讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結后寫出來。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。
孫子兵法讀后感孫子兵法讀后感篇一
一個陽光明媚的上午，我在書的海洋里“捕撈”，過了許久才網住一條大魚—《孫子兵法》，包裝紙上寫著還贈《三十六計》，一石二鳥，買定了！
經過兩個星期的細心“解剖”，我如庖丁解牛一樣對這兩本書了如指掌。
書的作者孫武是春秋時一位大將，別瞧他是一代武夫，可寫起書來也是頂呱呱！翻開書的第一頁，精彩的戰(zhàn)爭策略就會讓你愛不釋手，甩也甩不掉。一個個戰(zhàn)爭謀略，一場場血腥而充滿智慧的戰(zhàn)爭典故：“空城計、美人計、連環(huán)計、圍魏救趙、金蟬脫殼、調虎離山……”精彩的故事層出不窮。那一個個有血有肉，個性鮮明的王侯將相讓你大飽眼福。
孫子告誡后人“知己知彼者，百戰(zhàn)不殆”要知你我；“不入虎穴，焉得虎子”告誡人們勇往直前；又在“三十六計，走為上”告訴人們大丈夫能屈能伸。
孫子兵法讀后感孫子兵法讀后感篇二
據史書記載，在趙括率兵出征前，趙括之母曾勸告趙王千萬不要派趙括掛帥，此去必定失敗，因為趙括“目空一切、視打仗如兒戲”。但趙王不聽，結果趙國兵敗，被坑殺將士40萬。
馬謖在出征時也是立功心切，并自認是孔明第二，結果痛失街亭，使整個戰(zhàn)役功敗垂成。
美國二戰(zhàn)著名將領麥克阿瑟因對日作戰(zhàn)有功，同時憑借其擁有世界上最先進的武器，便驕橫跋扈，最終敗在裝備落后的志愿軍手下。
所以，不用算命就可以通過將帥的情緒和性格看出未來的必然結果。
在《平漢錄》中記載了一段明代初年軍事家劉伯溫的一段戰(zhàn)前分析：
(陳)友諒剽而輕，其志驕;(張)士誠狡而懦，其器小。志驕則生事，器小則無遠圖。若先攻士誠，(陳)友諒必空國而來，使我疲于應敵，事有難為。先攻友諒，(張)士誠必不能逾姑蘇一步以為之援。
此段話語中，沒有提及對方是否精通兵法，所分析的都是對方將領在性情方面的弱點。
在《論語》中有這樣一段對話可以作為證明：
另外，在《三國演義》中，曹操“青梅煮酒論英雄”時所論的都是諸侯、統(tǒng)帥的志向和器量，而不是武器的精良和擁有軍隊的數(shù)量，只是對敵方龐大的軍力采取了謹慎的態(tài)度。在著名的“官渡之戰(zhàn)”前，曹操的謀士郭嘉所作的精辟的分析主要是針對袁紹性格方面的弱點和曹操在用人方面的優(yōu)勢，最終促使曹操敢于與之決戰(zhàn)并最終取得勝利?？v觀歷史，這樣的情況比比皆是，不勝枚舉。
以上都能充分證明事業(yè)成敗的關鍵在于領導者所具備的品格。因為軍隊的命運全系在主帥一個人身上，主帥如果被喜、怒、哀、樂等情感所困，再好的計謀也是無用的，再強大的、擁有最先進武器的軍隊也是必定要失敗的。這說明：再高超的聰明才智都會被情感所壓制或埋沒!
現(xiàn)在經常有人在“人才”的概念問題上爭論不休，主要原因是在感情和公私原則方面概念不清楚。首先，不能控制自己感情的動物就是畜生，而能夠控制自己感情的動物才是人，很有學問和本領而又能控制自己感情的人(為公)可以稱為人才(廉頗、諸葛亮等人)，很有學問和本領但不能控制自己感情的人(為私)就會畜生不如(趙括、馬謖之輩)。只有從公共利益出發(fā)，才能控制自己的情感，廉頗知錯必改，諸葛亮鞠躬盡瘁，百姓能夠蒙其福蔭;如果從個人利益出發(fā)，必定助長傲慢情緒，趙括和馬謖就是為了炫耀自己的才干，以至斷送了全軍將士的性命甚至國家的命運，所以說“畜生不如”。同時，這也是評價“君子”與“小人”的標準?？吹竭@里，絕大多數(shù)人可能都會認為作者的見解過于偏頗。
《孫子兵法·火攻篇》又說：
明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn);合于利而動，不合于利而止。
怒可以復喜，慍可以復悅;亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
那些“調和派”的論點，在《孫子兵法》面前就是小人之言!奸佞之言!亡國之言!
