在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
韓非的語(yǔ)錄篇一
韓非（約前280—前233)，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)貴族公子。早年喜愛刑名法術(shù) 之學(xué)，曾與李斯一起受業(yè)于荀子。他生在空前動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)末期。目睹韓國(guó)削 弱，切望國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，曾屢次上疏，建議韓王改革政治，富國(guó)強(qiáng)兵，一直 不被采用。于是他發(fā)憤著書，作《孤憤》、《五蠢》、《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》、 《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言。
承了荀子的性惡說(shuō)，主張治國(guó)以刑、賞為本。
韓非的語(yǔ)錄篇二
;先秦諸子中，法家的管理思想較為獨(dú)特。它來(lái)源于諸子百家的爭(zhēng)鳴，同儒、道、墨、名、農(nóng)、縱橫諸家都有關(guān)聯(lián)，突出實(shí)用性和功利性。秦從變法到統(tǒng)一再到覆亡，就是法家思想的完整實(shí)踐。法家以富國(guó)強(qiáng)兵為使命，其管理思想主張國(guó)家至上，立足于國(guó)與民的對(duì)立，以擠壓社會(huì)作為國(guó)家崛起的代價(jià)，排除管理中的情感因素，可以把它看作古代的制度學(xué)派。在追求富強(qiáng)的方式上，法家主張統(tǒng)一思想，廢私立公，弱民強(qiáng)國(guó)，君主獨(dú)斷。在具體管理技術(shù)上，法家在法術(shù)勢(shì)的配合、獎(jiǎng)懲的邏輯、駕馭臣下的手段等方面有行之有效的舉措，不乏深刻犀利的洞見。法家管理思想中組織強(qiáng)大化、目標(biāo)單一化、成員蟻?zhàn)寤脑O(shè)計(jì)，具有高度的誘惑力，同時(shí)也構(gòu)成了忽視教化、追求短期效應(yīng)、排斥多元價(jià)值、把組織成員工具化的種種陷阱。從古到今，法家的管理思想在整體思路上被后人揚(yáng)棄，但在具體管理方法和技能上則因其實(shí)用性而一直被人們所重視。
戰(zhàn)國(guó)法家的譜系
法家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾經(jīng)十分風(fēng)光，顯赫一時(shí)。秦始皇振長(zhǎng)策而馭宇內(nèi)，滅六國(guó)而成一統(tǒng)，全靠法家的治國(guó)之術(shù)。在管理思想史上，法家同先秦其他各家有著明顯的不同，在一定意義上，法家就是中國(guó)古代的制度學(xué)派。司馬談《論六家要指》稱：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰‘嚴(yán)而少恩’。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。”《漢書·藝文志》概括道：“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩唬骸韧跻悦髁P飭法’，此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚?！狈页鲇诶砉伲ㄖ艹姆ü伲┎⒉豢煽?，而他們興起于三晉、成就于秦國(guó)則千真萬(wàn)確。其主要代表人物有李悝、申不害、商鞅、慎到、韓非、李斯等人。
人們一般認(rèn)為，法家同儒家是對(duì)立的。但最初的法家，卻是從儒家學(xué)派中分化出來(lái)的。細(xì)究起來(lái)，早在春秋時(shí)期，子產(chǎn)治理鄭國(guó)的手段，就有一些法家的蹤影。而正是這位子產(chǎn)，曾經(jīng)得到孔子的高度肯定，可見儒法兩家并非水火不容。學(xué)界公認(rèn)戰(zhàn)國(guó)法家的始祖是魏國(guó)的李悝，而這位法家的創(chuàng)始人，恰恰是孔門高足子夏（名卜商）的弟子?！稘h書·藝文志》中，有《李克》七篇列入儒家，又有（《李子》三十二篇列入法家。學(xué)界多數(shù)人（如錢穆、章太炎等）認(rèn)為，李克就是李悝?？梢姡钽εc儒家有很深的關(guān)系。大體上，儒家在孔子以后，有兩個(gè)發(fā)展方向，一個(gè)是“內(nèi)圣”，一個(gè)是“外王”。內(nèi)圣由曾參、顏淵等人引領(lǐng)風(fēng)騷，而外王則由子貢、子夏等人發(fā)揚(yáng)光大。儒家的《詩(shī)》、《易》、《禮》、《春秋》之傳，都同子夏有關(guān)。孔子去世后，子夏長(zhǎng)期在西河講學(xué)，魏文侯、李悝、段干木、田子方、吳起都是他的學(xué)生。所以，說(shuō)儒家是法家的學(xué)術(shù)來(lái)源之一并不為過(guò)。后期法家的集大成者韓非，也曾師從于儒者荀子。可以說(shuō)在一定意義上儒家與法家的思想具有同源性，掌握這一角度，有利于更準(zhǔn)確地把握法家思想的內(nèi)涵。
商鞅的師承不明，僅僅知道他“好刑名之學(xué)”。人們一般都了解商鞅在法制方面的主張，然而，對(duì)商鞅思想的復(fù)雜性似乎關(guān)注不夠。商鞅在入秦時(shí)，先給秦孝公講帝道、王道，最后才講霸道。從商鞅所講的內(nèi)容來(lái)看，他的思想不是單純的法家，只是因?yàn)樗谇貒?guó)變法期間厲行法治而出了名，從而掩蓋了他思想中的其他成分。商鞅有一個(gè)門客尸佼，是那種亦師亦友的角色，從尸佼的資料中，可以看出商鞅思想中的某些端倪來(lái)。尸佼所作的《尸子》一書，按照劉向的評(píng)價(jià)，“尸子非先王之法，不循孔氏之道”，似乎同儒家完全背離。錢穆也說(shuō)：“尸子之學(xué)，固當(dāng)與李悝、吳起、商鞅一脈耳。”而傳至今日的《尸子》輯本，既談?wù)撊柿x道德，又談?wù)摲ㄖ涡堂瑢?duì)儒家倫理思想的重視一點(diǎn)也不亞于對(duì)法家制度理念、名家邏輯推論的重視，所以，《漢書藝文志》把《尸子》列入雜家。另外，以軍事思想著稱的尉繚，也被《漢書》列入雜家，他曾“為商君學(xué)”（劉向語(yǔ)）。由此可見，商鞅之學(xué)具有雜家色彩。
