從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
矛盾的心得體會(huì)篇一
矛盾認(rèn)是主席毛澤東對(duì)于矛盾的獨(dú)立認(rèn)識(shí)，是一種以辯證唯物主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)原則。作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，矛盾認(rèn)對(duì)于我們分析和解決社會(huì)問(wèn)題具有重要指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，我深切體會(huì)到了矛盾認(rèn)的重要性，下面將結(jié)合自身經(jīng)歷，分享對(duì)矛盾認(rèn)的體會(huì)心得。
首先，矛盾認(rèn)告訴我們，矛盾普遍存在于人類社會(huì)。矛盾是事物發(fā)展過(guò)程中不可避免的存在和表現(xiàn)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有發(fā)展。社會(huì)是由各種矛盾構(gòu)成的綜合體，矛盾貫穿于社會(huì)各個(gè)方面和層面。曾幾何時(shí)，我對(duì)于矛盾的存在感到困惑和不解，往往抱著消除矛盾的心情去面對(duì)問(wèn)題。然而，在接觸到矛盾認(rèn)的原理后，我明白了矛盾是不可避免的，它是事物內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一，是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。只有正確處理矛盾，才能推動(dòng)事物朝著正確的方向發(fā)展。
其次，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。事物的發(fā)展是一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程，其中包含著各種矛盾。矛盾不同于簡(jiǎn)單的沖突，它是事物內(nèi)部的對(duì)立和斗爭(zhēng)的統(tǒng)一。在自我的發(fā)展中，我深感矛盾的存在和作用。無(wú)論是學(xué)習(xí)上還是工作上，我都經(jīng)常面臨著各種矛盾。比如，我希望學(xué)習(xí)成績(jī)好，但卻抵觸苦讀；我希望提高工作能力，但有時(shí)卻感到力不從心。然而，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到這些矛盾是我發(fā)展的機(jī)遇。正因?yàn)橛辛嗣艿拇嬖?，我才能不斷思考和探索，不斷突破自己的局限?/p>
再次，矛盾認(rèn)指導(dǎo)我們正確處理矛盾的方法。處理矛盾的方法至關(guān)重要，它關(guān)系到我們問(wèn)題能否得到解決，進(jìn)而推動(dòng)事物的順利發(fā)展。矛盾的性質(zhì)不同，處理的方法也不同。在我自身的學(xué)習(xí)和工作中，我嘗試過(guò)不同的處理矛盾的方法。有時(shí)，我采取了割裂的方法，想盡辦法回避矛盾的存在。然而，我很快意識(shí)到這只會(huì)讓問(wèn)題更加復(fù)雜和嚴(yán)重，無(wú)法得到根本解決。隨著對(duì)矛盾認(rèn)的深入理解，我開始嘗試采取主動(dòng)處理的方法。這就包括正視和分析矛盾，找出導(dǎo)致矛盾的根源，并采取積極的措施解決矛盾。通過(guò)這樣的方法，我發(fā)現(xiàn)往往能夠從矛盾中找到新的發(fā)展機(jī)遇和突破口。
最后，矛盾認(rèn)帶給我思考問(wèn)題的方法論。矛盾認(rèn)要求我們從整體的、全面的角度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單地片面看待和處理問(wèn)題。曾經(jīng)，我往往從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)出發(fā)，忽略了問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性，從而錯(cuò)失了很多應(yīng)有的機(jī)會(huì)。然而，通過(guò)對(duì)矛盾認(rèn)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸學(xué)會(huì)了全面地看待問(wèn)題。在遇到困難和矛盾時(shí)，我會(huì)試圖從不同的角度去思考問(wèn)題，將問(wèn)題放在更廣闊的背景中去分析，更好地把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和要點(diǎn)。正是這種方法論的轉(zhuǎn)變，為我解決問(wèn)題提供了更多的思路和策略。
總之，通過(guò)矛盾認(rèn)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到矛盾普遍存在于人類社會(huì)，并對(duì)事物的發(fā)展起著推動(dòng)作用。矛盾的存在是不可避免的，我們需要正確處理矛盾，推動(dòng)事物朝著正確的方向發(fā)展。處理矛盾的方法是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，我們需要以全面和主動(dòng)的方法去思考和解決問(wèn)題。矛盾認(rèn)給我提供了一種新的視角和方法論，使我能夠更深入地思考和理解事物發(fā)展的規(guī)律，更好地前進(jìn)和發(fā)展。
矛盾的心得體會(huì)篇二
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨20xx年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國(guó)革命的道路來(lái)。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說(shuō)的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了。可以說(shuō)，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。”毛澤東主席所講的這一席話是對(duì)的，因?yàn)?，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1920xx年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東主席所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑模麄€(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來(lái)，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目啵m然每斤糧的價(jià)錢超不過(guò)兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來(lái)是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢!雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>
我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
矛盾的心得體會(huì)篇三