劉備為替關羽、張飛報仇而引發(fā)的吳蜀彝陵之戰(zhàn)，就是“主以怒而興師”招致慘敗的典型例證?！皩⒉豢梢詰C而致戰(zhàn)”，司馬懿寧忍諸葛亮所施“脂粉之辱”，兵不齊而不出戰(zhàn)，可謂典型。也是“合于利而動，不合于利而止”的最好例證。
孫子兵法讀后感孫子兵法讀后感篇三
《戰(zhàn)爭論》與《孫子兵法》的相似，學界多有論述。我是先讀了《孫子兵法》，后才讀《戰(zhàn)爭論》，當時亦驚詫于兩者觀點之多處相似，《孫子兵法》更早《戰(zhàn)爭論》問世若干年，且語言更為精煉優(yōu)美。
遺憾地是，以上種種，大象公會并不這樣認為，在他們看來，孫子和《孫子兵法》只是下一個快要倒下的中國神話。
所以，想成就大事業(yè)的人，必須在日常生活中就自覺主動地注意鍛煉自己的性格，才有可能如愿。而那些沒有修養(yǎng)，只有幻想的人，在關鍵時刻，一定會事與愿違的。
若在欲望和性情方面“姑息養(yǎng)奸”，將來必定會給集體或國家造成極為慘重的損失！而且，連小事都做不好的人，老天爺也不會讓他去做大事的。怨天尤人是于事無補的。
現(xiàn)在許多領導在使用人才時常說：“用人不疑，疑人不用”，其結果往往令人失望，其責任在于領導而不在于被使用的人才。
孫子兵法讀后感孫子兵法讀后感篇四
一宏，孫子說：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
孫子站在人類的生死存亡高度來定義戰(zhàn)爭，宏觀大義，發(fā)人深省，可見孫子是深惡戰(zhàn)爭的，但又深知只有用戰(zhàn)爭的形式才能真正阻止戰(zhàn)爭，故其修兵書絕非是贊成戰(zhàn)爭。
二略，孫子言略歸于形勢虛實之道，孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復始，日月是也，死而復生，四時是也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝算也;奇正相生，如環(huán)之無端，孰能窮之?夫兵形象水，水之行，避高而趨下;兵之行，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形;能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
可見孫子反復強調創(chuàng)造性和變化性的重要性，他指出戰(zhàn)爭要創(chuàng)造出戰(zhàn)略上的優(yōu)勢而使敵虛，反復變化自己的用兵使之實。從后代無數(shù)百站百勝的名將的用兵來看，創(chuàng)造不存在的優(yōu)勢和飄忽不定的用兵正是他們的取勝之道。
三計，兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，扶而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎?吾以此觀之，勝負見矣。
孫子毫不避諱的提出戰(zhàn)爭就是耍詐，這與春秋時期堂堂之鼓，陣陣之旗，兵對兵將對將兵車對兵車的戰(zhàn)爭形式背道而馳，卻引領了之后數(shù)千年的中外戰(zhàn)爭。
四謀，孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之;全軍為上，破軍次之;故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負;不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。
五行軍作戰(zhàn)，孫子在針對具體的行軍作戰(zhàn)中提出了諸如糧草、地形、道路、士氣、對待俘虜、軍令的如一、優(yōu)勢與劣勢的辯證變化等等一系列軍事細節(jié)的掌握與靈活運用，指出每個細節(jié)都能決定戰(zhàn)爭的勝負，決定無數(shù)生靈的生與死。
孫子兵法不僅僅是一部軍事著作，她是一部集哲學、算學、社會學、法學和人學為一體的恢宏巨著，前無古著，后無來者呀!
