊要的事情，而那些真正刺激很深、完全達(dá)到“日有所思，夜有所夢(mèng)”地步的東西，反而隱藏起來(lái)，看不見(jiàn)了？最好的解釋方法就是用“夢(mèng)的偽裝”現(xiàn)象中提到的“心理步驟”中的“審查制度”來(lái)解釋。

那些無(wú)足輕重的經(jīng)驗(yàn)，如何在夢(mèng)中取代了在精神上更具重要性德經(jīng)驗(yàn)？我們了解到夢(mèng)的形成是曾經(jīng)產(chǎn)生了“置換”的現(xiàn)象——從心理學(xué)的角度，就是具有較弱潛能的意念開(kāi)始必須從那些有較強(qiáng)潛能的意念里，逐步地吸取能量，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，上升到意識(shí)層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動(dòng)作和行為中也是屢見(jiàn)不鮮的，比如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)近乎瘋狂地喜愛(ài)某種動(dòng)物，一個(gè)單身男人會(huì)變得很狂熱地收集物品，一個(gè)老兵呢，會(huì)為了一小塊有顏色的布條——旗幟，而不惜犧牲生命。

我們看到夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無(wú)非就是一種經(jīng)過(guò)“轉(zhuǎn)移作用”的“夢(mèng)之偽裝”。而且，我們也應(yīng)當(dāng)可以想到，夢(mèng)之所以被偽裝是由兩種前述的“心理步驟”之間的檢查制度所造成的。

假如某天發(fā)生了兩件或兩件以上的事情，可以引發(fā)出我們夢(mèng)的體驗(yàn)，夢(mèng)會(huì)把著兩件事合成一個(gè)整體。它一直按照這種“強(qiáng)制法則”，進(jìn)行著合成一個(gè)整體的工作。夢(mèng)的形式是按照一種強(qiáng)制法則在進(jìn)行，所有能夠引起夢(mèng)刺激的來(lái)源，會(huì)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

夢(mèng)的刺激來(lái)源完全是一種主觀心靈活動(dòng)，借助當(dāng)天的精神活動(dòng)，將從前的刺激變成和最近發(fā)生一樣。

夢(mèng)的來(lái)源包括：

一、一種最近發(fā)生的，在精神上有重要意義的事件，并不直接呈現(xiàn)在夢(mèng)中。

二、幾個(gè)最近發(fā)生的具有意義的事件，在夢(mèng)中合成一個(gè)整體。

三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近而具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)關(guān)緊要印象來(lái)表現(xiàn)。

四、一個(gè)對(duì)做夢(mèng)人本身有很大意義的經(jīng)歷，卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近經(jīng)常發(fā)生，但沒(méi)有多大關(guān)系的印象構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容。

解析及讀書(shū)篇二

《夢(mèng)的解析》又叫《釋夢(mèng)》，是西格蒙德·弗洛伊德的開(kāi)創(chuàng)性的著作。讀夢(mèng)的解析，你的筆記知道怎么寫(xiě)了嗎?來(lái)看看本站小編精心為你整理夢(mèng)的解析。

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我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于考試的夢(mèng)，我原來(lái)對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^(guò)重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng)，但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷，而會(huì)常夢(mèng)到過(guò)去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過(guò)，花費(fèi)了很大心血，而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過(guò)的那類考試。這讓我意識(shí)到，原來(lái)這類考試夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的，其實(shí)這類夢(mèng)是在提醒我們不要太過(guò)害怕緊張，因?yàn)榧词惯^(guò)去很害怕的考試也一樣通過(guò)了，夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過(guò)將近的考試的。

盡管這本書(shū)享有很高的贊譽(yù)，但是在我看來(lái)應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它，而不是一眛地照搬全收?；蛟S是我閱歷太少，知識(shí)量太貧乏，但在我看來(lái)，弗洛伊德在這本書(shū)中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。1、弗洛伊德在全書(shū)中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使，把所有本“清白純潔”的夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч樽饔玫膭?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性，例如一切長(zhǎng)形物體，如手杖、樹(shù)枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動(dòng)......這些讓我覺(jué)得有些言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人不是只有對(duì)性這一欲望的追求，不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而單純看成是一種生物。但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，在我的夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題，或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來(lái)顯得有些過(guò)于主觀，帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念，但是他對(duì)材料的選取卻沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成，這讓我們沒(méi)有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。

夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)?夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。

通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種(受壓抑的)愿望(經(jīng)過(guò)偽裝而)達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。

焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。

佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。

這段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來(lái)我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?同時(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書(shū)告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。

《夢(mèng)的解析》出版于1920xx年，是西克蒙特·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書(shū)由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來(lái)源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開(kāi)啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。

解析及讀書(shū)篇三

我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于考試的夢(mèng)，我原來(lái)對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^(guò)重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng)，但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷，而會(huì)常夢(mèng)到過(guò)去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過(guò)，花費(fèi)了很大心血，而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過(guò)的那類考試。這讓我意識(shí)到，原來(lái)這類考試夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的，其實(shí)這類夢(mèng)是在提醒我們不要太過(guò)害怕緊張，因?yàn)榧词惯^(guò)去很害怕的考試也一樣通過(guò)了，夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過(guò)將近的考試的。

盡管這本書(shū)享有很高的贊譽(yù)，但是在我看來(lái)應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它，而不是一眛地照搬全收。或許是我閱歷太少，知識(shí)量太貧乏，但在我看來(lái)，弗洛伊德在這本書(shū)中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。

1、弗洛伊德在全書(shū)中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使，把所有本“清白純潔”的夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч?，而稽查作用的?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性，例如一切長(zhǎng)形物體，如手杖、樹(shù)枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動(dòng)。這些讓我覺(jué)得有些言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人不是只有對(duì)性這一欲望的追求，不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而單純看成是一種生物。

但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，在我的夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題，或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。

2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來(lái)顯得有些過(guò)于主觀，帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念，但是他對(duì)材料的選取卻沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成，這讓我們沒(méi)有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。

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解析及讀書(shū)篇四

最近開(kāi)始看佛洛依德的《夢(mèng)的解析》。夢(mèng)是個(gè)奇妙的東西，又是虛無(wú)的，內(nèi)容又奇妙，常常不可思議。日有所思，夜有所夢(mèng)，我也經(jīng)常在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)之前現(xiàn)實(shí)的影子。好奇，所以要讀讀。

佛洛依德卻說(shuō)，夢(mèng)就是“思”，是種純心理活動(dòng)，睡眠后的心理活動(dòng)。比起神啟論，我更同意佛洛依德的觀點(diǎn)。

今天才看了十幾頁(yè)，了解到一個(gè)夢(mèng)的現(xiàn)象。

人可以在夢(mèng)中見(jiàn)到數(shù)年前景象和人，而平時(shí)主觀里根本就沒(méi)這樣的回憶和記憶。而你夢(mèng)中的人或物沒(méi)有憑空創(chuàng)造出來(lái)的，都是你見(jiàn)過(guò)的，也取只是聽(tīng)過(guò)一次或不經(jīng)意瞟過(guò)一眼，夢(mèng)會(huì)把它還原和放大。就像你用眼睛記錄下你所看到的所有東西，夢(mèng)可以做細(xì)節(jié)的回放，醒來(lái)時(shí)你還能恍然大悟。

解析及讀書(shū)篇五

01。

費(fèi)希納指出過(guò)夢(mèng)的性質(zhì)：夢(mèng)中活動(dòng)的景象和清醒時(shí)刻的概念世界是不一樣的。可以這么簡(jiǎn)單的理解，夢(mèng)中的世界和現(xiàn)實(shí)中的世界是兩個(gè)平行的世界。

尼采說(shuō)：夢(mèng)中存在著一種原始人性，而我們不能直達(dá)那里。因此，也許能夠期望從夢(mèng)的解釋中去了解人類的古老傳統(tǒng)，探析更深層次的人性特征，也有望為心理學(xué)和精神分析學(xué)的發(fā)展提供一些新的線索。

通過(guò)拜讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，我努力嘗試著去理解夢(mèng)的含義，說(shuō)實(shí)話，書(shū)的內(nèi)容有點(diǎn)晦澀難懂，并且涉及很多心理學(xué)和精神分析學(xué)的知識(shí)。畢竟這是一個(gè)抽象的概念，既看不見(jiàn)也摸不著，但從物理學(xué)上來(lái)說(shuō)，存在就有它的道理。

02。

弗氏通過(guò)研究分析，在書(shū)中總結(jié)出一個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝的）實(shí)現(xiàn)。我覺(jué)得講的很有道理，人們常說(shuō)日有所思夜有所夢(mèng)，這里說(shuō)的所思應(yīng)該是含有個(gè)人某種愿望的成分。說(shuō)起愿望，大家可能都會(huì)覺(jué)得應(yīng)該是美好的，但為什么那些噩夢(mèng)，焦慮的夢(mèng)，消極的夢(mèng)也會(huì)出現(xiàn)呢？這種類型的夢(mèng)也能稱之為愿望嗎？鑒于這種可能的質(zhì)疑，作者在書(shū)中作出了解釋，夢(mèng)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，包括改裝、凝縮、審查、替換、刪減、轉(zhuǎn)移、再一次校正等。因此，醒來(lái)后記憶中的噩夢(mèng)可能隱藏著某種別樣的愿望。夢(mèng)中所完成的愿望并不一定是目前的各種愿望，它們可能是過(guò)去的、已放棄或已受壓抑而埋藏的愿望。

所有的夢(mèng)都以絕對(duì)的自我為中心，每個(gè)夢(mèng)都可以找到所愛(ài)的自我，甚至可能以經(jīng)過(guò)改裝的面目出現(xiàn)。而夢(mèng)中所達(dá)成的愿望也都是這種自我愿望。表面看來(lái)“利他”的夢(mèng)內(nèi)容，其實(shí)都是“利己”的。這是個(gè)人心理層面的自我主義在發(fā)生作用。

那么，我們夢(mèng)中的場(chǎng)景和內(nèi)容到底是由何而來(lái)呢？書(shū)中概括道：“每一個(gè)夢(mèng)，其夢(mèng)的顯意均與近期的體驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的體驗(yàn)有關(guān)。”就我而言，夢(mèng)到的內(nèi)容確實(shí)絕大部分是來(lái)源于近期和童年時(shí)期的所聞所見(jiàn)。近期的見(jiàn)聞可能是因?yàn)殚g隔時(shí)間短，所以記憶比較清晰，而童年的經(jīng)歷則大多是一些印象深刻的人和事，且在夢(mèng)中重復(fù)出現(xiàn)的概率很高，比如外婆在我夢(mèng)中出現(xiàn)的頻率就很高，也許是因?yàn)樘寄盍税伞?/p>

作者在書(shū)中列舉了一些比較典型的夢(mèng)，確實(shí)這些夢(mèng)大多數(shù)人都做過(guò)。比如考試的夢(mèng)，即使那場(chǎng)考試已經(jīng)過(guò)去很久了，甚至已經(jīng)順利通過(guò)了，但依然會(huì)時(shí)不時(shí)在夢(mèng)中出現(xiàn)。這可能是因?yàn)槟菆?chǎng)考試對(duì)自己的人生來(lái)說(shuō)非常重要，也有可能是近期即將參加另外一場(chǎng)比較重要的考試，個(gè)體的潛意識(shí)再次喚起了封印的考試焦慮感。

“夢(mèng)中夢(mèng)”也是一種很特別的夢(mèng)，書(shū)里說(shuō)其目的是為了減少對(duì)夢(mèng)里所夢(mèng)見(jiàn)事物的重要性，即去除其真實(shí)性。夢(mèng)里所夢(mèng)見(jiàn)的是夢(mèng)的希望，打算在醒后將其蒙蔽的情況。假如某一事件是以夢(mèng)中夢(mèng)的方式插入夢(mèng)中的，那么可以肯定地說(shuō)，這表明這事件是真實(shí)的。在我的印象中，當(dāng)出現(xiàn)夢(mèng)中夢(mèng)的時(shí)候，我自己是知道自己這個(gè)時(shí)候在做夢(mèng)，就好像在夢(mèng)中已經(jīng)醒來(lái)了，并且跟著那個(gè)醒來(lái)的自己又進(jìn)入了另一個(gè)夢(mèng)境，這是一種很奇妙的感覺(jué)，至于夢(mèng)中夢(mèng)里的事件是否是真實(shí)的，我不太確定，不過(guò)下次我再遇到夢(mèng)中夢(mèng)的時(shí)候可以驗(yàn)證一下。

夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)思密切相關(guān)，夢(mèng)的內(nèi)容是夢(mèng)思的表現(xiàn)形式，整個(gè)“夢(mèng)思”同時(shí)受到某種加工，但在這整個(gè)過(guò)程中只有那些具有最強(qiáng)烈最完整的份子才表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，在夢(mèng)的形成過(guò)程中，那些表現(xiàn)不夠強(qiáng)烈的夢(mèng)思并未出現(xiàn)在夢(mèng)中，這就是夢(mèng)的內(nèi)容的選擇性表達(dá)。在夢(mèng)中出現(xiàn)的人物還有可能是一個(gè)“集合影像”，那些被夢(mèng)中“凝縮作用”拋棄的人物，卻仍把這些人物的特點(diǎn)稍稍保存下來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴注入某個(gè)特定的人物形象。因此，有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得夢(mèng)中出現(xiàn)的某個(gè)人物形象既熟悉又那么陌生，這就是“凝縮作用”的特點(diǎn)，即在夢(mèng)的內(nèi)容中找到那些一再重現(xiàn)的元素，從而形成新的聯(lián)合物（集錦人物，混合影像）和產(chǎn)生一些共同的代號(hào)。

在夢(mèng)中我們可能會(huì)有說(shuō)話的場(chǎng)景出現(xiàn)，往往“夢(mèng)中的話”是由說(shuō)過(guò)的一些話東拉西扯地湊合在一起，句法或許不變，但整句話的意思卻可能變得曖昧，甚至連句法都有改變，這些“夢(mèng)中的話”常常只是在追述重復(fù)那些記憶猶新的話罷了。所以有時(shí)候覺(jué)得在夢(mèng)里說(shuō)了些莫名其妙的話，可能只是在生活中不經(jīng)意間聽(tīng)見(jiàn)，卻正好被運(yùn)用到了夢(mèng)中而已。在夢(mèng)的選擇中處于決定性地位的“許多意義”，可能不會(huì)永遠(yuǎn)是夢(mèng)形成的最主要原因，而常常只是某些不為我們知道的精神力量的次要產(chǎn)物。

夢(mèng)的形成機(jī)制所喜歡的邏輯關(guān)系只有一種，那就是相似、和諧，或相近的關(guān)系——即“恰似”。這種形成機(jī)制既能巧妙躲過(guò)審查制度，又能將潛抑的愿望實(shí)現(xiàn)。此外，“相反”也是逃避審查制度的有效方法，因?yàn)樗纬梢欢淹崆牟牧?，而且具有一種癱瘓的效果。因此在分析夢(mèng)的時(shí)候會(huì)感到很棘手，甚至覺(jué)得自己做的夢(mèng)莫名其妙，明顯與內(nèi)心的真實(shí)想法沖突。

那么，夢(mèng)有象征意義嗎？夢(mèng)里出現(xiàn)的內(nèi)容代表啥意思？為什么要出現(xiàn)這些內(nèi)容而不是別的？為什么每次出現(xiàn)的內(nèi)容又不一樣？不管怎樣，我覺(jué)得肯定不會(huì)像《周公解夢(mèng)》里面說(shuō)的那樣，每個(gè)夢(mèng)中的元素都象征一種意思，比如夢(mèng)見(jiàn)蛇表示最近有好事降臨，這種符號(hào)性和密碼型釋夢(mèng)法是完全沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的。究竟夢(mèng)見(jiàn)的東西有什么意義這個(gè)問(wèn)題本身也許根本就沒(méi)有意義，因?yàn)閴?mèng)里的東西可能只是我們記憶碎片的拼湊，也可能完全是我們的想象而已。但夢(mèng)或許能給人帶來(lái)靈感，比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、玻爾的量子理論據(jù)說(shuō)都有夢(mèng)的功勞。不過(guò)我自己好像沒(méi)有從夢(mèng)中得到過(guò)什么啟示，倒是經(jīng)常在考試前會(huì)幻想著能在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)考卷或者答案，反正從來(lái)沒(méi)實(shí)現(xiàn)過(guò)，注定就只能是想想而已，連夢(mèng)都不答應(yīng)。

