我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。我們應(yīng)該重視心得體會，將其作為一種寶貴的財富，不斷積累和分享。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀實踐論心得體會篇一
作為一名企業(yè)員工，在實踐中不僅學(xué)到了許多知識和技能，也積累了豐富的經(jīng)驗和感悟。在日常的工作中，我發(fā)現(xiàn)充分發(fā)揮自己的聰明才智和努力，不僅可以推動企業(yè)的發(fā)展，也是自我成長的重要途徑。在這篇文章中，我將分享我在企業(yè)員工實踐中的心得體會。
首先，作為一名企業(yè)員工，我深刻體會到團隊合作的重要性。無論是在部門內(nèi)部的協(xié)作，還是與其他部門之間的合作，團隊合作都是實現(xiàn)共同目標(biāo)的重要手段。在工作中，我時常需要和同事們一起解決問題，共同研究解決方案，并相互協(xié)助完成任務(wù)。通過團隊合作，我們可以充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，互相學(xué)習(xí)，互相支持，最終實現(xiàn)協(xié)同效應(yīng)。在這個過程中，我學(xué)會了傾聽和溝通，學(xué)會了尊重和理解他人的觀點，也學(xué)會了發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮每個人的特長。團隊合作不僅可以提高工作效率，還可以增強員工之間的凝聚力和歸屬感，為企業(yè)的發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。
其次，為了提升自己的專業(yè)能力，在企業(yè)員工實踐中，我始終保持積極主動的態(tài)度。我明白，只有持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷提升自己的專業(yè)知識和實踐能力，才能更好地完成工作任務(wù)，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需求。在工作中，我會主動參加各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)機會，不斷拓展自己的知識面。同時，我也會主動尋求新的挑戰(zhàn)和機會，并嘗試承擔(dān)更多的責(zé)任和工作。通過這樣的努力，不僅可以提升自己的職業(yè)競爭力，也可以為企業(yè)創(chuàng)造更大的價值。
此外，企業(yè)員工實踐的過程中，我也體會到了學(xué)會處理與人相處的技巧的重要性。在工作中，我們會遇到各種各樣的人，并需要與他們進行合作或者溝通。在這個過程中，我學(xué)會了尊重他人，傾聽他人的意見和建議，為他人提供幫助和支持。我也學(xué)會了有效地表達自己的觀點，與他人進行沖突的解決。通過與他人的交流與合作，我培養(yǎng)了自己的溝通技巧和人際關(guān)系，更好地與他人合作，提高了工作效率和質(zhì)量。
此外，企業(yè)員工實踐中，我也體會到了艱辛和壓力，但同時也收獲了成就感和自信心。在工作中，我面臨各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，需要不斷努力和解決問題。通過一次次的堅持和努力，我逐漸克服了困難，完成了工作任務(wù)。這一過程中，我不僅獲得了自信心和成就感，也增強了自己的毅力和抗壓能力。在企業(yè)員工實踐中，我們需要勇于迎接挑戰(zhàn)，勇于面對困難，相信自己的能力和潛力，才能在工作中取得更大的成功。
綜上所述，企業(yè)員工實踐論心得體會，無論是團隊合作、學(xué)習(xí)能力的提升、人際關(guān)系的處理，還是面臨挑戰(zhàn)和壓力的應(yīng)對，都是我在企業(yè)員工實踐中的寶貴經(jīng)驗和感悟。通過這些實踐，我不僅提高了自己的職業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)，也成長為一名有價值和責(zé)任的員工。希望將來我能繼續(xù)保持積極進取的態(tài)度，不斷提升自己，為企業(yè)的發(fā)展和社會進步做出更大的貢獻。
讀實踐論心得體會篇二
第一段：引言（200字）
實踐論是馬克思主義哲學(xué)的基本理論之一，它告訴我們理論與實踐的辯證關(guān)系。在我大學(xué)學(xué)習(xí)生涯的最后一節(jié)理論課上，教授講述了實踐論的核心觀點，引發(fā)了我對理論與實踐關(guān)系的深思。通過讀實踐論，我得到了許多啟示和體會，進一步認(rèn)識到理論與實踐的辯證關(guān)系是不可分割的。
第二段：理論是指導(dǎo)實踐的靈魂（250字）
馬克思主義實踐論強調(diào)理論是指導(dǎo)實踐的靈魂。這使我深刻認(rèn)識到理論的重要性。正如實踐論所說，只有正確的理論才能指導(dǎo)實踐，推動實踐不斷向前發(fā)展。因此，作為一名大學(xué)生，我們不能只追求實踐，更要注重理論的學(xué)習(xí)。只有通過學(xué)習(xí)理論，我們才能準(zhǔn)確把握實踐的方向和目標(biāo)，才能夠更好地運用知識和技能解決實際問題。
第三段：實踐是檢驗理論的標(biāo)準(zhǔn)（300字）
實踐與理論是相互依存、相互促進的。只有通過實踐，才能驗證理論的正確性。實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)具體問題出現(xiàn)時，我們需要通過實踐來檢驗理論是否正確并進行修正。實踐不僅使我們更好地理解和掌握理論，而且還促進了理論的發(fā)展。經(jīng)過自己的實踐，我深深體會到理論不能脫離實踐，只有在實踐中才能得到真正的檢驗。
第四段：理論與實踐的辯證統(tǒng)一（300字）
理論與實踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理論是通過對實踐的總結(jié)和概括而得到的，實踐是理論應(yīng)用的具體體現(xiàn)。理論指導(dǎo)實踐，實踐反過來又豐富和發(fā)展了理論。在學(xué)習(xí)實踐論的過程中，我體會到理論與實踐是相輔相成的，不能脫離實際，否則就只是空洞的理論。只有在實踐中運用理論，才能發(fā)揮理論的作用。