矛盾認(rèn)心，是課程教學(xué)中常被提及的話題。它涉及到我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降母鞣N矛盾和矛盾解決的方式。我通過(guò)參與矛盾認(rèn)心的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，獲得了一些心得體會(huì)。在本文中，我將從觀察矛盾的重要性、合理解決矛盾的方法、矛盾帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、積極調(diào)解矛盾的意義以及矛盾認(rèn)心對(duì)職業(yè)生涯的啟發(fā)等方面談?wù)勎业男牡酶形颉?/p>
首先，觀察矛盾的重要性。矛盾是生活中不可避免的存在，正是因?yàn)槊艿拇嬖诓抛屛覀冇袡C(jī)會(huì)成長(zhǎng)和改善。觀察矛盾，意味著我們能夠看到問(wèn)題的本質(zhì)，找到解決問(wèn)題的方向。通過(guò)觀察矛盾，我們能夠更好地理解自己和他人，增進(jìn)人際關(guān)系。此外，觀察矛盾還可以提高我們的思維能力和判斷力，讓我們更加客觀公正地看待問(wèn)題。
其次，合理解決矛盾的方法。在解決矛盾過(guò)程中，我們要善于換位思考，理解對(duì)方的角度和需求。只有站在對(duì)方的立場(chǎng)上，我們才能更好地找到妥協(xié)的方式。此外，積極溝通也是解決矛盾的關(guān)鍵。通過(guò)溝通，我們可以明確自己的訴求，也可以了解對(duì)方的想法。在溝通的過(guò)程中，我們要保持冷靜和理性，避免情緒化的爭(zhēng)吵，更好地尋求解決問(wèn)題的辦法。
再次，矛盾帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。矛盾既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。矛盾會(huì)帶來(lái)機(jī)遇，因?yàn)橹挥性诿鎸?duì)矛盾時(shí)，我們才會(huì)思考問(wèn)題，并尋找解決問(wèn)題的方法。通過(guò)解決矛盾，我們可以提高自己的能力和智慧。然而，矛盾也會(huì)帶來(lái)挑戰(zhàn)，因?yàn)榻鉀Q矛盾需要勇氣和智慧。矛盾解決過(guò)程中的挑戰(zhàn)，往往會(huì)考驗(yàn)我們的意志力和耐心。只有克服了這些挑戰(zhàn)，我們才能更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。
接著，積極調(diào)解矛盾的意義。矛盾調(diào)解是一個(gè)需要耐心和智慧的過(guò)程。在調(diào)解矛盾時(shí)，我們要堅(jiān)持公平公正的原則，盡量做到公正的判斷。此外，我們還要注意保護(hù)當(dāng)事人的權(quán)益，確保每個(gè)人都能得到應(yīng)有的尊重和關(guān)注。通過(guò)積極調(diào)解矛盾，我們可以為當(dāng)事人找到最滿意的解決方案，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。
最后，矛盾認(rèn)心對(duì)職業(yè)生涯的啟發(fā)。在職業(yè)生涯中，矛盾是難以避免的，我們要學(xué)會(huì)面對(duì)和解決矛盾。通過(guò)矛盾認(rèn)心的學(xué)習(xí)，我們能夠提高自己的解決問(wèn)題的能力和智慧。在工作中，我們可能會(huì)遇到與同事、上司或者客戶之間的矛盾，通過(guò)矛盾認(rèn)心的方法，我們可以更好地處理這些問(wèn)題，增加工作的效率和人際關(guān)系的和諧程度。同時(shí)，我們還可以將矛盾認(rèn)心的理念應(yīng)用于領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)隊(duì)管理中，以提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和協(xié)作能力。
綜上所述，矛盾認(rèn)心是一門重要的學(xué)問(wèn)。通過(guò)觀察矛盾、合理解決矛盾、積極調(diào)解矛盾，我們能夠在日常生活和職業(yè)生涯中更好地處理和解決矛盾。矛盾不僅是一種困擾和難題，同時(shí)也是我們成長(zhǎng)和提高的機(jī)會(huì)。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)應(yīng)用矛盾認(rèn)心的理念和方法，積極面對(duì)矛盾，不斷提升自己的解決問(wèn)題的能力和智慧。
矛盾的心得體會(huì)篇四
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的 。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之?！笆挛锏拿芊▌t，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。”不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的?！斑^(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，前程無(wú)憂，然而行至今日也不過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(zhǎng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。 上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長(zhǎng)，并將矛盾長(zhǎng)久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
矛盾的心得體會(huì)篇五
矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是我們生活中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。而矛盾觀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性和辯證性。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)面對(duì)各種各樣的矛盾。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解矛盾觀，我們可以更好地處理矛盾，提升自己的解決問(wèn)題的能力和智慧。在我個(gè)人的體驗(yàn)中，矛盾觀給予了我許多啟示和心得體會(huì)。
首先，矛盾是普遍存在的。生活中無(wú)論是個(gè)人生活還是社會(huì)生活，都充滿了各種矛盾。個(gè)人生活中的矛盾包括內(nèi)外矛盾、矛盾的多樣性以及矛盾的相互制約。例如，每個(gè)人都有內(nèi)心的沖突和矛盾，比如理智和感性之間的矛盾，責(zé)任和自由之間的矛盾等等。社會(huì)生活中的矛盾更加復(fù)雜，包括個(gè)體與集體的矛盾、不同群體之間的矛盾、利益沖突等等。這些矛盾的存在不僅是客觀存在的，也是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求。
其次，矛盾的辯證性是解決矛盾的關(guān)鍵。矛盾觀強(qiáng)調(diào)辯證思維和方法，即正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾。在處理矛盾時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地否定其中一方，而是要采取辯證的方法來(lái)處理。在我個(gè)人的體會(huì)中，我常常會(huì)遇到理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。當(dāng)這種矛盾出現(xiàn)時(shí)，我不僅會(huì)反思自己的理想是否合理，同時(shí)也會(huì)審視現(xiàn)實(shí)是否可以改變。通過(guò)分析和權(quán)衡，我會(huì)嘗試找到一個(gè)平衡點(diǎn)，既能保持自己的理想，又能與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。
