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鄉(xiāng)土社會心得篇一
中國作為一個擁有豐富鄉(xiāng)土文化的國家，每個人都有著對于鄉(xiāng)土的獨特體會和感悟。通過從事田園生活、參與鄉(xiāng)村建設(shè)、走訪民間藝術(shù)等途徑，我從不同的角度感受到了中國鄉(xiāng)土的魅力與深厚底蘊。鄉(xiāng)土文化包含著人與自然的和諧、世代相傳的智慧和根植于民間的美學(xué)觀念，感受到這些，我對于中國鄉(xiāng)土文化有了更深的理解。
第一段：與自然和諧的田園生活
鄉(xiāng)土文化的核心是人與自然和諧共生的境界。我曾在鄉(xiāng)村農(nóng)場生活了一段時間，親身體驗了與自然親近的樂趣。清晨，我在田野中迎著朝陽，呼吸著清新的空氣，聽著鳥兒的鳴叫，感受著大地的脈搏。在農(nóng)田里勞作，和牛馬為伍，耕作的繁瑣使我感受到了大自然力量的奇妙，學(xué)會了尊重并與大自然和諧相處。鄉(xiāng)土文化教會了我們以順應(yīng)自然的方式生活，體驗到了大自然的美妙與偉大。
第二段：世代相傳的鄉(xiāng)村智慧
中國鄉(xiāng)村有著豐富的農(nóng)業(yè)知識和技術(shù)，這是多代農(nóng)民總結(jié)出來的寶貴智慧。我曾參與鄉(xiāng)村建設(shè)志愿活動，和村民們一起修葺老房子、修建水塘、種植果樹。在這個過程中，我學(xué)到了許多傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和智慧。比如，村民們告訴我農(nóng)作物的種植時間、肥料的選擇和施用，以及如何根據(jù)天氣情況進行農(nóng)事活動，這些都是多年的耕耘和總結(jié)所得。這些鄉(xiāng)村智慧不僅對鄉(xiāng)村發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用，也值得在現(xiàn)代社會中加以挖掘和傳承。
第三段：民間藝術(shù)的魅力
鄉(xiāng)土文化中最具藝術(shù)性的一部分便是民間藝術(shù)。在拜訪鄉(xiāng)村時，我有幸觀賞到了村民們的民間舞蹈、民間音樂和傳統(tǒng)手工藝品制作過程。這些民間藝術(shù)作品不僅表現(xiàn)出了人們對生活的理解和感悟，更展現(xiàn)出了中國豐富多樣的民俗文化。比如，鼓舞是一種腳踏鄉(xiāng)土的舞蹈，舞者們以獨特的節(jié)奏和動作，傳遞著對生活的熱情和積極向上的精神風(fēng)貌。手工藝品的制作過程更是一門藝術(shù)，從原材料的選擇到雕刻、打磨，每一個環(huán)節(jié)都需要匠人的精湛技藝。這些民間藝術(shù)作品打動了我，在我心中種下了對鄉(xiāng)土文化的熱愛之情。
第四段：鄉(xiāng)土文化的挑戰(zhàn)與保護
雖然中國鄉(xiāng)土文化有著寶貴的底蘊，但也面臨著許多挑戰(zhàn)。現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和城市化的進程，使越來越多的農(nóng)民離開了鄉(xiāng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)村勞動力的短缺和鄉(xiāng)土文化的衰落。同時，大量的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑被拆除，村莊的原貌日益消失。因此，保護鄉(xiāng)土文化顯得尤為重要。政府和社會組織應(yīng)該加大農(nóng)村發(fā)展的投入，同時加強對鄉(xiāng)村文化的保護和傳承，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的活力。
第五段：展望鄉(xiāng)土文化的未來
鄉(xiāng)土文化是中國獨特的文化資源，更是我們對于歷史與土地的情感表達(dá)。保護和傳承鄉(xiāng)土文化是每個人應(yīng)盡的責(zé)任。我們應(yīng)該通過各種方式，如教育、旅游等，讓更多的人了解和認(rèn)同鄉(xiāng)土文化的重要性，讓更多的年輕人回歸鄉(xiāng)村，繼承鄉(xiāng)土文化的智慧和技藝。同時，政府也應(yīng)該制定相關(guān)的政策和規(guī)劃，為鄉(xiāng)土文化的傳承和保護提供必要的支持和保障。只有這樣，中國鄉(xiāng)土文化才能在未來得以發(fā)揚光大。
總結(jié)：
通過田園生活、鄉(xiāng)村建設(shè)和民間藝術(shù)的體驗，我對于中國鄉(xiāng)土文化有了更深入的了解。鄉(xiāng)村獨特的人與自然和諧、世代相傳的智慧和傳統(tǒng)手工藝品所散發(fā)出的美，讓我感受到鄉(xiāng)土文化的魅力與魄力。然而，鄉(xiāng)土文化也面臨著經(jīng)濟發(fā)展和城市化進程的挑戰(zhàn)，我們需要共同努力，保護和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。未來，我期待鄉(xiāng)土文化能夠在新的土壤上繁榮發(fā)展，為我們的國家增添更多的文化底蘊和魅力。
鄉(xiāng)土社會心得篇二
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)不過的，土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎么能不沾染點土氣，又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，只有當(dāng)一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當(dāng)今社會再先進發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因為農(nóng)村社會圈子封閉，對外來事物和變動的接受能力差，只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活，大概實在是沒什么可失去了，所以即使日復(fù)一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個不變而衍生出了來。
