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中華文明的議論文 文明的議論文題目篇一
孔子在詩經(jīng)中篩選詩歌的標準是思無邪，而我認為，用其概括文明也未嘗不可。思無邪，第一個層面就是正直的思維，這無疑是文明帶給我們的最大益處。正直是立人之本。擁有健康的思維，才能發(fā)覺世界的美好。里根說：“如果你正直，這比什么都重要；如果你不正直，什么也無關緊要?！币粋€社會的繁榮與否，與每一個人的品性密不可分，人先正直，社會隨著正直，然后文明開始繁榮，整個子孫后代都會受益無窮。第二個層面，“無邪”就是真性情，是一種沉靜做自己的生活態(tài)度。這也是文明的含義之一：“擁有健康的體魄，得體的舉止，和優(yōu)雅的語言?！闭嫘郧椴皇菫E情，不是妄情，而是“情感的中庸”。一個國家或是民族擁有太多不同的人，充斥著太多未知數(shù)。情感是人最復雜的東西，倘若一個國家充滿了不一樣的情感，又怎能安定的維持下去？所以文明是情感的約束，如何約束和調(diào)適情感，使之達到對我們身體有益，對社會有益的狀態(tài)，則是文明的內(nèi)在意義。
文明是優(yōu)雅的語言。一個高雅的人，語言絕不會平庸。中國自古就是詩教，文人墨客的優(yōu)雅語言無疑對中華文明起著很大的影響。所謂“一花一世界，一樹一菩提”，透過身邊微小的事物而觀測到世界的真諦，是美育達到最高境界的表現(xiàn)。美育在中國文化里是一個非常重要的組成元素，它教導人們領會生活的美，極大的促成了中華文明的詩意化。唐詩，宋詞，元曲，法家，道家，儒家，都是文明繁榮的實體化表現(xiàn)。國家與國家之間為什么存在差異？就是源自靈魂，生命能量，神魂意魄的差異，源自詩性和藝術(shù)性。
文明是得體的舉止。一個人的氣質(zhì)里，藏著他讀過書，走過的路，愛過的人。國家或民族的文明關乎風化?，F(xiàn)代社會的大多數(shù)人，以為學了管理學就會管理，就有了安身立業(yè)的資本。殊不知在古人眼里，這本來就是本末倒置的行為。安身立業(yè)的根本大法是學習如何管理好我們的性情和心靈。曲黎敏曾介紹過：“繁體字的風字是風，里面有許多小精蟲，猶如種粒；風，是流動的，可以把萬物之種滿世界傳播?；郑莾蓚€顛倒的人，即指把人徹頭徹尾的改變。因此，所謂風化，就是從最細微處一點點改變?nèi)?，像風吹一樣，萬物皆飄忽，最后，人亦在不知不覺不漏聲色被徹頭徹尾改變?！比绱藖砜?，這不就是文明的終極教義嗎？
文明又是深情的載體。文明能培養(yǎng)人情緒的穩(wěn)定性，繼而培養(yǎng)豐富的情感。傳承了幾千年的文化之所以能破空而來，經(jīng)久不衰，就是因為其孕育了一代又一代人的思想情感。情感最核心的內(nèi)容是親情，友情，愛情。每一個值得懷戀的情感，都被人打上過深深的烙印，久而久之，就會把這種情感流傳給社會，最終成為文明的一部分。例如孝順，孝是養(yǎng)老，順是順從。動物尚有反哺之行為，況人乎？這是人的一種本性。每一個人對此都認同，那么“孝順”也就成了中華民族的一種文明。
文明是精神，是品行，是風化，是社會發(fā)展的元意識。它率真，樸實，無處不在，如孩童般自在活潑。這，就是我眼中的文明。
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇二
佛曰：人生路上有百葉草，開千朵花，結(jié)一枚果。若有人能遇到此草，守其花開，待其花落，摘其果實，又能將其文明地棄之者，便可入我佛門。
關于文明，以前似乎從未認真思考過，只是偶爾看到了一句佛語，開始讓自己浮想聯(lián)翩。在我的印象當中里，更多呈現(xiàn)的可能是另一個很飄渺的詞語價值。無論是對待學習、生活，還是確立自己的人生憧憬，文明的概念都是那樣的模糊。
記得曾經(jīng)看過一篇《中國文明》的文章，刊發(fā)在一期已經(jīng)記不得名字的雜志上，引來很多我身邊人的的爭論。文明的概念應該很廣泛吧，每個國家乃至每一個人都會有自己的文明觀點。也許，在我們看來相當文明的一些舉動，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展進步，已經(jīng)顯得不那么文明了，我們是否考慮過可以放棄一些也許源自我們祖先積淀的習慣呢？與現(xiàn)代文明的發(fā)展拉近距離？可能這只是一個話題，距離它的實現(xiàn)還遙遙無期吧~
中國是一個擁有悠久文明歷史的國家，的確是的。作為華夏兒女，我們是不是應該去傳承或者發(fā)揚呢？然而曾幾何時，我們的文明卻走到了一個令人尷尬的境界，使每一個有著黃皮膚黑眼睛的人汗顏。在墨爾本，隨著華人的蹤跡所至，這里的許多公共場所都給華人提供了特殊的“待遇”，如郊區(qū)的公共廁所外面都是英文男女標示，里面卻只有漢語的提示“請勿隨地大小便！”在韓國，許多公寓、寫字樓的電梯口煙筒、垃圾箱上都貼著漢語的提示“請勿隨地吐痰”；在巴黎、倫敦的許多公眾場所都有“請勿大聲喧嘩！”的漢文標示……難道全世界只有華人不講禮貌、不講衛(wèi)生嗎？怎么就沒有其他語言的提示？比如日語啊。對于這樣的一個結(jié)果，我無話可說。可以說，我已經(jīng)說不出話了。
就拿自己來說，我曾經(jīng)認真思考過自己的人生價值。我的假設是：中國有960萬平方公里的土地，如果有960萬人，每人都能以自己的努力在一平方公里的土地上實現(xiàn)現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化不就實現(xiàn)了嗎？如果中國有14億人口，那么140個人里面有10個樹立了這樣的理想，而且有1個人能夠為這個理想終生努力并最終實現(xiàn)的話，中國的現(xiàn)代化進程，不過20xx年的時間而已。今天看來，真的是有些幼稚了。理想化的價值觀在現(xiàn)實的“文明”面前面臨著挑戰(zhàn)。
但是，我只能這么說。因為，我想我自己也做不到文明的標準。那么是肯定的，倘若每個人都不講文明，可想而知：以后的路該有多難過。冷漠與自私，膽小而懼怕，麻木甚至不仁，是一個民族、一個國家最大的悲哀！
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇三