第五段：結(jié)論（150字）
通過閱讀實踐論，我進一步認(rèn)識到理論與實踐的緊密關(guān)系，更加明確了理論與實踐的辯證統(tǒng)一。理論是指導(dǎo)實踐的靈魂，而實踐是檢驗理論的標(biāo)準(zhǔn)。理論與實踐相輔相成，只有在實踐中運用理論，才能不斷提高自己的能力和素質(zhì)。因此，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將堅持理論聯(lián)系實際，不斷提高自己的實踐能力，不斷將理論運用到實踐中，為實踐貢獻力量。
讀實踐論心得體會篇三
《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月。《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國具體的社會實踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實踐論為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴(yán)重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實針對性?！秾嵺`論》對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹立正確的實踐觀
實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實踐觀。自覺投身社會實踐中去，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現(xiàn)在開始。
在《實踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而只有通過實踐不斷加深認(rèn)識，才能增加對各項實踐活動的信心。
在進入市社會福利中心工作之前，我對我國的民政事業(yè)，尤其是社會福利事業(yè)認(rèn)識不全，了解不深。通過在一線崗位的實踐，使我對民政工作、社會福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強了我對本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實踐方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。我認(rèn)為，掌握實踐的方法，主要從實踐的特性入手。
第一，實踐具有時間性和地點性。實踐的內(nèi)容會隨時間、場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時當(dāng)?shù)?，因此要避免刻舟求劍似的錯誤。
第二，實踐具備局部性和偶然性。局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯誤。
第三，實踐具有層次性。在某一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實踐具有主觀性。人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
實踐的這四個特性共同作用形成了人類實踐的局限性。正因如此，掌握正確的實踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因為各種不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實踐經(jīng)驗教訓(xùn)
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過程中，找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實踐，在各項實踐活動中收獲成功。
讀實踐論心得體會篇四
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
理論是對現(xiàn)實客觀世界的主觀意義上的總結(jié)，正確的理論是對自然世界和人類社會的真實，全面和客觀的反映，應(yīng)是人類認(rèn)識自身，了解自身，人化世界的最先進的思想陣地。然而，古往今來，無數(shù)事實證明了這樣一點：唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實考驗的理論，才是先進的理論，才是對人類有用的理論，才是真正的社會歷史性的理論。
那么，如何才能將理論化作有用的理論呢換言之，如何將理論化作亙古不變的真理我們發(fā)現(xiàn)，在漫漫歷史長河中，真正經(jīng)受得住考驗的，恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實革命和建設(shè)實踐之后完成了自我完善的理論。恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強生命力。
正如鄧小平同志所言：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！為什么實踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢我們認(rèn)識到，人的主觀見之于客觀的過程，是一個意見的過程，而不是一個真理完整地反饋于人的大腦的過程，也就是說，人在主觀能動地對象化外在于人的客觀實在的時候，將自身的感性的意識也帶進了對客觀存在的認(rèn)識當(dāng)中去了。由此帶來的后果必然是理論相對于絕對真理的相對失真。
那么我們要如何克服我們發(fā)現(xiàn)，實踐才是解決這一問題的唯一行之有效的辦法。真理的陽光從不畏懼冬日的冰霜，實踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無疑，并將人類理論的探索帶回到唯一正確的軌道上來。實踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點的唯一方法，是人類完美解決理論缺憾的不二法門。
物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活
