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法律與道德的論文篇一
通過對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的初步學(xué)習(xí)，我慢慢的了解了一人生觀，價值觀。
知道了這些東西對我們大學(xué)生的重要性，特別是對以后人生的發(fā)展和個人素質(zhì)修養(yǎng)都有積極作用。
因此，我收益匪淺。
大學(xué)生時國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，肩負(fù)著人民的托付、歷史的責(zé)任。
所以大學(xué)生應(yīng)該樹立正確人生觀、價值觀，提高自我道德修養(yǎng)。
由于人們在現(xiàn)實(shí)色會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識水平不同，人們對人生的看法也不同。
特別是在社會變革、利益關(guān)系調(diào)整和各種文化思潮碰撞激蕩給人們思想觀念帶來深刻影響的社會條件下，人生觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、多元多樣的狀態(tài)。
不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。
因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，是大學(xué)生應(yīng)該嚴(yán)肅對待的重大人生課題。
什么是價值和價值觀?根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，價值是指主客體關(guān)系中客體對主體的積極意義。
社會、人或某種現(xiàn)象，對社會、階級、他人有積極意義，成為人們追求的對象，家具有價值。
價值觀是人們對價值的根本的看法，是人們頭腦中有關(guān)價值追求、價值判斷、價值選擇等了內(nèi)容的系統(tǒng)觀點(diǎn)。
而人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。
人生觀是有世界觀決定的。
其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。
人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。
人生觀的形成是人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。
不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。
因此，作為一名黨員，樹立正確的價值觀和人生觀就顯得尤為重要。
首先，必須將自己的認(rèn)識和價值判斷牢牢地建立在馬克思主義的正確理論基礎(chǔ)之上，只有這樣，才能夠做到在今后的學(xué)習(xí)和生活中切實(shí)把握前進(jìn)的方向和掌握正確的方法。
更要把握唯物主義的辯證思想我歷史唯物主義武裝到自己的思想深處，從而真正的認(rèn)清自己，知道自己以后應(yīng)該做什么，應(yīng)該做什么才能做好。
法律與道德的論文篇二
2、論憲法的功能
3、論憲法的基本原則
4、論憲法解釋
5、論憲法的`慣例
6、論違憲審查制度
7、論政黨制度
8、論我國的選舉制度
9、論我國的自治制度
10、論公民的言論自由權(quán)利
11、論公民憲法平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)
12、論公民的集會、游行、權(quán)
13、論我國公民的監(jiān)督權(quán)
14、論我國公民財產(chǎn)權(quán)利的保障
15、論我國選舉程序的完善
16、論我國選舉制度及其存在問題
17、論違憲審查的模式
18、論我國公民生存權(quán)的保障
19、單一制(聯(lián)邦制)國家結(jié)構(gòu)形式比較分析
20、論我國民族區(qū)域自治制度的完善
法律與道德的論文篇三
摘要：法律和道德的關(guān)系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個和諧社會。
關(guān)鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化
法律和道德是維護(hù)社會正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類進(jìn)入文明社會以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨(dú)有優(yōu)勢規(guī)范著人們的言行，推動社會不斷進(jìn)步。
人們習(xí)慣借用西方的一句諺語“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關(guān)系，認(rèn)為法律和道德調(diào)整著各自的領(lǐng)域。我不反對這種觀點(diǎn)，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領(lǐng)域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領(lǐng)域外，還存在一個法律和道德交叉調(diào)整的領(lǐng)域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個社會的健全所必不可少的?！盵1]法律是在原始社會的末期隨著氏族社會的解體以及私有制和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會就有氏族成員一致遵守的氏族習(xí)慣和宗教禁忌了;法律是由國家制定和認(rèn)可的規(guī)范，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，它通常通過各種法律文書表現(xiàn)出來，而道德主要是人們的一種主觀意識，它是導(dǎo)向性的，沒有強(qiáng)制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達(dá)出來;法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動機(jī)和意識;法律強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的對等，“沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”，這也是法律的核心，而道德強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)本位，它要求我們主動追求真善美，不去計較個人得失?？梢?，法律和道德產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應(yīng)該有各自單獨(dú)調(diào)整的領(lǐng)域。它們自律的領(lǐng)域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國家機(jī)關(guān)的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規(guī)范。法律是道德的底線，社會生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國家使用強(qiáng)制力來約束人們遵守和履行。社會生活中最重要和基礎(chǔ)的社會關(guān)系既是法律調(diào)整的對象，也是道德調(diào)整的對象;對這類社會關(guān)系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責(zé)。在法律規(guī)范中我們可以常?？吹降赖碌挠白樱确秸f，在行政法中對行政人員的道德要求，民法中以誠實(shí)信用和公序良俗為指導(dǎo)原則。