我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。我們應(yīng)該重視心得體會(huì)，將其作為一種寶貴的財(cái)富，不斷積累和分享。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇一
作為一名企業(yè)員工，在實(shí)踐中不僅學(xué)到了許多知識(shí)和技能，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和感悟。在日常的工作中，我發(fā)現(xiàn)充分發(fā)揮自己的聰明才智和努力，不僅可以推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，也是自我成長的重要途徑。在這篇文章中，我將分享我在企業(yè)員工實(shí)踐中的心得體會(huì)。
首先，作為一名企業(yè)員工，我深刻體會(huì)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性。無論是在部門內(nèi)部的協(xié)作，還是與其他部門之間的合作，團(tuán)隊(duì)合作都是實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的重要手段。在工作中，我時(shí)常需要和同事們一起解決問題，共同研究解決方案，并相互協(xié)助完成任務(wù)。通過團(tuán)隊(duì)合作，我們可以充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，互相學(xué)習(xí)，互相支持，最終實(shí)現(xiàn)協(xié)同效應(yīng)。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了傾聽和溝通，學(xué)會(huì)了尊重和理解他人的觀點(diǎn)，也學(xué)會(huì)了發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮每個(gè)人的特長。團(tuán)隊(duì)合作不僅可以提高工作效率，還可以增強(qiáng)員工之間的凝聚力和歸屬感，為企業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，為了提升自己的專業(yè)能力，在企業(yè)員工實(shí)踐中，我始終保持積極主動(dòng)的態(tài)度。我明白，只有持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷提升自己的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐能力，才能更好地完成工作任務(wù)，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需求。在工作中，我會(huì)主動(dòng)參加各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷拓展自己的知識(shí)面。同時(shí)，我也會(huì)主動(dòng)尋求新的挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)，并嘗試承擔(dān)更多的責(zé)任和工作。通過這樣的努力，不僅可以提升自己的職業(yè)競爭力，也可以為企業(yè)創(chuàng)造更大的價(jià)值。
此外，企業(yè)員工實(shí)踐的過程中，我也體會(huì)到了學(xué)會(huì)處理與人相處的技巧的重要性。在工作中，我們會(huì)遇到各種各樣的人，并需要與他們進(jìn)行合作或者溝通。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了尊重他人，傾聽他人的意見和建議，為他人提供幫助和支持。我也學(xué)會(huì)了有效地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，與他人進(jìn)行沖突的解決。通過與他人的交流與合作，我培養(yǎng)了自己的溝通技巧和人際關(guān)系，更好地與他人合作，提高了工作效率和質(zhì)量。
此外，企業(yè)員工實(shí)踐中，我也體會(huì)到了艱辛和壓力，但同時(shí)也收獲了成就感和自信心。在工作中，我面臨各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，需要不斷努力和解決問題。通過一次次的堅(jiān)持和努力，我逐漸克服了困難，完成了工作任務(wù)。這一過程中，我不僅獲得了自信心和成就感，也增強(qiáng)了自己的毅力和抗壓能力。在企業(yè)員工實(shí)踐中，我們需要勇于迎接挑戰(zhàn)，勇于面對(duì)困難，相信自己的能力和潛力，才能在工作中取得更大的成功。
綜上所述，企業(yè)員工實(shí)踐論心得體會(huì)，無論是團(tuán)隊(duì)合作、學(xué)習(xí)能力的提升、人際關(guān)系的處理，還是面臨挑戰(zhàn)和壓力的應(yīng)對(duì)，都是我在企業(yè)員工實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和感悟。通過這些實(shí)踐，我不僅提高了自己的職業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)，也成長為一名有價(jià)值和責(zé)任的員工。希望將來我能繼續(xù)保持積極進(jìn)取的態(tài)度，不斷提升自己，為企業(yè)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇二
第一段：引言（200字）
實(shí)踐論是馬克思主義哲學(xué)的基本理論之一，它告訴我們理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系。在我大學(xué)學(xué)習(xí)生涯的最后一節(jié)理論課上，教授講述了實(shí)踐論的核心觀點(diǎn)，引發(fā)了我對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的深思。通過讀實(shí)踐論，我得到了許多啟示和體會(huì)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系是不可分割的。
第二段：理論是指導(dǎo)實(shí)踐的靈魂（250字）
馬克思主義實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)理論是指導(dǎo)實(shí)踐的靈魂。這使我深刻認(rèn)識(shí)到理論的重要性。正如實(shí)踐論所說，只有正確的理論才能指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)實(shí)踐不斷向前發(fā)展。因此，作為一名大學(xué)生，我們不能只追求實(shí)踐，更要注重理論的學(xué)習(xí)。只有通過學(xué)習(xí)理論，我們才能準(zhǔn)確把握實(shí)踐的方向和目標(biāo)，才能夠更好地運(yùn)用知識(shí)和技能解決實(shí)際問題。