另外，矛盾的發(fā)展是不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。社會(huì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，矛盾的產(chǎn)生和解決是社會(huì)變革的重要?jiǎng)恿?。矛盾不僅能夠激發(fā)人們的思考和創(chuàng)造力，也能夠促使社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在歷史的長(zhǎng)河中，每一個(gè)社會(huì)變革都伴隨著各種各樣的矛盾和沖突。只有通過(guò)解決這些矛盾和沖突，社會(huì)才能夠朝著更高的目標(biāo)不斷前進(jìn)。
最后，處理矛盾需要轉(zhuǎn)變觀念和提升能力。矛盾的存在和解決需要我們不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。我們需要具備開放的心態(tài)，主動(dòng)去了解和理解他人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。同時(shí)，我們還需要提升自己的溝通能力、思維能力和解決問(wèn)題的能力。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和提升，我們才能夠更好地處理矛盾，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總之，矛盾觀是我們理解和處理矛盾的重要思想方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和運(yùn)用矛盾觀，我們可以更好地理解和分析矛盾，找到解決矛盾的方法和途徑。矛盾不僅是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是我們個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的動(dòng)力。面對(duì)矛盾，我們要有積極的態(tài)度，用辯證的思維去處理，提升自己的能力和智慧。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和改變，我們才能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)社會(huì)的各種矛盾，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
矛盾的心得體會(huì)篇六
在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，矛盾無(wú)處不在，是推動(dòng)事物向前發(fā)展的力量。然而，矛盾的存在也常常給我們帶來(lái)紛爭(zhēng)和困擾。在近日，我有幸參加了一次名為“虹矛盾”的培訓(xùn)課程，這次經(jīng)歷給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。在這篇文章中，我將探討虹矛盾的概念、了解矛盾存在的原因、意識(shí)到如何處理矛盾、矛盾暴露的價(jià)值、以及如何通過(guò)矛盾實(shí)現(xiàn)共贏的智慧。
首先，我想談?wù)労缑艿母拍?。虹矛盾指的是相互依存的矛盾。與傳統(tǒng)的對(duì)立矛盾不同，虹矛盾強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系和互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)事物之間并非是非對(duì)立的關(guān)系。我在課程中了解到，很多時(shí)候，我們常常只看到矛盾的對(duì)立面，忽視了其中的內(nèi)在聯(lián)系。虹矛盾的認(rèn)識(shí)改變了我的思維方式，讓我明白了矛盾的重要性和必然存在的原因。
接下來(lái)，我開始思考矛盾存在的原因。矛盾的出現(xiàn)常常是因?yàn)槲覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)不全面或是考慮不周，從而導(dǎo)致了事物之間的沖突。在課程中，我們學(xué)習(xí)了如何從多個(gè)角度看待事物，如何充分考慮各方利益，以及如何平衡不同的需求和要求。通過(guò)這些學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到矛盾的產(chǎn)生可以視為一個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)橹挥性诿鎸?duì)矛盾時(shí)，我們才會(huì)意識(shí)到問(wèn)題和不足之處，從而有機(jī)會(huì)尋找解決辦法和改進(jìn)自己。
然后，我開始思考如何處理矛盾。在課程中，我們學(xué)習(xí)了一套系統(tǒng)的方法和技巧來(lái)應(yīng)對(duì)矛盾，并嵌入到我們的實(shí)際工作中。例如，我們學(xué)會(huì)了如何積極溝通、傾聽他人的意見(jiàn)和建議，以及如何找到共同的利益點(diǎn)。這些方法幫助我能夠更好地與他人進(jìn)行合作，更好地處理矛盾。我逐漸明白，矛盾不可避免，但我們有能力去控制矛盾，并使其朝著積極的方向發(fā)展。
接下來(lái)，我想分享一下矛盾暴露的價(jià)值。在課程中，我們學(xué)習(xí)了通過(guò)矛盾來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改進(jìn)和創(chuàng)新的方法。矛盾的存在可以激發(fā)我們的思維，讓我們更加敏銳地觀察和感知問(wèn)題。通過(guò)充分暴露矛盾，我們能夠找到根本問(wèn)題，并采取相應(yīng)的措施進(jìn)行改進(jìn)。矛盾暴露的過(guò)程不僅是問(wèn)題解決的關(guān)鍵，也是我們自身成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。
最后，我想談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)矛盾實(shí)現(xiàn)共贏的智慧。在課程中，我們學(xué)習(xí)了很多關(guān)于合作與競(jìng)爭(zhēng)的原則和技巧。合作與競(jìng)爭(zhēng)并不是對(duì)立的關(guān)系，而是相互依存和相互促進(jìn)的。通過(guò)合作，我們能夠共同去尋找解決辦法，實(shí)現(xiàn)共同的利益。在競(jìng)爭(zhēng)中，我們能夠不斷激發(fā)自己的潛力，并借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)這些智慧，我們能夠處理矛盾，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和可能性，實(shí)現(xiàn)共贏。
矛盾的心得體會(huì)篇七
矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動(dòng)性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。