任何相當(dāng)復(fù)雜的夢(mèng)都是各種精神力量相沖突后相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。架構(gòu)成意愿的思潮必須要對(duì)付阻抗的審查；同時(shí)另一方面，潛意識(shí)的每個(gè)思想串列都帶著某種感情，感情的壓抑是各種相反的力量相互牽制，以及審查壓抑的結(jié)果。因此，感情的壓抑是審查的第二結(jié)果，夢(mèng)的改造乃是第一結(jié)果。也就是說(shuō)，在審查機(jī)制的作用下，我們?cè)鞠朐趬?mèng)中表達(dá)的情感和意愿可能會(huì)變得面目全非。

書(shū)中也對(duì)“白日夢(mèng)”進(jìn)行了解釋。作者認(rèn)為白日夢(mèng)的本質(zhì)是幻想，對(duì)心理癥病人的研究發(fā)現(xiàn)幻想（或者白日夢(mèng)）是歇斯底里癥狀的直接前身，即使不是全部至少也是大部分。和夢(mèng)一樣，它們是愿望實(shí)現(xiàn)；和夢(mèng)一樣，它們根源于幼童時(shí)經(jīng)歷到的印象；和夢(mèng)一樣，它們因?yàn)閷彶榈乃沙诙玫侥撤N程度的益處。經(jīng)過(guò)再一次的校正，有些晚間的夢(mèng)也只是在重復(fù)白天的幻想而已。

在制造夢(mèng)的時(shí)候，我們能夠分辨出兩種精神活動(dòng)：夢(mèng)思的產(chǎn)生，以及把它轉(zhuǎn)變成夢(mèng)的內(nèi)容；夢(mèng)思是理性的，它是我們所能具備的所有精神精力創(chuàng)造出來(lái)的，它們屬于那些不在意識(shí)層面的思想程序，這程序也產(chǎn)生我們的意識(shí)思想。

有兩個(gè)原則在現(xiàn)時(shí)的對(duì)神經(jīng)癥的精神分析中應(yīng)用最普遍：第一，因?yàn)檗饤壛艘庾R(shí)中的有意義概念，概念即被潛意識(shí)中的有意義概念所控制；第二，表面的聯(lián)系只不過(guò)是一些更深層的以及被壓抑的關(guān)聯(lián)的替代物而已。這可以用來(lái)解釋我們夢(mèng)中出現(xiàn)的那些看起來(lái)似乎毫不相關(guān)或者只是弱相關(guān)的內(nèi)容，表面看起來(lái)好像沒(méi)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容也許有著更深層次的不易被人察覺(jué)的聯(lián)系。

作者將持續(xù)入夢(mèng)的思想沖動(dòng)分成以下幾類：1、由于一些偶然的原因，沒(méi)能在白天達(dá)成結(jié)論的。2、由于智慧的不足，而沒(méi)能完全處理的。3、那些在白天被排擠與潛抑的。4、因?yàn)榍耙庾R(shí)在白天的作用使處在潛意識(shí)中的愿望受到強(qiáng)有力的激動(dòng)的。5、所有無(wú)關(guān)緊要的白天印象，由于是無(wú)關(guān)緊要的所以沒(méi)有被處理的。所以說(shuō)夢(mèng)的形成機(jī)制是一套極其復(fù)雜的系統(tǒng)，就好比是一個(gè)黑箱，輸入變量是近期發(fā)生或所想的事情、白天被忽略或者排擠與潛抑的情感、幼童時(shí)期發(fā)生的印象深刻的人或事等等，也許這些影響因素只是冰山一角，而輸出變量只有一個(gè)，那就是我們所做的夢(mèng)。

另外，通過(guò)我對(duì)自己做夢(mèng)情況的分析發(fā)現(xiàn)，自己做的夢(mèng)的類型和睡姿也有一定的關(guān)系。當(dāng)我平躺著睡時(shí)，幾乎很少會(huì)做夢(mèng)，就算有也都是那種比較平常，并且醒來(lái)就忘的夢(mèng)；當(dāng)我向右邊側(cè)著睡時(shí)，做夢(mèng)的次數(shù)明顯增加，幾乎每次都要做夢(mèng)，并且大多數(shù)是那種簡(jiǎn)單平淡、積極樂(lè)觀、比較開(kāi)心的夢(mèng)；當(dāng)我向左邊側(cè)著睡或者趴著睡的時(shí)候，也經(jīng)常做夢(mèng)，并且大多數(shù)是那種不好的夢(mèng)，焦慮的夢(mèng)，尤其是趴著睡的時(shí)候，很容易做噩夢(mèng)。我曾經(jīng)在網(wǎng)上搜索過(guò)這個(gè)問(wèn)題，記得回答好像是說(shuō)向左側(cè)著睡或趴著睡會(huì)給心臟帶來(lái)壓迫感，使得身心無(wú)法完全處于放松狀態(tài)，導(dǎo)致部分細(xì)胞或神經(jīng)由于這種擠壓感而處于高度緊繃狀態(tài)，這種不適感通過(guò)神經(jīng)遞質(zhì)傳導(dǎo)到大腦皮層，進(jìn)而刺激大腦產(chǎn)生焦慮感，形成焦慮的夢(mèng)或噩夢(mèng)。如果真是這樣，那么我們是不是可以這樣理解，當(dāng)做這種焦慮夢(mèng)或者噩夢(mèng)時(shí)，也許只是大腦在提醒你，你的睡姿不正確，該調(diào)整一下了。

“白天的遺留物，不可否認(rèn)的是真正的睡眠的打擾者，而夢(mèng)不會(huì)打擾，反倒促進(jìn)著睡眠。”這好像跟我們的傳統(tǒng)認(rèn)知不太一樣，一般情況下都會(huì)覺(jué)得睡覺(jué)過(guò)程中沒(méi)有做夢(mèng)意味著睡眠質(zhì)量不錯(cuò)，因?yàn)槿绻鰤?mèng)的話就說(shuō)明你的大腦還有部分細(xì)胞依然處于活躍狀態(tài)，并未全身心放松，進(jìn)入真正意義上的睡眠狀態(tài)，甚至有些噩夢(mèng)還會(huì)把夢(mèng)者從夢(mèng)中驚醒。究竟做夢(mèng)是否會(huì)對(duì)睡眠質(zhì)量產(chǎn)生影響，若有影響的話是積極的還是消極的，我想也許只有當(dāng)事人才能體會(huì)到吧。

作者還得出這樣一個(gè)結(jié)論：在整個(gè)睡眠狀態(tài)中，人們知道自己在做夢(mèng)，就與知道自己在睡覺(jué)一樣地確定。這個(gè)結(jié)論我是比較支持的，有些人在夜晚的時(shí)候能十分清楚地知道自己是在睡覺(jué)還是在做夢(mèng)，好像具備用意識(shí)指導(dǎo)夢(mèng)的能力，比如說(shuō)這種夢(mèng)者對(duì)此感覺(jué)不滿意時(shí)，能夠?qū)⑵渲袛喽恍堰^(guò)來(lái)，然后繼續(xù)維持睡眠狀態(tài)。前面舉夢(mèng)中夢(mèng)的例子時(shí)候我就說(shuō)過(guò)，在夢(mèng)里我知道自己在做夢(mèng)，而且，往往是在一些焦慮、消極的夢(mèng)里，這種自我意識(shí)會(huì)更清楚。比如我夢(mèng)到自己被人追殺、逃亡、打架等危及小命的時(shí)候，我就會(huì)在夢(mèng)中不停的自我安慰：這只不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)而已，不是真的。往往這種情況下我好像并不能及時(shí)將其中斷并繼續(xù)維持睡眠狀態(tài)，而是極力想要清醒過(guò)來(lái)好徹底中斷這個(gè)夢(mèng)，通常是在別人開(kāi)槍、逃無(wú)可逃、準(zhǔn)備動(dòng)手的時(shí)候我就會(huì)猛的驚醒。所以我覺(jué)得想要通過(guò)意識(shí)來(lái)指導(dǎo)夢(mèng)似乎并沒(méi)有那么容易。

夢(mèng)證實(shí)了那些被壓抑的東西仍然將繼續(xù)存在于正常人或異常人的心理中，而且還具有精神功能。在夢(mèng)里，即使是多年前發(fā)生的事（通常不是什么好事），只要它出現(xiàn)在夢(mèng)中，帶來(lái)的那種感覺(jué)還是那么熟悉、強(qiáng)烈和真實(shí)，就好像是最近發(fā)生的一樣。無(wú)論什么時(shí)候只要這個(gè)記憶一被觸及，它就能解開(kāi)封印，滿血復(fù)活。究竟是什么樣的力量能夠讓陳年舊事原封不動(dòng)的保持當(dāng)年的新鮮感覺(jué)，我想這可能要?dú)w功于當(dāng)年形成的那些記憶細(xì)胞對(duì)往事難以化解的執(zhí)念吧。

簡(jiǎn)單概括梳理一下作者在書(shū)中描繪的夢(mèng)的形成過(guò)程：夢(mèng)思-->潛意識(shí)（愿望）-->前意識(shí)-->審查制度-->意識(shí)層（愿望）-->夢(mèng)。前意識(shí)存在于潛意識(shí)與意識(shí)之間，像一道篩子。前意識(shí)不僅阻礙了潛意識(shí)和意識(shí)的溝通，而且控制著隨意運(yùn)動(dòng)的力量，負(fù)責(zé)可以變動(dòng)的潛能的分布。審查制度又位于前意識(shí)和意識(shí)之間，嚴(yán)格把控著進(jìn)入意識(shí)層面的夢(mèng)思及夢(mèng)的沖動(dòng)成分。當(dāng)夢(mèng)思通過(guò)這層層阻礙來(lái)到意識(shí)層進(jìn)而形成夢(mèng)時(shí)，可能已經(jīng)被改造的面目全非了。

作者對(duì)夢(mèng)的研究到底有哪種學(xué)科上的價(jià)值的回答是：它對(duì)于心理學(xué)有所貢獻(xiàn)而且是解決心理癥狀問(wèn)題的曙光。

作者公布的主要研究成果：夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，與其他的活動(dòng)一樣重要；夢(mèng)的動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)需要滿足的愿望；夢(mèng)之所以沒(méi)有被認(rèn)為是愿望，而且具有特征性與荒謬性，這完全是精神審查制度在夢(mèng)形成過(guò)程中加以干預(yù)的結(jié)果。

03。

書(shū)中有些內(nèi)容我覺(jué)得分析的還挺有道理的，但我也有幾點(diǎn)質(zhì)疑的地方，具體如下：

3、在解析夢(mèng)例的時(shí)候，作者通常是采用構(gòu)詞聯(lián)想法、記憶拼湊法、畫(huà)面相似法。文中作者釋夢(mèng)的時(shí)候，經(jīng)常是根據(jù)夢(mèng)中出現(xiàn)的單詞、語(yǔ)句和畫(huà)面，然后從單詞、語(yǔ)句和畫(huà)面的構(gòu)成與相似（近）方面來(lái)展開(kāi)聯(lián)想與推測(cè)，進(jìn)而來(lái)找到可以把該夢(mèng)的含義解釋的通的說(shuō)法。我認(rèn)為這種釋夢(mèng)方法充滿了主觀性和隨機(jī)性，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)單詞和畫(huà)面的聯(lián)想可能是不一樣的，正所謂一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆萊特。尤其是作者經(jīng)常從詞源和不同語(yǔ)種的構(gòu)成和相似情況來(lái)展開(kāi)聯(lián)想，比如說(shuō)一個(gè)英文單詞，作者可能會(huì)從這個(gè)單詞的構(gòu)成入手，把這個(gè)單詞拆分成幾部分，再重新排列組合，或者找到其他相近的單詞來(lái)代替，還可能找一些看起來(lái)形似的德語(yǔ)、法語(yǔ)等其他語(yǔ)種來(lái)代替，只要能夠解釋的通就行。在畫(huà)面方面也是，夢(mèng)中出現(xiàn)的不太好解釋的畫(huà)面內(nèi)容作者通常會(huì)竭力搜索記憶中與現(xiàn)實(shí)中可以代替或相似的畫(huà)面來(lái)盡量給出一個(gè)合理的說(shuō)法。我不敢說(shuō)這種做法是不正確或者不科學(xué)的，但我對(duì)這種方法表示質(zhì)疑。

4、作者在釋夢(mèng)的時(shí)候似乎出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都有性的影子，似乎所有的夢(mèng)都要從性這個(gè)角度來(lái)解釋。也許有些夢(mèng)確實(shí)存在著性的因素，性欲或者性的情愫催生了夢(mèng)，但我總覺(jué)得作者可能把性的影響夸大了，有些以偏概全的味道了。性是否會(huì)對(duì)夢(mèng)的形成產(chǎn)生影響？而這影響程度又有幾何？也許還需要進(jìn)一步研究。

04。

關(guān)于本書(shū)我想說(shuō)的大概就這么多了，總而言之，這是本仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的書(shū)。認(rèn)同作者觀點(diǎn)的，會(huì)覺(jué)得作者說(shuō)的很有道理；反對(duì)作者觀點(diǎn)的，可能會(huì)覺(jué)得作者的釋夢(mèng)方法還有待進(jìn)一步研究。就我而言，一半一半吧，有些贊成有些質(zhì)疑，反正是啃了好久才啃完，牙都快啃沒(méi)了（夸張了）。夢(mèng)這東西，說(shuō)實(shí)話我感覺(jué)好像對(duì)大部分人的生活影響也不是很大，所以不用過(guò)多糾結(jié)于此，理性客觀對(duì)待就好，讓科學(xué)家們?nèi)ッ钸@事兒吧。如果做了個(gè)好夢(mèng)，就用“美夢(mèng)成真”來(lái)解釋；如果做了個(gè)噩夢(mèng)，就用“夢(mèng)里都是相反的”來(lái)解釋就行了。感興趣的話可以去看一看這本書(shū)，enjoy就好。

解析及讀書(shū)篇六

作者及本書(shū)簡(jiǎn)介：本書(shū)充滿了理性精神，作者將嚴(yán)密的論述與充分的事例相結(jié)合，且在舉例時(shí)力求事例的代表性和普遍性，從而使論點(diǎn)更具說(shuō)服力。例如，在闡述“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”時(shí)，作者先是舉了大量的自己和他人的事例來(lái)支持此論點(diǎn)，之后又提出了一些反對(duì)此論點(diǎn)者的夢(mèng)，進(jìn)一步論述那些看上去有悖于此論點(diǎn)的夢(mèng)實(shí)際在更深的層次上也符合“愿望實(shí)現(xiàn)”。體現(xiàn)了極強(qiáng)的分析能力和縝密的邏輯思維，以及為科學(xué)不惜泄漏個(gè)人隱私的獻(xiàn)身精神和誠(chéng)實(shí)的探究精神。弗洛伊德能寫(xiě)出這本經(jīng)典之作，與他的工作特點(diǎn)（可以接觸到大量心理癥病人，能獲得大量“實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”）和個(gè)人豐富的生活經(jīng)歷是分不開(kāi)的。

夢(mèng)的肉體根源論者認(rèn)為，夢(mèng)的唯一根源是肉體刺激，包括感官所受外界刺激、感官內(nèi)在興奮、內(nèi)臟刺激，而心靈無(wú)法對(duì)刺激作出反應(yīng)，須以精神上的癥狀來(lái)表現(xiàn)，便形成了夢(mèng)。

但是，該理論無(wú)法解釋以下幾點(diǎn)：

1.外界刺激與夢(mèng)的內(nèi)容的聯(lián)系究竟是怎樣的

2.一些實(shí)例證明，心靈能對(duì)刺激作出反應(yīng)

3.刺激不一定在夢(mèng)中有所體現(xiàn)

作者對(duì)“夢(mèng)的唯一根源是肉體刺激”作出反駁，并以自己的理論與實(shí)例相契合。即“我們必須嘗試在我們夢(mèng)的理論的范疇內(nèi)找到方法，用以解釋那些所謂肉體引起的夢(mèng)?！?/p>