第三段：實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)（300字）
實(shí)踐與理論是相互依存、相互促進(jìn)的。只有通過實(shí)踐，才能驗(yàn)證理論的正確性。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)具體問題出現(xiàn)時(shí)，我們需要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)理論是否正確并進(jìn)行修正。實(shí)踐不僅使我們更好地理解和掌握理論，而且還促進(jìn)了理論的發(fā)展。經(jīng)過自己的實(shí)踐，我深深體會(huì)到理論不能脫離實(shí)踐，只有在實(shí)踐中才能得到真正的檢驗(yàn)。
第四段：理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一（300字）
理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理論是通過對(duì)實(shí)踐的總結(jié)和概括而得到的，實(shí)踐是理論應(yīng)用的具體體現(xiàn)。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反過來又豐富和發(fā)展了理論。在學(xué)習(xí)實(shí)踐論的過程中，我體會(huì)到理論與實(shí)踐是相輔相成的，不能脫離實(shí)際，否則就只是空洞的理論。只有在實(shí)踐中運(yùn)用理論，才能發(fā)揮理論的作用。
第五段：結(jié)論（150字）
通過閱讀實(shí)踐論，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到理論與實(shí)踐的緊密關(guān)系，更加明確了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。理論是指導(dǎo)實(shí)踐的靈魂，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)。理論與實(shí)踐相輔相成，只有在實(shí)踐中運(yùn)用理論，才能不斷提高自己的能力和素質(zhì)。因此，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，不斷提高自己的實(shí)踐能力，不斷將理論運(yùn)用到實(shí)踐中，為實(shí)踐貢獻(xiàn)力量。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇三
《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹立正確的實(shí)踐觀
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。
在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過在一線崗位的實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實(shí)踐方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。
第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，因此要避免刻舟求劍似的錯(cuò)誤。
第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。
第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇四
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的主觀意義上的總結(jié)，正確的理論是對(duì)自然世界和人類社會(huì)的真實(shí)，全面和客觀的反映，應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)自身，了解自身，人化世界的最先進(jìn)的思想陣地。然而，古往今來，無數(shù)事實(shí)證明了這樣一點(diǎn)：唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的理論，才是先進(jìn)的理論，才是對(duì)人類有用的理論，才是真正的社會(huì)歷史性的理論。
那么，如何才能將理論化作有用的理論呢?fù)Q言之，如何將理論化作亙古不變的真理我們發(fā)現(xiàn)，在漫漫歷史長河中，真正經(jīng)受得住考驗(yàn)的，恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)實(shí)踐之后完成了自我完善的理論。恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強(qiáng)生命力。
正如鄧小平同志所言：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！為什么實(shí)踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢我們認(rèn)識(shí)到，人的主觀見之于客觀的過程，是一個(gè)意見的過程，而不是一個(gè)真理完整地反饋于人的大腦的過程，也就是說，人在主觀能動(dòng)地對(duì)象化外在于人的客觀實(shí)在的時(shí)候，將自身的感性的意識(shí)也帶進(jìn)了對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)當(dāng)中去了。由此帶來的后果必然是理論相對(duì)于絕對(duì)真理的相對(duì)失真。
那么我們要如何克服我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐才是解決這一問題的唯一行之有效的辦法。真理的陽光從不畏懼冬日的冰霜，實(shí)踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無疑，并將人類理論的探索帶回到唯一正確的軌道上來。實(shí)踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點(diǎn)的唯一方法，是人類完美解決理論缺憾的不二法門。
物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活
人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。
整個(gè)世界被分為物質(zhì)世界和精神世界，這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思考的領(lǐng)域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，有著邏輯的先在性，因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問題，而后我們才可能來解決精神生產(chǎn)生活的問題。