當(dāng)然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對(duì)立，相互排斥的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理中的作用力和反作用力。如果是正數(shù)就不會(huì)是負(fù)數(shù)，沒(méi)有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在。
我們先拿正與負(fù)為例，之所以說(shuō)相互依存，是因?yàn)闆](méi)有正數(shù)，負(fù)數(shù)不復(fù)存在。之所以相互對(duì)立，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù)。作用力與反作用力也是如此。其實(shí)，在我們身邊有很多矛盾，只要認(rèn)真尋找。我們研究矛盾是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕娴闹腔郏刮覀兊乃枷肷铄渚哂袝r(shí)代精神，使我們的國(guó)家和民族有先進(jìn)的思想武器。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
矛盾的心得體會(huì)篇八
矛盾觀是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一，指出世界上一切事物都有自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，并且這種矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著事物的發(fā)展和變化。在我多年來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我逐漸深入理解和體會(huì)到矛盾觀的重要性和深刻內(nèi)涵。下面從實(shí)踐的角度，結(jié)合我自身的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷，我將分為五個(gè)方面來(lái)闡述我對(duì)矛盾觀的體會(huì)。
首先，矛盾是事物發(fā)展的源泉。一切事物都是由相互對(duì)立的矛盾組成的，這種矛盾推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。在我的一次工作經(jīng)歷中，我負(fù)責(zé)管理一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員之間性格和思想上存在著明顯的差異。在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，這些矛盾和沖突時(shí)常出現(xiàn)，導(dǎo)致工作進(jìn)展緩慢，團(tuán)隊(duì)士氣低迷。然而，正是這些矛盾和沖突激發(fā)出了每個(gè)人的潛力，促使我們不斷尋找解決問(wèn)題的辦法。通過(guò)共同努力，最終我們克服了困難，完成了任務(wù)。這個(gè)經(jīng)歷使我深刻認(rèn)識(shí)到，矛盾是事物發(fā)展的源泉，只有在矛盾斗爭(zhēng)中找到解決問(wèn)題的辦法，事物才能得以發(fā)展。
其次，矛盾的斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)生活中，相互對(duì)立的矛盾經(jīng)常在斗爭(zhēng)中得到解決和發(fā)展。我曾經(jīng)參與了一次社區(qū)環(huán)境整治活動(dòng)。活動(dòng)開始初期，我們遇到了許多阻力，包括居民的抵觸和某些部門的不配合。但是，我們堅(jiān)持以改善社區(qū)環(huán)境為目標(biāo)，通過(guò)與居民溝通、與相關(guān)部門協(xié)調(diào)等方式，努力解決這些矛盾。在斗爭(zhēng)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)了自己的不足，也得到了居民和相關(guān)部門的支持，最終環(huán)境整治取得了顯著成效。這個(gè)過(guò)程讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只有在不斷解決矛盾的斗爭(zhēng)中，事物才能得到發(fā)展和壯大。
再次，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的。矛盾經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展過(guò)程，最終達(dá)到一個(gè)新的狀態(tài)。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)在我所從事的軟件開發(fā)工作中。在軟件開發(fā)的過(guò)程中，我們常常面臨著功能需求不明確、技術(shù)難題等矛盾。但是，通過(guò)持續(xù)的需求調(diào)研、技術(shù)攻關(guān)等努力，我們逐漸明確了需求，解決了技術(shù)問(wèn)題，最終開發(fā)出滿足用戶需求的優(yōu)秀軟件。這個(gè)過(guò)程讓我深刻認(rèn)識(shí)到，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的，只有通過(guò)不斷解決矛盾，事物才能得到發(fā)展和完善。
此外，矛盾的具體表現(xiàn)具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)。在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，相互對(duì)立的因素是相互制約的，同時(shí)也存在著統(tǒng)一的一面。我曾在一家制造企業(yè)的生產(chǎn)線工作，每天都需要面對(duì)的是效率與質(zhì)量之間的矛盾。如果過(guò)于追求效率，可能會(huì)導(dǎo)致質(zhì)量下降；如果過(guò)于注重質(zhì)量，可能會(huì)導(dǎo)致效率降低。通過(guò)制定科學(xué)的管理措施，我們既提高了效率，又保證了質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)了雙贏。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)讓我深刻認(rèn)識(shí)到，事物矛盾的具體表現(xiàn)具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)，只有正確處理好對(duì)立面的關(guān)系，才能使事物得到發(fā)展。
最后，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過(guò)程。一個(gè)矛盾的解決和一個(gè)事物的發(fā)展一樣，都是逐漸推進(jìn)的過(guò)程。沒(méi)有什么事物是一蹴而就的，只有通過(guò)不斷調(diào)整和改進(jìn)，才能逐步解決矛盾。我曾參與一個(gè)大型建筑項(xiàng)目，項(xiàng)目中涉及到各種矛盾和沖突。我們通過(guò)不斷調(diào)整進(jìn)度計(jì)劃、改進(jìn)施工方法等方式，逐步解決了一系列矛盾，最終項(xiàng)目按時(shí)交付。這個(gè)過(guò)程讓我深刻認(rèn)識(shí)到，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過(guò)程，只有堅(jiān)持不懈的努力，才能解決矛盾，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。
