心得體會(huì)是對(duì)一段經(jīng)歷、學(xué)習(xí)或思考的總結(jié)和感悟。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
老子讀書心得體會(huì)篇一
老子是我國(guó)古代哲學(xué)家、文化名人之一，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶。讀書心得體會(huì)是一種對(duì)個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，因此，通過閱讀老子的著作，我領(lǐng)悟到了許多寶貴的人生智慧和價(jià)值觀。本文將從感慨老子對(duì)于人生的思考、學(xué)會(huì)放下的智慧、追求無為的境界、關(guān)注自然的觀點(diǎn)和對(duì)于禮教的思考等五個(gè)方面，闡述我對(duì)于“老子讀書心得體會(huì)”的思考。
首先，讀《道德經(jīng)》讓我感受到老子對(duì)于人生的深刻思考。老子認(rèn)為人生是一場(chǎng)逐漸遠(yuǎn)離本性、走向虛妄的過程，只有回歸本真，才能獲得真正的快樂與滿足。他與其強(qiáng)調(diào)功名利祿，更重視內(nèi)在修養(yǎng)與精神境界。通過讀書，我了解到了人生的意義并不在于追逐享樂，而在于追求心靈的平靜與內(nèi)心的真善美。
其次，老子的智慧讓我學(xué)會(huì)了放下。他提倡“無為而無所不為”，認(rèn)為只有不強(qiáng)求，才能真正獲得成功；只有放下欲望，才能得到內(nèi)心的寧靜。讀書使我明白了放下的重要性，過多的埋頭于功利與欲望之中只會(huì)讓自己失去自由。
再次，老子追求無為無不為的境界給了我很多啟迪。他主張讓一切事物自由發(fā)展，不要人為干擾，將事物交由自然去處理。通過讀書，我明白了要真正融入自然、和諧共生，就要學(xué)會(huì)在壞境中逆向思維，不逞自己的能，而是順應(yīng)變化，保持平衡與和諧。
而后，老子關(guān)注自然的觀點(diǎn)給了我新的思考角度。他認(rèn)為自然是無所不能的，生命的源泉。通過讀書，我深刻體會(huì)到了自然與人類的關(guān)聯(lián)。人類應(yīng)該對(duì)自然懷有敬畏之心，保護(hù)自然環(huán)境，與之和諧相處。只有這樣，我們才能獲得和平與幸福。
最后，老子對(duì)于禮教的思考給了我深刻的啟發(fā)。他認(rèn)為禮教雖然有其必要性，但過度奉行禮教會(huì)制約人的個(gè)性和自由。我通過閱讀，明白了教育的重要性，但也明白了應(yīng)該鼓勵(lì)多樣性，培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性。
綜上所述，通過閱讀老子的著作，我獲得了許多寶貴的人生智慧和價(jià)值觀。老子的思想和智慧對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，努力踐行老子的教誨，追求內(nèi)心的寧靜與自由。
老子讀書心得體會(huì)篇二
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩?。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是__，也是全世界最早具有辯__法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的__能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長(zhǎng)育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子讀書心得體會(huì)篇三
《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)的重要著作之一，它以其獨(dú)特的思想理念和深刻的智慧，影響著中國(guó)人的思維方式和生活態(tài)度。近日，我有幸讀到了《老子》，深感其所蘊(yùn)含的智慧和深度思考。在閱讀過程中，我不僅探索了生命的本質(zhì)和人與自然的關(guān)系，還意識(shí)到了自身的局限性和修身養(yǎng)性的重要性。下面，我將分享我對(duì)《老子》的幾點(diǎn)體會(huì)。
第二段：生命的本質(zhì)
《老子》中最深刻的洞見之一就是對(duì)生命本質(zhì)的思考。作者通過對(duì)天地萬物的觀察，認(rèn)為生命的存在并非取決于個(gè)體自身，而是與宇宙的和諧統(tǒng)一息息相關(guān)。未曾問世的宇宙，無所不包，萬物皆有因緣之理。我深感作者在這種思想中蘊(yùn)含著崇高的人道主義精神，提醒人們要學(xué)會(huì)尊重生命，珍惜自然資源，與自然和諧共生。只有從宇宙間平等共存的角度出發(fā)，才能真正理解生命的真諦。
第三段：人與自然的關(guān)系
人與自然的關(guān)系是《老子》思想中的另一個(gè)核心主題。隨著人類對(duì)自然界的不斷探索和剝削，人類與自然的矛盾日益加劇?！独献印分鲝埲隧槕?yīng)自然，遵從自然法則，而非與自然對(duì)抗。只有保持與自然的和諧，才能獲得生命的真正意義。我深以為然。如今，人類對(duì)環(huán)境的破壞越來越嚴(yán)重，我們應(yīng)當(dāng)反思自身的行為，調(diào)整與自然界的關(guān)系，以保護(hù)地球家園。
第四段：自身的局限性
在《老子》中，作者還對(duì)人類自身的局限性進(jìn)行了深入思考。他提出“無為而無不為”，意味著人應(yīng)當(dāng)保持無欲無求的心態(tài)，不要過于執(zhí)著于利益和權(quán)力，盡量減少對(duì)他人的侵犯。人們往往因?yàn)樽非髠€(gè)人的利益而產(chǎn)生紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，而忽略了人類的共同利益。反思自身的局限性，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)克制自己的欲望，以謙虛的態(tài)度面對(duì)世界，讓自己的行為更加和諧與謙遜。
第五段：修身養(yǎng)性的重要性
《老子》為我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想的人格典范，以提供給我們指引。修身養(yǎng)性在《老子》中得到了重要的強(qiáng)調(diào)。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持內(nèi)心的寧靜與堅(jiān)強(qiáng)，面對(duì)各種誘惑和困境時(shí)保持平和的心態(tài)，不被外界干擾所左右。在愈發(fā)快節(jié)奏的社會(huì)中，我們往往被各種物質(zhì)欲望追逐，導(dǎo)致內(nèi)心的缺失與不安。因此，我認(rèn)為，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)身心健康與真正幸福的關(guān)鍵。
結(jié)尾：
通過閱讀《老子》，我深受其影響，對(duì)于生命的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、自身的局限性以及修身養(yǎng)性的重要性有了更深刻的理解。《老子》的智慧引導(dǎo)我們找尋內(nèi)心的寧靜與自我進(jìn)化，從而實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。我深信，只要我們能夠吸取《老子》中的智慧，融入到日常的生活中，我們將能夠獲得更加富有意義和價(jià)值的人生。
老子讀書心得體會(huì)篇四
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機(jī)會(huì)透過熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo)，簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會(huì)。
3月底從北京德慧智郵購了部分書籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識(shí)到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里，讓孩子在它的背景中醒來。