從某個角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應(yīng)調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當(dāng)事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編。”[2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進(jìn)行整理補(bǔ)充，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化?！白鹱稹薄ⅰ坝H親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進(jìn)了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來。唐朝是禮法結(jié)合的鼎盛時期，宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了，“一準(zhǔn)乎禮”是對唐律的評價，禮不僅指導(dǎo)法律制定，而且直接入律。因為我國長期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來重視發(fā)揮道德在社會中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢。
道德法律化有其必要性。我們在現(xiàn)實(shí)社會中總會看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個喪失良知、不知廉恥的人是不會考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權(quán)力和義務(wù)的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務(wù)，將道德法律化能保障履行了道德義務(wù)的人得到相應(yīng)的權(quán)力，當(dāng)然，權(quán)力是可以放棄的，行為人可以做出主動放棄權(quán)利的抉擇。這樣，可以激勵更多的人來履行道德義務(wù)。“把守法作為一種道德義務(wù)”[4]有利于法律的實(shí)施。“道德所能調(diào)節(jié)的社會關(guān)系，主要是非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中非對抗性的行為?！盵5]對于人們之間對抗性強(qiáng)、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調(diào)整。道德在一些情況下是無能為力的?！暗赖律鐣木S護(hù)，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的。只要一個人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德資源配置制度?！盵5]道德對于嚴(yán)重危害社會的行為只是譴責(zé)而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對于犯罪之類的行為需要嚴(yán)厲制裁。正是因為道德本身有不夠完美之處，所以我們要“道德法律化。”
道德法律化應(yīng)該保持在一個合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應(yīng)該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實(shí)上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會問題都可以轉(zhuǎn)化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因為這樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁啟超先生在其《先秦政治思想》一書中就曾一針見血地指出了法律的缺憾：“法律權(quán)力的淵源在于國家，一次過度迷信法治主義，便迷信國家權(quán)力，結(jié)果是自由都被國家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機(jī)械觀，萬事都像一個模子里定制出來，妨害個性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三?！睂⒌赖露疾⑷敕墒遣环先祟悇?chuàng)設(shè)法律的最終目的的。隨著社會的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來，被認(rèn)為對社會是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風(fēng)險，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對行為的認(rèn)可程度。道德法律化的這個“度”，可以看成是普通社會成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對社會成員提出了最基本的要求。整個社會成員的道德水平和個人素養(yǎng)參差不齊，對于道德品質(zhì)高的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過低，對于道德品質(zhì)低的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過高，所以法律要取一個“折中值”。一個人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國現(xiàn)行的《婚姻法》就準(zhǔn)確地反映了道德法律化及其限度。我國封建社會實(shí)行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準(zhǔn)予離婚的法定條件及規(guī)定了無過錯方有請求損害賠償?shù)臋?quán)利?？梢钥闯?，現(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會的道德因素，加大了對重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)?；橐黾彝w根到底屬于私人領(lǐng)域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過于苛刻。又如，有學(xué)者曾經(jīng)提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導(dǎo)的主流價值觀。每個人都能這么做當(dāng)然好。但是，我們不能不給一個人選擇的權(quán)利，如果“救別人”要用自己的性命來換，那么我們起碼要有權(quán)決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強(qiáng)行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個生命權(quán)實(shí)質(zhì)上的不對等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規(guī)范，通過社會輿論和社會公德來促使人們做出積極的回應(yīng)。過分強(qiáng)調(diào)道德的法律化很可能導(dǎo)致道德的弱化，而且“國家的財力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本?！