目前學界、政界對水生態(tài)文明定義頗多，或從物質(zhì)、精神、制度三者關系的角度，或從自然、經(jīng)濟、社會三者關系的角度，或從文明形態(tài)發(fā)展的角度等，分別給出了水生態(tài)文明不同定義。但是不論哪種定義，都講求各要素之間的和諧，包括人與水、人與社會的和諧等，其中人與水的和諧是所有定義的共性。從字面組成上看，可以這樣理解生態(tài)文明:生態(tài)是生物與環(huán)境、生物與生物之間的相互關系，文明則是社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，前者是自然科學定義，后者是社會科學界定。文明的實質(zhì)是人類(社會)對人與自然關系的看法和對待。歷史上的先后出現(xiàn)的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段，人類一直沒有解決對物質(zhì)財富積累的追求的無限性和自然界支撐能力有限性之間的矛盾［2］。而生態(tài)文明則是以人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)，以人與自然的和諧為其核心，而不是僅僅對物質(zhì)的無限追求。相應地，水作為自然界的基礎要素之一，作為人類社會發(fā)展的資源環(huán)境基礎，以處理人與水之間的關系、形成“人水和諧”的狀態(tài)是水生態(tài)文明的核心問題。根據(jù)以上分析，我們認為可以這樣概括:水生態(tài)文明是以人水和諧為核心思想，從自然規(guī)律出發(fā)的實現(xiàn)水與經(jīng)濟、社會之間的良性循環(huán)的發(fā)展狀態(tài)。
與以人為中心的社會建設、精神文明建設不同，更區(qū)別于以人為中心盲目追求經(jīng)濟利益最大化的工業(yè)文明建設，講求人水和諧的水生態(tài)文明建設有著其自身結(jié)構(gòu)、發(fā)展的特殊性。
2.1水生態(tài)文明建設具有系統(tǒng)性
水生態(tài)文明可以看成由水資源、水生態(tài)和經(jīng)濟、社會四個方面構(gòu)成的系統(tǒng)。系統(tǒng)具有的整體性、相關性和環(huán)境適應性，決定著水生態(tài)文明系統(tǒng)內(nèi)四個方面相對獨立而又相互作用，并與其他生態(tài)文明系統(tǒng)相適應，受整個自然環(huán)境和社會環(huán)境影響。只有正確認識到水生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)工程，把握好水生態(tài)文明系統(tǒng)中資源、生態(tài)、經(jīng)濟、社會各自作用，處理好彼此間的關系，才能使水生態(tài)文明整個復合系統(tǒng)發(fā)生有益的變化。
2.2水生態(tài)文明建設具有長期性
在認識上，舊有的以“人類中心主義”世界觀和價值觀的改變，和新的以“人與自然和諧相處”的觀念的形成，及水生態(tài)文明理念的深入人心，是一個長期的過程。我們應當以科學發(fā)展觀為指導，牢固樹立人水和諧理念，始終把生態(tài)文明理念融入到水資源開發(fā)、利用、治理、配置、節(jié)約、保護的各方面和水利規(guī)劃、建設、管理的各環(huán)節(jié)，從意識形態(tài)上實現(xiàn)用水方式的根本轉(zhuǎn)變，為水生態(tài)文明建設奠定思想基礎。
2.3水生態(tài)文明建設具有復雜性、差異性
廣義的生態(tài)文明包括人水和諧及水生態(tài)系統(tǒng)良好兩方面內(nèi)容［3］，但是二者在某些地區(qū)和特定的發(fā)展階段存在矛盾，較難統(tǒng)籌;水生態(tài)文明建設涉及到各個階層的利益，需要各個部門和社區(qū)組織、個人的參與，協(xié)調(diào)難度較大，這決定著人水和諧的實現(xiàn)必將是一個復雜的過程。同時不同地區(qū)水生態(tài)文明建設的基礎條件不同，所處階段不同。例如干旱半干旱地區(qū)與濕潤地區(qū)的水資源稟賦差異較大，氣候植被條件懸殊;城市與鄉(xiāng)村、山區(qū)與平原的水系條件、生態(tài)現(xiàn)狀、人類活動影響程度不同;西部欠發(fā)達地區(qū)與東部發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)保意識、節(jié)水觀念所處階段不同。建設水生態(tài)文明應確立人水和諧的思想，但應防止建設方案同一化或簡單挪用，防止評價標準的“一刀切”，應當結(jié)合水生態(tài)文明的地域特點，考慮水生態(tài)文明建設的具體發(fā)展階段，因地制宜，制定出當?shù)氐乃鷳B(tài)文明建設方案，根據(jù)不同區(qū)域特點確定區(qū)域性評價指標。
水生態(tài)文明是我國當今日益趨緊的資源環(huán)境的必然要求，是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的重要保障，是思想觀念進步和人類生存發(fā)展的必然選擇。建設好水生態(tài)文明任務重大，需要我們確立與之相適應的思想觀念，以水資源節(jié)約為重點，保護和修復水生態(tài)系統(tǒng)，完善制度建設。
3.1從思想觀念上樹立水生態(tài)文明理念
轉(zhuǎn)變觀念要求我們一方面要認識到洪旱災害不可避免，自然界水循環(huán)生生不息但是可利用水資源的再生能力有限，水生態(tài)一旦破壞將難以完全恢復到破壞前的狀態(tài)，人類的科學技術(shù)是有限的;另一方面要認識到解決問題的根本方法是樹立“人與自然和諧相處”和“生態(tài)環(huán)境保護優(yōu)先”的水生態(tài)文明理念。我們當按照水循環(huán)、水生態(tài)環(huán)境的自然運行發(fā)展規(guī)律辦事，按照區(qū)域水資源的承載能力的要求謀求經(jīng)濟發(fā)展，中心思想就是降低人類對水生態(tài)系統(tǒng)的脅迫作用和負面影響，逐步改變重建設輕保護的傳統(tǒng)觀念，樹立生態(tài)文明的意識，逐步恢復水生態(tài)系統(tǒng)的健康。水生態(tài)文明雖然受到廣泛的關注和研究，但是在治水思想上仍未真正把水生態(tài)文明理念作為指導我國水利發(fā)展的戰(zhàn)略思想落到實處。在治水思路上要實現(xiàn)四大轉(zhuǎn)變，即從人水相爭向人水和諧轉(zhuǎn)變、從供水管理向需水管理轉(zhuǎn)變、從水資源開發(fā)利用優(yōu)先向節(jié)約保護優(yōu)先轉(zhuǎn)變、從工程水利向現(xiàn)代水利與可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變。在推進水生態(tài)文明的建設過程中，加大對“文明“或者“文化”層面的考慮，避免可能會帶來的新一輪的水利工程建設，消除一切都是可量化的思想，防止再次走上惟gdp考核之路。
3.2以水資源節(jié)約為重點建設水生態(tài)文明