不到一個(gè)星期，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來越變得彬彬有禮，愿意主動(dòng)招呼（不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的，過去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼）。他向我們提的問題也充滿哲理。比如：錢物和人哪個(gè)重要？世上最難的事情是什么？大人為何喜歡追究過去、爭(zhēng)來爭(zhēng)去、自己都沒有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子？這些問題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無為（僅聽cd沒有讀）中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí)，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心（過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫繁體字，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開朗對(duì)他心生敬意），便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。
身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說開始抄寫德篇時(shí)很費(fèi)力，堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義？事實(shí)上我在開始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類似的體驗(yàn)。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒有目標(biāo)的盲讀，而是在練習(xí)完開發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后，借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照（前面僅讀繁體經(jīng)—文并沒有看注釋），發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在__江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí)，右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開發(fā)光體課程 原理殊途同歸?？磥頍o論是__還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐 四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事：
一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑，
二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，
三、傳講龍華經(jīng)）。
不斷調(diào)整改變自己到自然（即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù)）的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師（品德高尚，思想光明之師）引導(dǎo)去樂行，就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多，終因無法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的果實(shí)，為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩。相信有越來越多家庭的誦讀，__的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是，萬法歸一，每個(gè)人都有最適合自己的修行方法（修正自己行為讓其合道與自然融合之法），這需要在對(duì)自己充滿信心（信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具——內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合 對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升）的前提下開放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)（醫(yī)）學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林__文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告——淺論道德救世，定會(huì)受益匪淺。
祝福所有朋友
道德之路精進(jìn)
皆得暇滿人生
老子讀書心得體會(huì)篇五
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機(jī)會(huì)透過熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo)，簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會(huì)。
3月底從北京德慧智郵購了部分書籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識(shí)到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里，讓孩子在它的背景中醒來。
不到一個(gè)星期，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來越變得彬彬有禮，愿意主動(dòng)招呼（不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的，過去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼）。他向我們提的問題也充滿哲理。比如：錢物和人哪個(gè)重要？世上最難的事情是什么？大人為何喜歡追究過去、爭(zhēng)來爭(zhēng)去、自己都沒有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子？這些問題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無為（僅聽cd沒有讀）中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí)，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心（過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫繁體字，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開朗對(duì)他心生敬意），便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。