因為不變，空間的固定和時間的簡單復(fù)制，文字在鄉(xiāng)土社會成了多余的東西。當(dāng)今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲，但是在鄉(xiāng)土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因為“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上說，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的，這一點有過親身經(jīng)歷的費老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教育的機會、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗，所以從解決問題的實踐能力上看，鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低。在這個基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了，在這種面對面的直接接觸中，語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。
鄉(xiāng)土社會心得篇三
前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴(yán)格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別?，F(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。讀后感·因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個不以經(jīng)驗為導(dǎo)向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。
《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。
感覺當(dāng)時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。
還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完整的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎?費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會更加重視這一點。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地!我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉感嗎?答案是否定的!但與此同時，我們的現(xiàn)代社會缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著信仰危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運!
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。
費孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。
一鄉(xiāng)土本色
中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)
在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當(dāng)一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
扯遠(yuǎn)一點，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗，而事實上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
鄉(xiāng)土社會心得篇四
費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！北緯_篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)?，因為文字和語言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構(gòu)。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識和理解具體的中國社會。
鄉(xiāng)土社會心得篇五
鄉(xiāng)土情懷是人們對于家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土的熱愛和依戀，是一種深刻的情感體驗。鄉(xiāng)土情懷，是指人們對于家鄉(xiāng)的思念、依戀和回憶，對于家鄉(xiāng)的種種事物和景色，以及對于家鄉(xiāng)人文和歷史的記憶和認(rèn)同。作為一個來自農(nóng)村的人，我一直保持著對鄉(xiāng)土的感情，因此對于這個主題，我也有著自己的一些體會和感悟。
第二段：鄉(xiāng)土情懷源于家鄉(xiāng)的種種事物和景色
每個人的家鄉(xiāng)都有著獨特的氣息，每個人的記憶中都有著自己最熟悉的景色和事物。我出生在一個小村莊，那里有著一條清澈的小溪、一排茂密的竹林、一座古老的廟宇和一片肥沃的田地。這些景色和事物，一直在我的心中留下了深深的烙印，讓我對于家鄉(xiāng)的情感愈發(fā)濃厚。
第三段：鄉(xiāng)土情懷涵蓋了家鄉(xiāng)的人文和歷史
除了景色和事物，家鄉(xiāng)的人文和歷史也是鄉(xiāng)土情懷的重要組成部分。在我的家鄉(xiāng)，有著一些傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，比如說除夕的年畫、清明的掃墓和中秋的團圓飯。這些傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，不僅留下了深刻的印記，更讓我對于家鄉(xiāng)產(chǎn)生了一份獨特的情感認(rèn)同。
第四段：鄉(xiāng)土情懷的意義和價值