人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。
整個世界被分為物質(zhì)世界和精神世界，這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思考的領(lǐng)域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，有著邏輯的先在性，因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問題，而后我們才可能來解決精神生產(chǎn)生活的問題。
我們說社會存在決定社會意識，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。這一科學(xué)認(rèn)識要求我們必須對社會存在即物質(zhì)層面的'人類社會進行考察，從中探索出人類社會在基礎(chǔ)層面的發(fā)展規(guī)律來。我們說，物質(zhì)第一性，意識第二性，正是這個道理。
同時，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，講物質(zhì)，并不是要我們對意識有所偏廢。我們已經(jīng)認(rèn)識到，人類的精神世界同樣有著不可忽視的重要作用。我們承認(rèn)這樣一點，即意識是人精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的，是互相作用，互相促進的矛盾統(tǒng)一體。
科學(xué)的唯物論，決不能離開人的社會性，決不能離開人的歷史發(fā)展，否則，便不能科學(xué)認(rèn)識到，認(rèn)識對人類實踐的依賴關(guān)系（認(rèn)識，實踐，理論，主觀，客觀）
社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。
馬克思對人的本性有著深刻的見解，即在一定的社會現(xiàn)實中，人是一切社會關(guān)系的總和，換言之，人具有社會性，而不是神學(xué)意義，理念意義，抑或生物學(xué)意義上的人。因而，社會性對人而言，有著本質(zhì)上的要求，即人無法脫離社會歷史的進程。
認(rèn)識到這一點，我們便能夠理解，為什么我們說，認(rèn)識對實踐有著依賴的關(guān)系在。
認(rèn)識是一個能動地對象化的過程，簡單地講，就是人化自然。馬克思主義強調(diào)，我們所面對的自然或社會，是一個透過人類主觀視角所折射出來的客觀。
這樣的客觀，包含著人的社會歷史性的痕跡，是對現(xiàn)實的主觀性的把握。在現(xiàn)實社會中，人與人之間，群體與群體之間，必然要發(fā)生這樣或那樣的社會關(guān)系，同時，社會的條件限制與歷史的局限，共同作用，將人類牢牢限制在了社會性的領(lǐng)域之中。從這個意義上來講，人類的認(rèn)識行為是不可能跳離人類的社會歷史發(fā)展的局限的。這樣以來，我們便可以理解，任何想要脫離實踐行為而對人類社會又能夠擁有準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識的行為，都將是徒勞的。
階級意識與歷史進步（階級立場與意識形態(tài)）
各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。
在階級社會里，社會的矛盾，在最主要層面上，是以階級斗爭的方式表現(xiàn)出來的，而對階級性的把握如何，在一定程度上，可以被看作我們對馬克思主義的認(rèn)識深刻與否的標(biāo)尺。
馬克思認(rèn)為，階級的矛盾與斗爭，是促進社會歷史發(fā)展的最強大的助推劑，是實現(xiàn)人類解放的必有之路。馬克思的一生，也正是在指導(dǎo)無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐當(dāng)中走向輝煌的，被后世譽為思想的巨匠，行動的巨人。
在現(xiàn)代社會，階級的分野是否存在呢我們說，在現(xiàn)階段，階級是仍然存在著的。因而，通過階級立場來科學(xué)地實事求是地分析人類社會的意識形態(tài)的沖突與匯融，是哲學(xué)社會科學(xué)必不可少的科學(xué)的研究方法。
在一定程度上，階級立場可以被看作現(xiàn)實存在，而意識形態(tài)，是對這種形態(tài)的主觀把握和主動契合。站在正確的階級立場，準(zhǔn)確地把握意識形態(tài)上的主流前進方向，我們完全有理由堅信，正確的階級意識是可以推動社會歷史的進步的。
讀實踐論心得體會篇五
導(dǎo)言：
實踐論是一本由德國哲學(xué)家康德撰寫的書籍，被譽為現(xiàn)代哲學(xué)的巔峰之作。它深入探討了人類理性的邊界及其在實踐中的應(yīng)用。我有幸讀過這本書，并從中獲得了許多寶貴的思考與體會。下面我將分享我對實踐論的讀后感和心得體會。
第一段：實踐是認(rèn)識的源泉
康德在實踐論中明確指出，實踐是認(rèn)識的源泉。理論與實踐相輔相成，相互作用。在書中，康德通過辯證的方式，將理論與實踐的關(guān)系做了深入的探討。他認(rèn)為，沒有實踐的理論只會是紙上談兵，而沒有理論的實踐則是盲目的行動。實踐是一種主體對外界的積極反應(yīng)，通過實踐，我們才能更好地認(rèn)識事物本質(zhì)，豐富自己的見識。我深刻地認(rèn)識到實踐與理論的互動是求知的關(guān)鍵，只有理論指導(dǎo)實踐，實踐檢驗理論，才能達到認(rèn)識的最高境界。
第二段：實踐的目的是人的實質(zhì)
康德在實踐論中提出了“人是目的自身”的思想。他認(rèn)為，人不應(yīng)成為任何目的的手段，而應(yīng)將人自身看作最高的價值。實踐的目的應(yīng)該是追求人的實質(zhì)，提升人的自由和尊嚴(yán)。在不同時代，人們對實踐的理解和追求方式各不相同，但人的本質(zhì)和價值是恒久不變的。這使我更加清晰地認(rèn)識到，人類社會的發(fā)展應(yīng)該以提升人的素質(zhì)和尊嚴(yán)為出發(fā)點，實踐的目的是服務(wù)于人類的整體發(fā)展。
第三段：實踐的重要性和挑戰(zhàn)
