我們在一些事情上受到啟發(fā)后,可以通過寫心得感悟的方式將其記錄下來,它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么我們寫心得感悟要注意的內(nèi)容有什么呢?以下是小編幫大家整理的心得感悟范文,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇一
子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎;人不知而不慍,不亦君子乎”?!皩W(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”所描述的,是一個人做人做事的狀態(tài)和心情體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是做人做事,因此學(xué)習(xí)的時間并不僅在課堂上,在書本里,而是在日常的時時刻刻?!皶r習(xí)之”就是要時時刻刻加以練習(xí)和溫習(xí),通過實(shí)踐得來的知識才是真知。生活是一切知識的源泉,這就要求我們“時習(xí)之”,勤思考,多練習(xí),時刻不忘學(xué)習(xí),保持一種活到老,學(xué)到老的生活態(tài)度。
世間什么最難?做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難,做人卻是一輩子的事,弄不好一輩子也不會做人。不會做人怎么做事?“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”??鬃拥牡茏釉u價孔子為:溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng),其次才談得上學(xué)識,我想,這大概也是孔子學(xué)識淵博的原因吧。意大利詩人但丁曾說過:“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)”,道德是做人的基本準(zhǔn)則,懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則,一個人才能夠站在道德的立場,真心對待他人。
孔子曰“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲。在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí),人活在世上是否幸福、快樂,關(guān)鍵在于心態(tài),貧或富只是一種外在因素,真正有學(xué)識的人是不會受其左右的。
生活中有很多人,總是擔(dān)心自己的才華不被人知,悄無聲息的被埋沒了,埋怨沒有慧眼識己的伯樂,這些擔(dān)心都有些多余,留得青山在,不怕沒柴燒。真正緊要的問題,并不在于人知,而在于知人。知人總會在關(guān)鍵時刻對一個人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
《論語》還教會我一項(xiàng)道理,人必須學(xué)會多種本領(lǐng),做一個能文能武的通才,不僅要對專業(yè)要精通,對其他領(lǐng)域也要能懂能做。
“君子事來而心始現(xiàn),事去而心隨空”一切功名利祿不過是過眼煙云,得而復(fù)失,失而復(fù)得都會經(jīng)常發(fā)生,只有將功名利祿看淡看開,才能“事去而心隨空”
《論語》,一本包含了道理的圣賢之書。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇二
為政篇雖“為政”,然其中之理非只涉為政也,凡管理、修身、識人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見道,學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。
子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!?/p>
答案顯然是后者。那什么是德呢?德者,得也,謂心之所得?!暗隆弊肿筮厼殡p人,意為行走,右邊是上“直”下“心”,正直之心,所以德就是保持正直之心行為,這樣心也能有所得(德)。
把德比作北極星,有以下幾點(diǎn)根據(jù)。一是在于北極星的指向作用,德也一樣,對人民具有導(dǎo)向教化之用;二是北極星是眾星的核心所在,是他們的中心,德亦是為政之核心;三是北極星終年泰然不動,而眾星動之,德也要保持靜安,治國具體的政策、方案等圍繞著德可隨機(jī)應(yīng)變,但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個人比作北辰,那眾星就是群眾了,“為政以德”必然光輝照見群星,他們也因此擁戴你(共之)。所以有范氏曰:“‘為政以德’,則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩,所出者至靜而能制動,所務(wù)者至寡而能務(wù)眾?!?/p>
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?/p>
此為先師孔子對自己一生境界提升的概括,且夫圣人之境界甚高,則當(dāng)順時而次進(jìn)之,能至何即為何,蓋其相上遠(yuǎn),非我等凡俗易參悟體會也。
“志”金文上為“之”下為“心”,“之”是“足”的變形,所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學(xué),即心向于學(xué)(覺),學(xué)有見道,是為覺悟。
見道后當(dāng)立身于道,三十而立是為固守正道,非今之膚淺意也。不惑則心上無或,明萬物當(dāng)然之理,遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之,天命,是天賦萬物之使命所在,既知天道,則有天道固萬物之理,又勝于不惑矣?!奥牎狈斌w如下,耳下面是“壬”,其象形是人立在土中,寓意德扎根之深(亦有善之意),耳右邊是德的右邊,是為正直之心。
子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”
此為圣人辨識人之三層根據(jù),一層勝于一層也?!耙暋奔坠俏膶懛ㄉ蠟椤笆尽毕聻椤澳俊?,意為眼睛看見天地日月星,這是較為概括的象,故而視人之所為善惡較為容易。