慎到的思想淵源，明顯來(lái)自于道家?！皩W(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其旨意”?，F(xiàn)存《慎子》一書，盡管有大量佚失，但還可以看出主要內(nèi)容并不是道家學(xué)說(shuō)，而是法家理論。曾經(jīng)在韓國(guó)為相的申不害也同慎到類似，至于韓非，更是從黃老之學(xué)中為法家理論尋找根據(jù)?？梢哉f(shuō)，慎到、申不害和韓非，都表現(xiàn)出道家向法家的過(guò)渡。尤其是稷下學(xué)宮，是黃老之學(xué)向法家思想發(fā)展的大本營(yíng)。本欄目上期文章已經(jīng)陳說(shuō)了這一史實(shí)，不再贅述。而所有的法家人物，在涉及到實(shí)務(wù)策略時(shí)，又往往采納縱橫家的言說(shuō)之術(shù)和名辯家的思維邏輯。
總之，法家思想在學(xué)術(shù)淵源上，既有儒家的禮治和外王傾向，又有雜家的思想影響和擴(kuò)展，還有道家的理論向現(xiàn)實(shí)的引申，以及縱橫家、名辯家的論證方式。在一定意義上，法家思想體現(xiàn)了古代管理中追求實(shí)用而跨學(xué)科跨學(xué)派的現(xiàn)象。法家從一開始就用功利眼光來(lái)取合學(xué)術(shù)，所以才自成一家。如果說(shuō)，儒家管理思想偏于“立德”，道家管理思想偏于“立言”，那么，法家管理思想則偏于“立功”。對(duì)戰(zhàn)國(guó)法家的思想淵源略加考察，就不難發(fā)現(xiàn)，法家實(shí)際上對(duì)各派思想都能為己所用，儒墨道兵農(nóng)名辯各家，都能被采納到法家學(xué)說(shuō)之中。然而，不管哪一家，只要同法家的實(shí)務(wù)需求相違，那就會(huì)毫不猶豫地遭到法家的批駁。法家人物對(duì)其他學(xué)派采取的態(tài)度是：不管該學(xué)派的思想體系和邏輯前提，關(guān)鍵在于對(duì)治理國(guó)家有沒有用?！笆暗交@子就是菜”，前提是這個(gè)菜要能充饑。在戰(zhàn)國(guó)的著名思想家中，對(duì)諸子有較系統(tǒng)評(píng)價(jià)的主要有莊子、荀子和韓非。相比較而言，莊子評(píng)判諸子，是為了彰顯人的自身價(jià)值；荀子評(píng)判諸子，是為了構(gòu)建禮治體系；而韓非評(píng)判諸子，是用功利眼光對(duì)諸子之說(shuō)進(jìn)行篩選。
法家的著作流傳到今天的，主要有《商君書》和《韓非子》，其他著作多佚亡。李悝曾經(jīng)編纂過(guò)《法經(jīng)》，開了中國(guó)歷史上編纂法典的先例，但其內(nèi)容早已失傳，只能從后代法典的只言片語(yǔ)中窺其大端。李悝的個(gè)人著述也不復(fù)存世，只能從其他著作的片段記錄中了解其基本思想。劉向的《說(shuō)苑》、呂不韋的《呂氏春秋》，以及其他史書和類書，都有一些關(guān)于李悝的記載?！渡叹龝吩诠糯卜Q為《商子》、《商君》，現(xiàn)存26篇（實(shí)存24篇，2篇有目無(wú)文）。《商君書》的真?zhèn)我恢庇袪?zhēng)議，而且傳世的篇章中相關(guān)文字竄入、他人編輯添加、缺字、錯(cuò)漏、顛倒和重復(fù)較多，有些篇章明顯為后人偽作或者經(jīng)過(guò)后人加工，但其基本內(nèi)容能夠反映商鞅本人的思想當(dāng)無(wú)疑問。慎到的著作有《慎子》42篇，但宋代就已經(jīng)只存5篇，現(xiàn)在傳下來(lái)的《慎子》輯本，只有7篇，而且肯定不是全文，僅僅是一些殘存段落，另附有從古籍中摘錄的佚文近60條。申不害有《申子》6篇，也已佚亡，現(xiàn)存文本是清代嚴(yán)可均的輯本，多是殘條，僅僅《大體》1篇較為完整。韓非的著作原名《韓子》，唐代以后為了同韓愈相區(qū)別改稱《韓非子》，55篇，今本也是55篇，是先秦諸子流傳至今較為完整的。但是，其中哪些篇目屬于韓非本人所作，哪些屬于后人竄入，學(xué)界爭(zhēng)論較大?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今傳世的先秦文獻(xiàn)中，最能反映法家思想的，唯有《商君書》和《韓非子》兩書，即便其中有后學(xué)偽作，也能同原作思想基本保持一致。對(duì)于掌握法家管理思想而言，無(wú)需過(guò)度考訂辨?zhèn)我沧阋哉f(shuō)明戰(zhàn)國(guó)法家的思想概況。當(dāng)然，專門從事史學(xué)和版本研究則另當(dāng)別論。
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2、小信誠(chéng)則大信立。--韓非子
4、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子
5、千丈之堤，以螻蟻之穴潰。《韓非子.喻老》
6、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韓非子.外儲(chǔ)說(shuō)右下》
7、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子
8、千里之提，潰于蟻穴。韓非子
9、家有常業(yè)，雖饑不餓國(guó)有家法，雖危不亡。韓非《韓非子》
11、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非子
12、恃人不如自恃也?！俄n非子》
14、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》