孫子兵法讀后感孫子兵法讀后感篇五
讀書，就像是談戀愛。
當你遇到一個人，有了余生要執(zhí)子之手的覺悟，那才是真正地發(fā)生了感情;
當你讀到一本書，有了余生要與書偕老的感悟，那才是真正地發(fā)現(xiàn)了好書。
第一本被筆者列入人生必讀、常讀、精讀的書籍，著于兩千五百年前的春秋時期，走過戰(zhàn)國的烽火，經歷秦漢的紛爭，穿越唐宋元明清;從竹簡，到帛書，到宣紙;從卷軸，到線裝，到平裝。
該書為《孫子兵法》。
一.愛其苗條
古人云：“書中自有顏如玉”。
如果以書比人。厚可當枕之書，是豐腴之人，卻不免有肥頭大耳之憨;薄如蟬翼之書，是瘦削之人，卻難有風姿綽約之態(tài)。
而《孫子兵法》，堪稱綽約多姿，有多一分則贅，少一分便瘦的妙處。
好書不在于字數(shù)多少。
諸如此類的盛贊，不勝枚舉。
《孫子兵法》在全世界有數(shù)十種翻譯本，流傳至世界各地。國外人士亦是視之為奇書。
如被譽為“經營之神”的日本企業(yè)家松下幸之助，對《孫子兵法》極度膜拜：“中國古代先哲孫子，是天下第一神靈，我公司職員必須頂禮膜拜，認真背誦，靈活運用，公司才能興旺發(fā)達?！比缑绹埠忘h主席阿特伍德，自稱“《孫子兵法》是我一生中僅見最博大精深的戰(zhàn)略文件”，并且，阿特伍德“每兩天就會讀一次”，每讀一次便會“肅然起敬”，“而益發(fā)覺察自己的藐小”。篇章只有十三篇，字數(shù)只有五千言，而如此簡約瘦削的著作，卻在兩千五百年間深得眾人欣賞與熱愛，這十三篇五千言中必有魅力。
豈是顏如玉可媲美?
二.愛其多姿
縱觀古今對《孫子兵法》的贊譽，橫看中外對《孫子兵法》的致用?！秾O子兵法》的意義已經突破了作為兵書的范疇了。
《孫子兵法》在世界上已經滲透到經濟、商業(yè)、教育、管理、體育、醫(yī)療、家庭、生活等諸多方面了。
第二次世界大戰(zhàn)之后，美國日本德國等國家以及我國港臺地區(qū)的企業(yè)管理者，率先將《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想推廣到企業(yè)間競爭和企業(yè)經營管理活動中，出現(xiàn)了許多巧用兵家謀略，獲得成功的企業(yè)與企業(yè)家。
如日本兵法經營塾的塾長大橋武夫，1957年便用《孫子兵法》的理論指導其公司的經營管理，開始了他的“兵法經營生涯”，后來，大橋武夫發(fā)表了專著55部，多處引用《孫子兵法》的內容。日本臺灣南朝鮮的經濟界中，一些知名人士、工商巨擘，如石坂泰山、土光敏夫、王永慶、孫法民等人，大多想當熟悉《孫子兵法》。
在美國和日本的體育界中，棒球足球等體育競賽也普遍采用了《孫子兵法》的競爭原則，許多運動員對《孫子兵法》中的精妙警句脫口而出。在醫(yī)學界，有人將《孫子兵法》的理論與治病結合起來，取得良好的效果。日本還有許多人應用《孫子兵法》的原則，寫出了《孫子與人際關系》《孫子與高考戰(zhàn)略》《孫子兵法與戀愛》等大眾讀物。
未讀《孫子兵法》時，對各界各人士的吹捧，半信半疑。
讀罷《孫子兵法》，其短短五千言，真理俯拾即是。如此多姿多彩的五千言，實在不能言其瘦削如槁木，實則別有天地。
三.愛其親切
即使是兩千五百年前的書，然后，時間的悠久，歷史的變革，并沒有讓這本兩千五百歲的書籍與我們產生隔閡。然后，《孫子兵法》對筆者而言是親切的。印象中，與權謀有關、與兵法聯(lián)系的文字，必定帶有不可一世的冷漠，甚至有讓人難以啟齒的陰險。
然而作為“世界三大兵書”之一、“百世兵家之師”、“東方兵學鼻祖”的《孫子兵法》是熱情的，是光明的，是激勵人心的。
作為兵法，《孫子兵法》倡導“慎戰(zhàn)”，第一篇《始計篇》便提出了“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的慎戰(zhàn)思想。第二篇《作戰(zhàn)篇》便講述了“久暴師則國用不足”的戰(zhàn)爭與經濟與人民生活的關系。第三篇《謀攻篇》道明了“不戰(zhàn)而屈人之兵”“必以全爭于天下”的至上兵法。
諸如此類的兵家思想，表面上在指導戰(zhàn)爭的進行，實則處處彰顯和平的思想。