“視”外之善惡還不足,還要“觀”內(nèi)心之所由?!坝^”的象形是貓頭鷹,貓頭鷹在晚上視力特別好,觀比視而言需要聚焦,所以更為細(xì)致,或許是觀人心太難,需要從更多更細(xì)致的地方去觀。如表面雖行善事,然內(nèi)心本源非善(如為私欲所累),此偽善也。
心有善且行善事而心有不安,蓋未能融會善于身心也,尚有不足?!安臁笔窃谖葑永锛漓氲囊馑?,面對列祖列宗之靈位,需要虔誠靜安去與先祖感通,方能有所察覺,“察”就比“觀”更深入,沉靜地去“察”人是否安心于善,能安才是真善。心安泰則善不能移,身安樂則善充其體。由此可見,識人(是否善)也不易,真善亦有難,學(xué)者當(dāng)見善思齊焉見不善而內(nèi)自省,以求盡善。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇三
一條條古訓(xùn)在耳邊輕吟,每一條都富含著深刻的道理,引人沉思,《論語》中的博大精深,不是一時半會就可以領(lǐng)悟明白的,它跨越了千年塵埃,吹散了腐朽陰霾鑄成了不朽的千古絕唱。曾經(jīng)我認(rèn)為,這個世界上是沒有一種叫做”永恒”的東西的,那些一直被人們都傳通的事都發(fā)生在看不見的地方,讓我們無從感觸,而直到我接觸《論語》后,才知道為什么它要以流傳千古,因?yàn)樗囊磺袃?nèi)涵都是與生活和做人的基本道理息息相關(guān)的。一直在努力的表達(dá)著,用僅存的溫暖去書寫。
它讓我們懂得了什么呢?和那片天空一樣柔軟的.感受,它們一直帶著”有意義”快活的前行,無所顧盼的前行。簡潔的話語中透出須臾般永恒的真諦,它讓我懂得了用不同的方式思考。
它讓我懂得了什么呢?天空的尉藍(lán),云朵的匿跡,暗影收斂的腳步,知道與理解的誠實(shí),父母與親人的憂慮與愛,學(xué)習(xí)與思考的正比性。它讓我懂得了一定要好好珍惜,要堅持最初的方向。
它讓我懂得了做呢?還以為道路一直都會平坦,航程一直都有光束,行途一直都有溫暖,自己會一點(diǎn)點(diǎn)放棄。它讓我懂得了五彩與繽紛的夢,雖然喜愛,卻是為了更有意義的美好事物的存在。
在《論語》寬闊的道路上前進(jìn),總會路過那些溫良與美好,總會學(xué)會善良高尚,去相信航程絕不會是無盡天光,去相信幸福的曙光。
《論語》使我懂得的,使我堅信的,就隨著它的流傳而日久彌新,不被風(fēng)化。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇四
更強(qiáng)的社會責(zé)任感??鬃诱f:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!?。這是老人的情懷,也應(yīng)該成為我們的人生方向。讓老者心安,社會有更多的溫情;與朋友信,社會又增幾分安定;成為學(xué)生們、年輕人的榜樣,使之向仁德靠齊,又會給社會多少動力;活成別人眼中的風(fēng)景,又給自己多少活力,多少憧憬啊。
作為一名老師,我們能自已相信并且告訴自己的學(xué)生:“們的社會雖然還有不盡如人意的地方,生在新中國的我們、長在改革開放的我們,是中華五千年的歷史長河中,最幸福的人!”;能自己學(xué)會感恩,也引領(lǐng)孩子們感恩:“感恩我們這個偉大的時代!”聽聽孔子的慨嘆:“鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”想想孔子生活的年代,再引領(lǐng)孩子們感受改革開放以來的成績,對社會感恩之心油然而生。心存感恩,眼前常亮,生活是如此的美好;珍惜現(xiàn)在的生活,常懷感恩,內(nèi)心總是喜悅,工作干勁往往十足。讀懂《論語》,社會更和諧,我們更陽光。
《論語》讓我更愛學(xué)習(xí)。子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!庇腥苏f:“歲月像把殺豬刀,刀刀催人老。歲月匆匆,流水無情?!比松喽?,但學(xué)海無涯。
老夫子告訴我:可以有事做!子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!彼终f:“飽食終日,無所用心,難矣哉!”好學(xué),用心學(xué),就會“樂以忘憂,不知老之將至”。
《論語》讓我學(xué)海無涯樂為帆,人生的方向更明確,教學(xué)的路上更自信。子曰:“道之以德,齊之以禮,有恥且格?!痹诮虒W(xué)的過程中,對學(xué)生以德引導(dǎo),以禮引領(lǐng),而不只是用紀(jì)律約束、用懲罰誡勉,讓學(xué)生自我管理,自我成長。知榮辱,知進(jìn)退,“有恥且格”。
《論語》教會我提升自己。用人格魅力影響人,用溫和的語言與孩子們溝通,用亦師亦友的心態(tài)與孩子們交往。學(xué)生收到了愛,親其師,信其道,學(xué)習(xí)時信心十足。
《論語》讓我重新思考什么是“孝”。過去,我認(rèn)為給父母拿點(diǎn)錢,送點(diǎn)東西,物質(zhì)上盡量地滿足,就覺得自己已經(jīng)盡到了孝道?!墩撜Z》上怎么說呢?“色難?!薄敖裰⒄?,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”盡孝只是能養(yǎng)的話,那和養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢?孝,不僅僅是物質(zhì)上的給予,體力上的幫助,更重要的是:我們跟父母說說話的時候的態(tài)度。
《論語》讓我們學(xué)會放下。子曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”上天無言,四季照常運(yùn)行,大地?zé)o語,百物照常生長。好說不如會說,會說不如不說。身教大于言傳。在校擔(dān)心學(xué)生學(xué)不好,在家擔(dān)憂家人事情做不好。事事愛操心,時時愛憂慮。總覺得別人老不讓自己放心。
《論語》讓我學(xué)會放下,學(xué)會溝通,學(xué)會祝福。在子女的引領(lǐng)上,在伴侶的交談中,在學(xué)校的管理上,最難的是溝通。讀后有一個想法:過去的所謂的溝通,也許是控制。自己當(dāng)好“北辰”,學(xué)會吸引,眾星“共之”,多好!放下,讓自己省心,給別人溫馨,使社會和諧。
《論語》,陪我聽花開花落;《論語》,伴我品潮去潮來。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇五
《論語》讀后感
《論語》是一部語錄體散文,全書總共20篇,計有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。