16、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子
18、小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。韓非子
19、小信誠(chéng)則大信立——韓非子
21、刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。《韓非子有度》
23、愛多則法不立，威寡則下侵上韓非子
24、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子
25、小信誠(chéng)則大信立韓非子
26、恃人不如自恃也。先秦《韓非子.外儲(chǔ)說(shuō)右下》
27、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。韓非
28、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》譯千里大堤，因?yàn)橛邢N蟻在打洞，可能會(huì)因此而塌掉決堤百尺高樓，可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。
31、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家教育家
32、侈而惰者貧，力而儉者富?！俄n非子.顯學(xué)》
35、刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子.有度》
36、巧詐不如拙誠(chéng)?！n非
37、)侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非
38、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子
39、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）
41、不吹毛而求小疵。《韓非子.大體》
42、千里之堤，潰于蟻穴。——《韓非子喻老》
44、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子
45、事在四方，要在中央。韓非
韓非的語(yǔ)錄篇四
1.?法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）
2.?虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。（置身事外，才?huì)看清真-相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則）
3.?虛靜無(wú)事，以暗見疵。（保持虛靜無(wú)為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
4.?故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）
5.?君無(wú)見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）
6.?去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會(huì)得見臣下的本來(lái)面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職）
7.?人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來(lái)君主）（說(shuō)明?∶?還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個(gè)別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）
8.?群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來(lái)的面目顯現(xiàn)出來(lái)，那么君主就不會(huì)收到蒙蔽了）
9.?是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）
10.?見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
11.?君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會(huì)將其隱匿起來(lái)；如果是君主所喜好，那么群臣就會(huì)弄虛作假來(lái)迎合）
12.?倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說(shuō)或正事反做，來(lái)試探臣下）
13.?制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說(shuō)的重，不離本位就是所說(shuō)的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧?kù)o者能夠克制急躁莽撞）
14.?事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。（具體事務(wù)交由各級(jí)負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會(huì)效勞）
15.?眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者譽(yù)之以名，尊者載之以勢(shì)。（眾人會(huì)全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會(huì)推崇他）
16.?君人者釋其刑?徳?而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來(lái)就會(huì)反為臣下所控制）