我們說社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。這一科學(xué)認(rèn)識(shí)要求我們必須對(duì)社會(huì)存在即物質(zhì)層面的'人類社會(huì)進(jìn)行考察，從中探索出人類社會(huì)在基礎(chǔ)層面的發(fā)展規(guī)律來。我們說，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，正是這個(gè)道理。
同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，講物質(zhì)，并不是要我們對(duì)意識(shí)有所偏廢。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類的精神世界同樣有著不可忽視的重要作用。我們承認(rèn)這樣一點(diǎn)，即意識(shí)是人精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的，是互相作用，互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。
科學(xué)的唯物論，決不能離開人的社會(huì)性，決不能離開人的歷史發(fā)展，否則，便不能科學(xué)認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)對(duì)人類實(shí)踐的依賴關(guān)系（認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，理論，主觀，客觀）
社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。
馬克思對(duì)人的本性有著深刻的見解，即在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，換言之，人具有社會(huì)性，而不是神學(xué)意義，理念意義，抑或生物學(xué)意義上的人。因而，社會(huì)性對(duì)人而言，有著本質(zhì)上的要求，即人無法脫離社會(huì)歷史的進(jìn)程。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們便能夠理解，為什么我們說，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著依賴的關(guān)系在。
認(rèn)識(shí)是一個(gè)能動(dòng)地對(duì)象化的過程，簡單地講，就是人化自然。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，我們所面對(duì)的自然或社會(huì)，是一個(gè)透過人類主觀視角所折射出來的客觀。
這樣的客觀，包含著人的社會(huì)歷史性的痕跡，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀性的把握。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間，群體與群體之間，必然要發(fā)生這樣或那樣的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，社會(huì)的條件限制與歷史的局限，共同作用，將人類牢牢限制在了社會(huì)性的領(lǐng)域之中。從這個(gè)意義上來講，人類的認(rèn)識(shí)行為是不可能跳離人類的社會(huì)歷史發(fā)展的局限的。這樣以來，我們便可以理解，任何想要脫離實(shí)踐行為而對(duì)人類社會(huì)又能夠擁有準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識(shí)的行為，都將是徒勞的。
階級(jí)意識(shí)與歷史進(jìn)步（階級(jí)立場與意識(shí)形態(tài)）
各種形式的階級(jí)斗爭，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。
在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)的矛盾，在最主要層面上，是以階級(jí)斗爭的方式表現(xiàn)出來的，而對(duì)階級(jí)性的把握如何，在一定程度上，可以被看作我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)深刻與否的標(biāo)尺。
馬克思認(rèn)為，階級(jí)的矛盾與斗爭，是促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的最強(qiáng)大的助推劑，是實(shí)現(xiàn)人類解放的必有之路。馬克思的一生，也正是在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭實(shí)踐當(dāng)中走向輝煌的，被后世譽(yù)為思想的巨匠，行動(dòng)的巨人。
在現(xiàn)代社會(huì)，階級(jí)的分野是否存在呢我們說，在現(xiàn)階段，階級(jí)是仍然存在著的。因而，通過階級(jí)立場來科學(xué)地實(shí)事求是地分析人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的沖突與匯融，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必不可少的科學(xué)的研究方法。
在一定程度上，階級(jí)立場可以被看作現(xiàn)實(shí)存在，而意識(shí)形態(tài)，是對(duì)這種形態(tài)的主觀把握和主動(dòng)契合。站在正確的階級(jí)立場，準(zhǔn)確地把握意識(shí)形態(tài)上的主流前進(jìn)方向，我們完全有理由堅(jiān)信，正確的階級(jí)意識(shí)是可以推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步的。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇五
導(dǎo)言：
實(shí)踐論是一本由德國哲學(xué)家康德撰寫的書籍，被譽(yù)為現(xiàn)代哲學(xué)的巔峰之作。它深入探討了人類理性的邊界及其在實(shí)踐中的應(yīng)用。我有幸讀過這本書，并從中獲得了許多寶貴的思考與體會(huì)。下面我將分享我對(duì)實(shí)踐論的讀后感和心得體會(huì)。
第一段：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉
康德在實(shí)踐論中明確指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。理論與實(shí)踐相輔相成，相互作用。在書中，康德通過辯證的方式，將理論與實(shí)踐的關(guān)系做了深入的探討。他認(rèn)為，沒有實(shí)踐的理論只會(huì)是紙上談兵，而沒有理論的實(shí)踐則是盲目的行動(dòng)。實(shí)踐是一種主體對(duì)外界的積極反應(yīng)，通過實(shí)踐，我們才能更好地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，豐富自己的見識(shí)。我深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐與理論的互動(dòng)是求知的關(guān)鍵，只有理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的最高境界。
第二段：實(shí)踐的目的是人的實(shí)質(zhì)
康德在實(shí)踐論中提出了“人是目的自身”的思想。他認(rèn)為，人不應(yīng)成為任何目的的手段，而應(yīng)將人自身看作最高的價(jià)值。實(shí)踐的目的應(yīng)該是追求人的實(shí)質(zhì)，提升人的自由和尊嚴(yán)。在不同時(shí)代，人們對(duì)實(shí)踐的理解和追求方式各不相同，但人的本質(zhì)和價(jià)值是恒久不變的。這使我更加清晰地認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以提升人的素質(zhì)和尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)踐的目的是服務(wù)于人類的整體發(fā)展。
第三段：實(shí)踐的重要性和挑戰(zhàn)
康德在實(shí)踐論中明確指出，實(shí)踐具有重要性和挑戰(zhàn)。實(shí)踐不僅目的多元，方式也多樣，還存在著道德的約束和人性的考驗(yàn)。實(shí)踐中我們需要正確認(rèn)識(shí)自己的實(shí)踐目的，并不斷反思，檢視自己的實(shí)踐行為是否符合道德準(zhǔn)則。實(shí)踐需要我們有勇氣和智慧去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，去克服自身的局限和阻力。實(shí)踐中的困難和挑戰(zhàn)對(duì)我們的人格修養(yǎng)和心智發(fā)展是一種磨礪，也是一次成長的機(jī)會(huì)。我從康德的實(shí)踐論中明白到，實(shí)踐的重要性是不言而喻的，只有通過實(shí)踐才能真正地增長見識(shí)和開拓自己。
第四段：實(shí)踐的正確態(tài)度和方法
康德在實(shí)踐論中提供了一些指導(dǎo)實(shí)踐的正確態(tài)度和方法。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的過程中，我們應(yīng)當(dāng)保持理性的思維和行為，尊重他人的自由和尊嚴(yán)。在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)尋求理性思考的機(jī)會(huì)，提升自己的道德素養(yǎng)和智慧。此外，我們還應(yīng)當(dāng)以個(gè)人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐中的具體問題，尋找到解決問題的合理方法。通過正確的態(tài)度和方法，我們才能更好地發(fā)揮實(shí)踐的作用，實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。
第五段：實(shí)踐論帶給我的啟示
《實(shí)踐論》這本書讓我深入思考了理論與實(shí)踐的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性和目的。它啟發(fā)了我對(duì)理性思考與道德行為的追求，使我更加珍視實(shí)踐帶來的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。我希望自己能在實(shí)踐中不斷成長和進(jìn)步，通過實(shí)踐不斷豐富自己的知識(shí)和閱歷，同時(shí)也為人類社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
結(jié)語：
《實(shí)踐論》這本書不僅是一部充滿哲學(xué)思考的作品，更是一本指引人們實(shí)踐之道的寶貴著作。讀完這本書后，我的認(rèn)識(shí)和思維得到了深刻的提升，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐論的核心理念將繼續(xù)指引我的思考和實(shí)踐，并使我成為更加全面發(fā)展的個(gè)體。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇六
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級(jí)斗爭和民族斗爭中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系?！边@是毛澤東結(jié)合中國的客觀實(shí)際和中國革命的特殊情況而得出的評(píng)價(jià)。同時(shí)，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道理。”一方面，中國共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運(yùn)用以及中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義。
式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！边@樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。
有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。
帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。
“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時(shí)期的毛澤東對(duì)于這句話給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺(tái)后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。
踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。
《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才會(huì)知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致，。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇七