水資源節(jié)約是解決水資源短缺的根本舉措，只有水資源量這個基礎保證了，才能順利開展水生態(tài)文明的相關建設工作。當前我國水資源面臨的形勢十分嚴峻，水資源數(shù)量的約束成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的主要瓶頸。一個地區(qū)多年平均的水資源量是一定的，為保持經(jīng)濟持續(xù)增長、人民生活水平穩(wěn)步提高，必須走水資源節(jié)約之路。全球氣候變化等因素使得水資源量的變化具有更大的不確定性。實現(xiàn)水資源節(jié)約，應當加強水源地保護和用水總量管理，推進水循環(huán)利用，建設節(jié)水型社會。一方面當提高全社會的用水效率，農(nóng)業(yè)上發(fā)展適宜當?shù)貙嶋H情況的節(jié)水灌溉技術(shù);工業(yè)上鼓勵節(jié)水產(chǎn)業(yè)、循環(huán)用水產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;繼續(xù)宣傳和鼓勵人民群眾節(jié)約用水，使用節(jié)水設備;繼續(xù)完善節(jié)水型社會建設，落實最嚴格水資源管理制度。另一方面當提高單位用水產(chǎn)出、人員單位用水的糧食產(chǎn)量和工業(yè)增加值等，只有這樣，才能實現(xiàn)在控制經(jīng)濟用水、保障生態(tài)用水的同時實現(xiàn)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，做到保護和發(fā)展的同步。
3.3保護和修復水生態(tài)系統(tǒng)
水生態(tài)是水生態(tài)文明的核心字眼，是水生態(tài)文明建設的關鍵所在。健康的水生態(tài)系統(tǒng)能正常發(fā)揮在自然環(huán)境演替中的物質(zhì)循環(huán)和能量輸送功能等各項功能，也是創(chuàng)造人類適宜的生存環(huán)境的基礎，深刻影響著人類社會的存在和發(fā)展。從水生態(tài)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)、功能出發(fā)，恢復、保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力。生態(tài)文明的產(chǎn)生和發(fā)展必將用水的保護做引擎［6］，如能保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，就能保證水資源的可持續(xù)利用、人類的可持續(xù)發(fā)展，為社會持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟效益。實施水生態(tài)系統(tǒng)的保護與修復，應當按照自然的水循環(huán)規(guī)律和條件，科學確定河流、湖泊和地下水生態(tài)系統(tǒng)用水總量和過程，保障生態(tài)系統(tǒng)基本用水;對于已經(jīng)受到損害的濕地生態(tài)系統(tǒng)，在遵循自我修復規(guī)律的基礎上，應積極實行人工修復，維持和恢復河湖水系連通性、保持和改善水體理化條件，重建河流生態(tài)廊道的連續(xù)性及多樣性，切忌河流湖泊化;在水質(zhì)保障與治理上，加強工業(yè)、城鎮(zhèn)生活等點污染源和農(nóng)業(yè)面污染源治理，及船舶流動污染源和底泥內(nèi)污染源治理，使污染物排放滿足水功能區(qū)納污能力的要求，實施截污導流、生態(tài)疏浚、水生態(tài)系統(tǒng)重建等工程建設，逐步實現(xiàn)水功能區(qū)水質(zhì)的全面達標;做好物種和生物資源保護，建設瀕危物種基因庫、細胞庫等，保存其種質(zhì)資源;做好水生態(tài)系統(tǒng)的評價、規(guī)劃和監(jiān)督工作，確定各級各類水域保護修復的目標及任務。
3.4加強水生態(tài)文明的制度建設
只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障。管理制度方面，以貫徹落實最嚴格水資源管理制度和考核辦法為核心。20xx年《國務院關于實行最嚴格水資源管理制度的意見》，確立水資源開發(fā)利用的“三條紅線”和“四項制度”，從節(jié)水、取用水、排水、水質(zhì)、水量等多個環(huán)節(jié)和制度建設方面制定了到20xx年的總體或階段性目標。20xx年伊始國務院發(fā)布了《實行最嚴格水資源管理制度考核辦法的通知》，考核內(nèi)容為最嚴格水資源管理制度目標完成、制度建設和措施落實情況，并詳細規(guī)定了各省(自治區(qū)、直轄市)用水總量、用水效率和重要江河湖泊水功能區(qū)水質(zhì)達標率的控制目標。最嚴格水資源管理制度及其考核辦法為水生態(tài)文明建設提供了堅實的基礎。評價制度方面，除了繼續(xù)實施和完善水資源、水生態(tài)和水環(huán)境評價制度外，還應制定水生態(tài)文明全局尺度的評價制度。一方面，完善水生態(tài)文明建設的評價指標體系。目前，山東省濟南市、江蘇省無錫市等地的試點起到了良好的示范效應，水生態(tài)文明城市建設的試點工作已在全國范圍內(nèi)展開，水生態(tài)文明城市建設還在積極的探索中。應吸收試點地區(qū)優(yōu)秀經(jīng)驗，結(jié)合具體區(qū)域?qū)嶋H，將水資源管理、水環(huán)境保護、水生態(tài)修復、水價改革、水權(quán)交易等納入生態(tài)文明制度建設重要內(nèi)容。另一方面，應當科學評價經(jīng)濟建設成果。把水資源消耗、水環(huán)境衰變和水生態(tài)效益損害納入經(jīng)濟建設成果評價體系，把水生態(tài)文明建設成效納入黨政干部政績考核評價體系。嚴格水資源環(huán)境管制，探索建立新上項目審批的“一票否決”制和區(qū)域、流域限批制度。
我國當今面臨著發(fā)展諸多資源環(huán)境的約束，其中水資源、水環(huán)境、水生態(tài)是最大的制約因素。以“人水和諧”為核心思想的水生態(tài)文明建設是實現(xiàn)我國人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。水生態(tài)文明建設是一個涉及經(jīng)濟、社會、文化等各個方面復雜工程，不是一朝一夕就能實現(xiàn)的。建設水生態(tài)文明，要從思想上貫徹新時期治水理念，樹立人水和諧、以供定需、節(jié)約保護優(yōu)先和可持續(xù)發(fā)展的思想，認識到水生態(tài)文明的系統(tǒng)性、復雜性、長期性和差異性特點，遵從自然規(guī)律，以水資源節(jié)約為重點，突出水資源節(jié)約這個重點任務，實施水生態(tài)系統(tǒng)的保護和修復，以制度的力量作保障，從而實現(xiàn)人類社會健康持續(xù)發(fā)展與良好的水生態(tài)環(huán)境的和諧共贏。