17.?使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來(lái)君主就有失勢(shì)的危機(jī)）
18.?愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過(guò)于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會(huì)被臣下欺凌）
19.?愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過(guò)于寵信臣下，必然會(huì)危及君主自身；臣下權(quán)勢(shì)過(guò)重，必然有篡位之心）
20.?人主無(wú)威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）
21.?佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。（假裝憎惡，就無(wú)法對(duì)其再加以憎惡；假裝憎惡，就無(wú)法再對(duì)其施以恩惠）
22.?樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來(lái)是甜的，聞起來(lái)是香的；而種植荊棘，長(zhǎng)大了卻會(huì)刺傷人。）（說(shuō)明?∶?栽培人時(shí)應(yīng)格外謹(jǐn)慎）
23.?夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之?谿?（xi1?），材非長(zhǎng)也，位高也。（有才干而沒有權(quán)勢(shì)，即使是賢人也無(wú)法控御不肖之徒。一尺長(zhǎng)的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬(wàn)丈深淵。這并非是木頭長(zhǎng)，而是它所處的地位高。）
24.?世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）
25.?存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。（一國(guó)的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國(guó)家武力的強(qiáng)弱）
26.?一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）
27.?故勢(shì)不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢(shì)不便時(shí)，是不應(yīng)該逞強(qiáng)的.）
28.?蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時(shí)候，就會(huì)被螻蟻吃掉）
29.?火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來(lái)是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來(lái)是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）
30.?去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無(wú)法猜測(cè)他的意圖）
31.?事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過(guò)不去做的）
32.?私行勝，則少公功。（營(yíng)私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）
33.?誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時(shí)還總是關(guān)注對(duì)手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）
34.?不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過(guò)度思考使內(nèi)心疲憊，不因個(gè)人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)賞罰來(lái)彰顯是非。）
35.?圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因?yàn)椴粧仐壷菓]機(jī)巧，就很難維持長(zhǎng)久。）
36.?巧為?輗?，拙為鳶。（做車?輗?是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說(shuō)明?∶?考慮成本與實(shí)際功效）
37.?且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對(duì)于復(fù)雜的世事來(lái)說(shuō)，個(gè)人的智慧是很渺小的，個(gè)人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來(lái)處理事務(wù)）（比如?∶?法律制度及司法人員的設(shè)置等）
38.?利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。（最大的利益莫過(guò)于簡(jiǎn)樸，最大的福澤莫過(guò)于安穩(wěn)）
39.?因可勢(shì)，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢(shì)，來(lái)尋求易于成功的方法）
40.?和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來(lái)裝飾）
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