心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢？下面小編給大家?guī)黻P于學習心得體會范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助。
理想國心得體會篇一
理想國學生，這是每個學生心中都有的夢想。作為一名學生，我一直在探索如何成為理想國學生，不斷努力去實現(xiàn)這個目標。在這個過程中，我積累了一些心得體會，我希望通過這篇文章與大家分享。
第二段：培養(yǎng)自律的品質(zhì)
在成為理想國學生的道路上，自律是非常關鍵的一點。自律意味著自己能夠約束自己，做到該做的事情不推諉、不拖延。學生時期，我們面對的課業(yè)繁重，需要有足夠的自律來合理規(guī)劃時間和任務。而且，自律不僅僅表現(xiàn)在學習上，還包括生活的方方面面，比如保持良好的作息習慣、堅持鍛煉身體等。通過培養(yǎng)自律的品質(zhì)，我們能夠更好地掌握自己的生活和學習，逐漸實現(xiàn)理想國學生的目標。
第三段：追求卓越的態(tài)度
成為理想國學生，要具備追求卓越的態(tài)度。我們要不斷挑戰(zhàn)自己、超越自己，力求在各個方面都取得更好的成績和表現(xiàn)。這就要求我們要有敢于迎接挑戰(zhàn)的勇氣和毅力，不怕吃苦，在困難面前堅持不懈。同時，也要保持一顆積極的心態(tài)，不拋棄、不放棄，相信自己能夠取得成功。只有不斷追求卓越，我們才能真正成為理想國學生。
第四段：團結(jié)合作的精神
理想國學生不僅要有個人的優(yōu)秀素質(zhì)，還要有團結(jié)合作的精神。一個人的力量是有限的，而團隊的力量是無窮的。在學校里，我們經(jīng)常需要和同學們一起合作完成各種任務和活動。這時，團結(jié)合作的精神就顯得尤為重要。我們要學會傾聽、尊重他人的意見，與人為善，提供幫助和支持。只有團結(jié)合作，才能夠取得更大的成就，才能夠真正成為理想國學生。
第五段：追尋真理的勇氣
作為一名理想國學生，要有追尋真理的勇氣。中國古代有句名言：“求真求是，學以致用?！敝挥姓胬聿拍苤敢覀冋_的方向，只有追尋真理才能培養(yǎng)我們的思維能力和創(chuàng)新能力。因此，我們要積極參與各種思辨性的探討和研究，不斷學習，不斷研究，不斷進取。同時，我們也要勇于質(zhì)疑和反思，不斷審視自己的觀念和想法。只有追尋真理的勇氣，我們才能夠不斷超越自己，成為真正的理想國學生。
結(jié)束語
成為理想國學生是每個學生的夢想，而實現(xiàn)這一目標是需要付出大量的努力和汗水的。通過培養(yǎng)自律的品質(zhì)，追求卓越的態(tài)度，團結(jié)合作的精神，以及追尋真理的勇氣，我們才能逐漸成為理想國學生。相信只要我們堅持不懈，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想，成為真正的理想國學生。讓我們共同努力，共同進步，邁向更加美好的未來！
理想國心得體會篇二
《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是"正義"問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說"讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的"范型"，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。 感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師_明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外"這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道_明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道"一生俯首拜陽明"，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
在近代的中國哲學里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。
我認為，哲學就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門學問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學的衰落，學哲學似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想?yún)s也緊緊相關。哲學指引我們前行，而大多數(shù)時候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個學校，這個陌生的研究生生活也有迷路的感覺，但有時迷途知返也是好的。
理想國心得體會篇三
閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，我感觸頗多，不但進一步了解了資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的發(fā)展史，還更細致地把握了科學社會主義的基本原則和觀點，并深深被其中共產(chǎn)主義思想所吸引，為共產(chǎn)黨人的執(zhí)著所折服。
我認為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個方面：首先，人類社會的歷史首先是生產(chǎn)方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀;其次，自從原始社會解體以來，人類社會歷史都是階級斗爭歷史，就是馬克思主義階級斗爭學說;最后，階級斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭，就是馬克思主義無產(chǎn)階級革命學說。