《論語》是孔子死后,弟-子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟-子們的自相問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年),名丘,字仲尼。他父親孔紇,又名叔梁紇,曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏,名叫征在??鬃?歲時,父親就死了,17歲時母親也死了。孔子青年時,曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他
生活
于春秋大變革時代,他反對以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”,是一種政治秩序,他所說的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代,諸侯為了爭霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒有被重用??鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國,于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國,這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的`老人了。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”。公元前479年,孔子去世,享年72歲。他的弟-子和再傳弟-子輯錄其言論,編成《論語》一書,共20篇,計492節(jié),合計12700字?!墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此,孔子的道德觀是適應(yīng)時代潮流的,具有進(jìn)步意義的。 孔子所謂“禮”,其核心是“正名”。在孔子看來,周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足?!?《論語·子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子” (《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說,為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道。在等級森嚴(yán)的奴隸制社會里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此,孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時,唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》詩,也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇,主要是“仁”??鬃又鲝垺叭省?,在《論語》中有多重涵義。一是“仁者
愛
人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!笨鬃又鲝垺叭省?,孟子重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),對后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明: 子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。” 公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,有‘父兄在’; 求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問?!?子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!?子路和冉有向孔子請教的是同一個問題:聽到一個很好的主張,是不是應(yīng)該馬上去先向他們請教再說,哪能馬上去做呢?而對冉有卻是加以肯定:應(yīng)當(dāng)馬上就去做。站在一做呢?孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路說:家里父兄在,你應(yīng)該旁的公西華想不通,便問孔子這是為
什么
呢? 孔子開導(dǎo)說:冉有遇事畏縮,所以要鼓勵他;子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學(xué)思想,在中國教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個教師,必須掌握學(xué)生在
學(xué)習(xí)
上常犯的四種心理表現(xiàn),即廣泛而不精、知識面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說,學(xué)生心理的差異性,決定了因材施教的必然性。在教學(xué)上,孔子還提倡師生之間相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教學(xué)相長的良好效果。一部《論語》,實(shí)際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回,子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路,出于對孔子的愛護(hù),常常向孔子提出批評性的意見,孔子也很關(guān)心、愛護(hù)子路,對他的批評也能接受,當(dāng)有的學(xué)生對子路不太尊重時,孔子對他們說:子路的學(xué)問是不錯的,只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生,但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評,孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人,他對我的話沒有不喜歡的。子貢是孔子言語科的高材生,他經(jīng)常向孔子請教《詩》。