盵7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說法律規(guī)范中的倡導(dǎo)性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺遵守的對象，而非迫于國家的強(qiáng)制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎(chǔ)，失去倫理道德這個基礎(chǔ)，法律規(guī)范勢必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運(yùn)用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領(lǐng)域等都是法律不能調(diào)整的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德建設(shè)有助于形成良好的社會風(fēng)氣和社會環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會意識的重要組成部分，對社會發(fā)展有著巨大推動作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當(dāng)今法治社會的亮點(diǎn)，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關(guān)系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個和諧社會。
參考文獻(xiàn)：
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法律與道德的論文篇四
本文的研究堅持以理論為依據(jù)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以理想觀教育為目的。以理論為依據(jù)，就是堅持以馬克思主義理想觀的理論為科學(xué)依據(jù)，指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生理想觀教育基本思路的擬定，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，就是以具體的社會調(diào)查資料結(jié)論作為擬定理想觀教育基本思路的基礎(chǔ)，以教育為目的，就是最終根據(jù)具體的社會調(diào)查資料結(jié)論指定具體的大學(xué)生理想觀教育基本思路。本文當(dāng)代大學(xué)生理想觀的研究著重考察中西方理想觀的歷史發(fā)展、梳理馬克思主義的理想觀、展示當(dāng)代大學(xué)生理想觀現(xiàn)狀、分析影響當(dāng)代大學(xué)生理想觀形成的若干因素、得出當(dāng)代大學(xué)生理想觀教育的基本思路。這不僅在理論層面有助于發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生理想觀的若干影響因素的情況，進(jìn)一步推動當(dāng)代大學(xué)生理想觀的研究，促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，而且在實(shí)際層面上，有助于促進(jìn)大學(xué)生理想觀教育的有效性和科學(xué)性。
本文的研究是從以下六個方面展開的：
第一章，總結(jié)理想與理想觀的有關(guān)概念等、梳理理想觀相關(guān)研究歷程，說明研究的基本思路和研究方法以及創(chuàng)新之處。首先，總結(jié)學(xué)者們分別從不同角度來解析的理想概念，介紹理想的功能，挖掘理想觀概念與本質(zhì)特征，分析理想觀的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。再次，梳理了自建國60周年以來，國內(nèi)理想觀相關(guān)研究所經(jīng)歷的四個階段，理想觀研究成果與存在問題以及當(dāng)代西方理想觀研究情況。最后，闡述了本文研究的基本思路與研究方法以及創(chuàng)新之處。
第二章，理想觀的歷史考察。主要分析了中國古代社會理想觀與道德理想觀、西方社會理想觀與道德理想觀。中國古代社會理想觀主要有“大同社會”社會理想觀、天下太平的社會理想觀、“兼相愛，交相利”社會理想觀、“小國寡民”社會理想觀以及“至德之世”社會理想觀。中國古代道德理想觀主要分為“圣人”、“人皆可以為堯舜”、“上善若水”道德理想觀、“真人”道德理想觀，以及“兼士”的道德理想觀。西方的社會理想觀分為正義之國、“新天新地”、理性共和國、社會契約國以及空想社會主義社會理想觀，西方道德理想觀主要有“完人”、“上帝”、資產(chǎn)階級、空想社會主義以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級的“不確定”道德理想觀。從古今中外理想觀的系統(tǒng)梳理中，得出人類歷史上理想觀發(fā)展經(jīng)歷了從低級向高級發(fā)展的階梯式的規(guī)律性的結(jié)論。
第三章，馬克思主義的理想觀。主要分析了馬克思主義的社會理想觀、道德理想觀、職業(yè)理想觀和生活理想觀。馬克思主義的社會理想觀中的最高理想都是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，但是在不同時期中國 人繼承和發(fā)展了馬克思列寧的理想觀并使之更加適應(yīng)中國和時 展的需要，分為社會主義理想以及中國特色社會主義共同理想。馬克思主義道德理想觀分為人的全面發(fā)展，以及在其指導(dǎo)下的社會主義新人、共產(chǎn)主義新人、“四有”新人、“四有”公民以及“八榮八恥”道德理想觀。馬克思主義職業(yè)理想觀分為自由職業(yè)和滿足國家階級需要。馬克思主義生活理想觀是追求美好生活。
第四章，當(dāng)代大學(xué)生理想觀現(xiàn)狀的研究。新中國成立之后的大學(xué)生理想觀：大學(xué)生們積極響應(yīng)國家為社會主義、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗的號召，重視社會理想，忽視個人理想。改革開放后的大學(xué)生理想觀主流是健康和積極向上的，同學(xué)們對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義充滿信心，一半左右同學(xué)理想是公私兼顧，小部分大學(xué)生只重視個人理想。而本文大學(xué)生理想觀現(xiàn)狀主要基于1997-2011年的調(diào)查數(shù)據(jù)和第一手文本資料，歸納出當(dāng)代大學(xué)生理想觀特點(diǎn)、社會理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想的整體情況，深入透析大學(xué)生理想觀存在的問題。研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的理想觀的情況：自我理想信念評價比較樂觀，理想體現(xiàn)了報恩思想，理想缺乏方向性、遠(yuǎn)大性和堅定性。當(dāng)代大學(xué)生社會理想觀是比較堅定走中國特色社會主義社會主義道路的，在談到個人理想的同時能兼顧社會理想，但是社會理想觀面臨模糊、片面、矛盾的問題，也存在共產(chǎn)主義信仰缺乏的情況。當(dāng)代大學(xué)生道德理想觀淡化，只有部分同學(xué)提到追求美好品德。當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)理想觀比較務(wù)實(shí)，并且與興趣專業(yè)有關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生生活理想觀比較重視生活理想，追求幸?？鞓飞睢?/p>
法律與道德的論文篇五
加強(qiáng)理想信念教育，深入開展社會主義核心價值觀和社會主義法治理念教育，堅持黨的事業(yè)、人民利益、憲法法律至上，加強(qiáng)立法隊伍、行政執(zhí)法隊伍、司法隊伍建設(shè)。把善于運(yùn)用法治思維和法治方式推動工作的人選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。暢通立法、執(zhí)法、司法部門干部和人才相互之間以及與其他部門具備條件的干部和人才交流渠道。推進(jìn)法治專門隊伍正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化，提高職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)水平。