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇四
衡量一個地方或一個家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因為文化狀況代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書”與“達理”的關系，知書者不一定就達理，達理者不一定就知書，“知書”和“達理”沒有必然的關系。
有時文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個地方或一個人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個地域、一個族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經(jīng)濟狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個地域、一個族群的文明狀態(tài)，需要花費漫長的時間進行調(diào)理、滋潤、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟狀況和生存狀況所能達到的。
經(jīng)濟狀況可以改變?nèi)说木裥枨?，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比嗽谖镔|(zhì)生活達到一定得高度以后，就會有精神生活的需求與之相匹配。在一個沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對社會和周圍的危害越大。
文明既是一個抽象的概念，又是一個具體的概念。文明以文化為基礎，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護高尚的行為準則，規(guī)范社會的管理和社會行為。文化即就是文明教化。一個地方的文化底蘊與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細節(jié)，也可以通過該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會的進步應該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會進步的兩個必備的車輪，一個都不能出現(xiàn)問題，無論哪一個出現(xiàn)問題，社會進步的車輪就會拋錨，無法正常進行。一個有著高度物質(zhì)文明的社會需要一個高度的精神文明來支撐，為之保駕護航。
社會的進步與發(fā)展歸根結(jié)底其實就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個出現(xiàn)問題，都會釀造出相當?shù)穆闊┗蚩喙?，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社會進步的障礙和阻力。
物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設，而忽視精神文明的建設重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導致社會道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個別人的失當行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會悲情，沒有良好的社會環(huán)境就難有良好的社會心態(tài)。
人的核心價值觀決定著社會的發(fā)展趨向，影響著整個社會的情緒與穩(wěn)定，而社會的文明程度與社會道德教化直接關系到社會的和諧與進步。社會需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會制度、監(jiān)督機制與時代同步、相適應。
惟有如此才可以凝聚價值共識，增進社會的凝聚力。偉大的“中國夢我的夢”，讓更多的人有尊嚴地活著，為更多的人實現(xiàn)自我價值搭建平臺，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個真正公平、正義、和諧的社會環(huán)境。
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇五
文明，社會的朋友從小就經(jīng)?？吹疥P于“文明”的廣告，比如“文明一小步，收獲一大步"，“文明做事，文明做人?！钡鹊?。由此可見，文明已成為我們生活中的一個習慣用語。
近年來，中國國力不斷發(fā)展，在國際上也起著至關重要的作用。然而就這樣一個“禮儀之邦”，竟被扣上了不文明的帽子，這是為何？原來中國人去國外旅游時，在風景區(qū)亂刻亂畫，攀爬雕像，甚至于在公共場合吸煙，大聲喧嘩，引起外國人的不滿。同時也是他們對中國“禮儀之邦”的美稱持有深深的懷疑態(tài)度。僅僅是部分人的不文明行為，卻深深損害了整個中國的形象。
北京市針對在風景區(qū)不文明的行為制訂了《旅游不文明行為管理暫行辦法》，能有效地防止在景區(qū)不文明行為的發(fā)生。但我認為，要想徹底解決該問題，需從人們的心理出發(fā)，只要人們心中牢記這一觀念，不文明的行為也就可以有效地避免了。
在風景區(qū)亂刻亂畫的行為不止一例，甚至已經(jīng)蔚然成風。政府及其工作人員對此現(xiàn)象制定出針對性的措施，通過各種途徑和方式，使人們的心里認同并接受實施“出行要文明”的觀念。在后來的公共場所中，文明的人越來越多，不文明的人隨之減少?！拔拿鳌北砻胬斫?，舉止紳士。行為光明正大。普通兩個字，表現(xiàn)的意思是深遠的。自立于社會間，沒有文明，你能擁有什么？沒有文明，你還想擁有什么？最基本的做人準則都沒有了，你憑什么向社會中的一切索要回報。
走到垃圾桶邊，看著滿地臭氣熏天的垃圾。很多人都想馬上離開，不想再向前走一小步，將垃圾也放回屬于它們的家吧！應該是的，其實你們知道嗎？只要你向前走一步，小小的一步，垃圾就不會倒在地上了，地上也不會臭氣熏天，我們生活的環(huán)境不就更清新了嗎？簡單的道理誰都懂，但偏偏就是做不到。
文明對于城市化來說是重要的突破點，如若城市居民不文明，則會阻礙城市化的發(fā)展，從而阻礙社會的發(fā)展，國家的發(fā)展。所以講文明是推動社會發(fā)展的重要因素。
文明就像水晶，色澤明麗，溫暖我們的心靈;文明像一道光，如此美妙，牽引我們走向高尚品質(zhì)的木橋。
我們文明手牽手，一起走，創(chuàng)造幸福的生活，明天已來不及，昨天已經(jīng)過去，今天我們一起去旅行。文明，社會最好的朋友。