有一次,子貢引《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇上的話說:“《詩》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?” (《論語·學(xué)而》)意思是,《詩經(jīng)》上說:要像對待骨、角、象牙、玉石一樣,切磋它,琢磨它,精益求精。孔子聽了高興地說:賜呀,現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。子夏是孔門晚輩中的高足,長于文學(xué)。有一次,子夏引《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》上的詩句,向孔子請教:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!沃^也?”(《論語·八佾》意思是,《詩經(jīng)》上說:有酒渦的臉笑得真美呀,黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀,潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢?孔子回答說: 先有白色底子,然后畫花。子夏接著進(jìn)一步闡明說:那么,是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀,你真是能啟發(fā)我的人?,F(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩》了??鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問上對自己有啟發(fā),說明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的
勇氣
,其精神可敬佩!論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇六
今天,我看了《論語》,明白了許多道理,比如“欲速則不達(dá)”。
說到欲速則不達(dá),《論語》是這樣記載的:
子曰:“無欲速,無見小利。欲速則不達(dá),見小利則大事不成?!?/p>
慢工出細(xì)活,欲速則不達(dá)。爸爸就是一個喜歡慢工出細(xì)活的人。一天,爸爸在寫材料,柔和的月光灑進(jìn)屋子里?!鞍职郑燥埩?!”我大叫?!暗纫幌隆!卑职只卮?。過了一會兒,見爸爸仍沒出來,我便推開緊閉的門,看見爸爸正在聚精會神地寫材料,又一邊核對資料。我向爸爸抱怨道:“爸爸,您干嗎寫一遍對一遍呢?直接寫吧!”“慢工出細(xì)活!”爸爸說,話語里帶著點(diǎn)嚴(yán)肅。果然,爸爸把材料交上去后,得到了領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可,工作迅速完成了。
在現(xiàn)實(shí)生活中,快,并不能解決所有問題。有時,慢才能解決問題!
沒有質(zhì)量地貪快,會讓你很后悔。因?yàn)橛賱t不達(dá)!
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇七
暑假里,我把《論語》第二十章讀完了。在《論語》中,我最喜歡的人物是孔子??鬃宇^戴一頂帽子,長頭發(fā)中有一兩根銀絲,直直地垂下;孔子的腦袋非常大,能裝下許多知識;孔子身穿青色的漢服,好一個“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生,其中,七十二名特別優(yōu)秀,被譽(yù)為“賢人”。在《論語》中,孔子明確指導(dǎo)并予以評價的“清晰可辨”的弟子有很多個,包括“十哲”“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語有:宰我、子貢。政事:冉有、季路;文學(xué)有:子游、子夏。”其中,子路勇敢、堅強(qiáng),是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有,但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對話:嘗獨(dú)立,趨而過庭,曰:“學(xué)詩乎?對曰:“未也?!辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個人站在花園,孔子走過來說:“你學(xué)會《詩》了嗎?”孔鯉說:“沒有。”孔鯉就去讀《詩》??柞幱謥淼搅嘶▓@,孔子又說你學(xué)會了《禮》了嗎?孔鯉說:“沒有?!被厝ビ肿x了《禮》。再后來孔子又來到了花園,孔子對孔鯉說:“《禮》《詩》學(xué)會了嗎?”孔鯉說:“學(xué)完了,學(xué)完了。”
孔子的“老而不死,為之賊?!边@句話被后人錯誤理解成了老人不死,是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了,而是壞人變老了。有一次,我坐在公交車上,看見一位老奶奶沒座位坐,于是對一個小伙子說:“喂!給我起來,難道你不知道尊老愛幼嗎?”小伙子小聲地說:“我生病了,剛從醫(yī)院出來,想坐著休息一會兒?!惫卉嚿系娜硕奸_始指責(zé)老奶奶不對。
孔子既是一個懂“禮”的人,又是一個堅強(qiáng)的人,所以我會像孔子一樣,學(xué)孔子《論語》里的道理,遇到事情不要放棄,要堅強(qiáng)。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇八
"己所不欲,勿施于人"出自《論語·衛(wèi)靈公》。《論語》中有許多簡單的.道理需要我們?nèi)ジ形蚺c實(shí)踐。它用的文字往往言簡意賅,但其蘊(yùn)含的道理絕不會同表面一樣容易。就像《論語·衛(wèi)靈公》中記載的,孔子的學(xué)子之一子貢,曾問了孔子一個非常重大的問題:"有一言而可以終身行之者乎?"意思是有沒有一句話可以使人終生奉行的呢?孔子用商量的語氣對他說:"其恕乎!"什么叫"恕"呢?孔子又用了八個字解釋說:"己所不欲,勿施于人。"意思是自己不愿意做的事情不要強(qiáng)加給別人。那么也就是說,做任何事,都要推己及人,將心比心,不要強(qiáng)人所難,更不要給別人造成傷害。用現(xiàn)如今的話說,就是要學(xué)會寬容。
曾刊登過這樣一件事:一位少年在公交車上吐了一口痰,女售票員讓他擦掉。少年感到很難堪,不愿去擦。女售票員給了他個臺階下,自己用紙把痰擦掉了。事后少年很后悔,他給報社寫了封信,表示向這位售票員道歉。這件事告訴我們,得理且讓人。寬容的感化常比劍拔弩張的作用要恒久得多。如果她不這么做,而是硬逼少年去擦痰,結(jié)果會是怎樣的呢?也許,不用我說,也可以想象得到。正因?yàn)榕燮眴T懂得"己所不欲,勿施于人。"的道理,所以以寬容之心完美的化解了這件事。