作者認(rèn)為“睡眠中的刺激必須與那些人們所熟悉的日間經(jīng)歷遺留下來(lái)的心靈剩余產(chǎn)物相結(jié)合而而成一種愿望的實(shí)現(xiàn)”即“夢(mèng)的本質(zhì)并不因?yàn)槿怏w刺激加在精神資料上而有所改變，無(wú)論它是以什么真實(shí)的資料為內(nèi)容，依然是代表著愿望的實(shí)現(xiàn)”“睡眠時(shí)來(lái)自肉體的刺激不是很重要的夢(mèng)的根源?！?/p>

尷尬—裸體的夢(mèng)與童年經(jīng)歷密切相關(guān)。

親友逝去的夢(mèng)

夢(mèng)見(jiàn)父母死亡：這與童年時(shí)期對(duì)父母產(chǎn)生的性沖動(dòng)有關(guān)。夢(mèng)見(jiàn)兄弟姐妹死亡：童年時(shí)期由于單純利己，以自我為中心，漸漸與兄弟姐妹產(chǎn)生敵意。

親人死亡的夢(mèng)看似有悖于“愿望實(shí)現(xiàn)”（因?yàn)閴?mèng)者根據(jù)道德觀念和個(gè)人情感認(rèn)為這是荒謬的），但實(shí)際上這是原始愿望的體現(xiàn)，由于孩子對(duì)死亡的理解與成人不同（他們把死亡理解為“消失”），故在其與親人產(chǎn)生分歧時(shí)希望對(duì)方消失。這種愿望可能躲過(guò)審查制度，出現(xiàn)在夢(mèng)中。

原發(fā)心理步驟（原發(fā)自我）即內(nèi)心原始愿望。續(xù)發(fā)心理步驟（續(xù)發(fā)自我）即通過(guò)道德觀念等使原始愿望受潛抑，不能直接表現(xiàn)出來(lái)。從各心理癥病人的狀態(tài)可以對(duì)上述兩種機(jī)制有較深入的了解。

考試之夢(mèng)代表夢(mèng)者在做大事或是做出重大決定前的緊張和對(duì)于責(zé)任的焦慮。對(duì)于“考試的夢(mèng)全部影射性經(jīng)驗(yàn)和性成熟”這一看法，作者表示認(rèn)同。

因素一：幼兒時(shí)期的游戲 因素二：情欲和性

因素一：情欲誘惑的失敗 因素二：幼兒時(shí)期跌倒的經(jīng)歷

因素一：尿床

尿道刺激，腸刺激的夢(mèng)、出生和生產(chǎn)的夢(mèng)都與性因素有關(guān)。

“我們?cè)绞菍で髩?mèng)的解答，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)成人大多數(shù)的夢(mèng)，都是與性的資料以及表達(dá)情欲的望有關(guān)。因?yàn)閺暮⑼瘯r(shí)期開(kāi)始，沒(méi)有哪一種本能會(huì)像性本能遭受那樣大的潛抑，從而留下那么多潛意識(shí)愿望。當(dāng)然，在解析夢(mèng)時(shí)也不應(yīng)認(rèn)為這是唯一重要的因素。”

“文字的演變使夢(mèng)的運(yùn)作變得容易。夢(mèng)所需要做的事情就是回歸這些文字過(guò)去的意義，或者是追溯其演進(jìn)過(guò)程的早期情況。”“為了用視覺(jué)形象表示夢(mèng)思，夢(mèng)的運(yùn)作不惜利用各種各樣它力所能及的方法?！?/p>

“對(duì)夢(mèng)中奇怪的新字進(jìn)行解析，特別適合用來(lái)探討夢(mèng)工作的‘凝縮作用’的程度。”

夢(mèng)中的邏輯關(guān)系主要是條件關(guān)系、選擇關(guān)系和因果關(guān)系。

仿同和集錦是夢(mèng)凝縮常用的兩大方法。

夢(mèng)思與夢(mèng)的內(nèi)容之間存在不協(xié)調(diào)的關(guān)系，由此引出夢(mèng)的移動(dòng)作用。“在夢(mèng)形成時(shí)，夢(mèng)思中那些附有強(qiáng)烈興趣的重要部分常常成了次要部分，且被后者所替代?！?/p>

“夢(mèng)并沒(méi)有什么方法用來(lái)表現(xiàn)夢(mèng)思之間的邏輯關(guān)系······夢(mèng)所表達(dá)和操縱的只是夢(mèng)思的內(nèi)涵”“夢(mèng)的形成機(jī)制所喜歡的邏輯關(guān)系只有一種，那就是‘恰似’?！?/p>

“夢(mèng)的運(yùn)作其實(shí)不會(huì)帶有任何計(jì)算程序，它只不過(guò)是用計(jì)算的方式表達(dá)出夢(mèng)思，在夢(mèng)的運(yùn)作中數(shù)字是一種表達(dá)目的的介質(zhì)。”

“夢(mèng)的荒謬只是表面，經(jīng)過(guò)深層次分析后，這種特性就不存在了?；闹囆允枪室獾暮涂桃獠邉澲?，是用來(lái)表達(dá)夢(mèng)中的情緒、將一部分隱意轉(zhuǎn)變?yōu)轱@意的。夢(mèng)者潛意識(shí)的思想同時(shí)具有批評(píng)與荒誕的動(dòng)機(jī)?；闹囀菈?mèng)的運(yùn)作不惜其相互矛盾的一種方法。夢(mèng)越荒謬，其意義就越深遠(yuǎn)?！?/p>

“根據(jù)感覺(jué)知道，夢(mèng)中情感與清醒時(shí)的體驗(yàn)相比，具有相同的強(qiáng)度，毫不遜色。”“在一個(gè)受到審查影響和阻抗的精神情結(jié)里，情感是最不受到影響的?！?/p>

“任何相當(dāng)復(fù)雜的夢(mèng)都是各種精神力量相沖突后相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。架構(gòu)成意愿的思潮必須要對(duì)付阻抗的審查，而同時(shí)另一方面，潛意識(shí)的每個(gè)思想串列都帶著某種感情。即感情的壓抑是各種相反的力量相互牽制，以及審查壓抑的結(jié)果。因此，感情的壓抑是審查的第二結(jié)果，夢(mèng)的改裝是第一結(jié)果。用相反的感情來(lái)替代也是為了滿足審查的要求?！?/p>

“再度校正任意加工著夢(mèng)的`素材，并且把它們之間的關(guān)系降低到最低程度。”“白天的幻想與晚間的夢(mèng)具有很多相同的特征，因此對(duì)它們的研究也許是了解夢(mèng)最好的方法?！?/p>

“所謂夢(mèng)產(chǎn)生的第四個(gè)因素，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把供給的素材塑造成一些像白日夢(mèng)的事物?！薄啊俣刃Ｕ木窆δ芘c清醒時(shí)的頭腦活動(dòng)很可能是完全等同的?！薄霸僖淮涡Ｕ菈?mèng)運(yùn)作的四個(gè)因素中最能被大多數(shù)作者觀察到且了解其意義的，它也對(duì)夢(mèng)具有最小的束縛力。”

“夢(mèng)確實(shí)具有某種意義，而一個(gè)科學(xué)的釋夢(mèng)方法是有可能的?！?/p>

由簡(jiǎn)入繁地分析，最后得出結(jié)論：簡(jiǎn)單的夢(mèng)和復(fù)雜的夢(mèng)都符合“愿望實(shí)現(xiàn)”。有人對(duì)此仍有質(zhì)疑，作者由此提出“夢(mèng)的改裝”：“有些夢(mèng)是極為簡(jiǎn)單的愿望達(dá)成，而一旦愿望的達(dá)成有所‘偽裝’或‘難以辨認(rèn)’，則說(shuō)明夢(mèng)者本身對(duì)此愿望存有顧忌，并且會(huì)使這愿望只能以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。”“夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝后）的實(shí)現(xiàn)。”

夢(mèng)的改裝的必要性（目的）：避免一些原始愿望的實(shí)現(xiàn)使夢(mèng)者在夢(mèng)中或清醒時(shí)感到焦慮和解釋上的痛苦。

“夢(mèng)之所以變得幽默，大都是由于闡明意念的最直截了當(dāng)?shù)姆椒偸切胁煌?。”“在?mèng)中，由于意念不能直接表達(dá)和闡述，因此夢(mèng)似乎總是幽默且機(jī)智的。”

“所有夢(mèng)都以絕對(duì)的自我為中心”

“夢(mèng)的運(yùn)作通過(guò)存在于夢(mèng)思之間的相關(guān)性把它們聯(lián)系成一個(gè)事件，于是就產(chǎn)生連續(xù)性（時(shí)間）的邏輯關(guān)系?！?/p>

“夢(mèng)的運(yùn)作喜歡利用夢(mèng)思中現(xiàn)成的幻想，而不是利用夢(mèng)思另外制造一個(gè)。”“續(xù)發(fā)的夢(mèng)的運(yùn)作也能提供各個(gè)夢(mèng)要素的強(qiáng)度。”“在制造夢(mèng)的時(shí)候，我們能分辨出兩種精神活動(dòng)：

一，夢(mèng)思的產(chǎn)生，以及把它轉(zhuǎn)變?yōu)閴?mèng)的內(nèi)容。

二，把潛意識(shí)思想轉(zhuǎn)化為夢(mèng)的內(nèi)容（這是夢(mèng)獨(dú)有的特點(diǎn)）。夢(mèng)的運(yùn)作就本質(zhì)來(lái)說(shuō)與清醒時(shí)的思想根本不同。”

由于研究夢(mèng)的心理目前沒(méi)有足夠的相關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)，為了盡量避免理論漏洞，需要先把對(duì)夢(mèng)心理的分析放在一邊，先來(lái)研究一些心理功能。

即在復(fù)述夢(mèng)時(shí)夢(mèng)者記憶的不準(zhǔn)確性（遺漏、增添、修改某些夢(mèng)的片段）導(dǎo)致對(duì)夢(mèng)的解釋的不準(zhǔn)確性。

在系統(tǒng)中，感覺(jué)產(chǎn)生記憶，記憶與意識(shí)相互排外，潛意識(shí)經(jīng)過(guò)批判變成前意識(shí)，上升到意識(shí)層，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。

夢(mèng)的遺忘大部分是由于阻抗的結(jié)果。潛抑（更精確地說(shuō)是由它而來(lái)的阻抗）是造成精神內(nèi)涵的遺忘與解離的主要原因。

焦慮感是審查制度松弛的一個(gè)事例。

“我們是否能夠解析全部的夢(mèng)呢？答案是否定的?！币?yàn)槲覀儾恢雷约旱哪芰δ芊褡銐蛴脕?lái)應(yīng)付內(nèi)心的阻抗。

“描述心理學(xué)告訴我們：夢(mèng)形成的唯一準(zhǔn)則是，心靈必須處在睡眠狀態(tài)下。睡眠使夢(mèng)得以進(jìn)行是精神內(nèi)涵審查度減弱的結(jié)果?！?/p>

“精神分析最常用的兩個(gè)定理:一，意識(shí)層面有意義的觀念被摒棄后，潛意識(shí)層面有意義的概念則被控制了。二，表面的聯(lián)系只不過(guò)是一些更深層的以及被壓抑的關(guān)聯(lián)的替代物而已?！?/p>

“夢(mèng)所具有的第二個(gè)特色是，將思想內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)形象?！?/p>

“在某一個(gè)特定的精神事件上，系統(tǒng)的激發(fā)自然會(huì)遵循一個(gè)特定的暫時(shí)秩序?！薄八^關(guān)聯(lián)即是在阻抗減少以及在交往便利的途徑形成之后，激動(dòng)比較容易由此記憶元素傳給與之相關(guān)的另一個(gè)記憶要素?！?/p>

“我們把潛意識(shí)作為夢(mèng)形成的起點(diǎn)?！?/p>

“這個(gè)后退（即在夢(mèng)中潛意識(shí)的精神程序從運(yùn)動(dòng)端指向感覺(jué)端）無(wú)疑是夢(mèng)程序的一個(gè)心理學(xué)上的特征?！薄拔覀兛梢园押笸耍ㄍ嘶﹨^(qū)分為三種現(xiàn)象：區(qū)域性的、時(shí)間性的和形式的后退現(xiàn)象?！?/p>

“處罰的夢(mèng)的特征是：其夢(mèng)生成的愿望并不來(lái)源于潛抑的材料（雖然是在潛意識(shí)），而是因?yàn)樗鸬奶幜P意愿屬于自我但同時(shí)也是潛意識(shí)的?！?/p>

解析及讀書(shū)篇七

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年。在這本書(shū)中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)?！秹?mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

很早就想讀這本書(shū)了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。《夢(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū)分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的.活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系?！巴ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

解析及讀書(shū)篇八

前段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德?弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來(lái)我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?同時(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書(shū)告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。

《夢(mèng)的解析》出版于1900年，是西克蒙特?弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書(shū)由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來(lái)源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開(kāi)啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。

其中弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的種種解析讓我印象最深刻的有3點(diǎn)：1、夢(mèng)是欲望的滿足。2、關(guān)于親人死亡的夢(mèng)。3、關(guān)于考試的夢(mèng)。

解析及讀書(shū)篇九

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來(lái)。他的思想極為深刻，在探討問(wèn)題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。

這本書(shū)的讀后感，就從感冒說(shuō)起吧，為什么呢，主要因?yàn)槲医裉旄忻傲?。?歲的時(shí)候有一次感冒，發(fā)燒挺厲害的，母親要一直給我擦拭來(lái)身體來(lái)降溫，我自己迷迷糊糊地，半夢(mèng)半醒，我現(xiàn)在還能描述出當(dāng)時(shí)夢(mèng)里的狀況：我睜開(kāi)眼，看到墻面變形，向我壓下來(lái)，我又躲不開(kāi)，所以只能閉上眼，但閉上眼我就覺(jué)得自己又飄起來(lái)了，處于虛空的狀態(tài)，頭暈?zāi)X脹。

這才是夢(mèng)，夢(mèng)與人的精神分不開(kāi)，也與人的生理分不開(kāi)。我的那個(gè)夢(mèng)，是因?yàn)榘l(fā)燒，體溫升高使體內(nèi)的生化代謝反應(yīng)異常，引起細(xì)胞分泌或者神經(jīng)傳導(dǎo)功能異常/神經(jīng)電生理異常，才使得從眼睛反饋到大腦中的畫(huà)面，或者直接在大腦中產(chǎn)生的畫(huà)面出現(xiàn)了與正常生理狀態(tài)下不同的情況。

所以我的觀點(diǎn)是夢(mèng)的產(chǎn)生，是在生理變化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

書(shū)中作者提到的，夢(mèng)能夠反映精神的狀況，與疾病相關(guān)的這些觀點(diǎn)我能夠接受，并表示支持。但對(duì)作者解析夢(mèng)的方法無(wú)法理清，也不能贊同。我讀到的方法就是尋找，尋找一切能與這個(gè)夢(mèng)扯上關(guān)系的夢(mèng)主的事情，無(wú)論近期的，還是遠(yuǎn)期的，可能還要一些夢(mèng)主自己都不記得的事情。我暫時(shí)沒(méi)有找到這種方法的科學(xué)可執(zhí)行性。

是第一次讀這本書(shū)的初步感受，可能是理解有錯(cuò)誤，也可能會(huì)因?yàn)椴混o心而未理解更深的奧義。如有必要會(huì)重新再讀。

《夢(mèng)的解析》很早就想讀這本書(shū)了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū)分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?/p>

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深?！碧幍脑竿?。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

說(shuō)到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說(shuō)，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。曾經(jīng)在德國(guó)期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書(shū)籍。他的精神分析學(xué)說(shuō)在中國(guó)及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說(shuō)廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)的影響可謂巨大。他的泛性論，無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，釋夢(mèng)理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域?？v觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。

文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。作家在作品中會(huì)不自覺(jué)的暴露自己。從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無(wú)意識(shí)，或者說(shuō)就連他們自己也不曾覺(jué)察到的精神生活。

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于19。在這本書(shū)中，引用了超多的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然構(gòu)成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)?！秹?mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的資料不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，務(wù)必加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

很早就想讀這本書(shū)了，但一向有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，能夠好好讀讀這本名著。《夢(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū)分能夠?yàn)榱鶄€(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的資料是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！掖丝滩琶靼?，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就務(wù)必透過(guò)精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都貼合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！巴高^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)能夠偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)持續(xù)一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認(rèn)為夢(mèng)的作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所理解，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式透過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在”深?！疤幍脑竿?。

在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧!