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇六
20xx年8月10日，北京野生動物園發(fā)布聲明，確認了之前網(wǎng)絡上流傳甚廣并且引起強烈反響的一件事——有游客在動物園自駕區(qū)擅自下車，并強行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對生命，而野生動物園正是親近動物、培養(yǎng)環(huán)保意識的場所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動物園自駕區(qū)給動物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應該尊重動物的生活習慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國家二級保護動物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個孵化過程接近一個月，中間出了差錯就可能導致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強行拿走天鵝蛋，在他人制止時還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對保護動物、愛護生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個例。20xx年，有一對情侶在動物園偷了4個黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認為自己不應該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對于國家財產(chǎn)可能帶來多大傷害。
由此可見，部分國民的道德水平與個人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠的事情，相比之下，對于不良行為進行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時不能讓公德心與保護動物的理念深入人心，至少也要嚴于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇七
很多時候，被一種程式化的生活方式深度困擾時，我都想出去走走。很多時候，覺得自己的生活很不晴朗，連自己的表情都是僵硬的、含混不清的，我都想換個方式呼吸。很多時候，覺得自己一貫燦爛的笑容開始暗淡，一貫不受羈絆的個性被無聊打磨，我都想以廣闊的自然，喚醒自己的靈魂。所以這次利用公出機會，一個人背著簡單的行囊踏上自己所憧憬的地方——九寨溝。
從成都到九寨溝，有450公里的路程，乘車得十幾個小時。這是一段充滿挑戰(zhàn)的旅程。沿著岷江逆水而上，飛轉(zhuǎn)的車輪，帶著我遠離城市，走向古遠。走馬西行，如同翻閱一冊歲月的畫卷。
汽車盤山而上，沿途的'那些蒼白的河床和荒山讓人難以想象它里面會藏著什么景致。一路過來，讓我感到詫異的是岷江中上游糟糕的生態(tài)環(huán)境，連綿的山巒像飽經(jīng)風霜的老人的臉一樣，皺紋遍布，山坡上土壤極薄，塌方的痕跡隨處可見。在汶川縣，大熊貓的故鄉(xiāng)，放眼望去，幾乎看不見綠色植被。滾龍舞獅般喧騰的岷江，挾帶大量的泥石流滾滾東去。我疑惑，這樣的窮山惡水會蘊藏一個童話世界？倒是阿壩州羌族村寨碉堡似的民居樓房、穿臧袍牽牦牛的臧民，還有五彩飄飄的經(jīng)幡，勾勒出一幅另邦民族風情，給旅途增添了一點意趣。
山上的植被越來越少，人類對生態(tài)環(huán)境破壞的惡果隨處可見。水土流失，土質(zhì)疏松，滿目瘡痍，令人對這里的未來發(fā)展擔憂重重。人類的無度開發(fā)帶來的環(huán)境惡化，正日益危及自身。生產(chǎn)方式的落后，嚴重影響著當?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。
先是有草無樹，只有山頂上還能見到幾棵，如三毛流浪兒的腦袋。不久，草也不全了，巖石裸露，沙土外泄，仿佛一位青春少女突然患上了牛皮癬。接下來，就是整座整座的山，像被扒光了衣裳，不但無樹，草也幾乎見不到了，尤其路兩邊的山，更是光禿得厲害。人煙漸漸稠密，不多時，一座小城鎮(zhèn)呈現(xiàn)在眼前。但穿過此城后，山又逐漸恢復了元氣，就像吃了什么靈丹妙藥。“這總不會是氣候造成的吧？”我在想。后來的事實證明，凡是離人群近的山，便禿，這一處處的荒蕪破敗，完全是人為的。
山如此，水也未能幸免。那發(fā)源于青山雪嶺的岷江，想當初該是多么清澈碧透的??！可是只從有了人，就什么都變了。
河灘上，總有一堆堆的亂石，像是被遺棄的采礦點。果然，每隔不遠，就有類似于采石、淘金那正架在河床上作業(yè)，搞得周圍一片狼籍，以至后來，我每見這樣的設備心里便打一激靈，然后是一陣徒勞的傷感……
西部亂砍濫伐林木的事件多次見諸于報刊、電視，曾讓我大惑不解：作為祖祖輩輩生活在一個地方的人們，即便沒有環(huán)保的意識，只要還有理智，怎能不考慮自己未來的生活處境？
“這里的荒山，水土流失，是幾十年、甚至幾百年砍伐的結(jié)果，并不只是短期行為所致?！睂в位卮鸬脑挷⒉蛔屛乙馔?。
冰凍三尺，實非自一日之寒。一種對生態(tài)的知識積累告訴我：無論靠山吃山、靠水吃水、靠林吃林，如果只是為了解決溫飽，都不至于超過自然的承受力，對生物種群的破壞性也遠不如媒體渲染得那么嚴重，只有當一切超出溫飽需要，用于滿足難填的欲壑時，這種索取才是自然無法承受的。
深入山區(qū)，目睹了這里人們的生活，我的內(nèi)心深處發(fā)生了震撼。由于客觀條件的限制，他們的生活仍處于較低的層次。在面對生計與生態(tài)的沖突時，在殘酷的生存壓力面前，我們不該苛求農(nóng)民們用學者的眼光去思考問題、尋求答案，盡管過度捕獵、過度放牧、過度捕魚、過度開采，類似的問題比比皆是。記得在98洪災時，長江中下游的部分省份就有人指責是上游的農(nóng)民亂砍濫伐惹的禍，只是不知有沒有人想過在要求向山討吃的農(nóng)民封山育林的同時，是否應為他們的生計做點什么？！習慣以文明人自居的人們，別忘了山里人也要穿衣吃飯！
與之相對應的是我曾看過的一則報道，當我國西北的沙塵飄散到韓國時，就有一些韓國人帶著錢物來到西北治理風沙，而不是做毫無意義的高論。
沿途山勢陡峭，卻植被稀疏，顯得十分荒涼。半山腰不時能看到一丘丘的農(nóng)田。由于距離較遠，我看不出里面種的是什么植物。陡峭的山勢，在山上行走都得格外小心。農(nóng)民的所為，無疑是向天要糧，而耕種本身就已是風險之舉。我很難想象這里的農(nóng)民能有多少收成，能達到多高的生活水平。他們面對荒山、背對青天，播下的是汗水，收獲的只能是一分希望。