鄉(xiāng)土情懷不僅是一種情感體驗，更是一種精神追求。它讓我們懂得了家鄉(xiāng)之美，感悟了生命之真諦，也讓我們更好地珍惜和愛護家鄉(xiāng)。同時，它也是我們走向世界的重要基石，因為只有相信自己的家鄉(xiāng)，才能夠走向更廣闊的天地。
第五段：結(jié)論
在總結(jié)這篇文章之前，讓我用一句話來概述鄉(xiāng)土情懷：家鄉(xiāng)是我們的根，鄉(xiāng)土情懷是我們的靈魂。從自己的生活出發(fā)，我深深感受到了鄉(xiāng)土情懷的美妙和意義。它讓我對自己的家鄉(xiāng)更加熱愛和關(guān)注，在我的生活中給了我更多的支撐和動力。因此，我相信，鄉(xiāng)土情懷的價值和意義，不僅僅是一個人，更是一種民族的精神底色。
鄉(xiāng)土社會心得篇六
鄉(xiāng)土培訓(xùn)是一項促進農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民增收的重要工作，也是提升農(nóng)民素質(zhì)和技能的關(guān)鍵途徑。近期，我有幸參加了一次鄉(xiāng)土培訓(xùn)，深刻領(lǐng)會到這項工作所帶來的巨大正面影響，收獲頗豐，在這里與大家分享一下我的心得體會。
第二段：助力農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化
隨著現(xiàn)代化不斷推進，農(nóng)業(yè)也在不斷轉(zhuǎn)型升級。而鄉(xiāng)土培訓(xùn)恰恰是對這一轉(zhuǎn)型升級的必要切入點之一。參加這次鄉(xiāng)土培訓(xùn)，我深刻感受到了各類新型農(nóng)業(yè)技術(shù)和種植養(yǎng)殖模式，這些新技術(shù)和新模式的出現(xiàn)，讓農(nóng)民們在生產(chǎn)上得到了更多的幫助，同時也為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化帶來了更大的助力。因此，鄉(xiāng)土培訓(xùn)可以說是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的有力抓手。
第三段：促進農(nóng)民收入增長
隨著各項農(nóng)業(yè)扶持政策的不斷完善，農(nóng)民的產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間和多樣化機會日益增多。而鄉(xiāng)土培訓(xùn)則是為農(nóng)民創(chuàng)造出更多的收入和發(fā)展機會的重要途徑。參加培訓(xùn)的農(nóng)民們可以學(xué)習(xí)到從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必備的基本技能，同時也了解到有更多的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機會。在培訓(xùn)過程中，更是有機會與同行分享經(jīng)驗，交流反思，在這樣一個共同進步的過程中，農(nóng)民們的收入也在得到進一步的增長。
第四段：打造農(nóng)村創(chuàng)新氛圍
隨著城鄉(xiāng)之間的差距越來越小，越來越多的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)機會出現(xiàn)于農(nóng)村一線。農(nóng)民們的智慧和創(chuàng)造力也漸漸顯現(xiàn)，他們開始大膽嘗試，在創(chuàng)新中探索。而鄉(xiāng)土培訓(xùn)恰恰是為這種創(chuàng)新氛圍的打造提供了寶貴的支持和促進。通過傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)的融合和交流，不僅可以讓農(nóng)民們的智慧得到更好的發(fā)揮，也能夠在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中探索新的發(fā)展模式，為農(nóng)業(yè)的長足發(fā)展提供新的動力。
第五段：總結(jié)
通過這次鄉(xiāng)土培訓(xùn)，我認(rèn)識到在新時代下，農(nóng)村的發(fā)展也相應(yīng)進入了一個前所未有的新階段。面對新的機遇和挑戰(zhàn)，我們必須發(fā)揮自身的優(yōu)勢，實現(xiàn)智慧的提升和素質(zhì)的提高，推動鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展。因此，在未來的日子里，鄉(xiāng)土培訓(xùn)依舊是我們必須投入更多精力和資源的重要工作之一。我們相信，在前行的道路上，我們一定會迎來更加精彩的明天。
鄉(xiāng)土社會心得篇七
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的x的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會應(yīng)該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候， “名實分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會范文4
鄉(xiāng)土社會心得篇八
鄉(xiāng)村，是我成長的地方，也是我生命中的根。鄉(xiāng)土情結(jié)深深地扎根于我的心靈深處，如同一根堅韌的紐帶，將我與鄉(xiāng)土緊密相連。多年來，我一直在感受和體會鄉(xiāng)土情結(jié)帶給我深刻的感悟與思考。
第一段：鄉(xiāng)土情結(jié)，使我珍惜家鄉(xiāng)的美好
在成長的歲月里，我親眼目睹著家鄉(xiāng)的美麗與變遷。家鄉(xiāng)那寬闊的田野，綠油油的稻谷和金黃的麥田，曾給我留下了如夢如幻的記憶。而隨著城市的擴張和現(xiàn)代化的浪潮，家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌也逐漸被商業(yè)化所取代。然而，鄉(xiāng)土情結(jié)牢牢地鎖住了我對家鄉(xiāng)的眷戀之情，使我更加珍惜那曾經(jīng)美好的鄉(xiāng)村。
第二段：鄉(xiāng)土情結(jié)，激發(fā)了我對鄉(xiāng)村發(fā)展的思考