想必那些都是人人都明白的，但從來(lái)沒(méi)有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫(xiě)的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的!”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性好處的發(fā)現(xiàn)!而我也對(duì)書(shū)中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來(lái)。他的思想極為深刻，在探討問(wèn)題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的資料極其豐富的根源。

在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過(guò)程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說(shuō)“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

按費(fèi)洛伊德的意思來(lái)說(shuō)夢(mèng)在必須程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng);又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)好處上來(lái)講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。

說(shuō)到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過(guò)。我是一個(gè)比較愛(ài)懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過(guò)于懷念過(guò)去小學(xué)與死黨在一齊的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過(guò)去與同學(xué)在一齊上課的場(chǎng)景。從某種好處上來(lái)說(shuō)這些夢(mèng)滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。

我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里情緒一向是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一向都還是不錯(cuò)的。

這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說(shuō)的“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每一天醒來(lái)都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無(wú)論什么樣的夢(mèng)，在醒來(lái)以后都會(huì)發(fā)此刻夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒(méi)有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢(mèng)。偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。醒來(lái)回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。

或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢(mèng)的解析》吧!

解析及讀書(shū)篇十

費(fèi)希納指出過(guò)夢(mèng)的性質(zhì)：夢(mèng)中活動(dòng)的景象和清醒時(shí)刻的概念世界是不一樣的?？梢赃@么簡(jiǎn)單的理解，夢(mèng)中的世界和現(xiàn)實(shí)中的世界是兩個(gè)平行的世界。

尼采說(shuō)：夢(mèng)中存在著一種原始人性，而我們不能直達(dá)那里。因此，也許能夠期望從夢(mèng)的解釋中去了解人類的古老傳統(tǒng)，探析更深層次的人性特征，也有望為心理學(xué)和精神分析學(xué)的發(fā)展提供一些新的線索。

通過(guò)拜讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，我努力嘗試著去理解夢(mèng)的含義，說(shuō)實(shí)話，書(shū)的內(nèi)容有點(diǎn)晦澀難懂，并且涉及很多心理學(xué)和精神分析學(xué)的知識(shí)。畢竟這是一個(gè)抽象的概念，既看不見(jiàn)也摸不著，但從物理學(xué)上來(lái)說(shuō)，存在就有它的道理。

02。

弗氏通過(guò)研究分析，在書(shū)中總結(jié)出一個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝的）實(shí)現(xiàn)。我覺(jué)得講的很有道理，人們常說(shuō)日有所思夜有所夢(mèng)，這里說(shuō)的所思應(yīng)該是含有個(gè)人某種愿望的成分。說(shuō)起愿望，大家可能都會(huì)覺(jué)得應(yīng)該是美好的，但為什么那些噩夢(mèng)，焦慮的夢(mèng)，消極的夢(mèng)也會(huì)出現(xiàn)呢？這種類型的夢(mèng)也能稱之為愿望嗎？鑒于這種可能的質(zhì)疑，作者在書(shū)中作出了解釋，夢(mèng)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，包括改裝、凝縮、審查、替換、刪減、轉(zhuǎn)移、再一次校正等。因此，醒來(lái)后記憶中的噩夢(mèng)可能隱藏著某種別樣的愿望。夢(mèng)中所完成的愿望并不一定是目前的各種愿望，它們可能是過(guò)去的、已放棄或已受壓抑而埋藏的愿望。

所有的夢(mèng)都以絕對(duì)的自我為中心，每個(gè)夢(mèng)都可以找到所愛(ài)的自我，甚至可能以經(jīng)過(guò)改裝的面目出現(xiàn)。而夢(mèng)中所達(dá)成的愿望也都是這種自我愿望。表面看來(lái)“利他”的夢(mèng)內(nèi)容，其實(shí)都是“利己”的。這是個(gè)人心理層面的自我主義在發(fā)生作用。

那么，我們夢(mèng)中的場(chǎng)景和內(nèi)容到底是由何而來(lái)呢？書(shū)中概括道：“每一個(gè)夢(mèng)，其夢(mèng)的顯意均與近期的體驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的體驗(yàn)有關(guān)?！本臀叶?，夢(mèng)到的內(nèi)容確實(shí)絕大部分是來(lái)源于近期和童年時(shí)期的所聞所見(jiàn)。近期的見(jiàn)聞可能是因?yàn)殚g隔時(shí)間短，所以記憶比較清晰，而童年的經(jīng)歷則大多是一些印象深刻的人和事，且在夢(mèng)中重復(fù)出現(xiàn)的概率很高，比如外婆在我夢(mèng)中出現(xiàn)的頻率就很高，也許是因?yàn)樘寄盍税伞?/p>

作者在書(shū)中列舉了一些比較典型的夢(mèng)，確實(shí)這些夢(mèng)大多數(shù)人都做過(guò)。比如考試的夢(mèng)，即使那場(chǎng)考試已經(jīng)過(guò)去很久了，甚至已經(jīng)順利通過(guò)了，但依然會(huì)時(shí)不時(shí)在夢(mèng)中出現(xiàn)。這可能是因?yàn)槟菆?chǎng)考試對(duì)自己的人生來(lái)說(shuō)非常重要，也有可能是近期即將參加另外一場(chǎng)比較重要的考試，個(gè)體的潛意識(shí)再次喚起了封印的考試焦慮感。

“夢(mèng)中夢(mèng)”也是一種很特別的夢(mèng)，書(shū)里說(shuō)其目的是為了減少對(duì)夢(mèng)里所夢(mèng)見(jiàn)事物的重要性，即去除其真實(shí)性。夢(mèng)里所夢(mèng)見(jiàn)的是夢(mèng)的希望，打算在醒后將其蒙蔽的情況。假如某一事件是以夢(mèng)中夢(mèng)的方式插入夢(mèng)中的，那么可以肯定地說(shuō)，這表明這事件是真實(shí)的。在我的印象中，當(dāng)出現(xiàn)夢(mèng)中夢(mèng)的時(shí)候，我自己是知道自己這個(gè)時(shí)候在做夢(mèng)，就好像在夢(mèng)中已經(jīng)醒來(lái)了，并且跟著那個(gè)醒來(lái)的自己又進(jìn)入了另一個(gè)夢(mèng)境，這是一種很奇妙的感覺(jué)，至于夢(mèng)中夢(mèng)里的事件是否是真實(shí)的，我不太確定，不過(guò)下次我再遇到夢(mèng)中夢(mèng)的時(shí)候可以驗(yàn)證一下。

夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)思密切相關(guān)，夢(mèng)的內(nèi)容是夢(mèng)思的表現(xiàn)形式，整個(gè)“夢(mèng)思”同時(shí)受到某種加工，但在這整個(gè)過(guò)程中只有那些具有最強(qiáng)烈最完整的份子才表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，在夢(mèng)的形成過(guò)程中，那些表現(xiàn)不夠強(qiáng)烈的夢(mèng)思并未出現(xiàn)在夢(mèng)中，這就是夢(mèng)的內(nèi)容的選擇性表達(dá)。在夢(mèng)中出現(xiàn)的人物還有可能是一個(gè)“集合影像”，那些被夢(mèng)中“凝縮作用”拋棄的人物，卻仍把這些人物的特點(diǎn)稍稍保存下來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴注入某個(gè)特定的人物形象。因此，有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得夢(mèng)中出現(xiàn)的某個(gè)人物形象既熟悉又那么陌生，這就是“凝縮作用”的特點(diǎn)，即在夢(mèng)的內(nèi)容中找到那些一再重現(xiàn)的元素，從而形成新的聯(lián)合物（集錦人物，混合影像）和產(chǎn)生一些共同的代號(hào)。

在夢(mèng)中我們可能會(huì)有說(shuō)話的場(chǎng)景出現(xiàn)，往往“夢(mèng)中的話”是由說(shuō)過(guò)的一些話東拉西扯地湊合在一起，句法或許不變，但整句話的意思卻可能變得曖昧，甚至連句法都有改變，這些“夢(mèng)中的話”常常只是在追述重復(fù)那些記憶猶新的話罷了。所以有時(shí)候覺(jué)得在夢(mèng)里說(shuō)了些莫名其妙的話，可能只是在生活中不經(jīng)意間聽(tīng)見(jiàn)，卻正好被運(yùn)用到了夢(mèng)中而已。在夢(mèng)的選擇中處于決定性地位的“許多意義”，可能不會(huì)永遠(yuǎn)是夢(mèng)形成的最主要原因，而常常只是某些不為我們知道的精神力量的次要產(chǎn)物。

夢(mèng)的形成機(jī)制所喜歡的邏輯關(guān)系只有一種，那就是相似、和諧，或相近的關(guān)系——即“恰似”。這種形成機(jī)制既能巧妙躲過(guò)審查制度，又能將潛抑的愿望實(shí)現(xiàn)。此外，“相反”也是逃避審查制度的有效方法，因?yàn)樗纬梢欢淹崆牟牧?，而且具有一種癱瘓的效果。因此在分析夢(mèng)的時(shí)候會(huì)感到很棘手，甚至覺(jué)得自己做的夢(mèng)莫名其妙，明顯與內(nèi)心的真實(shí)想法沖突。

那么，夢(mèng)有象征意義嗎？夢(mèng)里出現(xiàn)的內(nèi)容代表啥意思？為什么要出現(xiàn)這些內(nèi)容而不是別的？為什么每次出現(xiàn)的內(nèi)容又不一樣？不管怎樣，我覺(jué)得肯定不會(huì)像《周公解夢(mèng)》里面說(shuō)的那樣，每個(gè)夢(mèng)中的元素都象征一種意思，比如夢(mèng)見(jiàn)蛇表示最近有好事降臨，這種符號(hào)性和密碼型釋夢(mèng)法是完全沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的。究竟夢(mèng)見(jiàn)的東西有什么意義這個(gè)問(wèn)題本身也許根本就沒(méi)有意義，因?yàn)閴?mèng)里的東西可能只是我們記憶碎片的拼湊，也可能完全是我們的想象而已。但夢(mèng)或許能給人帶來(lái)靈感，比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、玻爾的量子理論據(jù)說(shuō)都有夢(mèng)的功勞。不過(guò)我自己好像沒(méi)有從夢(mèng)中得到過(guò)什么啟示，倒是經(jīng)常在考試前會(huì)幻想著能在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)考卷或者答案，反正從來(lái)沒(méi)實(shí)現(xiàn)過(guò)，注定就只能是想想而已，連夢(mèng)都不答應(yīng)。

任何相當(dāng)復(fù)雜的夢(mèng)都是各種精神力量相沖突后相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。架構(gòu)成意愿的思潮必須要對(duì)付阻抗的審查；同時(shí)另一方面，潛意識(shí)的每個(gè)思想串列都帶著某種感情，感情的壓抑是各種相反的力量相互牽制，以及審查壓抑的結(jié)果。因此，感情的壓抑是審查的第二結(jié)果，夢(mèng)的改造乃是第一結(jié)果。也就是說(shuō)，在審查機(jī)制的作用下，我們?cè)鞠朐趬?mèng)中表達(dá)的情感和意愿可能會(huì)變得面目全非。

書(shū)中也對(duì)“白日夢(mèng)”進(jìn)行了解釋。作者認(rèn)為白日夢(mèng)的本質(zhì)是幻想，對(duì)心理癥病人的研究發(fā)現(xiàn)幻想（或者白日夢(mèng)）是歇斯底里癥狀的直接前身，即使不是全部至少也是大部分。和夢(mèng)一樣，它們是愿望實(shí)現(xiàn)；和夢(mèng)一樣，它們根源于幼童時(shí)經(jīng)歷到的印象；和夢(mèng)一樣，它們因?yàn)閷彶榈乃沙诙玫侥撤N程度的益處。經(jīng)過(guò)再一次的校正，有些晚間的夢(mèng)也只是在重復(fù)白天的幻想而已。

在制造夢(mèng)的時(shí)候，我們能夠分辨出兩種精神活動(dòng)：夢(mèng)思的產(chǎn)生，以及把它轉(zhuǎn)變成夢(mèng)的內(nèi)容；夢(mèng)思是理性的，它是我們所能具備的所有精神精力創(chuàng)造出來(lái)的，它們屬于那些不在意識(shí)層面的思想程序，這程序也產(chǎn)生我們的意識(shí)思想。

有兩個(gè)原則在現(xiàn)時(shí)的對(duì)神經(jīng)癥的精神分析中應(yīng)用最普遍：第一，因?yàn)檗饤壛艘庾R(shí)中的有意義概念，概念即被潛意識(shí)中的有意義概念所控制；第二，表面的聯(lián)系只不過(guò)是一些更深層的以及被壓抑的關(guān)聯(lián)的替代物而已。這可以用來(lái)解釋我們夢(mèng)中出現(xiàn)的那些看起來(lái)似乎毫不相關(guān)或者只是弱相關(guān)的內(nèi)容，表面看起來(lái)好像沒(méi)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容也許有著更深層次的不易被人察覺(jué)的聯(lián)系。

作者將持續(xù)入夢(mèng)的思想沖動(dòng)分成以下幾類：1、由于一些偶然的原因，沒(méi)能在白天達(dá)成結(jié)論的。2、由于智慧的不足，而沒(méi)能完全處理的。3、那些在白天被排擠與潛抑的。4、因?yàn)榍耙庾R(shí)在白天的作用使處在潛意識(shí)中的愿望受到強(qiáng)有力的激動(dòng)的。5、所有無(wú)關(guān)緊要的白天印象，由于是無(wú)關(guān)緊要的所以沒(méi)有被處理的。所以說(shuō)夢(mèng)的形成機(jī)制是一套極其復(fù)雜的系統(tǒng)，就好比是一個(gè)黑箱，輸入變量是近期發(fā)生或所想的事情、白天被忽略或者排擠與潛抑的情感、幼童時(shí)期發(fā)生的印象深刻的人或事等等，也許這些影響因素只是冰山一角，而輸出變量只有一個(gè)，那就是我們所做的夢(mèng)。

另外，通過(guò)我對(duì)自己做夢(mèng)情況的分析發(fā)現(xiàn)，自己做的夢(mèng)的類型和睡姿也有一定的關(guān)系。當(dāng)我平躺著睡時(shí)，幾乎很少會(huì)做夢(mèng)，就算有也都是那種比較平常，并且醒來(lái)就忘的夢(mèng)；當(dāng)我向右邊側(cè)著睡時(shí)，做夢(mèng)的次數(shù)明顯增加，幾乎每次都要做夢(mèng)，并且大多數(shù)是那種簡(jiǎn)單平淡、積極樂(lè)觀、比較開(kāi)心的夢(mèng)；當(dāng)我向左邊側(cè)著睡或者趴著睡的時(shí)候，也經(jīng)常做夢(mèng)，并且大多數(shù)是那種不好的夢(mèng)，焦慮的夢(mèng)，尤其是趴著睡的時(shí)候，很容易做噩夢(mèng)。我曾經(jīng)在網(wǎng)上搜索過(guò)這個(gè)問(wèn)題，記得回答好像是說(shuō)向左側(cè)著睡或趴著睡會(huì)給心臟帶來(lái)壓迫感，使得身心無(wú)法完全處于放松狀態(tài)，導(dǎo)致部分細(xì)胞或神經(jīng)由于這種擠壓感而處于高度緊繃狀態(tài)，這種不適感通過(guò)神經(jīng)遞質(zhì)傳導(dǎo)到大腦皮層，進(jìn)而刺激大腦產(chǎn)生焦慮感，形成焦慮的夢(mèng)或噩夢(mèng)。如果真是這樣，那么我們是不是可以這樣理解，當(dāng)做這種焦慮夢(mèng)或者噩夢(mèng)時(shí)，也許只是大腦在提醒你，你的睡姿不正確，該調(diào)整一下了。