考點(diǎn)：加強(qiáng)法律服務(wù)隊伍建設(shè)
構(gòu)建社會律師、公職律師、公司律師等優(yōu)勢互補(bǔ)、結(jié)構(gòu)合理的律師隊伍。提高律師隊伍業(yè)務(wù)素質(zhì)，完善執(zhí)業(yè)保障機(jī)制。加強(qiáng)律師事務(wù)所管理，發(fā)揮律師協(xié)會自律作用，規(guī)范律師執(zhí)業(yè)行為，監(jiān)督律師嚴(yán)格遵守職業(yè)道德和職業(yè)操守，強(qiáng)化準(zhǔn)入、退出管理，嚴(yán)格執(zhí)行違法違規(guī)執(zhí)業(yè)懲戒制度。發(fā)展公證員、基層法律服務(wù)工作者、人民調(diào)解員隊伍。推動法律服務(wù)志愿者隊伍建設(shè)。
建立激勵法律服務(wù)人才跨區(qū)域流動機(jī)制，逐步解決基層和欠發(fā)達(dá)地區(qū)法律服務(wù)資源不足和高端人才匱乏問題。
考點(diǎn)：創(chuàng)新法治人才培養(yǎng)機(jī)制
堅持用馬克思主義法學(xué)思想和中國特色社會主義法治理論全方位占領(lǐng)高校、科研機(jī)構(gòu)法學(xué)教育和法學(xué)研究陣地，加強(qiáng)法學(xué)基礎(chǔ)理論研究，形成完善的中國特色社會主義法學(xué)理論體系、學(xué)科體系、課程體系。堅持立德樹人、德育為先導(dǎo)向，推動中國特色社會主義法治理論進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦，培養(yǎng)造就熟悉和堅持中國特色社會主義法治體系的法治人才及后備力量。健全政法部門和法學(xué)院校、法學(xué)研究機(jī)構(gòu)人員雙向交流機(jī)制，實(shí)施高校和法治工作部門人員互聘計劃，建設(shè)高素質(zhì)學(xué)術(shù)帶頭人、骨干教師、專兼職教師隊伍。
考點(diǎn)：堅持依法執(zhí)政
依法執(zhí)政是依法治國的關(guān)鍵。維護(hù)憲法法律權(quán)威就是維護(hù)黨和人民共同意志的權(quán)威，捍衛(wèi)憲法法律尊嚴(yán)就是捍衛(wèi)黨和人民共同意志的尊嚴(yán)，保證憲法法律實(shí)施就是保證黨和人民共同意志的實(shí)現(xiàn)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要對法律懷有敬畏之心，牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，帶頭遵守法律，帶頭依法辦事，不得違法行使權(quán)力，更不能以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。
[自考思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)考點(diǎn)講解]
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法律與道德的論文篇六
【摘 要】 高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程課堂教學(xué)模式應(yīng)針對存在的問題，采用調(diào)動學(xué)生積極性―參與式教學(xué)模式、發(fā)揮學(xué)生主體性―討論式教學(xué)模式、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性―實(shí)踐教學(xué)模式，可以促進(jìn)教學(xué)效果的全面提高。
【關(guān)鍵詞】 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》;課堂教學(xué)；教學(xué)模式；探析
一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)模式探究的必要性
《基礎(chǔ)》課是一門塑造靈魂、培養(yǎng)大學(xué)生道德與法律品質(zhì)的課程，在實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)方面起了非常重要的作用。喬伊斯和韋爾在《教學(xué)模式》一書中認(rèn)為：“教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動的一種范式或計劃?！睂?shí)際教學(xué)模式并不是一種計劃，因為計劃往往顯得太具體，太具操作性，從而失去了理論色彩。將“模式”一詞引入教學(xué)理論中，是想以此來說明在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的各種類型的教學(xué)活動的基本結(jié)構(gòu)或框架，表現(xiàn)教學(xué)過程的程序性的策略體系。[2]在高?！痘A(chǔ)》課的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，課堂教學(xué)模式顯得尤為重要，如何讓學(xué)生在《基礎(chǔ)》課中獲取有益的知識，這就需要課堂教學(xué)模式強(qiáng)有力的支撐。
二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)的現(xiàn)狀及面臨的問題
目前《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)中存在著一些讓人擔(dān)憂的情況。有些《基礎(chǔ)》課老師在整個授課過程當(dāng)中一講到底，把學(xué)生當(dāng)作知識的接收器。當(dāng)然有些老師完全把課堂交給學(xué)生，看似充分地發(fā)揮了學(xué)生個體的主觀能動性，可是老師這個角色卻缺少了他原本應(yīng)有的一種導(dǎo)向的作用，使課堂走向了另一個極端，使整個課堂教學(xué)脫離了對象的存在，沒有了針對性。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不能滿足現(xiàn)有的學(xué)習(xí)需要，對《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)方式也提出了更高的要求。只有當(dāng)老師把理論知識和現(xiàn)有的學(xué)習(xí)生活實(shí)際相結(jié)合，才能讓同學(xué)們更多地參與到《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)中來。
三、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)模式研究
1、調(diào)動學(xué)生積極性――參與式教學(xué)模式
參與式教學(xué)方法在美國、英國、澳大利亞等國的大學(xué)教學(xué)中得到普遍采用，對提升教學(xué)效果有明顯的幫助。我國學(xué)界對現(xiàn)代教育學(xué)意義上的參與式教學(xué)的研究始于20世紀(jì)90年代初期，此后逐年升溫，至今方興未艾。[3]在參與式教學(xué)中，同學(xué)們在各個環(huán)節(jié)都有不同程度的參與，如課堂教學(xué)中的方案設(shè)計、實(shí)施、評價以及反饋等。本課程的教學(xué)目的就是幫助大學(xué)生分析大學(xué)生活的特點(diǎn)，讓他們充分認(rèn)識到大學(xué)是人生發(fā)展的重要時期，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，了解我國社會主義憲法和有關(guān)法律的基本精神和主要規(guī)定，做到學(xué)法、懂法、用法，依法辦事，依法維護(hù)國家和公民個人的合法權(quán)益。課堂上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主體的作用，學(xué)生可以參與教學(xué)方案的設(shè)計，也可以參與如何來實(shí)施這個方案，當(dāng)然還可以讓學(xué)生自行設(shè)計參與方案。要保障參與式教學(xué)設(shè)計目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先就應(yīng)該科學(xué)合理地制定參與式教學(xué)方案，包括教學(xué)目的分析、受教育對象特征、教學(xué)內(nèi)容的選擇與組織、實(shí)施方式設(shè)計、實(shí)施條件、學(xué)時數(shù)安排、教學(xué)評價指標(biāo)等環(huán)節(jié)。