鄉(xiāng)土情結(jié)使我對家鄉(xiāng)的發(fā)展充滿了期待和思考。我深知，家鄉(xiāng)的發(fā)展不能僅僅停留在過去的繁華和美好，更需要與時俱進，適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的步伐。因此，我積極參與家鄉(xiāng)的公益事業(yè)和鄉(xiāng)村建設(shè)，希望能為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。同時，我也思考著如何保護和傳承鄉(xiāng)村的歷史文化，在現(xiàn)代化的過程中保留鄉(xiāng)土的獨特魅力。
第三段：鄉(xiāng)土情結(jié)，讓我意識到文化自信的重要性
在多元化的時代，各種文化在全球化的交流中融匯貫通。然而，在這個過程中，有些地方的文化和傳統(tǒng)正在被邊緣化。鄉(xiāng)土情結(jié)讓我深刻意識到，作為一名鄉(xiāng)村的子孫后代，我應(yīng)該有文化的自信和自豪，堅守鄉(xiāng)土的精神和價值觀，將其傳承下去。只有保有對自己文化的自信，我們才能在大潮中立足，為維護鄉(xiāng)土的獨特性、相互尊重文化差異做出貢獻(xiàn)。
第四段：鄉(xiāng)土情結(jié)，讓我更加勇敢和堅韌
鄉(xiāng)土情結(jié)使我更加勇敢和堅韌。在鄉(xiāng)村，人們的生活雖然樸素，但面對困境和挑戰(zhàn)，他們往往能勇敢面對，頑強拼搏。鄉(xiāng)村培養(yǎng)了我堅韌的品質(zhì)和團隊精神。我將這種勇敢和堅韌帶入生活的各個方面，不畏困難，迎接挑戰(zhàn)，不斷提升自己。
第五段：鄉(xiāng)土情結(jié)，激勵我用行動回饋社會
鄉(xiāng)土情結(jié)讓我對社會充滿了責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。我常常參與志愿服務(wù)和公益事業(yè)，盡自己微薄之力回饋社會。因為我深知，鄉(xiāng)土情結(jié)不僅僅是內(nèi)心的情感寄托，更是一種對社會、對他人的關(guān)愛和貢獻(xiàn)。只有將這種情結(jié)付諸實踐，我們才能在奉獻(xiàn)中獲得真正的快樂和滿足。
總結(jié)：鄉(xiāng)土情結(jié)是我心靈深處的一份珍貴的情感。它使我珍惜家鄉(xiāng)的美好，激發(fā)我對鄉(xiāng)村發(fā)展的思考，讓我意識到文化自信的重要性，讓我更加勇敢和堅韌，激勵我用行動回饋社會。鄉(xiāng)土情結(jié)讓我明白，家鄉(xiāng)的美好不僅僅是一個地方，更是一種情感的寄托和責(zé)任的承擔(dān)。我將繼續(xù)珍惜這份情結(jié)，用實際行動去呵護家鄉(xiāng)，用心靈的力量去傳承鄉(xiāng)土的價值。
鄉(xiāng)土社會心得篇九
作為一個中國鄉(xiāng)村出生的人，鄉(xiāng)土情懷在我內(nèi)心中根深蒂固，并逐漸成為我的人生追求。在這篇文章中，我想分享一些自己對鄉(xiāng)土情懷的理解和感悟。
第一段：鄉(xiāng)土情懷的內(nèi)涵與價值
鄉(xiāng)土情懷，顧名思義，是指對于鄉(xiāng)村、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的深厚感情。具體來講，它包括對鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、人文歷史、社會習(xí)俗等方方面面的熱愛和關(guān)注。鄉(xiāng)土情懷是一種內(nèi)在的信仰、民俗傳統(tǒng)、文化情感和歷史認(rèn)同，是一種獨特的情感體驗和文化價值觀念，可以說它是推動中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的動力源泉。
鄉(xiāng)土情懷的價值也體現(xiàn)在其為人們提供了一種歸屬感和認(rèn)同感。對于在大城市生活的人來說，鄉(xiāng)土情懷是一種心理的寄托，它可以讓他們在異地感受到家鄉(xiāng)的溫暖和呵護，在遠(yuǎn)離故土的時候找到一份歸屬感和安全感。此外，鄉(xiāng)土情懷也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，通過對鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展，不僅可以維護中國文化的多樣性，也可以推動中華民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
第二段：鄉(xiāng)土情懷的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)
然而，隨著城市化的不斷發(fā)展，農(nóng)村人口的流失和文化認(rèn)同的變化，鄉(xiāng)土情懷也受到了一定程度的沖擊。農(nóng)村人口的流失導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口的老齡化和減少，這使得鄉(xiāng)土文化的傳承受到了威脅。另一方面，城市化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，也使得返鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的年輕人變少，加深了鄉(xiāng)村萎靡不振的印象。
同時，信息化和全球化所帶來的文化沖擊，也對鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。以手機和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介形式，不斷沖擊著傳統(tǒng)的社交形式和文化活動方式，也滲透和改變著農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣和社會互動模式。
第三段：如何更好地弘揚鄉(xiāng)土情懷
在這種情況下，如何更好地弘揚和發(fā)揚鄉(xiāng)土情懷成為了當(dāng)下的重要任務(wù)之一。首先，政府部門應(yīng)該加大農(nóng)村文化的投入和支持力度。搭建鄉(xiāng)村文化交流平臺，增加文化活動的頻率和廣度，宣傳和弘揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，提高鄉(xiāng)村文化素養(yǎng)。