在軍事領域，世界處于和平狀態(tài)，莫不因為《孫子兵法》提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一偉大兵家理論，才有不單純以武力解決紛爭的國際局面。而對筆者個人而言，《孫子兵法》是良師是益友，其書五千言，包羅萬象，深入淺出。將許多對個人發(fā)展有利的道理揭露出來。生活就是戰(zhàn)爭——同人爭，同天爭，同萬物爭，同疾病爭，還有同自己內心不合真理的意念爭。臺灣學者林英華在《孫子兵法》中提取出六十七條原理，作為人生的座右銘。
而在閱讀《孫子兵法》的過程中，筆者有了阿特伍德一般的感悟，“每讀一次便會肅然起敬”，“而益發(fā)覺察自己的藐小”，于是愈發(fā)激勵著自己前行。
四.與書偕老
在處事之先，《孫子兵法》告訴我，“多算勝少算不勝，而況于無算乎?”讓我凡事先有計劃。
在困境之中，《孫子兵法》告訴我，“先為不可勝，以待敵之可勝?！弊屛颐靼祝陔y以戰(zhàn)勝的困境中，要自強，達到不可被戰(zhàn)勝，以待時機。
在憤怒之中，《孫子兵法》告訴我，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！辈豢梢驗閼嵟虏焕碇堑臎Q定。
一個人回顧自己的感情歷程，最難忘的，便是自己最深愛的。
一個人回顧自己的讀書歷程，最難忘的，便是自己最深刻的。
對我而言，在讀書的歷程中，這苗條不失綽約，深入不乏淺出的《孫子兵法》，最是讓我難以釋卷了。
為此，如何能不執(zhí)起這五千言的書卷，與書偕老呢?
孫子兵法讀后感孫子兵法讀后感篇六
《孫子兵法》經典語錄：故經之以五事，校之以計而索之情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
孫子關于“五事”的說法，雖然是那個歷史條件下對戰(zhàn)爭的一個宏觀認識，但是到了現(xiàn)在仍然有很好的借鑒意義。我想這就是《孫子兵法》歷久彌新的魅力所在。
“道”可以理解為，戰(zhàn)爭的道義、立場。說的就是“得道者多助，失道者寡助”這個意思，一場正義的戰(zhàn)爭，必將贏得人民的擁護，也必將取得勝利。這里給我的啟示就是，提高官兵戰(zhàn)斗意識，不僅需要用當前緊張形勢來刺激大家，更需要用馬克思主義戰(zhàn)爭觀來武裝官兵，讓大家在大是大非面前知道什么是對的、什么是錯的，只用這樣才能從根本上提高大家的“戰(zhàn)斗隊”意識。
“天”和“地”比較好理解了。無論哪一個時代，打仗就要講究天時和地利。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中雖然武器裝備可以實現(xiàn)全天候、全時段、全地域作戰(zhàn)，但是占據有利的天候和地理條件，在武器裝備和兵員素質相差無幾的情況下就會掌握戰(zhàn)爭主動權。
這個“將”說的就是指揮員。孫子對“將”的要求是：智、信、仁、勇、嚴。這5個字，對于現(xiàn)代的指揮員而言有了更深一層的意義。智，應該是一種開放的、發(fā)散的思維狀態(tài)，不能固步自封簡單的學那些固定的內容。信，從指揮角度來看就是命令不能反復更改，否則嚴肅性就會打折扣，官兵自然不信服。仁，將的仁慈應該體現(xiàn)在大度、豁達上，歷史上的很多名將，雖然紀律嚴明，但都是以理服人，這就是將最大的仁慈。勇，戰(zhàn)爭到最后是人與人的較量，體現(xiàn)的是國家的意志力，如果將不勇，那么兵必潰敗。嚴，就是堅持依法治軍從嚴治軍，無論訓練還是管理，都要按照打仗的標準來抓。
“法”應該是一支部隊最基本的東西，也是大家感受最直觀的東西。也是目前基層部隊最難抓的內容，關鍵就在于能不能堅持到底、一以貫之。軍隊任何事物，都要形成制度規(guī)范，用統(tǒng)一的尺度去衡量，才能做到步調一致。
孫子兵法讀后感孫子兵法讀后感篇七
《孫子兵法》是中國古代最偉大的軍理論著作，也是全世界最古老的兵書。
《孫子兵法》內容博大精深，邏輯嚴謹縝密，主要寫了關于軍事學的一些問題。全書共有十三篇，每篇都有一個明確主題，在《計篇》中提出了主孰有道、將孰有能”強調將帥在治理。孫子說過：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。此話說：說古代，戰(zhàn)爭是國家的頭等大事，關系到國民的生死和國家的存亡，所以不能不認真加以考察和研究。