路邊閃過一處處簡陋的住房及無數(shù)忙忙碌碌的村民，這里仍大體保持著千百年沿續(xù)下來的生活方式。公路上，各式各樣的車輛來來往往，十分繁忙。落后的生產(chǎn)方式，現(xiàn)代的文明成果在這兒交織，兩種狀態(tài)的共存，構(gòu)成一種沖突。
九寨溝被譽為“人間仙境”、“童話世界”，在世人心目中的地位日益攀高，已成自然崇尚者頂禮膜拜之圣堂。凡被問及是否去過九寨時，未去“朝覲”過的人一般是羞于回答“否”的。細細想來，九寨溝被人推到如此仰首的高度，恐怕是與近年來我們周邊生態(tài)環(huán)境的急劇惡化分不開的。遙想當年，岷江兩岸青山蒼翠、林木森森、天高云淡、綠水悠長。看那四方景色，何處又不是九寨溝呢？！一想到這些，昨日像那東流水的感嘆便悄然涌上心頭。
是誰人說過，當人類將原始天然林中的第一株大樹砍倒在地，文明便宣告開始了；但當最后一株大樹被砍倒在地時，文明也就宣告結(jié)束了。人類發(fā)達于自身，也終將毀于自身。
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇八
你聽，是誰在呼喚我們？是文明。文明在呼喚我們什么呢？文明在呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。
我們呼喚文明出行。竹山是全國文明縣城，竹山是“十星高地，秦巴強縣”。盡管有這樣的美名，但卻仍有很多人不講文明。比如交通，每當?shù)搅斯?jié)假時候，人民路迎來出行高峰。路上的車到處都是，真是“車水馬龍”了，還有人為了更早到達目的地，就會駕著“飛車”奔馳在馬路上，不管紅綠燈，不管理斑馬線，簡直就是個“睜眼瞎”，而還有人為了不想交停車費，圖方便，就隨便占機車車道，有的甚至還停在盲道上，這多不文明呀?。ㄔu：舉例論證）作為中國人，就要遵守中華民族的傳統(tǒng)美德。只要我們?yōu)槲拿髯龀鲆恍〔?，那么社會的進步就會邁出一大步。大家聽到了嗎？文明呼喚我們文明出行。
我們呼喚文明衛(wèi)生。竹山是全國衛(wèi)生縣城。但當我們行走在縣城，不時會看到一些人在亂扔垃圾，使人行道上戴上了一朵朵不堪入目“花”。清潔工人每天清晨辛苦地打掃人行道上的衛(wèi)生，路旁設下的垃圾箱也成了擺設。有些人在扔垃圾時不分哪是可回收，哪是不可回收，導致相關人員在回收垃圾時，要花費大量時間去垃圾分類，這樣既消耗人力又浪費時間。有時有人在開車時扔垃圾，還自認瀟灑。這極不文明的行為，給社會造成重大的負擔，使國家花大量人力與精力去治理，這不是一舉多失的事情嗎？大家都聽到了嗎？文明呼喚我們文明衛(wèi)生。
我們呼喚文明和諧。在生活中，很多人都不講文明，然而最多的還是不文明禮貌。在學校，就有許多罵人的現(xiàn)象，有的還大打出手，也就為了一點小矛盾。還有一些人歧視那些留守兒童和家境不好的同學，用十分惡毒的話去誹謗他們，不能與他和睦相處。如今許多人回為一點小矛盾而去仇恨別人，并用各種手段去報復，導致兩敗俱傷。我們生活在同一個地球上，我們都是地球的孩子，社會是一個大家庭，人與人都需要和諧，只有呼喚我們和諧相處。
文明正在大聲呼喚我們，呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。大聽都聽到了嗎？就讓我們攜手走向文明吧！文明就在前方。
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇九
題：如果一個文明崛起之后發(fā)現(xiàn)周圍都是小意思，定然會裹足不前，時間一長喪失了進取的力量，面對危機無限脆弱。靜態(tài)平衡最終被富有活力的力量打破的例子不勝枚舉。因此gdp不是萬能的，尋求自我突破的途徑才能贏得發(fā)展的先機。
文明有先后主次，這是馬克思說過的，先進文明總是能戰(zhàn)勝落后文明，落后文明總是被先進文明所同化。
比如農(nóng)耕文明戰(zhàn)爭游牧文明，商業(yè)文明戰(zhàn)勝農(nóng)耕文明，掌握了這樣的規(guī)律也許不難看清楚自身的處境。就算宋朝被元朝滅了，清朝取代了文明，中華文明并沒有被蒙滿毀滅，相反的蒙古和滿族在入主之后不得不適應中華文明，最終的結(jié)果是誰適應得好誰得勝，元朝不愿意適應結(jié)果不到100年圖就土崩瓦解，清朝努力適應，存在了200多年。
文明的形態(tài)，從原始社會到奴隸社會、封建社會……每種形態(tài)都有等級，期能級是逐漸提高的。好比原始社會是個位數(shù)從1發(fā)展到9，奴隸社會是兩位數(shù)，從10發(fā)展到99，10雖然是最小的兩位數(shù)，但是再怎么著也比最高的個位數(shù)9強。
世界文明可以清晰看見的例子，是從15世紀開始的，之前的多流于傳說，模糊而且難以把脈，現(xiàn)在拿中國和西歐作對比。從地緣上說，中國和西歐有很多類似，比如面積相似，地形都像突出海洋的大半島，可是中國是一個典型的大陸文明國家，而西歐則是一個典型的海洋文明地區(qū)，這是為什么？首先是中國和西歐發(fā)展的基點不一樣，中國的基點是統(tǒng)一，而西歐的基點是海外貿(mào)易。
中國的發(fā)展路徑是，先統(tǒng)一中原，再統(tǒng)一南方和西南，再向西北、東北擴展，強盛的時候西北、東北伸展多，衰弱的時候伸展少，注意，并沒有向海外擴展的舉動和意圖，或者就算有也是輔助性的，衡量一朝一代強弱的標準就是在西北和東北利益的得失損益。
而西歐羅馬時代和以后是不同的，羅馬時代沒有殖民地一說，和中國類似，強大之后就是統(tǒng)一的需求，南征東討，以領地大小為強弱標準。
自從羅馬時代統(tǒng)一形態(tài)被打破之后就是諸強爭勝，比誰在海外貿(mào)易中撈取的利益多，比誰實力雄厚，在雄厚之后第一是奠定地區(qū)話語權(quán)，比如法蘭克和后來的西班牙、荷蘭、德意志。第二是向海外伸展觸角，并沒有努力實現(xiàn)西歐的統(tǒng)一，就算是有拿破侖和希特勒的試驗，也都以失敗告終，而且失敗得很不光彩，因此西歐人心里統(tǒng)一的需要是很少的，衡量諸國強弱的標準就是海外利益的多少，包括殖民人口和領地，以及市場大小，多的就是強國，少的就是弱國。它們不強求統(tǒng)一，是因為統(tǒng)一不可能，正是這樣英國的基本國策“大陸均衡”才能施展。
之所以中國和西歐基點不同，就是因為歐洲統(tǒng)一幾乎是不可能的，首先語言文字就絕不可能統(tǒng)一，其次歐洲一直有一種均勢形態(tài)，任何一種試圖打破均勢的努力都引來均勢的報復。因此西歐的霸主做得都很憋屈，很短暫，不像中國這樣有歷史傳統(tǒng)動輒三百年。因此，歐洲在基本穩(wěn)定的情況下觸角都是面向世界的，不像中國那樣觸角伸向更深的內(nèi)陸。
