工作學(xué)習(xí)中一定要善始善終，只有總結(jié)才標志工作階段性完成或者徹底的終止。通過總結(jié)對工作學(xué)習(xí)進行回顧和分析，從中找出經(jīng)驗和教訓(xùn)，引出規(guī)律性認識，以指導(dǎo)今后工作和實踐活動。那關(guān)于總結(jié)格式是怎樣的呢？而個人總結(jié)又該怎么寫呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀總結(jié)范文，希望大家能夠喜歡!
生活教育工作總結(jié)篇一
如果語文課上成這樣，我想孩子們會喜歡的。如果語文課上成這樣，我想老師們幸福感會爆棚的。肖培東老師在《教育的美好姿態(tài)》這本書的“沒有難上的課，只有不悟的心”這一章節(jié)中，詩意地向我們闡述了語文課也可以如此美。
曾幾何時，談?wù)Z文色變，孩子們不喜歡上語文課，就連語文老師自己都懷疑自己所上語文課的價值。其實啊，是他們自己都沒有愛上語文，又如何教出愛語文的學(xué)生呢。語文值得我們愛嗎?必須的。當然，前提是你是愛生活的人，因為語文即生活。陶行知先生曾說：“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”，這句話放在語文教育上，再貼切不過了。我們在語文中解讀生活，我們在生活中升華語文。語文里有清香麥草，語文里也有皎潔月光。用一顆詩心來生活，更要用一顆詩心帶領(lǐng)孩子們走進文字的王國里。這樣的語文，很美!
帕克·帕爾默曾說過:”真正好的教學(xué)來自于教師的自身認同與自身完整。任何真正可信的教學(xué)要求最終是來自于教師內(nèi)心的呼喚?！焙唵我稽c說，文本應(yīng)該先在教師身上發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，然后才能真正在學(xué)生那里產(chǎn)生效應(yīng)。老師首先要讓文字打動自己，然后才能很好地引導(dǎo)學(xué)生走進文字。與其說一堂課是面向?qū)W生的，不若說教師也在每一節(jié)節(jié)語文中完善自我、提升自我。如此看來，邁進課堂前，我們得好好地鉆研文本，要相信每一個文字都是有靈魂的，只有自己激活了文字的血肉，才能把一個個教學(xué)鏡頭鑲嵌在學(xué)生的生命記憶里。
借用書中提到的曹勇軍老師的一句話來時時激勵自己：課堂是理想和現(xiàn)實的交織，如一朵蓮花，生長在泥中，花瓣和花苞卻伸向天空。
如此這般，語文課也很美!
公眾號：一朵小花的秘密
生活教育工作總結(jié)篇二
;踐行“生活即教育”,改造“教育即生活”
摘要：“生活即教育”與“教育即生活”是兩種截然不同的教育理念，雖僅一字之差，但差之千里。生活即教育是陶行知教育理論的核心，強調(diào)了生活對于教育的本源作用，是一種正確的教育觀；教育即生活是目前應(yīng)試教育下我們廣大學(xué)生的生存狀態(tài)，也是大部分家長、學(xué)校的教育觀，這種教育觀是錯誤的偏執(zhí)的。在大力強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的今天，踐行陶行知的生活即教育理論，并以此來消除教育即生活的片面，是很有必要的，也是可行的。
關(guān)鍵詞：陶行知“生活即教育”“教育即生活”創(chuàng)新能力
陶行知先生是我國一位偉大的教育家，他“捧著一顆心來，不帶走半根草去”的教育情懷，激勵著千千萬萬的教育工作者為了祖國之崛起而努力教書。他的教育思想適合中國實際，博大精深，在今天仍具有非常強烈的現(xiàn)代價值。他教育思想的核心是生活教育理論?？v觀目前教育需要改革的情況，我認為用他的“生活即教育”理論來改變目前“教育即生活”的窘境，是開創(chuàng)我國教育理想局面的一條正確途徑。
一、“教育即生活”和“生活即教育”的區(qū)別