在《作戰(zhàn)篇》中提出了“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”。這些強調的都是將帥的重要性。孫子說過“凡用兵之法，馳車之駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之財，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”這話說古代的時候，凡興兵打仗出動戰(zhàn)車千輛，輜重車千輛，車隊十萬，越地千里運送糧草，這樣一來，前方后方所需的費用，外交使節(jié)往來的開支，車輛器械的供應，武器裝備的保養(yǎng)補充，每天耗費很大，只有準備充分，然后十萬大軍才能出動。
《謀功篇》的核心是要以最小的代價換取最完美的勝利成果。要做到這一點就要謀略代替死拼硬打。
《孫子兵法》不權深刻地影響中國古代戰(zhàn)爭史，在西方國家亦享有極高的聲譽。
事實上，作為中華民族文明的積淀，《孫子兵法》始終在提醒大家，怎樣處理問題？如何把握機遇？用什么辦法取得成功？它不斷引人們去思考，去探索，不論是在生活還是在工作，能使人受益良多。
孫子兵法讀后感孫子兵法讀后感篇八
《孫子兵法》是一部經典的兵法著作，書中道“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經典之所以成為經典，是因為他在后世被應用被實踐，并且讓實踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現(xiàn)過后的幾千年中，歷史歷經了多少場戰(zhàn)爭，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術大獲全勝?！秾O子兵法》古人用之于戰(zhàn)，現(xiàn)代人亦可用之，用之于生活。
何為道?道乃明政。古時的戰(zhàn)爭需要人力，更需要人心。君主應當同民眾一樣有必勝的目標，有保家衛(wèi)國的理想，意志統(tǒng)一，共同生死。古之用兵需要有嚴明的政治，今之社會又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒有戰(zhàn)爭，卻又災難。在大災大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時光，那段自豪的時光。我們，經歷了雪災地震。但是種種不幸并沒有打到我們，我們的領導人和祖國人民團結一心，共同抗災的場景令人感動。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現(xiàn)嗎?或許那段往事不堪回首，但是那段往事讓人難忘。
何為將?將乃明將。戰(zhàn)時擁有一個賢明的大將是福，現(xiàn)在擁有一個賢明的領導人同樣是福。我們同樣期盼自己的領導富有才華，賞罰有信，對下屬關愛有加;我們也同樣期待著自己可以成為一個勇敢果斷受人尊重的領導?！秾O子兵法》中的“將”告訴了我們領導之方，告訴了我們成功管理的方法。
何為法?法乃軍法。古時戰(zhàn)爭中軍法嚴明是眾所周知的，只有擁有嚴明的紀律才會有嚴明的軍隊，只有嚴明的軍隊才會取得戰(zhàn)爭的勝利。古之軍法，現(xiàn)之律法。在現(xiàn)代這樣一個法治社會，我們需要懂法更需要守法。只有在有規(guī)有矩的社會中，我們才能夠自由發(fā)展，良好發(fā)展。試想一個沒有法律的國家將會是怎樣，那將會是沒有管制，沒有保護，沒有人權的混亂世界。
《孫子兵法》是兵書，指導軍隊在戰(zhàn)爭中獲得勝利;《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們在生活中走向成功。
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