可是，縱觀世界，這種情況是一成不變的嗎？當然不是。前面說的羅馬時代西歐也是尋求統(tǒng)一的，朝鮮半島南部的韓國也是外向的，可是一百年前還是一個封閉型發(fā)展的地區(qū)。
同樣是半島，挨著韓國的山東半島就具備內(nèi)陸型性格，很少海洋性特征。這可能與山東省的地理地位有關系，山東在春秋時期是文化鼎盛的中心，諸子百家的目的都是干預中原，而不是隱退蓬萊。到了隋朝大運河開鑿之后山東就成了南北交通的樞紐，漕運的中樞，其地理意義就是服務于大陸性格的。而韓國和北部基本是阻隔的，交流都是通過海上進行，和南宋很像，因此具有開放性和海洋性特征。
說起半島插敘一段，何謂半島？其實就是小的大陸突出。照此說半島應該是東南西北各個朝向都有，但是高中地理課上學過世界著名半島多數(shù)是朝南開口，比如：遼東半島、朝鮮半島、中南半島、阿拉伯半島、亞平寧半島、巴爾干半島、斯堪得納維亞半島……概莫能外，如果你硬要說出例外，山東半島能勉強算一個，但是山東半島大向朝東，還有向南的趨勢，嚴格意義上向北開口的半島我倒是發(fā)現(xiàn)一個，就是澳大利亞最北端的約克角，還有不用說也是個特例的南極洲的南極半島，因為南極周圍無論什么在哪個方向都是向北的，因此也是一個特例。
要是硬拿半島的概念去套，中國就是一個巨大的彎月形半島，歐洲也是一個三面環(huán)海的半島，美國也是一個東南部伸向海洋的大半島?？傮w而言，世界各大洲的形狀都是北闊南狹，各個大國輪廓也是依自然形態(tài)而分，北闊南狹，因此模糊地說，各大洲都是大半島，這究竟是為什么呢？值得思考和探討。
中國是一個大陸文明國家，古往今來，世界各大洲興起的農(nóng)業(yè)文明帝國都有大陸文明的特色，那就是依靠河流和平原發(fā)展，比如尼羅河流域的埃及、兩河流域的巴比倫、印度河流域的印度，等。
瑪雅文明也屬于大陸文明，因為是比較封閉和內(nèi)向的。自從16世紀商業(yè)文明興起之后，海洋文明逐漸占據(jù)主流，而原來相對封閉的大陸文明國家處于劣勢。早就衰落的埃及和巴比倫就不用說了，埃及是直接被羅馬消滅的，羅馬卻是一個海洋文明國家，這是兩者的第一次針鋒相對的較量。
從世界歷史來看，遭受劫掠和磨難最多的地區(qū)當屬中東，其次是西亞其他阿拉伯國家，因為歷次歐洲強盛都必然會向東發(fā)動戰(zhàn)爭，比如馬其頓的亞歷山大帝曾經(jīng)向東打到印度，要是沒有喜馬拉雅山阻隔還可能和秦朝練練。后來是羅馬帝國，版圖橫跨亞非拉，把地中海變成了自己的內(nèi)海，羅馬東征類似捎帶性的，但是卻給這一帶的人們帶來無窮災難。兩河流域原來璀璨的文明逐漸變成荒漠，原來興盛的民族一個接著一個遭受毀滅，包括后來流徙全球無家可歸越20xx年的猶太人，都是這時候丟掉家園的。相對而言，中國卻長期是一個和平占主流的國家，除了幾次戰(zhàn)爭引發(fā)的大規(guī)模遷徙大家都安土重遷。
可是這種經(jīng)常性的“洗牌”更加促進了西亞和歐洲不同文明之間血液的交流。比如古希臘璀璨奪目的文明成果，后來成為了盛極一時的阿拉伯帝國國家圖書館的典藏，而猶太人的宗教文明則在一些信徒的帶領下逐漸在羅馬疆域內(nèi)站穩(wěn)了腳跟。之后中國的四大發(fā)明陸陸續(xù)續(xù)地抵達歐洲，再然后是十字軍東征，野蠻的歐洲人發(fā)現(xiàn)了古希臘典籍并且創(chuàng)建大學，再然后就是15、16世紀“大航海時代”的開啟，引起了更大規(guī)模的全球性資源整合，這就是所謂的“哥倫布大交換”，締造了一個現(xiàn)在的美國。
因此我們看何謂先進文明，何謂落后文明？我覺得有活力和生產(chǎn)力發(fā)達的文明綜合起來就是先進文明，生產(chǎn)力發(fā)達自然不用說大家都理解，有活力則容易被大家輕視。在靜態(tài)的優(yōu)勢種生產(chǎn)力發(fā)達最重要，但是在動態(tài)的發(fā)展中有活力就很重要。還是回到開篇提到的為什么蒙滿最終被中華文明同化？因為它們本身生產(chǎn)力不夠高，但是為什么中華文明曾經(jīng)被它們征服？因為它們活力比中華文明強。而它們之所以退出歷史舞臺，也是因為它們的生產(chǎn)力水平雖然提高了，但是活力降低了，羅馬生產(chǎn)力很發(fā)達，但是活力要遜于蠻族日耳曼，因此馬失前蹄。了解這些可以為我們提供經(jīng)驗和借鑒，比如大家都很關心美國何時衰落？只要其活力下降就可以了，不必要非得gdp大倒退，這是我的觀點。
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇十
我常常悠悠依于窗戶邊，鎖定那一度星空。望窗外的星光蔓延至每個角落，流星輕滑過夜空，溝起了萬千思緒……讓我沉思著什么是友情。
歡
四季輪回，年復一年，日復一日。
青春漫步于童年的夢里，一步一步的漫步在夢里，童年之舞，舞動的婀娜多姿。盛夏聞那了了蟬鳴，我們二人像兩只童真的碟兒在四季春秋的森林中偏偏起舞。我想起了我們二人的歡樂時光，那時候是多么的快樂，多么的無憂無慮。不用考慮學習的問題。銀冬帷幔瀉下一紗光明，縱然花已褪草已衰。但，落花不是無情物，化做春泥更護花……
窗外，是歡。
悲
天下宴席，無不散，正所謂天下之無不散的宴席。
依然記得那段痛苦的一日。那天的天空異常的黑，我的朋友即將離開我，他將搬家至外地。我呢？也就要與他分開，他呢？憂慮，傷心，痛苦。記得天下無不散的宴席，分開了有緣必會重逢。知了依然在叫著；蜻蜓依然在低空飛著；螞蟻依然在下地爬者。這時遠處隱隱約約的出現(xiàn)了一個熟悉的人影。他……來了。他在我的面前一話不說，見了個面。便走了。這時天空“哭”了，我全身濕透，我靜靜的在雨里走著，靜靜的哭泣著。
窗外，是悲
離
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。我的至友，淡淡的暮色里你將踏上歸程，不知您一天過得可好。在遙遠的角落有顆心在為你駐守、惦念。不必刻憶，因為剛剛掠過的風是我的溫柔。雖然我們分離。但我們的友情猶如李白所說：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。分離只是新的開始，再不久的將來。我們將會相遇再次成為天可塌地可裂也不可將我們的友情所斷開。
窗外，離
其實朋友就像雨天里的那把傘，朋友就是晴空里那陣風，朋友就是感冒時的那劑苦藥。朋友，就是連在一起的兩塊肉，當一塊痛時，另一塊也會跟著痛。我和你的友情便是這樣。相識就是緣分，我相信我和你的緣分不僅僅是這么簡單。我在窗內(nèi)不斷的想，我的眼淚不斷的流，我的心不斷的痛著。此時天空又在哭泣了。我呢？心的顏色已變?yōu)榛疑?。他呢？希望他想念著我。我相信以后我們會再次見面?/p>
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇十一