“教育即生活”與“生活即教育”是兩種不同的教育思想，不同的教育狀態(tài)。陶行知先生在《生活即教育——答操震球問》（《陶行知全集》第2卷，第504－505頁）一文中指出：“教育即生活”，將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里的。“生活即教育”，指教育是從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的?！敖逃瓷睢保悄媒逃錾?，好教育顧然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。從陶先生的表述我們可以看出，這兩種教育狀態(tài)中，對生活與教育兩個概念的外延與內(nèi)涵理解是不同的。在“教育即生活”的教育狀態(tài)中，教育＝生活，教育的來源不清了，作用不明，是一種偏執(zhí)的教育觀。這種教育觀在古代，發(fā)展到極致就是“萬般皆下品，唯有讀書高”的科舉教育；在現(xiàn)代，發(fā)展到極致就是一切唯分數(shù)的應(yīng)試教育；而在“生活即教育”的狀態(tài)中，生活＞教育，教育是包含于生活之中的。這就強調(diào)了教育是從生活中來，到生活中去，在生活中實施的。這抓住了實踐出真知，讀書的目的是用書的真諦。
很顯然，這兩種教育思想雖僅一字之差，但差之千里。
二、用“生活即教育”來改造“教育即生活”的緊迫性
作為一個在教育第一線工作了幾十年的教師，我深深地感到目前這種“教育即生活”的狀態(tài)已到了非改不可的地步了。素質(zhì)教育喊了幾十年，可應(yīng)試教育卻愈演愈烈，幾成畸形之教育：
君不見，學(xué)生課業(yè)負擔(dān)過重，苦不堪言。早出晚歸，還披星戴月，只是為了完成那永遠也做不完的練習(xí)、提綱；只是為了聽那大致在考試中才有用的知識；只是為了記住那些追求統(tǒng)一的標準答案。于是，我們的孩子眼近視了，身子不高了，背也彎了?？伎伎迹蠋煹姆▽?，分分分，學(xué)生的命根。既是命根，就得全力追求。于是，學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書。學(xué)校家庭兩點一線，孩子只在真空中成長，自然的姹紫嫣紅沒了，春夏秋冬變化也沒了；隨之，孩子的童真童趣沒了，想象力沒了，創(chuàng)造力也沒了……
君不見，老師的負擔(dān)多重，身心俱累。有些知識是沒有用的，可是必須教；有些做法是不對的，可是必須做；春天到了，我們認識到應(yīng)該讓孩子到自然去感覺那一張嫩葉，一顆新芽，可是我們不敢；已經(jīng)畢業(yè)了，我們與學(xué)生生活了三年六年，我們應(yīng)該回味的是，改變了幾個學(xué)生，交了幾個知心朋友，溫暖了幾顆心靈……這才是教育。可是我們談?wù)摰氖强剂藥讉€本一，上了幾個一中。至于那些曾經(jīng)在班上為我們出過班刊、掃過地板，默默地當忠實的聽眾，因各種困難而在苦苦支持的孩子，我們?nèi)?，雖然他們是大部分。
君不見，“教育即生活”所帶來的惡果已經(jīng)顯現(xiàn)。改革開放幾十年來，教育為國家社會經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大貢獻，有目共睹?？墒遣恢匾暽罱逃话褜W(xué)生關(guān)到校園中進行教育，一切只為分數(shù)的教育也愈演愈烈。這種片面教育的后果已經(jīng)顯現(xiàn)：我們教出的學(xué)生人格不健全，情感、態(tài)度、價值觀都存在著嚴重的缺失。從整個社會系統(tǒng)來看，誠信體系已經(jīng)出了嚴重問題。于是我們出現(xiàn)了郭美美，出現(xiàn)了令人痛心的慈善腐敗；從個體來看，我們出現(xiàn)了“我爸是李鋼”的拼爹一族。