身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說開始抄寫德篇時(shí)很費(fèi)力，堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義？事實(shí)上我在開始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類似的體驗(yàn)。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒有目標(biāo)的盲讀，而是在練習(xí)完開發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后，借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照（前面僅讀繁體經(jīng)—文并沒有看注釋），發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在xx江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí)，右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸?？磥頍o論是xx還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事：
一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑，
二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，
三、傳講龍華經(jīng)）。
不斷調(diào)整改變自己到自然（即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù)）的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師（品德高尚，思想光明之師）引導(dǎo)去樂行，就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多，終因無法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的.果實(shí)，為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩。相信有越來越多家庭的誦讀，xx的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是，萬法歸一，每個(gè)人都有最適合自己的修行方法（修正自己行為讓其合道與自然融合之法），這需要在對(duì)自己充滿信心（信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具——內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升）的前提下開放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)（醫(yī)）學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林xx文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告——淺論道德救世，定會(huì)受益匪淺。
老子讀書心得體會(huì)篇六
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥觽ゴ蟆?/p>
老子曾做過周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書籍之中所以習(xí)得鑒往知來的歷史所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn)。老子運(yùn)用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時(shí)代的另一位偉人孔子來拜訪。他向老子請(qǐng)教了很多問題對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服?？鬃討阎屑さ男那殡x開了洛陽。回到魯國(guó)后常常對(duì)人贊美老子。
孔子曾用瑰麗的語言贊美老子：鳥會(huì)飛我知道；魚會(huì)游水我知道；曾很走我知道；但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣?。?/p>
老子的哲學(xué)被稱為智者的低語、滋潤(rùn)心靈的甘泉它究竟是怎樣的呢？
應(yīng)該說老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。以柔克剛就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之決竅。
柔非怯懦而是一種以退為選的權(quán)變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太剛者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為柔者所??！大柔非柔到剛無剛！
老子讀書心得體會(huì)篇七
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)?！皩⒂庵?，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評(píng)價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣?，善是因?yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松啤Ｋ悦乐皇且幻?，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長(zhǎng)與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣，行走在外看起來毫不起眼。他舉例說大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的.人覺得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng);不但如此，他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
老子讀書心得體會(huì)篇八
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。
記得高中老師曾經(jīng)講過，說青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，卻越來越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”。我覺得老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書心得體會(huì)篇九
榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性（self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來，然后在生命的過程中不斷實(shí)現(xiàn)。自性在生命早期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結(jié)果就是人格的整合，自性完全的實(shí)現(xiàn)就是個(gè)體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標(biāo)就是追求自性的實(shí)現(xiàn)。
自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念，但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來幫助我們理解自性的特性。甚至可以說，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應(yīng)先生《老子今注今譯》總結(jié)，《老子》一書中的“道”有四種意思用法：1.構(gòu)成宇宙的根本（實(shí)體）。2.創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。4.人類行為準(zhǔn)則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專有名詞，是不同于其他一般用法的一個(gè)獨(dú)有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見，道是永恒的又是運(yùn)動(dòng)變化的；道的運(yùn)動(dòng)變化創(chuàng)生萬事萬物，同時(shí)萬事萬物又內(nèi)化了道。這類似于女媧造人，但是這些人又都蘊(yùn)含了女媧的“氣”、女媧的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走，其實(shí)也是說人其實(shí)蘊(yùn)含了上帝的氣。