“白天的遺留物，不可否認(rèn)的是真正的睡眠的打擾者，而夢(mèng)不會(huì)打擾，反倒促進(jìn)著睡眠?！边@好像跟我們的傳統(tǒng)認(rèn)知不太一樣，一般情況下都會(huì)覺(jué)得睡覺(jué)過(guò)程中沒(méi)有做夢(mèng)意味著睡眠質(zhì)量不錯(cuò)，因?yàn)槿绻鰤?mèng)的話就說(shuō)明你的大腦還有部分細(xì)胞依然處于活躍狀態(tài)，并未全身心放松，進(jìn)入真正意義上的睡眠狀態(tài)，甚至有些噩夢(mèng)還會(huì)把夢(mèng)者從夢(mèng)中驚醒。究竟做夢(mèng)是否會(huì)對(duì)睡眠質(zhì)量產(chǎn)生影響，若有影響的話是積極的還是消極的，我想也許只有當(dāng)事人才能體會(huì)到吧。

作者還得出這樣一個(gè)結(jié)論：在整個(gè)睡眠狀態(tài)中，人們知道自己在做夢(mèng)，就與知道自己在睡覺(jué)一樣地確定。這個(gè)結(jié)論我是比較支持的，有些人在夜晚的時(shí)候能十分清楚地知道自己是在睡覺(jué)還是在做夢(mèng)，好像具備用意識(shí)指導(dǎo)夢(mèng)的能力，比如說(shuō)這種夢(mèng)者對(duì)此感覺(jué)不滿意時(shí)，能夠?qū)⑵渲袛喽恍堰^(guò)來(lái)，然后繼續(xù)維持睡眠狀態(tài)。前面舉夢(mèng)中夢(mèng)的例子時(shí)候我就說(shuō)過(guò)，在夢(mèng)里我知道自己在做夢(mèng)，而且，往往是在一些焦慮、消極的夢(mèng)里，這種自我意識(shí)會(huì)更清楚。比如我夢(mèng)到自己被人追殺、逃亡、打架等危及小命的時(shí)候，我就會(huì)在夢(mèng)中不停的自我安慰：這只不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)而已，不是真的。往往這種情況下我好像并不能及時(shí)將其中斷并繼續(xù)維持睡眠狀態(tài)，而是極力想要清醒過(guò)來(lái)好徹底中斷這個(gè)夢(mèng)，通常是在別人開(kāi)槍、逃無(wú)可逃、準(zhǔn)備動(dòng)手的時(shí)候我就會(huì)猛的驚醒。所以我覺(jué)得想要通過(guò)意識(shí)來(lái)指導(dǎo)夢(mèng)似乎并沒(méi)有那么容易。

夢(mèng)證實(shí)了那些被壓抑的東西仍然將繼續(xù)存在于正常人或異常人的心理中，而且還具有精神功能。在夢(mèng)里，即使是多年前發(fā)生的事（通常不是什么好事），只要它出現(xiàn)在夢(mèng)中，帶來(lái)的那種感覺(jué)還是那么熟悉、強(qiáng)烈和真實(shí)，就好像是最近發(fā)生的一樣。無(wú)論什么時(shí)候只要這個(gè)記憶一被觸及，它就能解開(kāi)封印，滿血復(fù)活。究竟是什么樣的力量能夠讓陳年舊事原封不動(dòng)的保持當(dāng)年的新鮮感覺(jué)，我想這可能要?dú)w功于當(dāng)年形成的那些記憶細(xì)胞對(duì)往事難以化解的執(zhí)念吧。

簡(jiǎn)單概括梳理一下作者在書(shū)中描繪的夢(mèng)的形成過(guò)程：夢(mèng)思--潛意識(shí)（愿望）--前意識(shí)--審查制度--意識(shí)層（愿望）--夢(mèng)。前意識(shí)存在于潛意識(shí)與意識(shí)之間，像一道篩子。前意識(shí)不僅阻礙了潛意識(shí)和意識(shí)的溝通，而且控制著隨意運(yùn)動(dòng)的力量，負(fù)責(zé)可以變動(dòng)的潛能的分布。審查制度又位于前意識(shí)和意識(shí)之間，嚴(yán)格把控著進(jìn)入意識(shí)層面的夢(mèng)思及夢(mèng)的沖動(dòng)成分。當(dāng)夢(mèng)思通過(guò)這層層阻礙來(lái)到意識(shí)層進(jìn)而形成夢(mèng)時(shí)，可能已經(jīng)被改造的面目全非了。

作者對(duì)夢(mèng)的研究到底有哪種學(xué)科上的價(jià)值的回答是：它對(duì)于心理學(xué)有所貢獻(xiàn)而且是解決心理癥狀問(wèn)題的曙光。

作者公布的主要研究成果：夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，與其他的活動(dòng)一樣重要；夢(mèng)的動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)需要滿足的愿望；夢(mèng)之所以沒(méi)有被認(rèn)為是愿望，而且具有特征性與荒謬性，這完全是精神審查制度在夢(mèng)形成過(guò)程中加以干預(yù)的結(jié)果。

03。

書(shū)中有些內(nèi)容我覺(jué)得分析的還挺有道理的，但我也有幾點(diǎn)質(zhì)疑的地方，具體如下：

3、在解析夢(mèng)例的時(shí)候，作者通常是采用構(gòu)詞聯(lián)想法、記憶拼湊法、畫(huà)面相似法。文中作者釋夢(mèng)的時(shí)候，經(jīng)常是根據(jù)夢(mèng)中出現(xiàn)的單詞、語(yǔ)句和畫(huà)面，然后從單詞、語(yǔ)句和畫(huà)面的構(gòu)成與相似（近）方面來(lái)展開(kāi)聯(lián)想與推測(cè)，進(jìn)而來(lái)找到可以把該夢(mèng)的含義解釋的通的說(shuō)法。我認(rèn)為這種釋夢(mèng)方法充滿了主觀性和隨機(jī)性，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)單詞和畫(huà)面的聯(lián)想可能是不一樣的，正所謂一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆萊特。尤其是作者經(jīng)常從詞源和不同語(yǔ)種的構(gòu)成和相似情況來(lái)展開(kāi)聯(lián)想，比如說(shuō)一個(gè)英文單詞，作者可能會(huì)從這個(gè)單詞的構(gòu)成入手，把這個(gè)單詞拆分成幾部分，再重新排列組合，或者找到其他相近的單詞來(lái)代替，還可能找一些看起來(lái)形似的德語(yǔ)、法語(yǔ)等其他語(yǔ)種來(lái)代替，只要能夠解釋的通就行。在畫(huà)面方面也是，夢(mèng)中出現(xiàn)的不太好解釋的畫(huà)面內(nèi)容作者通常會(huì)竭力搜索記憶中與現(xiàn)實(shí)中可以代替或相似的畫(huà)面來(lái)盡量給出一個(gè)合理的說(shuō)法。我不敢說(shuō)這種做法是不正確或者不科學(xué)的，但我對(duì)這種方法表示質(zhì)疑。

4、作者在釋夢(mèng)的時(shí)候似乎出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都有性的影子，似乎所有的夢(mèng)都要從性這個(gè)角度來(lái)解釋。也許有些夢(mèng)確實(shí)存在著性的因素，性欲或者性的情愫催生了夢(mèng)，但我總覺(jué)得作者可能把性的影響夸大了，有些以偏概全的味道了。性是否會(huì)對(duì)夢(mèng)的形成產(chǎn)生影響？而這影響程度又有幾何？也許還需要進(jìn)一步研究。

04。

關(guān)于本書(shū)我想說(shuō)的大概就這么多了，總而言之，這是本仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的書(shū)。認(rèn)同作者觀點(diǎn)的，會(huì)覺(jué)得作者說(shuō)的很有道理；反對(duì)作者觀點(diǎn)的，可能會(huì)覺(jué)得作者的釋夢(mèng)方法還有待進(jìn)一步研究。就我而言，一半一半吧，有些贊成有些質(zhì)疑，反正是啃了好久才啃完，牙都快啃沒(méi)了（夸張了）。夢(mèng)這東西，說(shuō)實(shí)話我感覺(jué)好像對(duì)大部分人的生活影響也不是很大，所以不用過(guò)多糾結(jié)于此，理性客觀對(duì)待就好，讓科學(xué)家們?nèi)ッ钸@事兒吧。如果做了個(gè)好夢(mèng)，就用“美夢(mèng)成真”來(lái)解釋；如果做了個(gè)噩夢(mèng)，就用“夢(mèng)里都是相反的”來(lái)解釋就行了。感興趣的話可以去看一看這本書(shū)，enjoy就好。

解析及讀書(shū)篇十一

一、夢(mèng)是可以解釋的。

亞里士多德認(rèn)為：夢(mèng)是一種由于精力過(guò)剩而帶來(lái)的副產(chǎn)品。所謂的精力過(guò)剩，正好說(shuō)明夢(mèng)不是超自然的顯靈，而受制于人類的精神活動(dòng)。夢(mèng)是按照做夢(mèng)人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的'精神活動(dòng)。

世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢(mèng)。其一就是把整個(gè)夢(mèng)當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看，嘗試用另一種內(nèi)容來(lái)取代它。這種方法從某些方面看來(lái)，是在利用相似的原則，有時(shí)似乎非常的高明。這就是所謂的象征性的釋夢(mèng)。主張夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念的人，在對(duì)夢(mèng)做出解釋時(shí)，主要使用的就是象征性釋夢(mèng)法，從夢(mèng)的內(nèi)容、形式上來(lái)對(duì)未來(lái)進(jìn)行臆測(cè)。

另一種釋夢(mèng)法可以稱為解碼法。視夢(mèng)作為一種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)，都可以像密碼冊(cè)一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來(lái)對(duì)照著一一解釋。

盡管在某種程度上這兩種釋夢(mèng)法成功地解釋了部分夢(mèng)，但是它們的不可靠性是顯而易見(jiàn)的。都是是主觀臆測(cè)的，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。

弗洛伊德用把夢(mèng)本身當(dāng)做一種癥狀，利用夢(mèng)的解釋來(lái)追溯夢(mèng)的病源，并據(jù)此來(lái)進(jìn)行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強(qiáng)迫意念等精神病癥狀類似。

二、夢(mèng)可以解釋為愿望的達(dá)成。

夢(mèng)所代表的愿望的達(dá)成通常是沒(méi)有什么遮掩的，極為明顯?？梢酝ㄟ^(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)測(cè)試，比如晚上口渴會(huì)夢(mèng)到在喝水。

夢(mèng)無(wú)論是如何的復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不掩飾即可以看出的。小孩子的心靈比較單純，做的夢(mèng)也往往會(huì)單純一點(diǎn)，小孩子的夢(mèng)，往往表現(xiàn)為愿望的達(dá)成。

各種夢(mèng)的案例證明，夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。

三、夢(mèng)的偽裝。

夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)？夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。

通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，碰巧就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受壓抑的）愿望（經(jīng)過(guò)偽裝而）達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的焦慮的夢(mèng)假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。

焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。

佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的性欲轉(zhuǎn)成了焦慮。

四、夢(mèng)的材料與來(lái)源。

1、夢(mèng)的內(nèi)容通常為最近幾天給人印象較深的事情。

2、夢(mèng)在選擇材料的時(shí)候和清醒的狀態(tài)下，是完全不一樣的，專門(mén)會(huì)去找一些次要的容易被忽略的小事。

3、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象的影響，常把那些從的細(xì)節(jié)清醒時(shí)候想不起來(lái)的小事，重新翻出來(lái)。

夢(mèng)的內(nèi)容常常用那些無(wú)關(guān)緊要的經(jīng)驗(yàn)，而相反的，經(jīng)過(guò)夢(mèng)的解析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)注意力所集中的實(shí)際上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)。

為什么夢(mèng)見(jiàn)的是一些無(wú)關(guān)緊要的事情，而那些真正刺激很深、完全達(dá)到日有所思，夜有所夢(mèng)地步的東西，反而隱藏起來(lái)，看不見(jiàn)了？最好的解釋方法就是用夢(mèng)的偽裝現(xiàn)象中提到的心理步驟中的審查制度來(lái)解釋。

那些無(wú)足輕重的經(jīng)驗(yàn)，如何在夢(mèng)中取代了在精神上更具重要性德經(jīng)驗(yàn)？我們了解到夢(mèng)的形成是曾經(jīng)產(chǎn)生了置換的現(xiàn)象；從心理學(xué)的角度，就是具有較弱潛能的意念開(kāi)始必須從那些有較強(qiáng)潛能的意念里，逐步地吸取能量，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，上升到意識(shí)層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動(dòng)作和行為中也是屢見(jiàn)不鮮的，比如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)近乎瘋狂地喜愛(ài)某種動(dòng)物，一個(gè)單身男人會(huì)變得很狂熱地收集物品，一個(gè)老兵呢，會(huì)為了一小塊有顏色的布條；旗幟，而不惜犧牲生命。

我們看到夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無(wú)非就是一種經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)移作用的夢(mèng)之偽裝。而且，我們也應(yīng)當(dāng)可以想到，夢(mèng)之所以被偽裝是由兩種前述的心理步驟之間的檢查制度所造成的。

假如某天發(fā)生了兩件或兩件以上的事情，可以引發(fā)出我們夢(mèng)的體驗(yàn)，夢(mèng)會(huì)把著兩件事合成一個(gè)整體。它一直按照這種強(qiáng)制法則，進(jìn)行著合成一個(gè)整體的工作。夢(mèng)的形式是按照一種強(qiáng)制法則在進(jìn)行，所有能夠引起夢(mèng)刺激的來(lái)源，會(huì)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

夢(mèng)的刺激來(lái)源完全是一種主觀心靈活動(dòng)，借助當(dāng)天的精神活動(dòng)，將從前的刺激變成和最近發(fā)生一樣。

五、夢(mèng)的來(lái)源包括：

一、一種最近發(fā)生的，在精神上有重要意義的事件，并不直接呈現(xiàn)在夢(mèng)中。

二、幾個(gè)最近發(fā)生的具有意義的事件，在夢(mèng)中合成一個(gè)整體。

三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近而具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)關(guān)緊要印象來(lái)表現(xiàn)。

四、一個(gè)對(duì)做夢(mèng)人本身有很大意義的經(jīng)歷，卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近經(jīng)常發(fā)生，但沒(méi)有多大關(guān)系的印象構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容。

解析及讀書(shū)篇十二

夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)?夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。

通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。

針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種(受壓抑的)愿望(經(jīng)過(guò)偽裝而)達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。

焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。

舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。

佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。

解析及讀書(shū)篇十三

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1920年。在這本書(shū)中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。

《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書(shū)了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。

讀過(guò)這本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū)分可以為六個(gè)部分，分別是：

一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；

二、探討夢(mèng)的檢查作用；

三、探討夢(mèng)的象征作用；

四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；

五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；

六、夢(mèng)的.作用在于滿足愿望。

弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。

關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋。我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。

”《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋?！秹?mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。

因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系。”通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。

夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。

解析及讀書(shū)篇十四

《夢(mèng)的解析》是我最近一直在看的一本心理學(xué)的書(shū)籍，因?yàn)樯洗髮W(xué)以來(lái)已經(jīng)聽(tīng)到很多老師介紹這本書(shū)及弗洛伊德的一些精神學(xué)方面的理論，所以我想通過(guò)閱讀這本書(shū)更進(jìn)一步的了解相關(guān)的理論究竟是怎么一回事，可是因?yàn)槌醮谓佑|心理學(xué)，所以在閱讀這本書(shū)時(shí)遇到非常大的障礙，因而在此我只能借助別人的一些總結(jié)和看法對(duì)該書(shū)進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理并提出我的一些讀書(shū)心得。

西格蒙德·弗洛伊德是奧地利醫(yī)生，精神病學(xué)家，心理學(xué)領(lǐng)域的新學(xué)派——精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德在人類行為學(xué)方面提出了不少革命性的、頗有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系。

方??它被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志，與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。