出現(xiàn)了“瘋狂八刀”的藥家鑫一族；出現(xiàn)了畢業(yè)即失業(yè)的蟻族；有人說，“蟻族”的出現(xiàn)是社會造成的。這話有一定的道理，但這種現(xiàn)象與我們培養(yǎng)出來的學(xué)生的自主力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力不強難道沒有關(guān)系嗎？所以，教育系統(tǒng)應(yīng)該勇當其責(zé)，思考教育缺失的因素，我認為，其中最大的原因就是實行“育教即生活”的做法，極大限度地局限了學(xué)生的視野范圍，抹殺了學(xué)生的創(chuàng)新力，造成了他們不適應(yīng)于生活或不能創(chuàng)造自己生活的令人痛心現(xiàn)象。
所以我認為目前的“教育即生活”之狀態(tài)已到了非改不可的地步了。治療的良方就是實行陶行知的“生活即教育”的生活教育理論。
三、用“生活即教育”改造“教育即生活”的實施途徑
首先，必須闡述一下“生活即教育”的有關(guān)理論。生活即教育屬于陶行知先生“生活教育”理論的核心內(nèi)容。從1921年在南京金陵大學(xué)的演講詞《活的教育》，到1934年在《生活教育》半月刊創(chuàng)刊號上，陶行知先生對生活教育理論的內(nèi)容進行三次解析，以至于這項偉大的教育理論逐漸具體與明確。其基本理論為：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一；在勞力上勞心，以教人者教已；行是知之始，知是行之成等。
從以上生活教育的基本理論我們可以看出。這項教育理論強調(diào)實踐，強調(diào)獲得知識的正確途徑，強調(diào)實施教育的正確方法。其與毛澤東同志的“實事求是”思想，與鄧小平同志的“實踐是檢驗真理的唯一標準”思想是相合的。用之來燭照并醫(yī)治目前教育中的諸多弊端，不失為一劑良藥。
依據(jù)生活即教育的有關(guān)理論，我們有以下三個改造途徑。
1.在知識的來源與傳授的載體上，重視生活即教育。
知識來自生活，教育在生活中實施，教育為生活服務(wù)。這樣可以把學(xué)生從封閉的學(xué)校，孤立的課本中解放出來，從而達到讓學(xué)生的生活能力、創(chuàng)新能力得到空前的發(fā)展，進而促進人類進步。在重視生活即教育這一點上，我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)。筆者前一段時間有幸讀到方立新同志發(fā)表在《紅蕾教育文摘》上的一篇文章《日本地震給教育界的借鑒》一文，深深感到日本生活教育的成功，現(xiàn)將此文的有些段落摘錄如下：面對3.11特大地震，日本民眾的表現(xiàn)贏得了世人的贊譽：地震來到時，孩子從容地站在母親身邊，而沒嚇得撲進母親的懷抱；孩子們在免費酒店住宿后，自覺地收拾好衣物，整理好床鋪；避震時，人們坐在樓梯兩側(cè)，確保中間暢通；避震解散后，地上沒有一片紙屑；為了后面的人能買到食物，排隊在前的人只買夠自己吃的；公用電話亭，每人允許通話一分鐘，可是沒有人通話用完一分鐘的……
方立新同志認為，這些傳遞著日本已經(jīng)形成了一套成功的教育體系，我認為，這個教育體系之所以成功，是因為日本政府根據(jù)本國地震多發(fā)的現(xiàn)實，實施生活即教育所帶來的成果。
2.在引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上，重視教學(xué)做合一。