總之，矛盾觀是馬克思主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要指導(dǎo)意義。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)矛盾觀有了更深刻的理解和體會(huì)。我認(rèn)識(shí)到矛盾是事物發(fā)展的源泉，矛盾的斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的，矛盾的具體表現(xiàn)具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過(guò)程。只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能更好地理解和把握矛盾觀，推動(dòng)事物的發(fā)展和進(jìn)步。
矛盾的心得體會(huì)篇九
我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺(jué)得毛澤東的這篇文章的深深的哲理性，還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來(lái)，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀點(diǎn)。
古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是說(shuō)矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾的心得體會(huì)篇十
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。開篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀性、片面性和表面性，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的。過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，，然而行至今日也不過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(zhǎng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長(zhǎng)，并將矛盾長(zhǎng)久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
矛盾的心得體會(huì)篇十一
矛盾是人與爭(zhēng)議、困惑、抵觸不可避免的關(guān)系。無(wú)論是個(gè)體之間的矛盾還是社會(huì)之中的矛盾，都常常給我們帶來(lái)挑戰(zhàn)和壓力。然而，正是在面對(duì)矛盾時(shí)，我們才能夠成長(zhǎng)、改變和進(jìn)步。以下是我在面對(duì)矛盾時(shí)的一些心得體會(huì)。
首先，矛盾讓我們思考。矛盾的存在常常意味著對(duì)事物、觀念、價(jià)值的辯證思考。當(dāng)我們面對(duì)兩種對(duì)立的觀點(diǎn)時(shí)，我們需要認(rèn)真分析和權(quán)衡每一種可能性，找到一種更合理更有利于我們的選擇。不同的矛盾會(huì)激發(fā)不同的思考方式，讓我們從不同的角度來(lái)看待問(wèn)題。正是通過(guò)這樣的思考過(guò)程，我們才能夠逐漸明確自己的立場(chǎng)，更好地理解世界。
其次，矛盾提升了我們的解決問(wèn)題的能力。矛盾常常意味著我們面臨難題、挑戰(zhàn)和困難。在我們努力解決問(wèn)題的過(guò)程中，我們不斷嘗試各種方法，思考各種可能性。這種解決問(wèn)題的能力是通過(guò)面對(duì)矛盾而得到提升的。矛盾迫使我們不斷思考和試錯(cuò)，找到最佳的解決方案。想要成功解決問(wèn)題，我們必須學(xué)會(huì)面對(duì)矛盾，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。
然后，矛盾增強(qiáng)了我們的心理素質(zhì)。解決矛盾時(shí)，我們往往面臨壓力和挫折。當(dāng)我們看到困難時(shí)，我們?nèi)菀赘械骄趩屎徒箲]。然而，只有克服這些負(fù)面情緒，才能保持樂(lè)觀和堅(jiān)韌的心態(tài)。在面對(duì)矛盾時(shí)，我們需要相信自己的能力，相信自己能夠克服困難。通過(guò)與矛盾的斗爭(zhēng)，我們不斷培養(yǎng)自己的心理素質(zhì)，讓自己更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。
再者，矛盾促使我們與他人進(jìn)行合作和溝通。矛盾在人際關(guān)系中經(jīng)常發(fā)生。當(dāng)不同的人有不同的需求和價(jià)值觀時(shí)，矛盾就會(huì)產(chǎn)生。而解決這樣的矛盾，我們需要進(jìn)行合作和溝通。通過(guò)與他人的協(xié)商和妥協(xié)，我們可以找到一個(gè)既滿足對(duì)方需求又滿足自己利益的解決方案。通過(guò)合作和溝通，我們可以建立更加和諧和有效的關(guān)系，讓矛盾成為推動(dòng)我們共同進(jìn)步的力量。
最后，矛盾推動(dòng)我們的成長(zhǎng)和進(jìn)步。正是通過(guò)面對(duì)矛盾，我們才能認(rèn)識(shí)到自己的不足和欠缺。在解決矛盾的過(guò)程中，我們會(huì)反思自己的問(wèn)題，并努力改變和提升自己。矛盾讓我們面對(duì)自己的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，引導(dǎo)我們不斷修正和改進(jìn)。只有通過(guò)面對(duì)矛盾，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
總之，矛盾是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的重要推動(dòng)力。在面對(duì)矛盾時(shí)，我們需要積極思考、努力溝通、發(fā)揮合作精神。通過(guò)解決矛盾，我們可以提升自己的思考能力、解決問(wèn)題的能力和心理素質(zhì)。只有通過(guò)面對(duì)矛盾，我們才能夠不斷進(jìn)步、不斷成長(zhǎng)。
矛盾的心得體會(huì)篇十二
第一段：引言（200字）
人類社會(huì)的發(fā)展離不開矛盾，矛盾是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也經(jīng)常面臨各種各樣的矛盾。而與傳統(tǒng)的矛盾觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“虹矛盾”理論則提供了一種更為包容和務(wù)實(shí)的思維方式。在實(shí)踐中體驗(yàn)和思考“虹矛盾”，我深感它的重要意義和可貴價(jià)值。本文將從三個(gè)層面討論“虹矛盾”的心得體會(huì)。
第二段：理論層面（200字）
“虹矛盾”理論中的“虹”代表諸多矛盾因素的交織和平衡，強(qiáng)調(diào)矛盾的一致性和動(dòng)態(tài)性。在我看來(lái)，“虹矛盾”提醒我們矛盾關(guān)系并非是黑白對(duì)立的，而是多樣性的，是一個(gè)更為廣闊和豐富的領(lǐng)域。我們不應(yīng)該固步自封，也不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)矛盾的沖突和對(duì)立，而應(yīng)以開放的心態(tài)去面對(duì)矛盾，去尋求更好的解決辦法。
第三段：社會(huì)層面（400字）