我自己對(duì)做夢(mèng)的一點(diǎn)看法：夢(mèng)有時(shí)間長(zhǎng)短，有的夢(mèng)甚至到醒來(lái)時(shí)，你還覺(jué)得沒(méi)有做夠；夢(mèng)有情感，有的夢(mèng)中我很開(kāi)心很滿足，有的夢(mèng)里很悲傷，甚至有一次當(dāng)我從噩夢(mèng)中醒來(lái)，我發(fā)現(xiàn)自己的眼角全是淚水；有時(shí)候我是夢(mèng)的主角，而有時(shí)候只是個(gè)旁觀者，在看著別人的“表演”，而那些人，往往是兒時(shí)認(rèn)識(shí)而如今好久沒(méi)有聯(lián)系的人；有時(shí)候一早醒來(lái)，我根本不記得自己做了什么樣的夢(mèng)？拼命地想也想不出來(lái)，有時(shí)候，卻在過(guò)了半天或者更長(zhǎng)的時(shí)間，如果再認(rèn)真回憶的話還能記起。夢(mèng)中的片段有現(xiàn)實(shí)生活（大多數(shù)是那個(gè)白天）的影子，有時(shí)候夢(mèng)很純粹，就是白天的一個(gè)片段，有時(shí)候，卻比較“啰嗦”，出現(xiàn)了好多好多與白天不關(guān)聯(lián)的片段細(xì)節(jié)。

夢(mèng)，一直以來(lái)都是一個(gè)神秘的存在，每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，我們也總想知道我們?yōu)槭裁磿?huì)做夢(mèng)，夢(mèng)是對(duì)過(guò)去的回憶，還是對(duì)現(xiàn)在的懺悔，或是對(duì)未來(lái)的預(yù)示?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。但隨著閱讀的深入，才漸漸懂得了一些弗洛伊德的精神和他所構(gòu)造的夢(mèng)的世界。通觀本書(shū)，其主要內(nèi)容可以分為六個(gè)部分。

一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；

二、探討夢(mèng)的檢查作用；

三、探討夢(mèng)的象征作用；

四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；

五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；

六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。正如快樂(lè)的、愉悅的夢(mèng)境是愿望的達(dá)成，那些讓我們感到焦慮甚至恐懼的所謂噩夢(mèng)則是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)?！斑@種新鮮的解釋方法雖然未必能夠得到所有人的贊同，但是不容置疑的是這樣一來(lái)他就有了一個(gè)“公式”來(lái)解釋所有的夢(mèng)。為此，作者舉了關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”的許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)很不高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?/p>

它稱為“日有所想，夜有所夢(mèng)”）。那么對(duì)于那些令人痛苦的夢(mèng)為什么也是愿望的滿足呢？他作了如下的解釋：由于對(duì)夢(mèng)的真實(shí)愿望有所顧忌，因此夢(mèng)通過(guò)偽裝變成了檢查者的角色，其實(shí)它的本來(lái)面目仍是愿望的滿足。

接著弗洛伊德分析了夢(mèng)的材料即夢(mèng)的來(lái)源有哪些？他認(rèn)為夢(mèng)非“空穴來(lái)風(fēng)”，認(rèn)為“不會(huì)是瑣碎的小事打擾睡眠”。他認(rèn)為夢(mèng)的來(lái)源的時(shí)效性其實(shí)是不受限制的，可能是最近的（很多是當(dāng)天）的刺激，也有一些是很久以前的一些精神活動(dòng)，借著當(dāng)天的精神活動(dòng)，將往昔刺激變成像是最近發(fā)現(xiàn)的一般新鮮。甚至是好幾個(gè)刺激的整合體。他還舉了3種典型的夢(mèng)。第一種：尷尬——赤身裸體的夢(mèng)。在這種夢(mèng)里，夢(mèng)者赤身裸體或者穿著很少的內(nèi)衣，但是外人卻對(duì)他的這種行為漠不關(guān)心。弗洛伊德分析說(shuō)，童年記憶，只有在童年時(shí)，我們才會(huì)有那種穿戴很少地置身于親戚、陌生的保姆和客人之間而絲毫不感到羞愧的經(jīng)歷。而童年的天真無(wú)邪，日后回憶，總令人興起當(dāng)時(shí)猶如身在天堂之感。一旦產(chǎn)生羞惡之心，我們便被逐出天堂的環(huán)境，唯有在夢(mèng)里可以重溫。他把此類夢(mèng)稱為“暴露夢(mèng)”。第二種：親友之死的夢(mèng)。a：他質(zhì)疑兄弟姐妹永遠(yuǎn)相親相愛(ài)的社會(huì)通用道德標(biāo)準(zhǔn)，而認(rèn)為人本來(lái)都是“原本自我”，在其一生的某一段時(shí)間甚或童年時(shí)，曾有過(guò)兄弟姐妹離開(kāi)的希翼。（比如生了弟弟后媽媽對(duì)弟弟更好，他就會(huì)對(duì)弟弟產(chǎn)生敵意，希望弟弟消失）。他解釋道在孩子的思維中，他們對(duì)死亡的觀念與我們成人的觀念并不完全相同。他們分不清這個(gè)人不在，是由于“距離”，還是由于“關(guān)系疏遠(yuǎn)”或是“死亡”。b：父母的死亡。

一般來(lái)說(shuō)，男人會(huì)做父親死亡的夢(mèng)，而女人則做母親死亡的夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，這是由于他們把同性視若情敵，這是人性的弱點(diǎn)。第三種：考試的夢(mèng)?！爱?dāng)我們自覺(jué)有責(zé)任在身”時(shí)，我們對(duì)考試產(chǎn)生了焦慮。這種考試的夢(mèng)，往往只發(fā)生在夢(mèng)者隔天即將從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而必須負(fù)責(zé)人的“大事”時(shí)，而之所以以考試為夢(mèng)的內(nèi)容，往往是學(xué)生時(shí)代的考試記憶。

證他的觀點(diǎn)。

在最后一部分，弗洛伊德研究了更加專業(yè)的夢(mèng)程序的心理。1.夢(mèng)的遺忘。他認(rèn)為夢(mèng)形成的唯一規(guī)則是：心靈必須處于睡眠狀態(tài)下。即睡眠使夢(mèng)得以進(jìn)行是因?yàn)榫駜?nèi)涵的審查制度減弱的結(jié)果。晚間的阻抗要比白天小很多。而到了白天，清醒時(shí)刻的生命無(wú)疑地傾向于要把晚間所形成的夢(mèng)給遺忘掉。2.退化（后退）現(xiàn)象。他認(rèn)為，后退得以產(chǎn)生的原因，是晚上的“激動(dòng)流”停止了。夢(mèng)思在后退為感覺(jué)形象時(shí)，必然失去表達(dá)力。3.愿望滿足。這里，他進(jìn)一步分析了夢(mèng)的愿望究竟源于何處。a，白天的激動(dòng)無(wú)法滿足，于是到了夜間被承認(rèn)。b，白天遭排斥的精神活動(dòng)，夜間不被滿足且被潛抑。c，與白天全然無(wú)關(guān)，是一些潛抑。比如，一個(gè)女孩，偶爾夢(mèng)到她的前男友回來(lái)找她，而事實(shí)上她已經(jīng)很久沒(méi)有想起他了。他已經(jīng)進(jìn)入了她的潛意識(shí)并被她主觀壓抑。d，夜間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)（口渴、性需求等）。4.焦慮的夢(mèng)，他認(rèn)為焦慮的夢(mèng)多與性有關(guān)，而我一直認(rèn)為，性、工作和生活中的壓力均有可能是焦慮的夢(mèng)的來(lái)源。

解析及讀書(shū)篇十五

夢(mèng)的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時(shí)像風(fēng)一樣，倏忽之間吹過(guò)，留不下半點(diǎn)影子；有時(shí)記憶刻骨，激起心里涌動(dòng)的情感，多次回味；有時(shí)是零散雜亂的，摸不出半點(diǎn)頭緒，讓人迷茫不解；有時(shí)是有著清晰的邏輯，完整的就像真實(shí)的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么；還有時(shí)候就像是現(xiàn)實(shí)人生的在另一個(gè)維度的插入，過(guò)渡銜接的那么完美。

夢(mèng)，究竟是什么？通過(guò)閱讀，我慢慢發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動(dòng)卻不會(huì)終止，它會(huì)以或顯或隱的方式展現(xiàn)出個(gè)人的情感，如果你對(duì)自己的夢(mèng)境一笑而過(guò)，那么你就錯(cuò)過(guò)了挖掘潛意識(shí)中的自我的機(jī)會(huì)；夢(mèng)是我們未來(lái)生活的“測(cè)試器”，它告訴我們未知的東西，當(dāng)然是以它的.方式，并非古代的那種迷信。當(dāng)身體狀況出現(xiàn)細(xì)微的改變時(shí)，清醒的我們并沒(méi)有意識(shí)到，但夢(mèng)卻能敏銳的察覺(jué)并表現(xiàn)出來(lái)；夢(mèng)也是我們心理健康的“安全閥門(mén)”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識(shí)，以及身體和生理變化，因?yàn)樵趬?mèng)中個(gè)人便是主宰，你沒(méi)有后顧之憂，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發(fā)散你的思維，當(dāng)然，這些是夢(mèng)中的“你”所感受不到的，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的你去細(xì)細(xì)思考，你才能從中感悟到你的內(nèi)心……古希臘醫(yī)師希波克拉底曾說(shuō)：“能理解夢(mèng)里千種風(fēng)情者，必能發(fā)現(xiàn)其對(duì)人間萬(wàn)事萬(wàn)物的重大影響。”對(duì)夢(mèng)的解釋與分析，不同的學(xué)派持有不同的觀點(diǎn)。

我個(gè)人認(rèn)為，之所以對(duì)夢(mèng)的解析答案多樣，還是由于夢(mèng)的特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗皇瞧毡榈乃夭?，很難具備客觀性和真實(shí)性，而且因?yàn)樗鼉H僅存在于人的意識(shí)中，很難將它完整的從人的意識(shí)中剝離出來(lái)作為實(shí)驗(yàn)的素材。但是，就現(xiàn)在而言，對(duì)于夢(mèng)的世界，大部分學(xué)者還是都承認(rèn)了夢(mèng)是通向人類內(nèi)心的奧秘之路，而且夢(mèng)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分歧點(diǎn)在于怎么去真正的了解它，去分析它。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)卻很難通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。所以，我們必須在解析夢(mèng)的過(guò)程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢(mèng)是從弗洛伊德前輩那汲取的。

他對(duì)夢(mèng)做了較詳盡的解釋，難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來(lái)幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對(duì)他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門(mén)狀態(tài)，而且也沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于夢(mèng)的理論僅僅憑愛(ài)好來(lái)支撐自己。

解析及讀書(shū)篇十六

在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧！

想必那些都是人人都明白的，但從來(lái)沒(méi)有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫(xiě)的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的！”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性好處的發(fā)現(xiàn)！而我也對(duì)書(shū)中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來(lái)。他的思想極為深刻，在探討問(wèn)題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的資料極其豐富的根源。

在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過(guò)程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說(shuō)“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

按費(fèi)洛伊德的意思來(lái)說(shuō)夢(mèng)在必須程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng)；又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)好處上來(lái)講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。

說(shuō)到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過(guò)。我是一個(gè)比較愛(ài)懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過(guò)于懷念過(guò)去小學(xué)與死黨在一齊的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過(guò)去與同學(xué)在一齊上課的場(chǎng)景。從某種好處上來(lái)說(shuō)這些夢(mèng)滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。

喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里情緒一向是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一向都還是不錯(cuò)的。

這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說(shuō)的“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每一天醒來(lái)都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無(wú)論什么樣的夢(mèng)，在醒來(lái)以后都會(huì)發(fā)此刻夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒(méi)有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢(mèng)。偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。醒來(lái)回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。

解析及讀書(shū)篇十七

這是一本令人內(nèi)心糾結(jié)的書(shū)。也許因?yàn)槲覜](méi)有太多心理學(xué)、病理學(xué)及精神病學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)，此書(shū)讀來(lái)頗多觀點(diǎn)不甚贊同，當(dāng)然，這絲毫不影響對(duì)這本書(shū)的高度評(píng)價(jià)。試想一本著于1899年的著作，其分析、研討內(nèi)容至今仍然很有說(shuō)服性、仍然很有指導(dǎo)意義，足見(jiàn)本書(shū)的歷史價(jià)值絕不是一個(gè)人、兩個(gè)人的不能茍同就能撼動(dòng)的。

嚴(yán)格地說(shuō)，如果你是一個(gè)醫(yī)科的學(xué)生，而且對(duì)精神病及心理疾病方面想深入研究，或者很感興趣，那么這本書(shū)你一定要看，其中一些夢(mèng)的解析對(duì)這方面的研究是很有幫助的，我雖對(duì)這方面不甚詳解，但循著本書(shū)的思路與解析，已然對(duì)這一領(lǐng)域有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

如果你因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的興趣，或者是想試著做傳統(tǒng)意義上的解夢(mèng)，想通過(guò)閱讀這本書(shū)達(dá)到這個(gè)目的，恐怕會(huì)失望，因?yàn)檫@本書(shū)幾乎完全沒(méi)有從這方面去解析夢(mèng)。特別是書(shū)中關(guān)于夢(mèng)的解析幾乎全部基于性、童年相關(guān)聯(lián)，難免令其說(shuō)服力降低，頗覺(jué)牽強(qiáng)，恐怕這也是本書(shū)之所以略有爭(zhēng)議的體現(xiàn)吧。

雖然這本書(shū)象教科書(shū)一樣理論化，但其細(xì)致入微的記錄下每個(gè)夢(mèng)，又象考古一樣對(duì)每個(gè)夢(mèng)深入研究，其解夢(mèng)是為了為病人治病，而非算命預(yù)測(cè)，令人很折服他的專業(yè)功底，但對(duì)業(yè)外人士借鑒意義似乎不大。不過(guò)，書(shū)中對(duì)潛意識(shí)的探索與剖析還是很有見(jiàn)地的，夢(mèng)可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，窺析自己內(nèi)心的真實(shí)意圖。

書(shū)中精彩錄：

1.瘋子是醒著的夢(mèng)者。

2.夢(mèng)中的身體不能動(dòng)等運(yùn)動(dòng)麻痹，是神經(jīng)意識(shí)與肢體的矛盾體現(xiàn)。

3.夢(mèng)中所展現(xiàn)的主要是人的本能，可以說(shuō)人在夢(mèng)中回到了自然狀態(tài)。他沖破清醒時(shí)被意志禁固的壓抑。

4。夢(mèng)中忘記的往往是重要的，是稽查的抗拒。

5.最后漸漸明白：夢(mèng)可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，真實(shí)意圖。

6.前意識(shí)與潛意識(shí)。以前的概念中只知道潛意識(shí)，現(xiàn)在才知道還有前意識(shí)。

7.夢(mèng)的形成至少經(jīng)過(guò)一天以上的醞釀。原來(lái)以為夢(mèng)是自然瞬間形成的，經(jīng)過(guò)大師的分析覺(jué)得真的是醞釀好久呢。以后會(huì)留意下自己的夢(mèng)，或許還會(huì)珍惜下自己的夢(mèng)呢。

如果說(shuō)有些書(shū)要通過(guò)重讀來(lái)強(qiáng)化與加深，我不會(huì)再選這本書(shū)。

解析及讀書(shū)篇十八

早在一個(gè)多世紀(jì)前，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)做了深刻研究，并留下《夢(mèng)的解析》這部傳世著作。

第一部分作者簡(jiǎn)介。

西格蒙德·弗洛伊德（1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。

基本理論：精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、人格發(fā)展理論、心理治療法。

創(chuàng)新觀點(diǎn)：潛意識(shí)，性心理發(fā)展，本我、自我與超我，心理防衛(wèi)機(jī)制，生死驅(qū)力，宗教心理學(xué)。

第二部分內(nèi)容解讀。

結(jié)合生活中的一些常見(jiàn)現(xiàn)象及個(gè)人感悟，講一下我對(duì)這本書(shū)的理解。

第一章1900年以前有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究。

1900年以前，人們認(rèn)為夢(mèng)與超自然有密切聯(lián)系。人們將夢(mèng)歸于宇宙及鬼神的啟示，即預(yù)卜未來(lái)或警告。（類似早在三千多年前，我國(guó)古代的《周公解夢(mèng)》）。

直到亞里士多德提出夢(mèng)是心理問(wèn)題，是按夢(mèng)者本身深度睡眠產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)，并非得有自然。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是做夢(mèng)的人在不清醒狀態(tài)時(shí)的精神活動(dòng)的延續(xù)。