陶行知先生認為教、學(xué)、做是一個事情的三個方面，而不是三件事。這就避免了老師的教與學(xué)生學(xué)的分裂，強調(diào)了“先生教的法子要根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子”，這就是以學(xué)定教。以這種以學(xué)定教的法子來觀照我們目前普遍實行的以教定學(xué)的教學(xué)模式，有著極大的指導(dǎo)作用。我們傳統(tǒng)的課堂為：備課、上課、作業(yè)及批改、輔導(dǎo)、考試評價。這種教學(xué)模式與學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律不相符。按教學(xué)做合一的觀點，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，這個程序要這樣安排才會顯得合理：課堂開始于學(xué)生的預(yù)習(xí)，開始于備學(xué)生；其次評價不是在最后，而是貫穿于教與學(xué)的整個過程：評學(xué)習(xí)獨立學(xué)習(xí)情況，評學(xué)生課堂生成情況，評教師引導(dǎo)情況等。這樣的以學(xué)定教，才是“自主，合作，探究”的課堂，才不是應(yīng)試教育的課堂。
3.在學(xué)校和社會的關(guān)系上，重視社會即學(xué)校，強調(diào)學(xué)以致用。
我們現(xiàn)在很多大學(xué)畢業(yè)生，對社會有一種恐懼感，有的一畢業(yè)就失業(yè)，沒有一些社會自立能力。我認為，不能單純?nèi)ス煮w制，我們的教育也有問題。這些年來，我們把學(xué)校封閉起來，專心致志地搞應(yīng)試教育。就是最簡單的春游與秋游也不敢組織了，為什么呢？“安全”。為了安全，我們把孩子保護在家里、學(xué)校里，這樣，學(xué)生與社會的距離越來越大，畢業(yè)后，又怎能適應(yīng)，又怎能自主創(chuàng)業(yè)呢？可喜的是，我們已經(jīng)認識到了這一點，舉辦了各種各樣的活動，打開校門，讓學(xué)生接觸社會，感知社會。其中影響較大的是多所中學(xué)的“重走長征路”活動。在這方面，上海延安中學(xué)做得較為出色。下面是這所中學(xué)一位學(xué)生的一篇日記：
就在發(fā)燒的時候，我也曾經(jīng)動搖。我是不是要繼續(xù)走下去，我是不是回上海好好養(yǎng)病算了？就在此時，我看見不少同樣傷痕累累的隊員們?nèi)匀粓猿种?，我收到了家里人關(guān)切的電話，我還收到了老師同學(xué)們熱情的短信，詢問我重走長征路怎么樣了。朦朧中一個概念逐漸清晰了起來：堅持?。∥乙咄耆獭谑且ба?，長征路我一定要走完。
現(xiàn)在想想，當時我的這股子堅持，或許依稀有些當年紅軍不畏艱難的影子。但是我深知我們遇到的困難根本無法與革命先輩遇到的相提并論。一路上陡峭的山崖、不知何時飛落的飛石、沼澤泥漿，我們都遇到了。而我們堪稱裝備精良的車隊常常遇阻不前，我們自然想到，那些前有敵軍、后有追兵，又常常食不果腹的紅軍，他們當年走的路比我們更艱辛，但是冒著生命危險，他們卻令人意外地走到了底，這才是真正的偉大。
長征的鐵血已然凝固于歷史的天空，留給學(xué)生的印象只是主席的《長征?七律》或有關(guān)電影電視中。這種真真切切的感覺，只能去重走，這就是社會即學(xué)校的巨大作用。
這幾年，我們學(xué)這學(xué)那，為什么不來學(xué)習(xí)陶行知？大教育家孔子曾以“習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上”的方式給學(xué)生上課。我認為這是真正的教育，這也是生活教育啊。在現(xiàn)今應(yīng)試教育急需改革，素質(zhì)教育急待發(fā)展的形勢下，我們應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)陶行知的生活教育理論，讓“生活即教育”的先進取代“教育即生活”的落后，讓教育能為我們民族偉大復(fù)興發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
參與文獻：
［１］陶行知全集.四川教育出版社.
［2］紅蕾教育文摘.2011?7.