2、發(fā)揮學(xué)生主體性――討論式教學(xué)模式
討論式教學(xué)模式就是師生之間、學(xué)生之間圍繞一個或幾個問題交流信息，從而發(fā)揮群體的積極功能，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與課堂的學(xué)習(xí)活動。討論式教學(xué)讓學(xué)生從一種被動的聽課模式轉(zhuǎn)化為一種主動學(xué)習(xí)的模式，使預(yù)期的教學(xué)效果更易實(shí)現(xiàn)。老師在選取教學(xué)材料時，一定要緊緊圍繞教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，既貼近學(xué)生實(shí)際，也貼近生活實(shí)際，以便更好地開展課堂教學(xué)工作。比如，在第一章講到追求遠(yuǎn)大理想時，就可以結(jié)合大一新生的心理來展開，他們學(xué)習(xí)的熱情很高，正懷揣著自己的理想等待一步步地實(shí)現(xiàn)，談各自的理想就很好。在整個過程中，討論是很重要的，但也不能缺少了老師的點(diǎn)評與指引，或許一句透徹的點(diǎn)評可以升華整個討論的高度，讓學(xué)生一下子就明白了個中道理，并徹底領(lǐng)悟。討論式教學(xué)可以很好地增強(qiáng)整個課堂的教學(xué)效果，讓學(xué)生很好地學(xué)會知識。
3、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性――實(shí)踐的教學(xué)模式
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課不僅僅是在傳授道德知識和法律知識，更重要的是要規(guī)范學(xué)生的行為，不僅要聽其言，更要觀其行[4]。實(shí)踐教學(xué)模式最核心的就是要敢于實(shí)踐，勇于實(shí)踐。同學(xué)們能夠把自己在課堂上所學(xué)的知識內(nèi)化為自身的實(shí)際行動中。同學(xué)們可以從身邊小事做起，從點(diǎn)滴做起，以塑造一個良好的自我。《基礎(chǔ)》課如果僅僅是知識的灌輸而沒有真正的實(shí)踐，就猶如空中樓閣，是沒有現(xiàn)實(shí)的根基的。比如第四章中，我們知道道德理論知識非常重要，但只有與實(shí)踐結(jié)合起來也才有真正的意義和價值，道德不是會背誦多少內(nèi)容，而是我們實(shí)際生活中如何去踐行它。實(shí)踐教學(xué)形式也是多種多樣的，學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際情況建立教學(xué)基地，也可以讓學(xué)生利用寒暑假進(jìn)行社會實(shí)踐活動，也可以提高群眾的思想道德和法律意識，讓他們能更好地保護(hù)自己并服務(wù)社會，以促進(jìn)整個社會的和諧。比如師范院校的支教活動等，還可以結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際以及教學(xué)實(shí)際來進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。
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法律與道德的論文篇七
創(chuàng)新在社會發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用，沒有創(chuàng)新就沒有社會的進(jìn)步和發(fā)展；人才是一個國家創(chuàng)新體系當(dāng)中最基本、最活躍的元素，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是每一個高校教育的根本任務(wù)。創(chuàng)新型教學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要途徑，教師的思想、觀念、策略和方法都在深刻影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，教師的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新性解決問題的能力，在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才中的作用顯得十分重要。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容相對抽象而枯燥，又因為初進(jìn)大學(xué)校門的學(xué)生學(xué)習(xí)意識較為松散，教師的引導(dǎo)就非常重要。如何創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)主動性和積極性，是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)專任教師著重思考的問題。
一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)目的
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是普通高等學(xué)校學(xué)生的必修課程，對學(xué)生的成長和成才有著極大的幫助。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，正是世界觀和人生觀發(fā)展的時期，知識的學(xué)習(xí)和外部環(huán)境對他們的思想影響很大。由于社會環(huán)境的復(fù)雜性，往往有些時候青年學(xué)生無法分辨好與壞、對與錯，在面臨疑惑的時候，也需要有人能答疑解惑，獲得正確人生觀的引導(dǎo)。有很多事例證明，缺乏正確思想的導(dǎo)向，沾染社會壞習(xí)氣壞作風(fēng)的大學(xué)生，做事做人的行為很可能會違反社會道德倫理，有的甚至觸犯了國家的法律法規(guī)。
本門課程給大學(xué)生提供了人生思想原則上的指導(dǎo)和幫助，為在青年時期的大學(xué)生解決思想上的困惑，起著幫助、規(guī)范、引導(dǎo)的作用，意義非常重大。課程的主要任務(wù)是，針對大學(xué)生成長過程中面臨的思想道德和法律問題，有效地開展馬克思主義的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)與行為規(guī)范，使大學(xué)生成長為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新
(一)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的重要性
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)涵括了深刻的哲學(xué)觀、世界觀、人生觀，對大學(xué)生的思想形成起著重要作用；課程的內(nèi)涵深刻、文字精煉。但也正是文字的精煉，年輕的大學(xué)生沒有足夠的社會經(jīng)歷和人生經(jīng)驗，對此難以深入理解，使得許多大學(xué)生覺得課本枯燥無味，往往在課堂之上沒有太大的熱情和積極性。教師將本是枯燥的課本內(nèi)容轉(zhuǎn)化成通俗易懂的故事，或者用貼近生活的語言講述出來，讓大學(xué)生易于理解和領(lǐng)會，這樣對課本知識的消化吸收能起到良好的促進(jìn)作用。