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，各類矛盾問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。而“虹矛盾”提醒我們要以包容的心態(tài)解決社會(huì)矛盾。我曾參加過(guò)一場(chǎng)社區(qū)矛盾調(diào)解活動(dòng)，其中一個(gè)矛盾雙方是一位居民和一位商家。雙方在商業(yè)利益分配上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。我注意到，調(diào)解員們并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)彼此對(duì)立的立場(chǎng)，而是試圖從雙方的利益出發(fā)，尋找一個(gè)雙贏的解決方案。通過(guò)彼此溝通和妥協(xié)，最終妥善解決了這一矛盾。這次經(jīng)歷讓我深刻理解到，“虹矛盾”的理念對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧、化解矛盾起到了積極作用。
第四段：個(gè)人層面（300字）
在個(gè)人生活中，每個(gè)人都會(huì)面對(duì)一些矛盾。舉個(gè)例子，我曾經(jīng)在學(xué)業(yè)和興趣之間感到矛盾。學(xué)業(yè)要求我付出大量的時(shí)間和精力，而興趣則是我心靈的寄托。初期我感到很困惑，不知道如何取舍。但通過(guò)思考虹矛盾的理念，我意識(shí)到學(xué)業(yè)與興趣并不完全對(duì)立，可以相互融合。我把自己的興趣與學(xué)習(xí)相結(jié)合，選修與之相關(guān)的課程、閱讀相關(guān)書籍，既能滿足自己的興趣，又能保證自己在學(xué)業(yè)上的進(jìn)步。通過(guò)這樣的努力，我的學(xué)習(xí)成績(jī)得到了提升，同時(shí)我也保持了對(duì)興趣的追求。
第五段：未來(lái)展望（200字）
“虹矛盾”理論雖然已經(jīng)有了廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)踐中仍然面臨一些困難。未來(lái)，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)“虹矛盾”的觀念，推廣“虹矛盾”的理念和方法，讓更多的人認(rèn)識(shí)到“虹矛盾”的重要性和意義。當(dāng)我們以開放的心態(tài)去面對(duì)矛盾，尊重他人的利益和觀點(diǎn)，尋求雙贏的解決辦法時(shí)，我們將能夠更好地處理各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
總結(jié)（100字）
通過(guò)對(duì)“虹矛盾”理論的理解和實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到矛盾不僅僅是對(duì)立和沖突，更是一個(gè)多元和動(dòng)態(tài)的領(lǐng)域，處理矛盾需要我們以開放的心態(tài)去面對(duì)，尊重他人的利益和觀點(diǎn)，尋求一個(gè)更好的解決方案。未來(lái)，我們應(yīng)該更廣泛地傳播“虹矛盾”的理念和方法，讓更多的人受益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
矛盾的心得體會(huì)篇十三
在《矛盾論》這本書中，作者對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握，談?wù)勛x書
心得體會(huì)
。下面是小編為大家收集整理的《矛盾論》讀書心得體會(huì)，歡迎大家閱讀。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性;對(duì)抗在矛盾中的地位。
一 兩種宇宙觀
在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。
二 矛盾的普遍性
矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
三 矛盾的特殊性
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終， 首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。
，就等于拋棄了辯證法。
四 主要的矛盾和主要的矛盾方面
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是
主要的矛盾和主要的矛盾方面。 在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和、9資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
五 矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面
的同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六 對(duì)抗在矛盾中的地位
對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。在人類歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級(jí)，長(zhǎng)期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭(zhēng)著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命。階級(jí)社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化，也是如此。列寧說(shuō)：對(duì)抗和矛盾截然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著。這就是說(shuō)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
七 結(jié)論
事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。 o按照唯物辯證法的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別;當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別;否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對(duì)當(dāng)今的中國(guó)依然有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國(guó)，面臨著諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國(guó)際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國(guó)維護(hù)霸主地位之間的矛盾;三是長(zhǎng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財(cái)富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展、三農(nóng)問(wèn)題。