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;生活即教育作文即生活
著名教育家陶行知先生倡導(dǎo)“生活即教育”，他始終把教育和社會生活聯(lián)系起來進行考察，認為“生活教育是生活所原有的，生活所自營，生活所必須的教育”。筆者在實踐過程中也深深感知，生活與教育有時就是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行。從某種意義上講，習(xí)作同說話、繪畫一樣，都是自然而然由心而發(fā)的創(chuàng)作。因此筆者以為，孩子有孩子的生活，孩子的思維，孩子的視野，一旦被所謂的方法或技巧框死了后，那就無法再激起他們思想的“火花”和跳躍的“詩情”。對于小學(xué)生，特別是低年級學(xué)生來說，引導(dǎo)他們在生活中發(fā)現(xiàn)，在生活中學(xué)習(xí)――主動觀察，敢說敢寫，真說真寫，才是最有用的指導(dǎo)。
一、 生活，教育孩子真情表達
教育離不開生活，生活就是一本美妙的教科書。筆者從自己女兒的素畫日記上得到啟發(fā)：女兒上幼兒園時在興趣班里學(xué)美術(shù)，老師建議讓孩子一段時間完成一幅素畫日記。素畫日記是圖文結(jié)合的一種日記形式，是讓孩子記錄日常生活中發(fā)生的事或想到的畫面。此種形式有幾點好處：一是讓孩子樂于表達，有東西可畫，可盡情書畫生活中的人或事；二是圖文并茂，要孩子形象地描繪感受到的一切，而且還要用文字表述出來，訓(xùn)練了語言表達能力；三是訓(xùn)練了學(xué)生的思維，各種技能在這里得到充分的擴展和融合。我對輔導(dǎo)教師的做法很贊賞，也很配合。
后來，孩子的繪畫技巧在老師的調(diào)教下也達到了兒童畫八級水平，而結(jié)合畫面形成的文字也是文通字順，饒有情趣。如在游玩西安后，她寫道：“我和爸爸媽媽乘火車去西安旅游，火車跑得很快，白云在旁邊哼著歌，太陽打了一個大哈欠，蝴蝶和小鳥追著火車跑，我們在火車上很開心！”在一幅隨性畫的“風(fēng)景畫”上寫道：“我想在山坡上摘一朵小野花，送給小蜜蜂，給她帶來采蜜的歡樂。我想送一朵小花給河里的小魚，讓它們玩玩沖浪的滑板。我想送給小螞蟻，讓它們安全地過河……”一次郊外放風(fēng)箏后，她寫道：“風(fēng)箏飛得好高呀，我也想像風(fēng)箏一樣在天空中飛來飛去。風(fēng)箏越飛越高，我越來越快樂。我和風(fēng)箏都很開心！”孩子在表達內(nèi)心，真誠地表達自己的想法與愿望，這即是生活教育。
二、 生活，喚醒孩子真情感悟
“今天的學(xué)生不是沒有在看來平淡的生活中挖掘出它的情趣和意義；不是生活不夠豐富，而是不會在看來單調(diào)的生活中體驗啟示與波瀾；也不是生活太單調(diào)，而是我們做教師的沒有手把手地教育他們，并采擷生活浪花的方法?！保ɡ畎讏宰魑慕虒W(xué)的四個要點）筆者認為，學(xué)生的生活經(jīng)驗是作文的源泉，但生活到作文的轉(zhuǎn)換需要切入口，需要引導(dǎo)，需要喚醒，需要激活。
筆者在教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生在生活中尋求真事，激發(fā)真情。如筆者讓學(xué)生寫寫學(xué)雷鋒感受。一個孩子寫道：“雷鋒的精神，也會蕩漾在調(diào)皮的孩子身上。有個星期一，我看見在二樓走廊旁的一位姐姐踢毽子，她一不小心把毽子踢到了樓下。正當她準備下樓去撿的時候，有一個男孩子拿起了毽子。大姐姐以為他要拿走，著急地說：‘快把毽子給我，快把毽子給我！’‘大姐姐，我不是要拿走你的毽子，我想幫你把毽子扔上去?！谑牵∧猩鷮χ堑淖呃雀吒咭粧?，毽子就像一只彩色的小鳥飛到了大姐姐的身旁。大姐姐高興極了，她對著樓下的男孩子高興地喊：‘謝謝你，小弟弟?！俏荒泻⑿χ荛_了?！奔儤愕难哉Z，純潔的情懷，一種愛心讓人感動。此外，我引導(dǎo)學(xué)生寫寫和家人養(yǎng)小動物的快樂，他們也信手拈來，寫得生動有趣。要求他們?nèi)懸粚戨S父母一起去老家的事，農(nóng)村的美景，桌上的美味以及親人的愛，讓孩子感受到不一樣的生活。
