讀后感是我們對書籍的回應(yīng)，是對作者思想和觀點(diǎn)的思考和評論。在寫讀后感時(shí)，我們可以先從整體上回顧所讀的書籍或文章。讀后感是讀完一本書、看完一部電影或者經(jīng)歷一次活動(dòng)后，對所獲得的感受和體會(huì)進(jìn)行總結(jié)的一種文字表達(dá)方式。它能夠幫助我們深入理解和思考所讀的內(nèi)容，形成自己的獨(dú)立見解。那么如何寫一篇有深度和獨(dú)特性的讀后感呢？以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望通過閱讀這些范文，可以激發(fā)大家的思考和創(chuàng)作靈感，幫助大家寫出一篇精彩紛呈的讀后感。大家一起來看看吧！
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇一
這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的，全書共。初聞書名，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章，但受好奇心的驅(qū)使，我翻開這本書，當(dāng)然，若沒有這次的“好奇心”，我也不會(huì)開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng)造文字時(shí)，先生這樣說：“人有了文字，會(huì)變記錄了，會(huì)爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用?！?/p>
短短幾句話，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗。但，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時(shí)，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識都解釋得十分到位。
不過，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí)，我又意識到了一個(gè)問題——為何會(huì)有這本書？答案早已經(jīng)心知肚明?！督?jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>
在21世紀(jì)，很多新事物涌入我們的'生活，不僅是青少年，還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典？國學(xué)已經(jīng)淡出生活。國學(xué)古籍中，有中華民族的根；國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎？不應(yīng)該。
合上書，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇二
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會(huì)有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動(dòng)地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇三
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字20xx，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字20xx義開始，所以他選擇把《說文解字20xx》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的.信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的渠道。
朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇四
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌?，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇五
浩瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個(gè)人的努力來完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。
人有如滄海一粟，但集天地之精華?！督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》、《詩經(jīng)》、《春秋》、四書五經(jīng)、詩、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人。
人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng)，對此有個(gè)大概的了解，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺；若是國學(xué)的一般愛好者，正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計(jì)劃之內(nèi)，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的，那此書則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無論是研究前的熱身、研究過程中的比對，還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié)，都值得借鑒。由此可見，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益，真乃善莫大焉！
在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見解所感動(dòng)，也不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知！
從朱先生的介紹中得知，“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著，自然會(huì)懂的'。這不無科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時(shí)期。
在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華，進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強(qiáng)知識積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶，會(huì)烙印在潛意識里，會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認(rèn)為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書”，為的是成人。滋養(yǎng)心根，學(xué)會(huì)做人，才能更好地做事。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時(shí)的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。
另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義、與相關(guān)作品的對比等等等等。這些，對提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助。
讀過《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當(dāng)代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇六
“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程，這是我第一次接觸，雖然之前也看過，但是真正接觸的時(shí)候，卻還是感覺有太多東西要去看的，以前都不明白，但是經(jīng)過一個(gè)假期的努力，以前的一些看起來不是那么簡單的。
“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，這些財(cái)富也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的。一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
讀完這本書，我對中國文化的博大精深有了更深的`理解，也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶，也是我們今后的人生道路上的精華。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇七
最近，在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后，這本書主要介紹和解釋了一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。這本書的順序還說，這本書是一本學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍，也可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”。由于它可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”，它的重量是不言而喻的。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導(dǎo)。
朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”。一些最廣為流傳、最經(jīng)典的作品，包括經(jīng)、史、子、集四部。在朱先生書目的順序上，依次是：說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、詞賦、詩第、文第。書中自序說：“每篇文章的排列都是按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序排列的，“小學(xué)”書已經(jīng)按照傳統(tǒng)的排列放在了前列。因此，這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的'。朱先生還說，要理解這些書，尤其是經(jīng)典、歷史和兒子，我們必須從理解單詞的意義開始，所以他選擇把“說話和解決單詞”放在第一位，這真的是一顆善良的心。
縱觀整篇文章，朱先生不僅對每一部作品都做了精辟的解釋，而且對一些作品的闡述也有了自己的理解。例如，在《禮物》第五中，朱先生說：“天生的一切都是一種非常古老的信仰，但最常見的是祖先的信仰。直到我們這個(gè)時(shí)代，這種信仰仍然非常強(qiáng)大，但大多數(shù)可以說是習(xí)俗，其中一些也可以說是生活的藝術(shù)?！霸凇渡袝分校煜壬矊Α渡袝穾浊甑恼?zhèn)芜M(jìn)行了自己的研究，并確定伏生的《尚書》是最原始的真本。但即便如此，朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章，因?yàn)橛行┪恼率菓?zhàn)國時(shí)期的托古作品。因此，如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀、更辯證地理解和理解這些工作的渠道。
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了?？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇八
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌?，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀的門徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍？至于茫然無措。
這本書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅通俗流暢，深入淺出，更是白華文通俗流暢的典范，容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典，了解經(jīng)典。可以說是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。