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的 。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。開篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀性、片面性和表面性，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的。過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，，然而行至今日也不過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(zhǎng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。 上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長(zhǎng)，并將矛盾長(zhǎng)久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
毛主席《矛盾論》全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。
文章第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題。作者對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。
第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。進(jìn)而，不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。進(jìn)而，不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。進(jìn)而，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?？梢?jiàn)，第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。
第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，作者明確了我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。
特點(diǎn)之一，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí)，作者的
國(guó)學(xué)
根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來(lái)，對(duì)《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用。作者所列舉的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)中，主要關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)(因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對(duì)的對(duì)象)，但不局限于關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)。這些足以見(jiàn)出作者知識(shí)的淵博。可見(jiàn)淵博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。特點(diǎn)之二，語(yǔ)言準(zhǔn)確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文，對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。作者像連珠炮似地一下此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來(lái)說(shuō)明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語(yǔ)言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語(yǔ)言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段。為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)呢?為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒(méi)有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。這些語(yǔ)言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語(yǔ)言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見(jiàn)出作者用語(yǔ)之生動(dòng)。矛盾的心得體會(huì)篇十四
矛盾是存在于人類社會(huì)中的普遍現(xiàn)象，它既是人類進(jìn)步的動(dòng)力，也會(huì)給人們帶來(lái)困擾。對(duì)于怎樣處理矛盾，人們一直在探索中。在我個(gè)人的生活和工作中，我也經(jīng)常遇到各種矛盾，通過(guò)不斷的思考和總結(jié)，我獲得了一些有關(guān)矛盾的心得體會(huì)。
首先，矛盾是普遍存在的。無(wú)論是個(gè)體還是集體，無(wú)論是大事還是小事，矛盾都是不可避免的存在。在個(gè)體生活中，我們常常面臨各種心理矛盾，比如理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、工作與家庭的矛盾等等；在社會(huì)生活中，各種社會(huì)矛盾也是層出不窮。沒(méi)有矛盾，世界將會(huì)是一片安寧而死氣沉沉的景象，矛盾也是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。
其次，矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性表現(xiàn)在它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，不分階級(jí)、不分地域。矛盾的特殊性則表現(xiàn)在不同的矛盾具有不同的特點(diǎn)和解決方式。比如，個(gè)人生活中的心理矛盾，需要通過(guò)心理疏導(dǎo)、自我調(diào)節(jié)來(lái)處理；而社會(huì)矛盾則需要借助社會(huì)力量、社會(huì)輿論的引導(dǎo)來(lái)解決。
再次，矛盾的辯證發(fā)展規(guī)律是人們解決矛盾的重要依據(jù)。辯證發(fā)展規(guī)律包括矛盾的普遍性、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、數(shù)量和質(zhì)量規(guī)律等。在實(shí)際工作中，我們需要根據(jù)矛盾的具體特點(diǎn)來(lái)運(yùn)用辯證發(fā)展規(guī)律，找出矛盾的矛與盾，從而解決矛盾。比如，在團(tuán)隊(duì)管理中，我們經(jīng)常會(huì)面臨利益矛盾，需要通過(guò)平等協(xié)商、權(quán)衡利弊等方式解決。只有掌握了辯證發(fā)展規(guī)律，我們才能更好地處理矛盾。
此外，處理矛盾需要正確的態(tài)度與方法。首先，要保持積極樂(lè)觀的態(tài)度。無(wú)論遇到什么樣的矛盾，要有信心和勇氣去面對(duì)，相信矛盾總是可以解決的。其次，要深入思考矛盾的本質(zhì)和根源，找出解決矛盾的關(guān)鍵所在。再次，要善于傾聽各方意見(jiàn)，多方協(xié)商，尋找解決方案。最后，要堅(jiān)定決心，付諸行動(dòng)，不怕困難，勇往直前。