怎樣算寬容呢?就是要設(shè)身處地為他人著想,換位思考,包容他人;就是要學(xué)會忘記。因?yàn)榭酥菩缘膶捜?,不是真正的寬容,它不能從根源愈合心靈的傷口。只有那種不記、不究的寬容,才是寬容的真正境界。
"其恕乎!"——就一個"恕"字,教會我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈的快樂,如何適應(yīng)日常的秩序,找到人生的目標(biāo);就一個"恕"字,就是我們自己的一幅健康的心電圖,是這個世界的一張美好的通行證。讓我們學(xué)會如何去寬容別人吧!得過且過,我們的生活才會快樂。
"己所不欲,勿施于人。"為人著想,人也會為你著想,真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn),世界會更加和平,安寧。生活會更加和諧,幸福,并充滿了快樂。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇九
子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎;人不知而不慍,不亦君子乎”?!皩W(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”所描述的,是一個人做人做事的狀態(tài)和心情體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是做人做事,因此學(xué)習(xí)的時間并不僅在課堂上,在書本里,而是在日常的時時刻刻?!皶r習(xí)之”就是要時時刻刻加以練習(xí)和溫習(xí),通過實(shí)踐得來的知識才是真知。生活是一切知識的源泉,這就要求我們“時習(xí)之”,勤思考,多練習(xí),時刻不忘學(xué)習(xí),保持一種活到老,學(xué)到老的生活態(tài)度。
世間什么最難?做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難,做人卻是一輩子的事,弄不好一輩子也不會做人。不會做人怎么做事?“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”??鬃拥牡茏釉u價孔子為:溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng),其次才談得上學(xué)識,我想,這大概也是孔子學(xué)識淵博的原因吧。意大利詩人但丁曾說過:“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)”,道德是做人的基本準(zhǔn)則,懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則,一個人才能夠站在道德的立場,真心對待他人。
孔子曰“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲。在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí),人活在世上是否幸福、快樂,關(guān)鍵在于心態(tài),貧或富只是一種外在因素,真正有學(xué)識的人是不會受其左右的。
生活中有很多人,總是擔(dān)心自己的才華不被人知,悄無聲息的被埋沒了,埋怨沒有慧眼識己的伯樂,這些擔(dān)心都有些多余,留得青山在,不怕沒柴燒。真正緊要的問題,并不在于人知,而在于知人。知人總會在關(guān)鍵時刻對一個人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
《論語》還教會我一項(xiàng)道理,人必須學(xué)會多種本領(lǐng),做一個能文能武的通才,不僅要對專業(yè)要精通,對其他領(lǐng)域也要能懂能做。
“君子事來而心始現(xiàn),事去而心隨空”一切功名利祿不過是過眼煙云,得而復(fù)失,失而復(fù)得都會經(jīng)常發(fā)生,只有將功名利祿看淡看開,才能“事去而心隨空”
《論語》,一本包含了道理的圣賢之書。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十
論語,就是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后,你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù),他的很多高尚品德就是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會人們就應(yīng)如何接物待事,而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自我,以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人,就就是因?yàn)樗谄匠I钪械囊稽c(diǎn)一滴,累積成了我們寶貴的精神財富,給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯,雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文,但就是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨,孔子在那時就能明白的這些道理,為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅就是行變法,落得“五馬分尸”的結(jié)局;達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑,他們這些舉動,又有誰能理解?如果他們一味的追求理解,又怎樣捍衛(wèi)真理?他們最初不被理解,就是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r代的前列;他們最終名垂青史,就是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中,有多少人能明白“理解”這個東西。他們能夠追求別人的理解,以別人的議論為自我的主題,以別人的言談作為自我追求的目標(biāo),以別人的反應(yīng)來調(diào)整自我的行為方式,甚至要去討好別人,為了所謂的理解,寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎,他們覺得他們真的就是在理解別人,并換取別人的理解嗎,不就是這樣的。