我非常喜歡這本書如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書籍，我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇九
讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領(lǐng)略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”，對歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。
對于中國的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個(gè)中國人都度過第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世)(圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識。《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)。《尚書》大部分也是卜辭，是當(dāng)時(shí)的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》。“詩言志”，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治。孔子對詩斷章取義，詩被用來討論做學(xué)問做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會(huì)秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲?！蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌?、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹?，公、谷重解?jīng)?！蹲髠鳌穮⒖既杭?，詳述史事?！洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”?！妒酚洝贰稘h書》無人不知，無人不曉，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱。《史記》是通史，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。
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教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十一
“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的。”
此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚語言的種種，甚至迷惑過，因?yàn)橐粋€(gè)問題——我為什么會(huì)說話？這個(gè)問題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。
人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或畫畫，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話，一邊勞動(dòng)；4.說話的速度比手勢要快得多。
我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論，自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣！
呂叔湘先生是中國語言學(xué)家。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人。中國科學(xué)院語言研究所研究員。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長、中國語言學(xué)會(huì)會(huì)長?！墩Z文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價(jià)值，知識性也很強(qiáng)，這些文章既生動(dòng)幽默，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識見。
自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個(gè)民族或者部落是沒有語言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。
文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時(shí)，文字與語言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說：“需要強(qiáng)調(diào)的`是，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異。”
一個(gè)字為什么是這個(gè)意思，而不是那個(gè)意思？相信很多人都有思考過這個(gè)問題。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個(gè)約定俗成不是大家開會(huì)定的，而是在實(shí)踐中自然形成的一致。
“在人們的語言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人，尤其是寫文章的人，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚，不要讓人家反復(fù)推敲。在聽者和讀者這方面，要用心體會(huì)，不要望文生義，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。
“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對著書本學(xué)的，念的書往往是些經(jīng)典，宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典，它們的權(quán)威給文字很大的影響，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具，這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語，例如梵文?！薄沤裱允狻?/p>
“說到結(jié)構(gòu)，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對于語句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說，最常見的單位還是字、詞、句。
“‘字’這個(gè)字，在古時(shí)候除了別的意義之外，用在語文方面，主要指文字的形體。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時(shí)候，叫‘漢字’；專門指聲音的時(shí)候，叫‘音節(jié)’；專門指音義結(jié)合體的時(shí)候，叫‘語素’。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’。
“對于‘句’，《文心雕龍》里說：‘句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆’，意思是說，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’，一方面又彼此‘分疆’。
“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位，卻有爭議，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒有找著?，F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：
“1.可以獨(dú)立運(yùn)用。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。
“2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分，用來區(qū)別詞和詞組?！?/p>
這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，又有生動(dòng)活潑的趣味性。
呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深。
我相信，語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十二
在這五月初夏的晚上，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆，可有誰會(huì)知道，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩，高速運(yùn)轉(zhuǎn)……臺燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍(lán)封面的兩本書上，書名是《200個(gè)名人的童年故事》。
這兩本書是我自己在新華書店選購的，自買回家后，三個(gè)晚上我就看了一大半，書的內(nèi)容生動(dòng)有趣，讓人愛不釋手。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活。關(guān)于他們，有的我早已聽說過，更多的是較為陌生或第一次知道，但留給我一個(gè)很深的印象：他們大多都有一個(gè)活潑自由的童年。
在我沒看書之前，很難想象，原來這些赫赫有名的大人物小時(shí)候也這么淘氣可愛，但轉(zhuǎn)眼一想，無論什么人，不管他取得多大成就，有多大名氣，都是由孩子長大的。也許一個(gè)人的童年對于今后的未來來說是很重要的，可能會(huì)影響他一輩子。難怪許多文人、作家那么喜歡深情地回憶童年。
盡管這些人家庭、童年不同，個(gè)性、事業(yè)也不同，但他們都有一個(gè)適合自己成長的童年，后來通過自己的努力，成為了著名的學(xué)者、將軍、科學(xué)家、詩人和藝術(shù)家。這說明了一個(gè)人的成材，在小時(shí)候并沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式，因此，現(xiàn)在大人們也不應(yīng)該用一種眼光和標(biāo)準(zhǔn)去看所有的孩子。
還是書中前言說的好：“每一個(gè)天才曾經(jīng)都是一個(gè)孩子，每一個(gè)孩子日后都可能是一個(gè)天才?！焙汀皼]有一個(gè)人生來就完美，也沒有一個(gè)人天生就比別人差。”我十分同意編者的話，因?yàn)樗莱隽宋业男穆暋?/p>
書看完后，除了得到知識以外，更重要的是名人童年的故事激勵(lì)和鼓舞了我，讓我樹立了自信心，內(nèi)心好像有一個(gè)聲音在說：將來我一定行！
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十三
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達(dá)?！?/p>
他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練，同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。”
讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的。比如，先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個(gè)傳說的。成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>
原來對待傳說，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍'是'書記必讀'的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十四
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的渠道。
朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
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