這是走進生活，喚醒感悟，學(xué)生在生活中不需要經(jīng)過“苦苦尋找”，而是在他生活落腳處信手拈來，油然而生。這些嘗試給我最大的感受，就是要讓作文回歸生活，要讓作文適合學(xué)生的年齡特點和實際體驗。
三、 生活，觸發(fā)孩子真情體驗
寫作需要一種激情，寫作要有一種情懷。當有一種情感非要表達不可時，你給他一張紙，他可以“一瀉千里”；如果有一種不吐不快的感覺，你給他一個“話筒”，他也自然“滔滔不絕”。習(xí)作就是要促使學(xué)生在生活的體驗中，充分展示他們的想法，傳送他們的心聲，流淌他們的情感。
如，我們班開展了“堆蛋塔”活動。全班四個小組用分配的報紙、透明膠帶，一個生雞蛋壘起一個高高的紙塔，將象征新生命的“雞蛋”放在塔尖處，最終比一比哪一組將紙塔壘得最高、最穩(wěn)。游戲的先決條件是每個組員都不能說話。比賽一開始，就有一組因為一個組員悄悄地說話被取消比賽資格，一開始他們還無所謂，當看到其他組員正熱火朝天時，他們愣愣沉默了下來，神情沮喪，有些女生甚至都快哭出來了?；顒舆^半時，一個小組因為塔基不牢，草率地放上雞蛋，結(jié)果蛋摔碎了一地，“生命”也就此夭折，全組黯然失色?；氐桨嗉壓螅⒆右种撇蛔?nèi)心的激動，爭著說出心底的感受。我摘錄了一些作文片段：
“這次比賽雖然我們這一組失敗了，但我覺得，我們都盡力了。至少我們嘗試了，不試怎么知道是失敗還是成功呢。失敗了，沒關(guān)系，只要你有勇氣去面對……”
“我覺得整個班級一定要更加地團結(jié)，我們班一定是最棒的！老師和同學(xué)們給了長久的掌聲，其實這不僅是給勝利者的贊賞，也是給失敗者的鼓勵。”
難以想象這是出自三年級孩子的真實感言。以后我又設(shè)計了許多學(xué)生全體參與且喜聞樂見的生活體驗，如“最后的諾亞方舟”“盲行”“護蛋”等活動，我總讓學(xué)生談一談，寫一寫。
四、 生活，促動學(xué)生真情想象
兒童是最有想象力的人。難怪畢加索曾說過，每一個孩子都是天才的畫家。我由衷相信，兒童的想象力是無窮的。兒童不需要束縛，兒童需要解放。解放兒童的心靈，放飛他們想象的翅膀，以開放的心態(tài)給學(xué)生一個開放的空間，學(xué)生的作文中便不時呈現(xiàn)出讓我們驚喜的語句來。
為了讓學(xué)生寫好一個實驗的過程，我在課堂上進行了辨別生雞蛋和熟雞蛋實驗，學(xué)生寫道：“我們觀察了一下，發(fā)現(xiàn)一只雞蛋雪白雪白的，像歐洲人。另一個雞蛋黃一點兒，上面有一些斑點，像我們英語書上的‘david’，又像沒有洗臉的亞洲人。”實驗后，她又寫道：“只見白色的雞蛋慢慢地沉了下去，最后靜靜地‘躲’在杯子的下面了。但是黃雞蛋是飛快地沉了下去，在杯底彈了兩下，就在杯子里‘睡覺’了。”在生活的基礎(chǔ)上加上趣味的想象，一節(jié)實驗課就這樣躍然紙上。有一個孩子傳染了水痘，在家隔離了一周，我建議她在家寫寫自己的體驗，她在發(fā)布于qq空間的日志《戰(zhàn)“痘”記》中寫道：“呆在家里的日子，我想成為一位普通的小學(xué)生，在教室外奔跑，在教室里寫作業(yè)……/呆在家里的日子，我想變成一條小魚在小河里玩耍，在水草中穿梭，在河面上跳躍。/呆在家里的日子，我想變成一只小老鼠，每天吃得飽飽的，跑步跑得快快的。/呆在家里的日子，我想變成一位5歲大的小女孩，在樓下玩耍，做游戲……”有了生活的體驗，想象讓學(xué)生的精神世界更加豐盈；有了生活的體驗，想象讓學(xué)生在習(xí)作中獲得飛翔的感覺。
作文離不開生活的儲備與教育。“是好生活便是好教育，是壞生活便是壞教育。”“不是生活，便不是教育?！保ㄌ招兄渡罴唇逃罚﹥和纳罱?jīng)驗是他們對生命與精神的積累，習(xí)作就是學(xué)生在生命的銀行里采擷美麗的花朵。當學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己興趣、情感所在時，就能從被動體驗走向主動教育，從而自覺地搜尋、儲備材料，自自然然喜歡上作文，不知不覺學(xué)會作文。