道的變化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊(yùn)含著道。道本來是看不到的，是“無”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的?！盁o”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無”是道無形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下?！盁o”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個(gè)名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認(rèn)為萬物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。花有花的“德”，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專指了“無”，德就指“有”。“無”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道?！兜赖陆?jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說》（這個(gè)曾被卡爾夫引用來說明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說：
后面還有一些話，我們主要看看這個(gè)部分?！盁o極”應(yīng)該是道之“無”的狀態(tài)，它落實(shí)到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運(yùn)動(dòng)，太極動(dòng)就生了陽；動(dòng)到一定程度就靜，靜而生陰，這個(gè)生陰生陽的過程是這個(gè)“有”的實(shí)現(xiàn)、分化、豐富的過程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬物，就更豐富、更分化。
以上這些內(nèi)容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過這個(gè)“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因?yàn)槌鯊摹暗馈敝谢鸀椤暗隆?，所以它還很具有道渾然一體的特點(diǎn)，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽魚的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過此時(shí)的自性還處在混沌初開而未開，還沒有分化。所以嬰兒的心理是毫無分裂的，也沒有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運(yùn)動(dòng)，所以太極也是要運(yùn)動(dòng)，所以孩子的心靈也是要運(yùn)動(dòng)。太極動(dòng)而生陽，靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識(shí)，靜而生無意識(shí)。自性動(dòng)而生自我，靜而進(jìn)入無意識(shí)形成無意識(shí)自性。
《老子》第二章說，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！贝蠹矣辛嗣赖挠^念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運(yùn)作有了意識(shí)，無意識(shí)便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過去我們理解自性，覺得自性是無意識(shí)的，似乎是“無”的狀態(tài)，至少如道之“無”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無”，自性是道的“有”，自性本來就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強(qiáng)大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時(shí)是一體的，它向外產(chǎn)生自我，向內(nèi)沉淀為我們?cè)瓉碇v的自性——無意識(shí)的、不被覺察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了，道向無形質(zhì)就是“無”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無”和“有”，但是我們習(xí)慣把到之“無”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實(shí)“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見的部分發(fā)展成自我，沉淀在無意識(shí)中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。
雖然有點(diǎn)亂，但是我覺得我說明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說，還說萬物復(fù)歸于無極。就是化生出的萬事萬物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì)回歸到最根本的、無意識(shí)的自性之中，二者實(shí)現(xiàn)合一，這個(gè)過程就是個(gè)體化。
不過榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個(gè)過程如果沒有強(qiáng)大的自我，自性反噬自我，會(huì)造成瘋癲，那些天天覺得自己沒有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個(gè)體化不是讓自我回歸到無的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實(shí)化，所以又叫自性實(shí)現(xiàn)。榮格個(gè)體化的結(jié)果似乎也不是回歸到無的永恒之中去，而是進(jìn)入一個(gè)無限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會(huì)有不同？一是境界不同吧。二是研究對(duì)象不同。三是文化差異。四是可能是因?yàn)槲疫€沒理解透徹。
老子讀書心得體會(huì)篇十
在寫《道德經(jīng)》之[觀心修行]感悟(5)的時(shí)候，對(duì)于[沖]的解讀感覺意猶未盡，遂補(bǔ)記之。
在《道德經(jīng)》中，有兩個(gè)地方，[沖]特別突出：
第四章：道，沖而用之，有弗盈也。
第四十二章：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
第四章屬于《道經(jīng)》，《道經(jīng)》總體上而言偏重于對(duì)[道]的直接闡述;
第四十二章屬于《德經(jīng)》，《德經(jīng)》總體上而言偏重于闡述如何修道;
沖，當(dāng)我們讀這個(gè)字的時(shí)候，明顯能感覺到其帶有的一種力量、動(dòng)感、沖擊。
我們可以觀察一下海浪沖擊岸邊礁石的情景，這樣也可以幫助我們更好地體會(huì)[沖]。
結(jié)合第四十章“反者道之動(dòng)也，弱者道之用也”，這是對(duì)同一“場(chǎng)景”不同角度的闡述。
海浪一波一波地涌來，沖擊著岸邊的巖石，激起飛濺的浪花，然后再迅速地退去，然后又是新的一波，就這樣，無窮無盡，沒有止境。
那么，該如何將[沖]應(yīng)用到觀心修行中呢?