課本闡述的內(nèi)容和知識通過教師在課堂的講授，學(xué)生們基本能懂得課本知識內(nèi)容；但由于“懂得”和“理解、體會”不同，僅僅“懂得”知識內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；通過教師的創(chuàng)新教學(xué)手段，能使大學(xué)生由表及里、由淺入深，對課本內(nèi)容真正領(lǐng)會于心，也真正實(shí)現(xiàn)了本課程的教學(xué)要求和教學(xué)任務(wù)。
(三)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的實(shí)踐
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門思想政治教育課程，所以在教學(xué)當(dāng)中要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用和大學(xué)生的主體作用，教師不能在課堂之上形成“一言堂”，不能與大學(xué)生生活實(shí)際脫離。教師要將理論教學(xué)與實(shí)際生活緊密相連，用真實(shí)、生動、豐富的內(nèi)容來激發(fā)大學(xué)生的思維，用積極的方式引導(dǎo)大學(xué)生參與課堂教學(xué)，以此來提升教學(xué)的質(zhì)量以及效果。
1.案例教學(xué)。案例教學(xué)是指在實(shí)際教學(xué)中，借助古往今來的事例說明本課程結(jié)論的教學(xué)方式。它通過教師展示精挑細(xì)選的事例，讓學(xué)生運(yùn)用自己過去掌握的知識和方法分析，并發(fā)表意見和看法。在這一個過程中，應(yīng)最大限度地允許和鼓勵學(xué)生參與并積極發(fā)表感想。教師應(yīng)做到和學(xué)生一起不斷深入主題思想的內(nèi)涵，不斷加大提問的有效性，針對不同思維、不同理解、不同個性的學(xué)生加以引導(dǎo)；由于有事例的佐證，往往學(xué)生們對概念的理解和結(jié)論的產(chǎn)生有茅塞頓開的領(lǐng)悟，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
2.專題講座。專題講座的特點(diǎn)在于靈活性和能動性。它的出現(xiàn)，不僅能彌補(bǔ)課堂教學(xué)的單一性，還能為實(shí)際的課堂知識與實(shí)際社會之間提供聯(lián)動。通過專家的講解，原本一知半解的學(xué)生能通過富有新意的不同角度，將完整的知識記憶在腦中。同時專家的評判會引起學(xué)生對理論與實(shí)際的研究的濃厚興趣，為將來培養(yǎng)研究型人才打下良好的基礎(chǔ)。
3.討論教學(xué)。討論教學(xué)側(cè)重點(diǎn)在于場景的布置和刻意的命題，是對重點(diǎn)和難點(diǎn)知識講解的一種創(chuàng)新教學(xué)手段。通過討論教學(xué)，有助于發(fā)揮學(xué)生主體的作用，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。討論課程的安排可事先要求學(xué)生準(zhǔn)備資料，查閱各方資料，并要求撰寫論題討論報告，以個人或者小組的形式展開討論和辯論。在這個過程，學(xué)生不僅鍛煉了思維組織能力和寫作能力，而且還加強(qiáng)了與同學(xué)之間的關(guān)系和師生關(guān)系，對培養(yǎng)學(xué)生全面的素質(zhì)，有效激發(fā)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力有極大的提升作用。
4.實(shí)地考察研究。為使大學(xué)生加深對知識的理解，教師可以把課堂搬到校外實(shí)習(xí)基地來開展，把校外實(shí)習(xí)基地作為第二課堂。通過實(shí)地的考察和觀摩，學(xué)生能受到深刻的思想影響，能迅速有效扭轉(zhuǎn)原有固化的錯誤思想觀念。走進(jìn)工廠、走進(jìn)監(jiān)獄、走進(jìn)農(nóng)田、走進(jìn)交管部門都能使他們切實(shí)感受到課本知識的正確性，從而樹立起為社會服務(wù)、為社會作貢獻(xiàn)、為人民謀福利的正確思想觀念。鼓勵他們對感興趣的事物進(jìn)行長期的跟蹤和調(diào)查，并不斷總結(jié)事物的萌芽、發(fā)展的過程，使之發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力得到提高，并通過教師的引導(dǎo)作用，將課本知識和實(shí)際問題緊密結(jié)合。在形式上、在內(nèi)容上，實(shí)地考察研究均具有最突出的作用。
總之，教師要深入研究思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的創(chuàng)新工作，一切以大學(xué)生的成長為目的，積極為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會，引導(dǎo)他們增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力、自主探索能力、自主研究能力，將他們培養(yǎng)成為適應(yīng)社會需求的創(chuàng)新型人才。
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法律與道德的論文篇八
一、引言
經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究主要是對經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，一方面抓住普遍規(guī)律，一方面在于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)法，為實(shí)際過程中出現(xiàn)的問題做出具體指導(dǎo)方針。經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究室經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)探討，通過對經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)研究過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行深入探討，對經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象的解決和經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展有著重大的影響。
二、經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究與經(jīng)濟(jì)法治實(shí)踐的基礎(chǔ)關(guān)系
經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究對經(jīng)濟(jì)法治實(shí)踐有著指導(dǎo)作用，同時，實(shí)踐的結(jié)果，也是法學(xué)研究的一種反映，推動著研究的進(jìn)步發(fā)展。一個有價值的經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究，一定對法治實(shí)踐起到了不可估量的作用。經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究的理論來源于經(jīng)濟(jì)法治實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)法治實(shí)踐，一方面為研究提供了案例，另一方面，實(shí)踐過程中產(chǎn)生的爭議，經(jīng)過系統(tǒng)化的總結(jié)，直接轉(zhuǎn)化為研究理論。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究在飛速發(fā)展，但是目前依然存在缺乏對實(shí)踐的哲學(xué)思辨、研究不能正確應(yīng)用于實(shí)際情況和研究理論不能正確反映實(shí)踐結(jié)果的想象。因此，為了推動經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展，我們必須要站在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是，加深對中國經(jīng)濟(jì)社會實(shí)際情況的了解，深入研究分析，在研究的基礎(chǔ)上提出建設(shè)性的學(xué)術(shù)研究理論并幫助其引導(dǎo)實(shí)踐活動。