讓我呼喚你，呼喚你響亮的名字，中華！你那慈祥的面容，仿佛我的再生心臟，在體內(nèi)貫穿著長江、黃河、放映著歷史輝煌的扉頁。眺望今朝中華的一寸一土、一山一樹都更加親近起來，然而在茫瀧的歲月中“文明之國”依然古色古香，在人們的心中激蕩起浪花層層戰(zhàn)勝那驚濤駭浪，化為永恒……
話說文明，中華幾千年的文明之旅就“芳名依舊”。從孔融讓梨、黃香溫席……一部部文明篇都接二連三的上演著，一曲曲華麗的樂章都上下一心的唱響著，化為一陣傾心而素雅的文明風吹遍了祖國的大江南北。在億萬中國人心中萌根發(fā)芽，刻骨銘心！
不知是機緣，還是巧合，我竟也感受到了一回人間的三月天，在文明的天地中傾心的暢游一番。
那是一個陰雨綿綿的早晨，太陽陰沉梵唱，敲響了八點的鐘聲，也敲響了學習期的高峰。我走在上學的路上，冷不丁被一陣哭聲吸住。在好奇心的驅(qū)使下，我慢慢地向聲音的來源探去，只見一個扎著羊角辮的小女孩在人群的擁擠中，“不情愿的敗下陣來”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而過，這時雨下得更大了，小雨點仿佛也對她十分憐惜，合著小姑娘的哭聲奏起一曲凄涼的樂曲。望著無助的她，我腦子中出現(xiàn)了一種“念想”，但因為—不關我的事而猶豫不決。突然，一個帶著紅領巾的小男孩冒著雨向小姑娘跑去，遞去一張紙，頓時剛才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下著，?。∧遣皇羌埥矶切『⒆蛹儩嵉奈拿餍?。
愿祖國的明天，“文明天使”處處可見……
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇十二
我的靈魂由人類的文明而仰望。
我們遇見過一個在淚水中毫無怨言引頸而去的公子，“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不得不亡”究竟道盡了扶蘇何樣的心情？終究是不肯質(zhì)疑而一劍長辭。這是親親尊尊的文明。
我們記得這樣一位寧愿以身為人奴的代價來直諫漢武帝廢肉刑的小小民女，何等的勇氣，我們不盡為緹縈叫好！文明，被一個備受輕視的女子以決絕的方式舉起。
我們笑過李白讓高力士脫靴的軼事，卻在繞過人物身后那血雨腥風權(quán)勢廝殺之后是驚愕唏噓。君不勝于此何來守天下之才，如此殘酷的文明令我啞然。
文明的塵粒沉浸到社會的方方面面，政經(jīng)軍文，庭衣樂禮，既然文明滲透到社會的方方面面，那么某種特定的區(qū)域觀念諸如禮儀背后是否也暗藏著某種文明意識呢？個人與文明禮儀究竟是怎樣關聯(lián)起來的，中國五千年繁冗的禮教如何在短暫的時空內(nèi)撒手釋懷，這種影響又將從何種程度上與國際化素養(yǎng)同食一羹？我們不會沉浸于孔孟之道的絢爛華裳，不愿一直跟著時間去追憶過去的光耀，也不想直鉤的盯著個人訴求如何在利益的交鋒中站穩(wěn)先機。然，文明禮儀在哪里是蛻變還是化妝抑或是，偽裝？
當史程沿著時間的脈絡倒帶回憶，我們看到了文明禮儀在時代風向下被粗魯?shù)那致哉叽騻?，跌落的人倫道德昏迷不醒。然而隨著自然時間與時代時間、道德時間的步步推移，文明禮儀的本質(zhì)功用再次移入人們的視野，也制約著人們的未來方向。
孔子：“興于《詩》，立于禮”，詩可使人感發(fā)振奮，學禮則可立足于社會?！秵柹瘛分姓f“言，心聲也”大學生文明禮儀，不必力求老謀，不必純真乖順，不必僵學程序，不必世俗巧言。文明禮儀不是競選的浪濤中安身立命力求遺存的伎倆，亦非舞弄上司下屬的面具籬墻。它是功到自然成的精神縮影，是個人素質(zhì)修為到一定程度的自然展示，不怨天，不尤人，下學而上達，萬有混融方寸內(nèi)，天賦靈機品圣凡。如此，怎會在彼岸的夢影中被囚于“裝”、“做作”乃至“假”的躊躇、徘徊與苦吟的藩籬，怎能在功利的空虛中，無奈地生長出尷尬，茫然，失落與苦澀的荊棘，刺痛不斷被否定再否定的精神生靈。文明禮儀在心形不合的禮束與競爭壓力下扭曲再扭曲之后便是無法收拾的靈魂創(chuàng)口。人類文明禮儀的悲催，個人奮斗史的狼藉。推行文明禮儀，貴在精神根本的錘煉與修養(yǎng)。
生命的每一分鐘都有靈魂的情感，一切有呼吸的生命都有獨居的秘密。
當清晨的腳步踏破第一片落葉的霜凍，便開始了一呼一吸間生命的執(zhí)著。草場悄悄，軍帳佇立，兩名真正的軍人一如往日靜靜地起了床，沒了號子的晨曦也這么安靜乖順地悄然無語起來，軍人低下頭，默默地系緊跌落的迷彩。臨時搭建的訓練場上，空氣中透著的冷瑟縱然了什么漸漸變得溫婉，而我們，就這樣在兩種制度下相遇了。成群結(jié)隊的大學生在集結(jié)，瞬息間圍住草場，流動的樂曲在奔行……奔行……
周圍依舊沉寂，懸鈴木葉捧著殘碎的冰霜凝望。面前一片草場，兩個帳篷，兩名軍人。
文明與禮儀在無言中交匯。
講文明，是對先賢的追思與敬仰。禮儀，是救苦難者于桎梏的雙手。文明禮儀是積極的處事感悟，不懈的人文追求，人性修為的典雅綻放
中華文明的議論文 文明的議論文題目篇十三
每天都是起床，吃飯，上學，放學，吃飯，睡覺，周而復始，沒有新鮮的事發(fā)生，真的很無聊。從小到大，我有過很多夢想，但是隨著我漸漸長大，我也變得越來越迷茫。沒有目標，就像在大海中航行的一條小船，迷惘，不知道方向。我多么希望能有一個人成為我生命中的燈塔，全心全意地為我指點迷津，但是沒有人能代替我思考，路可以由別人幫你構(gòu)思，但是目標必須有你自己定。
在學校中，很少有人談及這種人生哲理的話題，但是人們的表現(xiàn)卻何嘗不是如此呢？上網(wǎng)聊天，是為了能讓自己保留一絲幻想；去網(wǎng)吧玩游戲，是為了能有一個發(fā)泄的場所；給筆友寫信，是為了能有一個交流的平臺；早戀，是為了有一種叛逆的感覺；聽音樂，是為了能讓自己放松一些；寫作文，是為了能讓自己有一個靜謐的樂園。都市的喧囂把人壓得喘不過氣來，即使是學生，也逃不過這種災難性的命運。
我常常想，如果我生在古代，該多好呀！那樣我就可以找一個世外桃源做一個隱居的人，再也不問世事。可是，生在今天的我們，卻連一個可以隱居的山林也再也找不到了，到處都是人類的足跡，很多動物因為我們而滅亡，就連無法運動的植物也因為人類的亂砍亂伐而再也不能生存在這個地球上了。這種罪惡感同樣是我的肩頭變得很沉重，即使我們是無辜的，但卻也要為環(huán)環(huán)相扣的宿業(yè)而償還很多很多，或者說是犧牲很多。也許這就是命運吧，無法改變。
社會上有很多不道德的人，去殺人，去放火，但至少那些自首的人勇于承認錯誤，而更多的人只是逃避。逃避錯誤，逃避現(xiàn)實，有什么用呢？逃避只能是錯上加錯，使現(xiàn)實變得更加慘不忍睹。
既然這個世界這樣黑暗，我們?yōu)槭裁催€要活在這個世界上呢？因為即使世界大部分的地方都是黑暗的，但只要有我心中的那一點光明還存在，我就會繼續(xù)祈禱，希望奇跡能夠發(fā)生，并且我會用我自己心中的那點點星光去點亮那黑暗的世界。
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