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。這即是具體方法。
萬物，在觀心之中，即指身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象。
這些現(xiàn)象皆是[負(fù)陰而抱陽]，陰，代表靜定的力量，陽，代表活動(dòng)的力量。
負(fù)，即背向、遠(yuǎn)離之意;抱，即面對(duì)、親近之意。
就是說，我們的念頭、情緒、思想等，與靜定的力量是相背離的，與活動(dòng)的力量是相親近的。
沖氣以為和，即靜定的力量和活動(dòng)的力量，相互對(duì)沖，相互融入，最后就形成了[和]，融合為一體了。
也就是說，在觀心修行中，面對(duì)內(nèi)心各種紛繁的活動(dòng)，我們要向其中[沖入]靜定的力量，靜定到一定程度，各種過于躁動(dòng)的活動(dòng)就逐漸平復(fù)了，內(nèi)心一片和平、祥和。這時(shí)，我們的心，是遠(yuǎn)離于各種現(xiàn)象的干擾的。也許有些現(xiàn)象還在，比如心里生起了某個(gè)念頭，耳朵聽見了某個(gè)聲音等等。但由于我們的心足夠地靜定，所以我們的內(nèi)心還是很祥和，念頭自生自滅，聲音自來自去，了不相干。
但是如果靜定地過了頭，也不對(duì)。比如有的人坐禪，可以達(dá)到枯木死灰的狀態(tài)。這就說明已經(jīng)偏離了[和]，怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候就需要向枯木死灰中[沖入]一些鮮活的力量。什么樣鮮活的力量呢?警覺。比如去稍微聽一聽遠(yuǎn)方的聲音，比如去靜靜地觀看一朵盛開的花朵，感受花朵中生命的活力等等。
[沖]，對(duì)于我們的啟發(fā)還在于，不是要[除去]，而是要[中和]。
降服妄心，不是要斬除妄念，而是要增加靜定力，扶持真心，真心強(qiáng)大了，妄心自然轉(zhuǎn)化。
真心做主，則一切妄心皆可化為真心的妙用，這時(shí)，妄心就不再是妄心，而是真心的道具。
[沖]的啟示，也可以讓我們可以更好地去處理生活中發(fā)生的各種問題。
比如對(duì)于疾病的治療，西醫(yī)崇尚[殺而絕之]，中醫(yī)崇尚[降而化之]。
中醫(yī)的方法或許更符合[道沖]的規(guī)律，更符合生命的規(guī)律。這也是為什么西醫(yī)認(rèn)為[越殺越強(qiáng)，不可救藥]的疾病，中醫(yī)卻可以[降而化之]的原因。所謂的[疾病]、[病毒]、[癌細(xì)胞]，同樣是我們[生命]的組成部分，[沖]即是一種[中和]，屬于[政治解決方式]，[殺]即是一種[恐怖]，屬于[武力解決方式]。所有的生命，不管是一個(gè)人，還是一個(gè)細(xì)胞，天生具有為維護(hù)自身生存而戰(zhàn)斗的強(qiáng)大力量。只有[沖]的方式，才能從整體上使各方都獲得最大的利益，才能實(shí)現(xiàn)真正的和平。
在處理人際關(guān)系、利益關(guān)系、家庭關(guān)系、情感關(guān)系，包括人與自然、人與社會(huì)、民族與民族，國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，皆是如此，[沖氣以為和]都是最佳的解決之道。
當(dāng)我們能夠安住于[鮮活的空]，那么我們不僅可以更清楚地看清問題的所在，而且可以找到更加智慧的[沖和]解決方案，實(shí)現(xiàn)多方[共和]，那么我們的生活以及我們所生活的世界一定會(huì)更加美好、祥和。
老子讀書心得體會(huì)篇十一
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出__，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五__令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五__繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
老子讀書心得體會(huì)篇十二
有人說：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代，涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國(guó)人的思想基礎(chǔ)，光是儒家和道家的思想就影響了中國(guó)人兩千多年延續(xù)至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說“老子其猶龍乎”，這是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。他還這樣贊美老子：鳥會(huì)飛我明白;魚會(huì)游水我明白;曾很走我明白;但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!可見，老子是偉大的.。
老子所處的時(shí)代就應(yīng)在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭(zhēng)強(qiáng)好貨，危機(jī)四伏，百姓苦不堪言。他把當(dāng)時(shí)種種亂象都?xì)w結(jié)到一個(gè)原因，即陰陽之道失衡。他經(jīng)過類比美丑、善惡、有無、難易、長(zhǎng)短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系，冀期望于透過在政治上調(diào)節(jié)相對(duì)應(yīng)的陰、陽以平衡世道。
老子期望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把以前的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)問題都出在統(tǒng)治者(圣人)身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”意思就是說：鄰國(guó)很近，彼此能夠互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于這天的社會(huì)來說，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來的思想在這天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應(yīng)從用心意思上去理解這一思想。我們就應(yīng)理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。老子主張?jiān)谄胶?、長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類和諧社會(huì)，讓國(guó)民健康、快樂、幸福、自由的生活。所以我們就應(yīng)把“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”翻譯為讓國(guó)民熱愛自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開自己的家園而遷居他國(guó)，也就是愛國(guó)思想。這樣就應(yīng)是對(duì)這一思想更用心的理解。
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