康德在實踐論中明確指出，實踐具有重要性和挑戰(zhàn)。實踐不僅目的多元，方式也多樣，還存在著道德的約束和人性的考驗。實踐中我們需要正確認(rèn)識自己的實踐目的，并不斷反思，檢視自己的實踐行為是否符合道德準(zhǔn)則。實踐需要我們有勇氣和智慧去面對困難和挑戰(zhàn)，去克服自身的局限和阻力。實踐中的困難和挑戰(zhàn)對我們的人格修養(yǎng)和心智發(fā)展是一種磨礪，也是一次成長的機會。我從康德的實踐論中明白到，實踐的重要性是不言而喻的，只有通過實踐才能真正地增長見識和開拓自己。
第四段：實踐的正確態(tài)度和方法
康德在實踐論中提供了一些指導(dǎo)實踐的正確態(tài)度和方法。他強調(diào)，實踐的過程中，我們應(yīng)當(dāng)保持理性的思維和行為，尊重他人的自由和尊嚴(yán)。在實踐中，我們應(yīng)當(dāng)主動尋求理性思考的機會，提升自己的道德素養(yǎng)和智慧。此外，我們還應(yīng)當(dāng)以個人實踐的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，結(jié)合社會實踐中的具體問題，尋找到解決問題的合理方法。通過正確的態(tài)度和方法，我們才能更好地發(fā)揮實踐的作用，實現(xiàn)人的自身價值和社會的進步。
第五段：實踐論帶給我的啟示
《實踐論》這本書讓我深入思考了理論與實踐的關(guān)系，認(rèn)識到實踐的重要性和目的。它啟發(fā)了我對理性思考與道德行為的追求，使我更加珍視實踐帶來的機會和挑戰(zhàn)。我希望自己能在實踐中不斷成長和進步，通過實踐不斷豐富自己的知識和閱歷，同時也為人類社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
結(jié)語：
《實踐論》這本書不僅是一部充滿哲學(xué)思考的作品，更是一本指引人們實踐之道的寶貴著作。讀完這本書后，我的認(rèn)識和思維得到了深刻的提升，對人的實踐活動有了更加清晰的認(rèn)識。實踐論的核心理念將繼續(xù)指引我的思考和實踐，并使我成為更加全面發(fā)展的個體。
讀實踐論心得體會篇六
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級斗爭和民族斗爭中實踐的重要意義，而寫出《實踐論》。
《實踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。”這是毛澤東結(jié)合中國的客觀實際和中國革命的特殊情況而得出的評價。同時，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理?！币环矫?，中國共產(chǎn)黨仍然堅持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運用以及中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗主義。
式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。”這樣的一種觀點糾正了一些人狹隘的實踐觀，是對馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會實踐的方向。
有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。確實如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關(guān)于從實踐到感性認(rèn)識，再從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識論。
帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。
“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而，就認(rèn)識而言，它是為實踐做準(zhǔn)備的，它是為實踐服務(wù)的。實踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運用了認(rèn)識的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時期的毛澤東對于這句話給了一個深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺后的一系列實踐也證明了毛澤東當(dāng)時的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個很好的范例。
踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。
《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動腦勤動手，比如我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實踐的考驗，做到知行一致，。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實踐先行。
讀實踐論心得體會篇七
毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，當(dāng)時黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了推動革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的這種錯誤思想，從而著成此書。又因重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實踐論》。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的`知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
根據(jù)我個人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：
一、介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章時，他開始向人們說明：人的認(rèn)識是由實踐產(chǎn)生的。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認(rèn)識論的主要觀點。