其次，社會各界應(yīng)該加強鄉(xiāng)村文化的自主發(fā)展。鼓勵和支持農(nóng)村文化的自主創(chuàng)新和傳承，在學(xué)校教育、社會組織和文藝活動中增加對鄉(xiāng)村文化的宣傳和推廣。同時，引導(dǎo)年輕人回到家鄉(xiāng)，通過各種形式參與鄉(xiāng)村建設(shè)和文化傳承。
第四段：我對鄉(xiāng)土情懷的個人體驗
作為一個在鄉(xiāng)村長大的人，我對鄉(xiāng)土情懷的感受比較深刻。在我看來，鄉(xiāng)土情懷與人生經(jīng)歷息息相關(guān)，它是一種從心底發(fā)出的對家鄉(xiāng)的熱愛和執(zhí)著。我記得小時候，每當(dāng)我站在村莊的山頭上，俯瞰著自己親手栽種的莊稼，心中充滿了自豪和喜悅，也感受到了自己在這片土地上的獨特價值。同時，鄉(xiāng)里人純潔淳樸的待人處事之道也深深地感染并影響著我，我從他們身上學(xué)到了為人處世的修養(yǎng)，體會到了人與人之間相互信賴的力量。
第五段：結(jié)語
鄉(xiāng)土情懷是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文化精神的重要體現(xiàn)。鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展，不僅是“復(fù)興中華”國家戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)，也是我們每個人發(fā)揮自己作用的重要途徑。只有通過不斷地弘揚和發(fā)揚鄉(xiāng)土情懷，才能讓中華文化在世界文化殿堂中更加異彩紛呈，為全球文化多樣性的發(fā)展和繁榮做出中華民族的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土社會心得篇十
費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時就有所耳聞，當(dāng)時還向同學(xué)借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。
在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟學(xué)”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內(nèi)容依然沒有過時，無論是專家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發(fā)起進攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農(nóng)村的孩子來說，費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過萬余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會，談?wù)勥@本書帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個概述，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會的種種，為我們重新認(rèn)識了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結(jié)，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗。總之，它為我們描述出一個鄉(xiāng)土社會的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎(chǔ)上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎(chǔ)。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”，邏輯的起點是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉(xiāng)下人不識字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識字呢，然后論述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意，且與鄉(xiāng)土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠(yuǎn)，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護，土是一種鄉(xiāng)情，與愚昧等貶義詞無關(guān)，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。事實上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據(jù)”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機會接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點，讓他們有選擇。我認(rèn)為，一定的時間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的基礎(chǔ)上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習(xí)慣，比如說在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費依據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后，農(nóng)民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應(yīng)需求進行有針對性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進才可達(dá)到真正法治社會。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習(xí)慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。
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