三、經(jīng)濟(jì)法與部門法的關(guān)系
總體來說，部門法的劃分相對來說更加人性化，并不是要一味地堅持傳統(tǒng)客觀標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)法和其他部門法都是中國特色法律體系的重要組成部分，如同手足兄弟，不可分割。在經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究過程中，要堅持合作觀念，深入到具體情況中，探索他們之間的共同點(diǎn)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法研究和部門法研究的.交流互動。在經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究中，要充分意識到部門法的法律價值，在研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀時，充分利用部門法，相互合作，在解決問題上根據(jù)經(jīng)濟(jì)法和部門法的關(guān)聯(lián)性，發(fā)揮他們的共同作用，有效的推動經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。
四、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的關(guān)系
住經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象的普遍規(guī)律，找到法治情況的通用法則，以便于發(fā)生法治問題時有理可依，有據(jù)可查。經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)的應(yīng)用研究，則側(cè)重于尋找到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的具體對策。一般情況下，通過對某些具體問題的分析，找到關(guān)于該問題的具體經(jīng)濟(jì)法對策，應(yīng)用研究相對于基礎(chǔ)研究來說，針對性更加強(qiáng)烈，對問題的處理更加細(xì)致化。我國經(jīng)濟(jì)法發(fā)展歷史告訴我們，將基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究聯(lián)合起來，處理好兩者之間的關(guān)系，不斷強(qiáng)化基礎(chǔ)理論，深入探討實(shí)際情況下的法治應(yīng)用問題，是解決經(jīng)濟(jì)法問題的必要途徑。
五、經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的傳承與創(chuàng)新
中國法治社會的進(jìn)程在不斷加快，經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究方面取得了巨大的成就，但是不管哪一門學(xué)問，都需要“除舊立新”的勇氣。中國法學(xué)的發(fā)展速度快，但是在發(fā)展過程中，中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)存在著依賴西方法學(xué)的方法論問題。沒有自己的方法論和研究方法，一味地借鑒抄襲別人的創(chuàng)意，到頭來，中國的經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究只能是一潭死水。在中國的法學(xué)研究上，我們要考慮到國家的自身情況，引進(jìn)國外先進(jìn)理論是正確的，但是一定要注重國際法學(xué)的本土化研究，要在“以我為本”的基礎(chǔ)上“為我所用”，發(fā)揮中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特魅力。在傳承中國或外國經(jīng)濟(jì)法理論的時候，我們必須把握“揚(yáng)棄”思想，吸收優(yōu)秀的法學(xué)理論，摒棄落后的、不適用于現(xiàn)實(shí)情況的法學(xué)理論，并注重繼承基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新。在深入探究法學(xué)理論的基礎(chǔ)上，適時融入本國特色理論體系，構(gòu)建基于中國國情的經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論體系，推動國家經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展。
六、結(jié)語
改革開放和世界一體化進(jìn)程的加速，我國的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，對經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)性研究，使中國經(jīng)濟(jì)法與時代法則接軌，是當(dāng)前必要的任務(wù)之一。處理好經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究和經(jīng)濟(jì)法治實(shí)踐的基礎(chǔ)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)法和部門法的關(guān)系、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的傳承與創(chuàng)新關(guān)系，一定能突破當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。
法律與道德的論文篇九
西南學(xué)網(wǎng)大絡(luò)與繼教續(xù)育院學(xué)程課試答考題卷
學(xué)：號別：類教姓名：專業(yè)網(wǎng)：工程造價層次高專起2015年21
月課
名稱【程號編】思：道想修德養(yǎng)法律和基礎(chǔ)1【053】a卷
號題分
得橫線以下為（題區(qū)答
）一
二
三
四
五總分
評卷
業(yè)
1-
-
。自己的骨肉同愛胞。對肉同胞骨愛，反映的是對整的民族個益共利同體自覺認(rèn)同。的愛自己同的胞是就人民群愛。對眾民人眾群感的情淺程深，度檢是一個人驗對國秋《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》大作業(yè)忠祖程誠度試的金石愛祖國。燦的文爛化文化傳統(tǒng)。常常被為稱家國和民的胎記，族一個國家是族得民延續(xù)以的神基因精是，培民族養(yǎng)理、心族個民性民族精、的神籃，是民搖凝聚力族重要的基。礎(chǔ)要真學(xué)認(rèn)習(xí)和正真了祖解國歷的，從中理解史祖優(yōu)國良的史文化傳歷。統(tǒng)自愛的己國家愛。祖就國心系國家要前途的命運(yùn)，就要和國把和人家民的益擺利在位首，祖為的國獨(dú)立富和強(qiáng)、人為的解放民和福幸貢力量獻(xiàn)。國主愛義是對整民個大家庭族熱愛的我們，應(yīng)當(dāng)重歷尊，不史苛求人，即充分肯古定史上的歷愛人國物、愛國情感、愛國想思和國行愛，又為要看這些人物到、情、思感和想為行的歷史限性局從愛國主，義的豐表現(xiàn)富中升華出國主義的愛遍情懷。