理解不僅僅僅只就是你需要別人來理解你,根本就不就是同路人為什么要逼迫別人理解你,難道就是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會太悲哀了嗎?于就是,終日沉浸在觀察別人對自我的態(tài)度之中,優(yōu)柔寡斷,碌碌無為。不再努力改造自我的生活,不再努力實(shí)現(xiàn)自我的價值,卻只就是追求理解。理解不就是牽強(qiáng)的,就是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解,又有什么關(guān)系,只要我們能在某些方面理解了別人,想必別人也必須能理解你的吧??鬃雍茉缇瓦@么說過了,不擔(dān)心別人呢不了解自我,只憂慮自我不理解別人。
大千世界,蕓蕓眾生,人不光為理解而活!
“理解萬歲”?
不被理解又有何妨。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十一
子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問:‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’;求也問‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠餐?,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!保ㄕ撜Z先進(jìn)第十一)
上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過其中體現(xiàn)出來的孔子對矛盾的處理方法嗎?冉有遇事猶豫,而子路性急(“子路有聞,未之能行,唯恐有聞?!保ā墩撜Z》?公治長第五)?!巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹幽茼攷讉€人)都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去。
說到這里,岔開說幾句。因?yàn)榭鬃咏虒?dǎo)弟子是因材施教的,其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的,我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對某個問題的看法,甚至抓住幾章中孔子對同一問題的不同說法得出“《論語》是矛盾的”的結(jié)論,而應(yīng)該聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握。我們應(yīng)該相信,整部《論語》應(yīng)該是統(tǒng)一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié),更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章。
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘,但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即,幾個人彼此都是朋友,三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題,還包含更復(fù)雜的一對多,多對多的問題。
我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看,我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊?!哉冗灯涿?。闕黨童子將命?;騿栔唬骸嬲吲c?’子曰:‘吾見其居于位也,見其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也?!绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死,無所歸,曰:‘于我殯’?!焙笳卟恢獜暮慰甲C,前者看來只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語》,似乎沒有。子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時,師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。,我不由自主地注意到了顏回和曾參。
我們要同正直的'人、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友,不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?!保臼希┳釉唬骸扒裳裕钌?,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之?!保ü遍L)我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化,也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來看,“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括??鬃右簧?shí)踐“仁”德,在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。
孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎??裾哌M(jìn)取,狷者有所不為也。”(子路)我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交,可這畢竟非常理想化,反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者,也要結(jié)交狷介者,優(yōu)勢互補(bǔ)。這樣,我們就可避免偏執(zhí)。
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