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，從而著成此書。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的`知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
根據(jù)我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：
一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫這篇文章時(shí)，他開始向人們說明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。
二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。這里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。
三、概括全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。
《實(shí)踐論》文題雖為實(shí)踐論，但其論述的過程卻始終離不開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等，皆是如此。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂吃一塹長一智，失敗乃成功之母，就是這個(gè)道理。
《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知與行的關(guān)系問題，用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國共產(chǎn)黨，為中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神，并把實(shí)踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇八
實(shí)踐論是中國古代儒家學(xué)派中的一部重要著作，被譽(yù)為“百科全書”，它包含著豐富的知識(shí)和智慧。近期，我有幸讀完了這本重要的著作，并且從中收獲了許多啟發(fā)與體會(huì)。在這篇文章中，我將和大家分享我對(duì)于這本書的讀后感，并且總結(jié)了我在實(shí)踐論中獲得的幾個(gè)主題，希望能夠給讀者們帶來一些啟發(fā)。
首先，我在實(shí)踐論中感受到了讀書的重要性。實(shí)踐論涵蓋了較為廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、科學(xué)等等。通過閱讀這本書，我了解到知識(shí)的廣度是多么的重要，只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，才能夠在實(shí)際生活中做出正確的決策和判斷。而且，在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)的更新速度是非常快的，只有不斷學(xué)習(xí)和讀書，才能保持與時(shí)俱進(jìn)，跟上社會(huì)的變化和發(fā)展。
其次，我在實(shí)踐論中發(fā)現(xiàn)了學(xué)問與實(shí)踐相輔相成的關(guān)系。實(shí)踐在實(shí)踐論中是至關(guān)重要的，書中提到，“凡道無其實(shí)，學(xué)問無以至者也”。這句話告訴了我學(xué)問是實(shí)踐的基礎(chǔ)，只有通過實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐探索，才能真正理解學(xué)問的精髓，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中。同時(shí)，實(shí)踐也需要學(xué)問的指導(dǎo)和支持，只有通過學(xué)問的啟迪，才能做出明智的決策和判斷，避免犯錯(cuò)和走彎路。
第三，實(shí)踐論中強(qiáng)調(diào)了重視細(xì)節(jié)的重要性。作者篇章中提到，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”。這一段文字讓我深感作者在強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益的同時(shí)，也注重每個(gè)個(gè)體的具體情況和需求，不忽視任何一個(gè)細(xì)節(jié)。這也給我提醒，平時(shí)的生活中要注重細(xì)節(jié)，從小事做起，人與人之間的關(guān)系更加和諧，社會(huì)也更加美好。
第四，實(shí)踐論中還強(qiáng)調(diào)了道德倫理的重要性。道德是人與人之間互相尊重、悅納、誠實(shí)守信的重要準(zhǔn)則。在實(shí)踐論中，作者多次強(qiáng)調(diào)道德的重要性，他說道：“物有惡，則人患之，人有惡，則天誅之”。這讓我深刻地體會(huì)到，只有樹立正確的道德觀念，才能夠做出正確的選擇和判斷，才能夠維護(hù)社會(huì)的公平與正義。同時(shí)，在實(shí)踐中注重道德倫理，也能夠在人際關(guān)系中建立良好的信任基礎(chǔ)，使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。
最后，實(shí)踐論中還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性。個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)心素質(zhì)和品德的反映，實(shí)踐論中提到，“敦慈以容眾，不求益人而犯欺，能善敦篤欺眾謂之不德”。這句話告訴了我個(gè)人修養(yǎng)與他人之間的關(guān)系密切相關(guān)，只有通過個(gè)人修養(yǎng)的提升，才能夠成為一個(gè)真正有價(jià)值的人，享受到成功和幸福帶來的成就感。同時(shí)，個(gè)人修養(yǎng)也能夠滋養(yǎng)內(nèi)心，增強(qiáng)個(gè)人的內(nèi)心力量，面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠保持堅(jiān)定的信念和樂觀的態(tài)度。
總的來說，讀《實(shí)踐論》讓我受益匪淺。通過閱讀這本書，我對(duì)于知識(shí)的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)，學(xué)問與實(shí)踐、細(xì)節(jié)與道德倫理、個(gè)人修養(yǎng)都是實(shí)踐論中的重要主題，它們指導(dǎo)我們在實(shí)踐中成長和進(jìn)步。我相信，在今后的實(shí)踐中，我將會(huì)更加注重學(xué)問修養(yǎng)，關(guān)注細(xì)節(jié)，踐行道德倫理，并提升個(gè)人修養(yǎng)，做一個(gè)有價(jià)值、有力量的人。
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