《共產(chǎn)黨宣言》深刻剖析了歷史上的運動是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級社會中許多反資產(chǎn)階級主張的虛偽性，鮮明指出共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級運動不同于以往的歷次運動，是從人民利益出發(fā)的運動。作為無產(chǎn)階級運動先鋒隊的共產(chǎn)黨，既不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，也“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，尤其重要的是，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持的是不分民族地域的整個無產(chǎn)階級的利益，在領導同資產(chǎn)階級斗爭的全過程都始終代表整個運動的利益。
我們應該努力學會共產(chǎn)黨宣言中的精神實質(zhì)，學會運用里面的立場觀點和方法來重新觀察，分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程，在新世紀新階段，我們更應該立足當前，不忘初心，牢記使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻一份自己的力量，為全人類的解放和無產(chǎn)階級的奮斗添磚加瓦。
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理想國心得體會篇四
在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎，指明了方向。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法?！独硐雵吠ㄟ^蘇格拉底與對手們的談話，反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術的問答法推翻了幾種關于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應在生活中多學習柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！彼?，作為統(tǒng)治者應該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方面對正義進行了討論。他構(gòu)建了一個正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務。柏拉圖認為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國家應有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個國家中，人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領導著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關于節(jié)制，在這里，有一點讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時，他便要受到譴責而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了??”[2]這讓我有些感觸，我們時常提到要做自己的主人，而實際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應該深刻懂得節(jié)制，學會控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個人的正義方面，柏拉圖認為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個體靈魂的這三部分也應該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序。「3」當整個國家得到非常和諧的發(fā)展時，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當一個國家最最像一個人的時候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關的機體。張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維,即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導作用，他們的主導作用又取決于理性在他們心靈里的主導作用;理性的主導作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學習，歸根到底國家的大治取決于正確的教育?！?/p>
理想國心得體會篇五
第一段：引言（150字）
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖的重要著作，其第九卷探討了公正與正義的問題，引人深思。在閱讀《理想國》第九卷后，我不禁對當今社會的公正和正義問題進行了思考。本文將通過解讀《理想國》第九卷的內(nèi)容，闡述我對于公正和正義的理解和觀點。
第二段：公正與法治（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖提到了公正與正義的討論。他認為，公正由于法律的存在而得以實現(xiàn)，法律是守護社會正義的重要手段。法律應該是公正的，不偏不倚地對待每一個人，并且法律的執(zhí)行應該是公正的，不受任何特權(quán)影響。只有在公正的法律和公正的法律執(zhí)行下，社會才能更加和諧穩(wěn)定。在當今社會，我們需要更加重視法治的實施，建立起一系列公正的法律和法律程序，確保人民的平等權(quán)利和社會的公正秩序。