最后，矛盾的解決有時(shí)需要通過(guò)妥協(xié)與折中來(lái)達(dá)成。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多問(wèn)題都不是非此即彼的二元對(duì)立，而是存在中間地帶，需要我們尋找一種平衡點(diǎn)，以妥協(xié)和折中的方式解決。在處理矛盾時(shí)，我們不能背離大局，否則矛盾只會(huì)更加激化。在一些利益沖突較大的問(wèn)題上，有時(shí)候雙方都需要作出一些讓步和妥協(xié)，以達(dá)到雙方都可以接受的解決方案。
總之，矛盾是生活中不可避免的存在，但我們可以通過(guò)正確的態(tài)度和方法來(lái)處理矛盾。在諸多矛盾中，我們要學(xué)會(huì)分辨矛盾的普遍性和特殊性，根據(jù)矛盾的具體情況運(yùn)用辯證發(fā)展規(guī)律。我們需要保持積極的態(tài)度，深入思考問(wèn)題的本質(zhì)，善于傾聽和協(xié)商，同時(shí)也要有妥協(xié)和折中的精神。只有這樣，我們才能更好地解決生活和工作中的矛盾，以積極的心態(tài)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
矛盾的心得體會(huì)篇十五
在參加黨校培訓(xùn)以前，雖然在寫入黨申請(qǐng)書時(shí)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨基本知識(shí)已有了初步了解，但那只是停留在表面，沒(méi)有更深入的了解，通過(guò)這次培訓(xùn)，我真正的理解了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，然而，由于歷史原因，現(xiàn)階段的共產(chǎn)黨員還有不少文盲，半文盲，這樣嚴(yán)重的阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。因此，想要為自己的祖國(guó)盡一份力想要做一個(gè)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握最新科學(xué)技術(shù)，給祖國(guó)注入活力。當(dāng)然，一個(gè)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨，不僅要有很高的文化水平，還要有很高的政治、品德素質(zhì)，這樣才能真正加快中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。
那么我們想為自己的祖國(guó)做貢獻(xiàn)，想要申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，我們?cè)撟鲂┦裁茨?？上完黨校后，我就明白了我們?cè)摳墒裁戳?，這就是：必須對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段的狀況要有所了解，對(duì)國(guó)際形式有所了解，對(duì)中國(guó)所處的世界地位有所了解。
當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的世界，社會(huì)主義、資本主義、封建主義共存，每個(gè)國(guó)家所走的路都是本國(guó)人民的意愿、國(guó)際形勢(shì)所決定的。我國(guó)在經(jīng)過(guò)帝國(guó)主義的入侵和無(wú)數(shù)革命前輩的摸索，終于探出了一條能把中國(guó)人民從水深火熱中救出來(lái)的道路，這就是社會(huì)主義道路，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)踐證明，中國(guó)走社會(huì)主義道路是正確的。當(dāng)然，東歐巨變和蘇聯(lián)解體曾經(jīng)使中國(guó)陷入巨大危機(jī)之中，但中國(guó)挺下來(lái)了，經(jīng)過(guò)三十年的改革開放，中國(guó)的綜合實(shí)力確確實(shí)實(shí)提高了很多，經(jīng)過(guò)這次世界性的金融危機(jī)，中國(guó)對(duì)世界所起的作用，更加可以看出現(xiàn)今中國(guó)的影響力有多大！
但是，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，那么中共黨員就必須時(shí)刻保持頭腦清醒，不能看到現(xiàn)在中國(guó)的實(shí)力變強(qiáng)救驕傲自大，生活開始腐化，因?yàn)槲覀儺吘古c超級(jí)大國(guó)――美國(guó)還有很大差距。因此，我們必須堅(jiān)持黨的基本路線：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。并且遵守黨的三大作風(fēng)：理論與實(shí)踐相結(jié)合，密切聯(lián)系人民群眾，批評(píng)與自我批評(píng)。這樣才能使中國(guó)一直富強(qiáng)下去！
經(jīng)過(guò)這次黨校培訓(xùn)，我也明白了入黨是需要很高要求的，以前我總是認(rèn)為只要把入黨申請(qǐng)書一寫，就可以入黨，現(xiàn)在想起，真是覺(jué)得當(dāng)時(shí)的想法有多么可笑?，F(xiàn)在我知道中國(guó)共產(chǎn)黨是不會(huì)那么容易入的，想要入黨，必須要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨，并且必須遵守黨的章程，寫了入黨申請(qǐng)書后，經(jīng)過(guò)黨的不斷考核，合格以后才能成為入黨積極分子，以后還要每月寫思想?yún)R報(bào)，黨委通過(guò)你的思想?yún)R報(bào)就知道你現(xiàn)階段的思想深度，再通過(guò)你的表現(xiàn)看是否合格，若合格，就提你為預(yù)備黨員，從此，你就有了黨籍，預(yù)備期快結(jié)束時(shí)，若你表現(xiàn)合格，就轉(zhuǎn)正成為正式黨員，以后你就必須參加黨的一個(gè)組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期交納黨費(fèi)，正確行使你的權(quán)利，并履行你應(yīng)盡的義務(wù)。
當(dāng)然，在上黨校之前，我入黨動(dòng)機(jī)也不純，只覺(jué)得入黨后，在今后一定有好處。但自從上黨校后，我才明白只有具備正確的入黨動(dòng)機(jī)，將來(lái)入黨后才能很好的履行黨員義務(wù)，才能全身心地投入到黨的事業(yè)中去，才能經(jīng)受住黨組織的考驗(yàn)，才能做到真正意義上的思想上入黨，才能堅(jiān)持共產(chǎn)主義。因此，從現(xiàn)在起，我一定回端正入黨動(dòng)機(jī)，要樹立為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生的信念和全心全意為廣大人民謀利益的思想，在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中起到先鋒模范作用，并勇于積極自覺(jué)地接受黨的教育和考察。
總之，經(jīng)過(guò)這次黨校培訓(xùn)，我對(duì)黨的基礎(chǔ)知識(shí)已有了全面了解，在今后的生活中，我一定會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)，并且以黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，使自己早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的一份子！
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