介紹了夢(mèng)的分析方法、步驟和注意要點(diǎn)。人們由本能推斷，夢(mèng)一定有某種意義，即使用隱意取代思想。

1、符號(hào)釋夢(mèng)法。

由其形式、內(nèi)容臆測(cè)未來(lái)。但只是主觀推斷及直覺(jué)反應(yīng)。

2、密碼法。

把夢(mèng)視為一系列的密碼組合，每一個(gè)密碼按照“密碼簿”翻譯成特定的意義，再來(lái)解析。沒(méi)有科學(xué)保證，不能廣泛應(yīng)用。

3、弗洛伊德。

一個(gè)人無(wú)法把整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對(duì)象，只能夠就每小部分逐—檢釋。同樣的一個(gè)夢(mèng)對(duì)不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。

夢(mèng)可以用來(lái)作為由某種病態(tài)意念追溯至昔日回憶間的橋梁，即根據(jù)某一個(gè)夢(mèng)境使夢(mèng)者聯(lián)想到的內(nèi)容進(jìn)行探討，并詳細(xì)地分析了一個(gè)名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢(mèng)。

第三章夢(mèng)是愿望的達(dá)成。

弗洛伊德提出了他關(guān)于“夢(mèng)是欲望的滿足”的學(xué)說(shuō)。夢(mèng)在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動(dòng)；又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。

夢(mèng)完全是一種清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)的延續(xù)，是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)的內(nèi)容是某種愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。

例如兒童心靈單純，受武俠電視劇的影響，常夢(mèng)到自己成為武功蓋世的大俠，可以飛檐走壁，風(fēng)生水起，英雄救美。

第四章夢(mèng)的改裝。

如果說(shuō)愉快幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么那些不愉快的甚至痛苦、令人傷心夢(mèng)又該怎樣解釋？這是因?yàn)閴?mèng)進(jìn)行了改裝。

對(duì)夢(mèng)的解釋并非就夢(mèng)表面內(nèi)容作解釋，而以探究夢(mèng)隱藏的內(nèi)容作闡釋。夢(mèng)的顯意確實(shí)往往痛苦不堪，失望、沮喪、不如意、焦慮。經(jīng)過(guò)精心分析，夢(mèng)中蘊(yùn)含著愿望達(dá)成的意義。

夢(mèng)的改裝現(xiàn)象：夢(mèng)的愿望平時(shí)受到壓抑，做夢(mèng)時(shí)對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。

弗洛伊德提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟：第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容，而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的改裝?！?/p>

同時(shí)，又作一個(gè)合理的假設(shè)：“凡能為我們所意識(shí)到的，必得經(jīng)過(guò)第二個(gè)心理步驟所認(rèn)可；而那些第一個(gè)心理步驟的材料，一旦無(wú)法通過(guò)第二關(guān)，則無(wú)從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界?！?/p>

進(jìn)一步完善定義：夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝）的達(dá)成。

第五章夢(mèng)的材料與來(lái)源。

夢(mèng)的材料來(lái)源于我們的記憶。我們仔細(xì)分析一個(gè)夢(mèng)便會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的場(chǎng)景似曾相識(shí)，但與真實(shí)的場(chǎng)景又不完全相同。

夢(mèng)中的場(chǎng)景貌似是多個(gè)不同的場(chǎng)景拼湊的結(jié)果。夢(mèng)不能自我創(chuàng)造新的事物，夢(mèng)中的所有事物必定是我們見(jiàn)過(guò)的事物的拼湊。

只要那些早期的印象與做夢(mèng)當(dāng)天的某種刺激能有連帶關(guān)系，夢(mèng)內(nèi)容可以涵蓋一生所發(fā)生的所有印象。

1、夢(mèng)中最近的印象夢(mèng)的來(lái)源包括：

（4）一個(gè)對(duì)做夢(mèng)者本身極具意義的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)過(guò)回憶及一連串的思潮），卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。（最多）。

2、孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源：

那些在醒覺(jué)狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)可以重出現(xiàn)于夢(mèng)中。童話世界虛構(gòu)的妖魔鬼怪。

3、夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源。

肉體上的刺激可分成三種：由外物引起的客觀上存在的感官刺激、僅能主觀覺(jué)察到的感官內(nèi)在的興奮狀態(tài)，以及由內(nèi)臟發(fā)出的肉體上的刺激。

但是肉體刺激并不能單獨(dú)起作用，它只有通過(guò)與精神所具有的其它事實(shí)綜合，才能完成夢(mèng)的材料。如果在睡眠時(shí)一種肉體上不愉快的感受發(fā)生時(shí)，夢(mèng)活動(dòng)可以將之利用來(lái)達(dá)成某種受壓制的愿望。例如夢(mèng)到在廁所里方便。

第六章夢(mèng)的運(yùn)作夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)兩個(gè)層次。顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容可以回憶起來(lái)；隱夢(mèng)則是要通過(guò)顯夢(mèng)表現(xiàn)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。釋夢(mèng)者由夢(mèng)的隱意或夢(mèng)思下手，仔細(xì)檢查夢(mèng)的隱意與顯意的關(guān)系，并探討后者如何由前者蛻變來(lái)。

本章主要介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等。

一、凝縮作用。

凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。它是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。凝縮的程度無(wú)法定量，夢(mèng)的隱意與顯意間不成比例。夢(mèng)大部分內(nèi)容均不復(fù)記憶，一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法確定的說(shuō)他已將整個(gè)夢(mèng)完全地解釋出來(lái)。

凝縮作用的特點(diǎn)即在夢(mèng)內(nèi)容中找出那些一再重現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合物（集錦人物、混合影像）以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)。

創(chuàng)造一種所謂的“集錦人物”——將兩個(gè)以上的真實(shí)人物的特點(diǎn)集中于一人身上，兩人的相同特征更加明顯，而不同的特點(diǎn)反倒相互中和而變得模糊。雙方經(jīng)過(guò)了妥協(xié)，而以中間產(chǎn)物出現(xiàn)于夢(mèng)內(nèi)容中，就造成了一個(gè)具有多種意義的共同代號(hào)。

夢(mèng)中文字轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造新奇的語(yǔ)言、新字。

夢(mèng)中的話往往是由所說(shuō)過(guò)的一些話東拼西湊而成，句法改變，整句意義可能變得晦澀，只是追述重復(fù)那些印象猶新的話而已。

移置，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念，將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開(kāi)去，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。

夢(mèng)形成時(shí)，那些附有強(qiáng)烈興趣的重要部分往往成了次要部分，反而被某些夢(mèng)思中次要部分所取代。

夢(mèng)的轉(zhuǎn)移是夢(mèng)形成過(guò)程中在各單元之間發(fā)生了“心理強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移作用”，而由此形成了夢(mèng)內(nèi)容與夢(mèng)思的差異。

夢(mèng)的轉(zhuǎn)移是由這種審查制度的影響所產(chǎn)生的一種精神內(nèi)在的自衛(wèi)，是夢(mèng)工作中最重要的一環(huán)。

“夢(mèng)的轉(zhuǎn)移”與“夢(mèng)的凝縮”是我們剖析夢(mèng)的結(jié)構(gòu)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的兩大藝術(shù)家。

三、夢(mèng)的表現(xiàn)方法。

夢(mèng)的表現(xiàn)作用，即“將思想變?yōu)楝F(xiàn)象”，用幻覺(jué)的形式表達(dá)某種心理意識(shí)和觀念。夢(mèng)處理相反意見(jiàn)以及矛盾時(shí)，喜歡把相反意見(jiàn)合在一起，或把它們當(dāng)做同樣的事件來(lái)表現(xiàn)，甚至把相反意思取代原先的元素而出現(xiàn)。夢(mèng)的形成機(jī)制中最常見(jiàn)的邏輯關(guān)系只有一種，即相似（和諧或相近），在夢(mèng)中能以各種不同方式表現(xiàn)。

主體顛倒，即把一件事扭轉(zhuǎn)到反方向是夢(mèng)運(yùn)作常用的表現(xiàn)方式，是逃避審查制度的有效方法。

時(shí)間倒置，即夢(mèng)的改裝常把事情的結(jié)果或者思想的結(jié)論置于夢(mèng)開(kāi)始的部分，而把原因留在夢(mèng)的后半段。

仿同是用在人身上，集錦指對(duì)事物的統(tǒng)一。仿同作用或集錦人物具有下列意義：首先，它代表了兩個(gè)人之間的共同元素；第二，它代表一件被置換了的共同元素；第三，它僅僅代表了一種一廂情愿的共同元素。

四、夢(mèng)材料的表現(xiàn)力。

置換作用是將一個(gè)特殊的意念與一個(gè)和它相近的相互交換，結(jié)果促成凝縮作用，使一個(gè)介于二者之間的單元化元素進(jìn)入夢(mèng)境。另一種置換作用置換有關(guān)思想的語(yǔ)言表達(dá)，結(jié)果可能是一元素代替另一元素，或者某一元素的語(yǔ)言形式被另一種取代。

第三種將夢(mèng)思轉(zhuǎn)變?yōu)閴?mèng)內(nèi)容的因素，是夢(mèng)考慮它所將利用的精神材料的表現(xiàn)力，大部分指視覺(jué)影像的表現(xiàn)力。

象征是一種間接的表現(xiàn)方法。在許多例子中，象征和它所代表的物象具有很明顯的共同元素，在別的例子中則隱匿而不明顯。

夢(mèng)利用象征來(lái)表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想，有許多象征習(xí)慣性的用來(lái)表達(dá)同樣的事情，也會(huì)個(gè)人因素而表現(xiàn)不同的意義。

遇到夢(mèng)內(nèi)容中的象征性時(shí)，一方面依賴夢(mèng)中的聯(lián)想，一方面靠釋夢(mèng)者對(duì)象征的認(rèn)識(shí)。對(duì)象征的了解只是一種輔助成分，應(yīng)把兩者結(jié)合起來(lái)解夢(mèng)。

夢(mèng)大略分為兩類：永遠(yuǎn)具有同樣意義的；具有同樣的內(nèi)容卻有不同的解釋。

六、算術(shù)以及演說(shuō)的夢(mèng)。

文字中有許多源于圖像而且有實(shí)體意義，因此夢(mèng)只是回歸此文字的過(guò)去意義，或追溯其演進(jìn)過(guò)程的早期情況。

七、荒謬的夢(mèng)－夢(mèng)中的理智活動(dòng)。

夢(mèng)的運(yùn)作之所以產(chǎn)生荒謬的夢(mèng)，以及夢(mèng)內(nèi)容會(huì)含有個(gè)別的荒謬元素，是因?yàn)樗仨氁憩F(xiàn)夢(mèng)思所含的一些批評(píng)、荒謬與嘲笑。

八、夢(mèng)中的感情。

夢(mèng)的運(yùn)作把感情成分減低到淡漠的程度，造成感情的壓抑；但有些看起來(lái)是淡漠的夢(mèng)，在追究夢(mèng)思時(shí)卻具有深厚的感情。

睡眠中運(yùn)動(dòng)神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)受到限制，潛意識(shí)喚起的離心的感情發(fā)泄在睡夢(mèng)中變得困難。感情的壓抑是睡眠時(shí)各種相反力量相互牽制以及審查制度壓抑的結(jié)果。

九、再度校正。

夢(mèng)中每一事物并非都源于夢(mèng)思，有時(shí)其內(nèi)容能由一些類似清醒時(shí)的精神功能所制造出來(lái)，利用現(xiàn)有資料將它納入夢(mèng)中。

第七章夢(mèng)程序的心理。

本章為總結(jié)性理論部分，比較晦澀深?yuàn)W。它依次分析了夢(mèng)的遺忘，退化（后退）現(xiàn)象，愿望達(dá)成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑，潛意識(shí)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象與理論。

須設(shè)立許多假設(shè)和心靈結(jié)構(gòu)有關(guān)的假說(shuō)，以及運(yùn)作的力量。

夢(mèng)的遺忘。

我們沒(méi)有把握它是否真如所描述的那樣發(fā)生。第一，我們所記憶的以及加以解釋的夢(mèng)本身就受到記憶截割，常常把重要部分忘卻；第二，懷疑我們對(duì)夢(mèng)的記憶不但殘缺不全，而且不正確或是謬誤。

遺忘的主要原因是精神的阻抗。焦慮的夢(mèng)。

愿望屬于一個(gè)系統(tǒng)（潛意識(shí)），受到前意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的拒絕與壓抑。如果強(qiáng)迫去做他認(rèn)為無(wú)法做的事情，將導(dǎo)致焦慮。

第三部分典型夢(mèng)例。

弗洛伊德介紹了一些典型的夢(mèng)，諸如尷尬的赤身裸體的夢(mèng)、親友之死的夢(mèng)、考試的夢(mèng)等。

典型的夢(mèng)。

1.尷尬裸體的夢(mèng)。

暴露癥童年時(shí)天真無(wú)邪《皇帝的新裝》2.親友之死。

為親友之死深深感傷，甚至夢(mèng)中啜泣、流淚。夢(mèng)者必定在一生的某段時(shí)間甚至童年時(shí)有過(guò)此種希冀。

對(duì)兄弟姐妹的仇視較普遍。事實(shí)上小孩對(duì)“死亡”的觀念與大人不完全相同，只是希望消除另一小孩的存在，而將這愿望以死亡形式表現(xiàn)出來(lái)。

大部分父母之死都是夢(mèng)到與夢(mèng)者同性的雙親之一死亡。一般童年時(shí)“性”的選擇愛(ài)好引起了兒子視父親、女兒視母親如情敵，而唯有除去他們才能遂其所欲。一方面是由于自身的性本能，同時(shí)也因來(lái)自雙親的刺激加強(qiáng)了此傾向。在夢(mèng)中這份愿望往往都被白天所引起的對(duì)某人的關(guān)懷所掩飾。

《俄狄浦斯》。

國(guó)王的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他將殺父娶母。于是國(guó)王將他丟棄在野外，卻被鄰國(guó)國(guó)王收養(yǎng)。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，流浪時(shí)與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺他的親生父親。后來(lái)俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯的謎題，繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生兒育女。

3.考試的夢(mèng)。

在校通過(guò)期末考試而順利升級(jí)的人，常夢(mèng)到考場(chǎng)失敗。

這種夢(mèng)只發(fā)生在夢(mèng)者第二天即將從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)，而必須負(fù)責(zé)任的大事時(shí)。

這是出于心理癥的“考試焦慮”，而夢(mèng)中的焦慮來(lái)自于做夢(mèng)當(dāng)天所遺留下來(lái)的某些經(jīng)驗(yàn)。

12種夢(mèng)：

美國(guó)臨床心理學(xué)博士帕特里夏-加菲爾德公布了一項(xiàng)有關(guān)人類夢(mèng)境的研究成果：盡管全球有60多億人，但大家做的夢(mèng)其實(shí)只有12對(duì)。相對(duì)于每一種噩夢(mèng)，一般都有一種對(duì)應(yīng)的美夢(mèng)。

1.追擊鄰居或電影明星并與之擁抱（美夢(mèng)）；被野獸或怪物等可怕的東西追擊（噩夢(mèng)）2.大病初愈重獲新生或成功報(bào)仇（美夢(mèng)）；受了傷卻無(wú)法還擊（噩夢(mèng)）3.剎車(chē)失靈無(wú)法停車(chē)（噩夢(mèng)無(wú)相應(yīng)美夢(mèng)）4.得到豪宅或汽車(chē)等貴重物品（美夢(mèng)）；丟失貴重物品，或房子失火倒塌（噩夢(mèng)）5.成功通過(guò)考試或演出圓滿（美夢(mèng)）；答不出考卷或唱不出聲音（噩夢(mèng)）6.飛翔（美夢(mèng)）；從高空墜落，或從懸崖墜入海中（噩夢(mèng)）7.穿上漂亮的服裝（美夢(mèng)）；在大庭廣眾下赤身出丑（噩夢(mèng)）8.及時(shí)趕上火車(chē)、飛機(jī)等交通工具（美夢(mèng)）；趕到時(shí)，火車(chē)剛開(kāi)走或飛機(jī)剛起飛（噩夢(mèng)）9.與去世的親友交談（美夢(mèng)）；與故去的親人電話交談時(shí)，電話突然掉線（噩夢(mèng)）10.游歷仙境（美夢(mèng)）；目擊地震、火災(zāi)或飛機(jī)失事等災(zāi)難（噩夢(mèng)）11.得到新東西（美夢(mèng)）；在陌生的地方迷了路，找不到想找的東西或無(wú)法走路（噩夢(mèng)）12.遇到已故親人，夢(mèng)醒后寧愿相信那個(gè)親人是從另一個(gè)世界來(lái)看望自己的（無(wú)法定義是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)）。