普
范3
社.會主法治義念理的本內(nèi)容答：1基依法、治國
基本要求：是一科立學(xué)法；是二嚴(yán)格法；三是執(zhí)公司正；四法全民是守法。2執(zhí)、為民法
2--
基本
求要一：是以人本為二；是重和尊保障權(quán)；人是三文執(zhí)明。3、公平法正（義正司公法）本基求要:是堅一立法公正持執(zhí)法工和并作重；是二持實(shí)體公堅正程和公序并重。4、服正大局務(wù)本基求要一是把：握局大；二是圍繞大局5黨的、領(lǐng)導(dǎo)基本要：求是思想一導(dǎo)；二領(lǐng)是政領(lǐng)治；三是組導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)織。
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法律與道德的論文篇十
德才如何才能兼?zhèn)?？?dāng)代大學(xué)生正處在時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。可以說我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進(jìn)程與走向。因此，時代要求科技的進(jìn)步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅持，“德”是愛國主義的擁護(hù)！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)。
“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進(jìn)程。首先社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。
那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)。“智”是當(dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實(shí)踐問題的能力，“智”并不是簡單的iq指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。
“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個人能更好的應(yīng)用已掌握的知識對事物做出詮釋。
因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識到德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和前沿的科學(xué)文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)?。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對我們大學(xué)生來說?！暗隆睕Q不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>
綜觀歷史，有才無德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當(dāng)時可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說吧，馬家絕就是一個好例子。所以說有才無德造成的社會危害更大！反之，有德無才也不成，因為那樣只能成為一個老好人。畢竟這樣的人對于社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價值太小了。
那么我們又要如何做一個德在兼?zhèn)涞娜四兀炕蛘哒f怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四?？我以為首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。
其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說的一樣：我對于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對與知識就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。
也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關(guān)系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。
”中的“用”是用在對他人對團(tuán)體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。
此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰?。“德”在廣義上也可以代表一個人對事物的態(tài)度。俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對待每件事情，積極樂觀地去面對一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來無比巨大的損失?？梢哉f完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德與才真是可怕。
因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>
大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。這一時期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績。具體地說，包括如下三個方面的作用：
首先，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會背景以及個體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過程中遇到的問題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個人的全面發(fā)展。通過學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項發(fā)展任務(wù)，成為社會發(fā)展的有用之才。
其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關(guān)個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會問題的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對大學(xué)生發(fā)展過程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問題出發(fā)，進(jìn)而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學(xué)子撥開市場經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。
最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發(fā)展的目標(biāo)，同時也是社會主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會主義精神文明建設(shè)過程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對此也寄托了殷切希望。通過課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價值。
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