二、進入文章的精華部分，比較詳細的分析人的認(rèn)識如何從實踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該是這樣的，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。對于認(rèn)識的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識，對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運動的逐漸深化活動。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。這里，毛澤東談到認(rèn)識的能動作用，即不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。
三、概括全文，從時代責(zé)任講起，提出當(dāng)時的無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)正確地認(rèn)識世界和改造世界感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實踐相結(jié)合。
《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終離不開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對資本主義的認(rèn)識，中國人民對帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對戰(zhàn)爭的認(rèn)識等，皆是如此。
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識才被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂吃一塹長一智，失敗乃成功之母，就是這個道理。
《實踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知與行的關(guān)系問題，用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，為中國共產(chǎn)黨實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實事求是的精神，并把實踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。
讀實踐論心得體會篇八
實踐論是中國古代儒家學(xué)派中的一部重要著作，被譽為“百科全書”，它包含著豐富的知識和智慧。近期，我有幸讀完了這本重要的著作，并且從中收獲了許多啟發(fā)與體會。在這篇文章中，我將和大家分享我對于這本書的讀后感，并且總結(jié)了我在實踐論中獲得的幾個主題，希望能夠給讀者們帶來一些啟發(fā)。
首先，我在實踐論中感受到了讀書的重要性。實踐論涵蓋了較為廣泛的知識領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟、教育、農(nóng)業(yè)、科學(xué)等等。通過閱讀這本書，我了解到知識的廣度是多么的重要，只有擁有廣博的知識儲備，才能夠在實際生活中做出正確的決策和判斷。而且，在現(xiàn)代社會中，知識的更新速度是非?？斓?，只有不斷學(xué)習(xí)和讀書，才能保持與時俱進，跟上社會的變化和發(fā)展。
其次，我在實踐論中發(fā)現(xiàn)了學(xué)問與實踐相輔相成的關(guān)系。實踐在實踐論中是至關(guān)重要的，書中提到，“凡道無其實，學(xué)問無以至者也”。這句話告訴了我學(xué)問是實踐的基礎(chǔ)，只有通過實際行動和實踐探索，才能真正理解學(xué)問的精髓，并將其運用到實際生活中。同時，實踐也需要學(xué)問的指導(dǎo)和支持，只有通過學(xué)問的啟迪，才能做出明智的決策和判斷，避免犯錯和走彎路。
第三，實踐論中強調(diào)了重視細節(jié)的重要性。作者篇章中提到，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”。這一段文字讓我深感作者在強調(diào)社會整體利益的同時，也注重每個個體的具體情況和需求，不忽視任何一個細節(jié)。這也給我提醒，平時的生活中要注重細節(jié)，從小事做起，人與人之間的關(guān)系更加和諧，社會也更加美好。
第四，實踐論中還強調(diào)了道德倫理的重要性。道德是人與人之間互相尊重、悅納、誠實守信的重要準(zhǔn)則。在實踐論中，作者多次強調(diào)道德的重要性，他說道：“物有惡，則人患之，人有惡，則天誅之”。這讓我深刻地體會到，只有樹立正確的道德觀念，才能夠做出正確的選擇和判斷，才能夠維護社會的公平與正義。同時，在實踐中注重道德倫理，也能夠在人際關(guān)系中建立良好的信任基礎(chǔ)，使社會更加和諧穩(wěn)定。
最后，實踐論中還強調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性。個人修養(yǎng)是一個人內(nèi)心素質(zhì)和品德的反映，實踐論中提到，“敦慈以容眾，不求益人而犯欺，能善敦篤欺眾謂之不德”。這句話告訴了我個人修養(yǎng)與他人之間的關(guān)系密切相關(guān)，只有通過個人修養(yǎng)的提升，才能夠成為一個真正有價值的人，享受到成功和幸福帶來的成就感。同時，個人修養(yǎng)也能夠滋養(yǎng)內(nèi)心，增強個人的內(nèi)心力量，面對各種困難和挑戰(zhàn)時能夠保持堅定的信念和樂觀的態(tài)度。
總的來說，讀《實踐論》讓我受益匪淺。通過閱讀這本書，我對于知識的重要性有了更深的認(rèn)識，學(xué)問與實踐、細節(jié)與道德倫理、個人修養(yǎng)都是實踐論中的重要主題，它們指導(dǎo)我們在實踐中成長和進步。我相信，在今后的實踐中，我將會更加注重學(xué)問修養(yǎng)，關(guān)注細節(jié)，踐行道德倫理，并提升個人修養(yǎng)，做一個有價值、有力量的人。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/19754868.html】