飛行或跌落：孩童時(shí)的游戲，長(zhǎng)輩高舉小孩假裝落下，小孩產(chǎn)生害怕與眩暈的感覺(jué)變形為焦慮。

被野獸追趕或被人用刀、槍威脅：野獸代表原欲，為自我恐懼即被潛抑作用來(lái)對(duì)抗的力量。

強(qiáng)盜和鬼怪：源于孩童回憶。強(qiáng)盜為半夜吵醒孩子的父親，鬼怪則是穿白袍的女性。家長(zhǎng)夸張?zhí)摌?gòu)的物象。

夢(mèng)見(jiàn)死人時(shí)，多半表示你對(duì)這個(gè)人的一切仍有所掛念。如果你和這個(gè)人生前的關(guān)系太過(guò)淡薄的話，則表示要彌補(bǔ)感情。也有著想埋葬過(guò)去或淹沒(méi)回憶的意思。

有時(shí)，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)我們很難分辨清楚，有時(shí)我們也甘愿沉浸在夢(mèng)境里不愿出來(lái)，可是夢(mèng)境就是夢(mèng)境，他只是一種詔示，我們要客觀對(duì)待，也不能一味的遵從。

詭異現(xiàn)象。

被禁制感表現(xiàn)一種意志，而這受到反意志的壓抑，無(wú)法做任何事情。被禁制感代表意志的矛盾。

焦慮是一種原欲的沖動(dòng)，源起于潛意識(shí)并且受潛意識(shí)的禁制，屬于某個(gè)能產(chǎn)生原欲的意志力量，及性沖動(dòng)。

同一天晚上所發(fā)生的夢(mèng)內(nèi)容都是整體的一部分，而之所以分成許多段，可以看成是隱匿著的夢(mèng)思所提供的消息。這些分開(kāi)的同時(shí)又是連續(xù)著的夢(mèng)也許含同樣的意義，并且以不同材料表達(dá)同一行動(dòng)。第一個(gè)夢(mèng)通常是膽怯或歪曲的，而接著的可能會(huì)更確定與明顯。

夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)的是夢(mèng)的愿望欲在醒后將之蒙蔽的真實(shí)。

夢(mèng)里夢(mèng)到的是真實(shí)的呈現(xiàn)，夢(mèng)里所表現(xiàn)的其他事物則是夢(mèng)的愿望而已，等于說(shuō)希望夢(mèng)中夢(mèng)到的事不會(huì)發(fā)生。換句話說(shuō)，如果某件事以“夢(mèng)中夢(mèng)”的方式進(jìn)入夢(mèng)中，那么可以肯定這件事是真實(shí)的。夢(mèng)的運(yùn)作利用夢(mèng)在做否認(rèn)的方式，并肯定了愿望的達(dá)成。

第四部分評(píng)價(jià)感悟。

積極評(píng)價(jià)。

弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋并不停留于夢(mèng)的表面現(xiàn)象，而是企圖挖掘人內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，提出了“夢(mèng)是心理活動(dòng)”的觀點(diǎn)，打破了前人的“神創(chuàng)論”，是第一位系統(tǒng)地以科學(xué)的態(tài)度研究夢(mèng)的學(xué)者。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)是具有進(jìn)步思想的，也為我們深入研究夢(mèng)在心理學(xué)上的意義開(kāi)辟了道路。

書(shū)中引用大量具體例證，可見(jiàn)弗洛伊德是一位細(xì)心觀察生活的人，并收集整理資料，從客觀事實(shí)中探索規(guī)律，大膽假設(shè)一系列抽象的運(yùn)作過(guò)程。同時(shí)它的精神分析為人所信服，讓許多人都愿意接受他的治療。

影響意義。

《夢(mèng)的解析》一書(shū)在西方影響十分深遠(yuǎn)，經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)而不衰，它不僅大大推動(dòng)了精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展，并且滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科重去了，諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等。

負(fù)面評(píng)價(jià)首先，《夢(mèng)的解析》中理論多是弗洛伊德自己憑借經(jīng)驗(yàn)的邏輯推理，感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證。雖然其中的解釋合乎情理，但不符合講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況，類似于占卜、算卦、測(cè)風(fēng)水。

其次，他選用的夢(mèng)只有他本人以及那些接受他心理治療的病人的夢(mèng)，然后將精神病人的案例所得的結(jié)論普遍推廣到正常人身上。其中就有很大的局限性，不能適用于所有人。

再次，他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，顯得有些牽強(qiáng)，讓人無(wú)法接受。尤其是從被壓抑被遺忘的童年性經(jīng)驗(yàn)來(lái)加以理解，未免太極端，不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。

最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上在我們的夢(mèng)里，那些焦慮的夢(mèng)會(huì)影響到人的睡眠質(zhì)量，例如受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。

缺憾不足。

通過(guò)讀這本心理學(xué)著作，讓我充分感受到弗洛伊德對(duì)科學(xué)的探索精神，敢言前人所未敢言，提出自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)。并且他細(xì)心觀察身邊事物，收集整理資料，從實(shí)驗(yàn)事實(shí)中探索規(guī)律，進(jìn)而大膽假設(shè)一系列抽象的運(yùn)作過(guò)程，按照弗洛伊德的理論，“夢(mèng)是潛意識(shí)過(guò)程的呈現(xiàn)，是被壓抑的潛意識(shí)沖動(dòng)或愿望以改變的形式出現(xiàn)在意識(shí)里”。雖然其中不乏主觀負(fù)面的因素，但這一觀點(diǎn)的提出確實(shí)為我們深入研究夢(mèng)在心理學(xué)上的意義開(kāi)辟了道路，讓我對(duì)夢(mèng)有了重新的認(rèn)識(shí)。有時(shí)我們很難分清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，甚至甘愿沉浸在夢(mèng)境里不愿出來(lái)，可是夢(mèng)境就是夢(mèng)境，它只是一種詔示，我們要客觀對(duì)待，不能一味遵從。

而之所以選擇《夢(mèng)的解析》，是因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的好奇和興趣，因此才能堅(jiān)持讀下來(lái)。個(gè)人對(duì)于那些教育類名著不感興趣，而且將來(lái)也不會(huì)去從事教育行業(yè)，因此如果讀那些純理論的科學(xué)研究就會(huì)很枯燥。許多好書(shū)就是因?yàn)楸贿x用為教科書(shū)而添加進(jìn)了功利因素，被大大地貶值。所以說(shuō)沒(méi)有達(dá)到了老師“分享交換”的目的。

然而很多同學(xué)是為應(yīng)付這門(mén)課程，而把讀書(shū)當(dāng)成任務(wù)一樣，實(shí)際上看了幾頁(yè)就煩了，很少能堅(jiān)持讀完，更沒(méi)有進(jìn)行思考，也是違背了讀書(shū)的本意。

因此建議一定要選自己感興趣或者有實(shí)用價(jià)值的書(shū)去讀，才能保證自己堅(jiān)持讀進(jìn)去并能從中獲益。

作者：弗洛伊德。

院系：文理學(xué)院班級(jí)：公管091班學(xué)號(hào)：33號(hào)姓名：崔強(qiáng)。

解析及讀書(shū)篇十九

每個(gè)人都有死的本能，即每個(gè)人身上存在著一種趨向毀滅和侵略的本能。所以一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡，而生命的目標(biāo)就是回復(fù)到最原始的狀態(tài)。

死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死亡的夢(mèng)也是死亡本能的虛幻表現(xiàn)。

夢(mèng)境與平日想的恰好相反，做怕死的夢(mèng)正好是盼著死亡。死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死的本能決定了自殺者如果不自殺就很可能成為受虐狂，一個(gè)再手身心痛苦的人。這些人有時(shí)把自毀轉(zhuǎn)向世界，成為謀殺者，虐待狂或侵略者。戰(zhàn)爭(zhēng)就這種本能的表現(xiàn)。人類的歷史就是愛(ài)神和死神互相斗爭(zhēng)的戲劇。而戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就在于人們的無(wú)意識(shí)深處的死亡本能。

夢(mèng)見(jiàn)受傷說(shuō)明在夢(mèng)者的潛意識(shí)中一直存在著對(duì)某事或人的擔(dān)心，其實(shí)是在提醒做夢(mèng)者趕快采取行動(dòng)，以消除心中的擔(dān)心。

死亡的象征有很多，應(yīng)根據(jù)夢(mèng)境中具體的人物以及背景等作出相應(yīng)的解釋。但都是象征意義的死亡，而非真正的死亡。死亡還象征了遺忘、消除、克服等，如夢(mèng)見(jiàn)已分手幾年的戀人在夢(mèng)中死去，說(shuō)明這個(gè)人其實(shí)還一直活在夢(mèng)者的心里，這次死亡就象征了遺忘，他/她已經(jīng)死了，應(yīng)該為新感情讓位了。如果夢(mèng)見(jiàn)死亡的是丑陋的、邪惡的、陳舊的等，這其實(shí)是好事，象征了一種重生，一種心靈的脫胎換骨，預(yù)示自己將獲得更好。當(dāng)然，有時(shí)候夢(mèng)見(jiàn)親友的死亡也許就只是表示一種擔(dān)心與猜想而已。

夢(mèng)見(jiàn)牙齒脫落除了預(yù)示生理上的變化外，也表示了內(nèi)心的一些變化，如對(duì)自己外表和能力的擔(dān)心、失去男性氣質(zhì)的憂慮等，還有兩種相反的感受，一是衰老的悲哀，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)掉牙。二是成長(zhǎng)的喜悅，乳牙換新牙的過(guò)程就是在棄舊求新，是一種成長(zhǎng)。

解析及讀書(shū)篇二十

弗洛依德的《夢(mèng)的解析》與達(dá)爾文的《物種起源》，哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。這本書(shū)發(fā)表于1900年，其偉大之處就在于第一次對(duì)夢(mèng)這個(gè)奇妙的現(xiàn)象做出了系統(tǒng)的解釋，被西方學(xué)者看作是“揭示人類心靈奧秘”之作，同時(shí)此書(shū)也是弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)精神分析學(xué)說(shuō)的理論基石，在西方心理學(xué)的發(fā)展有著里程碑式的意義。懷著對(duì)解析夢(mèng)的好奇，我認(rèn)真地通讀了這部著作，書(shū)中的許多觀點(diǎn)的確是讓人耳目一新，看后有種煥然大悟的感覺(jué)，讓我對(duì)夢(mèng)，心理學(xué)以及人性等有了一個(gè)更加全面深刻的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于夢(mèng)大家都很熟悉，它應(yīng)該是伴隨著人類的出現(xiàn)，意識(shí)的起源就開(kāi)始了，我們每個(gè)人從小到大，幾乎每天都在經(jīng)歷著不同的夢(mèng)境，有形形色色的，光怪陸離的，甚至有些莫名其妙，荒誕不經(jīng)的怪夢(mèng)。一直以來(lái)，人類都在努力尋找解析夢(mèng)的含義的方法，古人把夢(mèng)和吉兇的預(yù)兆、神靈的啟示聯(lián)系起來(lái)，中國(guó)也有《周公解夢(mèng)》這樣的書(shū)籍，但對(duì)夢(mèng)的解析也只停留在表面的，淺度的關(guān)聯(lián)，甚至蒙上了迷信的色彩，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)全面的解釋。而弗洛伊德則第一次從其身邊的大量精神分析案例出發(fā)，對(duì)夢(mèng)給出了一個(gè)比較較為科學(xué)合理的解析。他對(duì)夢(mèng)的解釋并不停留于夢(mèng)的表面現(xiàn)象，而是企圖挖掘隱含在深處的人動(dòng)機(jī)思想。

時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝，所以必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋，釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

弗洛伊德的另一個(gè)創(chuàng)造性的工作就是把人的精神活動(dòng)分為超我，本我和自我三個(gè)部分，本我是由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)組成，是人格的一個(gè)最難接近而又極其原始的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的傾向，其中各種本能沖動(dòng)都不懂什么邏輯、道德，只受“快樂(lè)原則”的支配，盲目追求滿足。自我是人格中意識(shí)部分，是來(lái)自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺(jué)系統(tǒng)，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)下，從本我中分化出來(lái)的一部分。這部分在事實(shí)原則指導(dǎo)下，既要獲得滿足，又要避免痛苦。自我負(fù)責(zé)與現(xiàn)實(shí)接觸，是本我與超我的仲裁者，既能監(jiān)督本我，又能滿足超我。超我是道德化的自我，是人格中最后形成的而且是最文明的部分，它反映著兒童從中生長(zhǎng)起來(lái)那個(gè)社會(huì)的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)，它是從自我中分化出來(lái)的那個(gè)能夠進(jìn)行自我批判的道德控制的部分，與本我處在直接而尖銳的沖突中。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，仍要承認(rèn)這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。作為有史以來(lái)第一次以科學(xué)的方法來(lái)分析和研究“夢(mèng)”的著作，該書(shū)全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展有著不可言喻的重大意義。

解析及讀書(shū)篇二十一

夢(mèng)的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時(shí)像風(fēng)一樣，倏忽之間吹過(guò)，留不下半點(diǎn)影子；有時(shí)記憶刻骨，激起心里涌動(dòng)的情感，多次回味；有時(shí)是零散雜亂的，摸不出半點(diǎn)頭緒，讓人迷茫不解；有時(shí)是有著清晰的邏輯，完整的就像真實(shí)的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么；還有時(shí)候就像是現(xiàn)實(shí)人生的在另一個(gè)維度的插入，過(guò)渡銜接的那么完美。

夢(mèng)，究竟是什么？通過(guò)閱讀，我慢慢發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動(dòng)卻不會(huì)終止，它會(huì)以或顯或隱的方式展現(xiàn)出個(gè)人的情感，如果你對(duì)自己的夢(mèng)境一笑而過(guò)，那么你就錯(cuò)過(guò)了挖掘潛意識(shí)中的自我的機(jī)會(huì)；夢(mèng)是我們未來(lái)生活的“測(cè)試器”，它告訴我們未知的東西，當(dāng)然是以它的方式，并非古代的那種迷信。當(dāng)身體狀況出現(xiàn)細(xì)微的改變時(shí)，清醒的我們并沒(méi)有意識(shí)到，但夢(mèng)卻能敏銳的察覺(jué)并表現(xiàn)出來(lái)；夢(mèng)也是我們心理健康的“安全閥門(mén)”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識(shí)，以及身體和生理變化，因?yàn)樵趬?mèng)中個(gè)人便是主宰，你沒(méi)有后顧之憂，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發(fā)散你的思維，當(dāng)然，這些是夢(mèng)中的“你”所感受不到的，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的你去細(xì)細(xì)思考，你才能從中感悟到你的內(nèi)心……古希臘醫(yī)師希波克拉底曾說(shuō)：“能理解夢(mèng)里千種風(fēng)情者，必能發(fā)現(xiàn)其對(duì)人間萬(wàn)事萬(wàn)物的重大影響?！睂?duì)夢(mèng)的解釋與分析，不同的學(xué)派持有不同的觀點(diǎn)。

我個(gè)人認(rèn)為，之所以對(duì)夢(mèng)的解析答案多樣，還是由于夢(mèng)的'特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗皇瞧毡榈乃夭模茈y具備客觀性和真實(shí)性，而且因?yàn)樗鼉H僅存在于人的意識(shí)中，很難將它完整的從人的意識(shí)中剝離出來(lái)作為實(shí)驗(yàn)的素材。但是，就現(xiàn)在而言，對(duì)于夢(mèng)的世界，大部分學(xué)者還是都承認(rèn)了夢(mèng)是通向人類內(nèi)心的奧秘之路，而且夢(mèng)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分歧點(diǎn)在于怎么去真正的了解它，去分析它。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)卻很難通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。所以，我們必須在解析夢(mèng)的過(guò)程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢(mèng)是從弗洛伊德前輩那汲取的。

他對(duì)夢(mèng)做了較詳盡的解釋，難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來(lái)幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對(duì)他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門(mén)狀態(tài)，而且也沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于夢(mèng)的理論僅僅憑愛(ài)好來(lái)支撐自己。

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