第三段： 公正與分配（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖還提到了關于財富和權(quán)力分配的問題。柏拉圖認為，一個公正的社會應該保障社會資源和財富的公平分配，避免任何一種階級的過度富?；蜻^度貧窮。只有在資源分配的公正性下，每個人才能在公平競爭的環(huán)境中實現(xiàn)自己的價值。在實際生活中，我們需要關注社會資源的公正分配，并努力解決貧富差距問題。此外，我們還應該重視教育公平，提供平等的教育機會，確保每個人都能接受良好的教育，實現(xiàn)個人潛力的最大化。
第四段： 法治與正義（250字）
在《理想國》第九卷中，柏拉圖強調(diào)了法律和正義之間的關系。他認為，法律是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)正義而設立的規(guī)則。正義是一種客觀存在，法律應該通過體現(xiàn)正義來維護社會的公正。在現(xiàn)實社會中，我們也需要重視法律對正義的體現(xiàn)。法律應當保障每個人的權(quán)利，維護社會的公正和秩序。與此同時，我們也要意識到法律的制定必須符合正義原則，不能偏袒特權(quán)階級或損害弱勢群體的利益。只有通過法治的實施，才能真正實現(xiàn)社會的正義。
第五段： 結(jié)語（300字）
通過閱讀《理想國》第九卷，我對公正和正義有了更深入的認識。公正與法治、公正與分配以及法治與正義是不可分割的關系。要構(gòu)建一個公正和諧的社會，我們需要重視法治的實施，建立公正的法律體系；我們需要關注資源和財富的公平分配，減小貧富差距；我們還需要將法律與正義緊密相關，確保法律的制定和執(zhí)行體現(xiàn)社會的正義。只有在這樣的努力下，我們才能為實現(xiàn)公正與正義而不斷奮斗，創(chuàng)造一個更加美好的社會。
理想國心得體會篇六
首先，論述理想國第七卷對于政治和哲學的重要性。本卷內(nèi)容較為豐富，包括了若干重要的政治和哲學的思想觀點。如，在“立法者”一章中，柏拉圖探討了政治權(quán)力和法律的本質(zhì)；在“智者之國”一章中，他介紹了一種新的政治模式；在“善惡和責任”一章中，他考慮了道德問題。這些都為亞里士多德、托馬斯·阿奎那、費爾巴哈等對西方政治哲學貢獻巨大的人物提供了啟示。
其次，闡述柏拉圖對于政治和宗教的尊重。在柏拉圖的理論體系中，人們不應該去改變過多年份的傳統(tǒng)形式。例如他強調(diào)人們應該尊重信教的人們。因此，在采取政治和社會改變的時候，柏拉圖強調(diào)應該有一定的愛與寬容。這也反映了柏拉圖堅持傳統(tǒng)道德標準的重要性。
第三，探討柏拉圖評價人類統(tǒng)治者的態(tài)度。柏拉圖認為一個好的統(tǒng)治者，應該是智慧且善良的，這兩種屬性素質(zhì)缺一不可。熟知柏拉圖理論的人們還會知道，柏拉圖主張將統(tǒng)治權(quán)交給哲學家群體，因為哲學家具有足以統(tǒng)治一個國家的智慧與道德。當然，這僅僅是一個理論構(gòu)想，但也引起了人們對于儒家與穆斯林政治思想的深入探究。
第四，闡述柏拉圖對于治國王道的思考。他認為治國之道是輔助自己學習，因為應該以“善”作為治國的目標，以適當?shù)钠胶夥绞酱_保社會利益和社會個人利益之間的平衡，使得不同層面的人們都能夠獲得他們的自由并受到尊重。
最后，探討柏拉圖理論對于現(xiàn)代政治學與哲學的啟示。我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的理論體系在某種程度上仍是極具現(xiàn)代性的，尤其是對于現(xiàn)代民主體制的啟示依舊彌足珍貴。他的政治哲學構(gòu)想一直在東方文化中得到了傳承、發(fā)展，在政治實踐中也是不斷被指明道路的指南。與此同時，柏拉圖的思想從眾多角度深刻地揭示了人類行為的本質(zhì)和存在的本質(zhì)，尤其是人文學科的研究，包括政治學、哲學、宗教學、心理學等。因此，我們不能忽視柏拉圖對于現(xiàn)代社會的重要影響。
理想國心得體會篇七
《理想國》第九卷是柏拉圖的著作，這一卷主要圍繞著政治和哲學的議題展開。他以哲學家為主角，描述了他們擔任國家領導者的理想狀態(tài)。通過閱讀第九卷，我深刻認識到了柏拉圖理念中的真理和正義的重要性，并反思了當今社會的問題。在這篇心得體會中，我將總結(jié)自己對《理想國》第九卷的理解和體會。
首先，在《理想國》第九卷中，柏拉圖提出了哲學家統(tǒng)治的理念。他認為只有哲學家具備了理解真理與正義的能力，才能夠成為國家的領導者。這是因為哲學家在追求智慧的過程中，具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領導，國家才能避免腐敗和不公，朝著真理和正義的方向前進。這一理念引發(fā)了我對當今政治領導者的反思，讓我認識到真正合格的領導者應當具備的素質(zhì)。
其次，柏拉圖在第九卷中對于教育的重要性進行了深入探討。他認為只有經(jīng)過系統(tǒng)的哲學教育，人們才能夠培養(yǎng)出追求真理和正義的品質(zhì)。在理想國中，哲學家們從小就接受了嚴格的培養(yǎng)，通過各種學科的學習，他們得以提高自己的智慧。這使我深思，當今社會的教育體系是否鼓勵和培養(yǎng)個體的思辨能力和追求真理的勇氣。我認為在教育中注重灌輸知識的同時，更應該注重學生的思考能力和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。
此外，柏拉圖還在第九卷中闡述了哲學家對于愛的理解。他認為愛是一種追求永恒美善的力量，是對真理和智慧的渴望。只有通過愛的力量，人們才能擺脫物質(zhì)欲望和私欲的束縛，追求真正的幸福和快樂。這使我重新審視了當今社會對于愛的定義和追求。在物質(zhì)主義盛行的社會，許多人追求的是短暫的享樂和個人利益，而忽視了真正的美善與智慧。我深信只有通過純粹而高尚的愛的力量，人們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福。
最后,在《理想國》第九卷中，柏拉圖提出了哲學家統(tǒng)治的理念。他認為只有哲學家具備了理解真理與正義的能力，才能夠成為國家的領導者。這是因為哲學家在追求智慧的過程中，具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領導，國家才能避免腐敗和不公，朝著真理和正義的方向前進。這一理念引發(fā)了我對當今政治領導者的反思，讓我認識到真正合格的領導者應當具備的素質(zhì)。
總而言之，《理想國》第九卷在政治和哲學的探討中提出了一系列重要議題。通過閱讀和思考，我深刻領悟到了柏拉圖對于真理，正義，教育以及愛的理解。這使我對自己的生活態(tài)度和價值觀進行了反思，追求真理和美德成為我新的目標?！独硐雵返诰啪淼乃枷雴l(fā)了我的心靈，也為我未來的發(fā)展指明了方向。希望能夠?qū)⑦@些哲學思想融入到我的日常生活中，不斷追求真理與美德，為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
理想國心得體會篇八
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃?！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎，有種充滿魅力的強勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書，他仍然沒有對正義下那么一個定義。什么是正義?讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因為他覺得沒有對正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強大的，答案應該會比他一個人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。
理想國心得體會篇九
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關系;又告誡每一個人，你應該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。
當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的.國家應該是有著學家萊領導的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務;其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應該勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個人應該加強本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩蓿瑓s因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學和素質(zhì)方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
理想國心得體會篇十
第一段：介紹羅翔和《理想國》
近年來，羅翔因其獨特的解讀方式和深厚的文化底蘊，成為了廣大網(wǎng)友喜愛的學術推動者。在他舉辦的“羅翔讀書會”中，他多次分享了自己對于不同名著的解讀和心得體會。而在他解讀柏拉圖的《理想國》中，他帶領著觀眾深入思考人類的價值觀和社會的理想狀態(tài)，引起了廣泛關注。本文將基于羅翔的解讀，談一談個人對于《羅翔讀理想國》的心得體會。
第二段：對三分經(jīng)濟的深入解讀
在《理想國》中，柏拉圖提出了一個理想國家的概念，并通過討論正義與公平的觀點，展開了對于理想社會的探索。羅翔通過他的深入解讀，帶領觀眾進入了一個全新的思維空間。他對于三分經(jīng)濟的分析，讓人們重新審視了當今社會的貧富差距。他提到，三分經(jīng)濟是指一個國家中，10%的人占有著80%的資源，而剩下的90%人只能分享剩下的20%資源的現(xiàn)象。這樣的分配不僅不公平，更加削弱了社會的凝聚力和穩(wěn)定性。羅翔從財富、權(quán)勢和機會不平等的角度，剖析了三分經(jīng)濟的深層邏輯，并呼吁社會關注這一現(xiàn)象。
第三段：談及對于社交媒體的思考
除了對于三分經(jīng)濟的批評，羅翔還深入思考了社交媒體對于社會的影響。他指出，社交媒體的出現(xiàn)使得人們在追求自由表達的同時，將社交和消費進行了混淆。社交媒體提供了一個平臺，讓人們通過展示物質(zhì)和生活，獲取精神上的滿足感。而這種滿足感往往具有虛假性，容易引發(fā)社會的焦慮感和攀比心理。因此，羅翔主張更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，要追求真理和思考的力量，避免被虛榮和物質(zhì)所束縛。
第四段：強調(diào)公民與政府之間的關系
在《理想國》中，柏拉圖也提到了關于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關系。羅翔進一步將這種思考與現(xiàn)實社會的民主與專制相結(jié)合，提出了對于公民與政府互動的思考。他指出，一個理想的社會必須要保證人民的自由與平等，而這需要公民積極參與，對政府的運作進行監(jiān)督和建議。他認為，每個人都應該以積極的態(tài)度參與社會事務，不僅要求政府的責任，更要肩負起自己的社會責任。只有公民與政府之間形成相互監(jiān)督和共同建設的關系，才能實現(xiàn)社會的進步和可持續(xù)發(fā)展。
第五段：總結(jié)評價
通過觀看《羅翔讀理想國》這一節(jié)目，不僅僅是對于《理想國》有了更深入的了解，更是對于人類社會的發(fā)展和個人內(nèi)心的修養(yǎng)有了更為清晰的認識。羅翔通過他獨特的解讀方式，讓這本約消失了兩千年的古籍煥發(fā)出新的生命力，觸動了無數(shù)人的心靈。通過他的深入解讀和提出的問題，人們對社會現(xiàn)象和個人行為進行了重新思考，為現(xiàn)實社會尋找著新的解決辦法。因此，《羅翔讀理想國》不僅僅只是一場講座，更是一次靈魂的洗禮，讓人們重新審視自我和社會。
通過對《羅翔讀理想國》的思考，我們不僅學到了知識，更重要的是得到了一種新的思考方式。通過對人類社會的現(xiàn)象和個人內(nèi)心的洞察，我們可以更好地理解和面對當今社會的挑戰(zhàn)。在這個信息爆炸、物欲橫流的時代，我們需要時刻保持清醒的頭腦，保持對于真理和思考的追求，才能走向更加美好的未來。
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