（作者單位：南京市江寧區(qū)陸郎中心小學(xué)）
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;摘要：杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”思想有很大的聯(lián)系，對兩者的思想進行闡述并對比分析異同點。發(fā)現(xiàn)其相似之處在于：強調(diào)聯(lián)系教育與生活，注重兒童個性自由發(fā)展及身體力行創(chuàng)辦實驗學(xué)校踐行自己的生活教育思想；其差異在于：兩種思想是在不同的時代背景下提出并用于解決不同現(xiàn)實問題的，且側(cè)重點不同。它們對我們當前教育有幾點啟示：寓教于生活，注重學(xué)生個性發(fā)展，讓生活走進課堂。
關(guān)鍵詞：杜威；陶行知；生活教育思想；比較研究
歷史上，教育與生活的關(guān)系一直為教育學(xué)家們所爭論，其中在近代，對教育與生活之關(guān)系探討較為深入的應(yīng)首推美國的教育學(xué)家杜威，他提出了：“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”的教育主張；其次在我國，生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”，“社會即學(xué)?！奔啊敖虒W(xué)做合一”的重要教育思想。陶行知的生活教育思想可以說是在中國具體國情下對杜威教育生活思想的繼承和延伸，不難發(fā)現(xiàn)陶行知的“生活即教育”可以說是把杜威的“教育即生活”翻了半個跟頭，然二者之間卻存在質(zhì)的差異，首先我們就二者之間的觀點做進一步分析與比較。
一、“教育即生活”與“生活即教育”闡述
1．杜威的“教育即生活”。約翰·杜威(jhondwey)是美國著名的實用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家，1896年創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實驗學(xué)校，”1897年發(fā)表其教育觀念的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》。他的教育生活理論形成于19世紀90年代，而此時正是美國社會變革的分水嶺，美國經(jīng)歷著由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，工業(yè)化迅速發(fā)展帶來巨大的物質(zhì)財富的同時，也給社會、文化、教育帶來了一系列問題：精神文化與物質(zhì)文化極度失衡，學(xué)校教育腐舊呆板，脫離社會生活，脫離兒童的生長需要，使兒童在學(xué)校頗受壓抑。
杜威作為美國進步主義運動的代表，首次提出了實用主義教育思想，并倡導(dǎo)“教育即生活”，在他的《民主主義與教育》中，杜威提出：“教育是生活的必須。”教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是一種特殊的生活方式，從一開始就源于生活，在生活中發(fā)展，并以促進生活水平的提高為目標。杜威的“教育即生活”認為教育必須依賴于生活并改善現(xiàn)實生活，通過教育來使兒童獲得更好的發(fā)展，具備構(gòu)建美好生活的知識和能力。
杜威教育生活思想中的另一命題“學(xué)校即社會”，所關(guān)注的主要是正規(guī)的學(xué)校教育與社會生活及個人生活的關(guān)系。他在《我的教育信條》中論述“什么是學(xué)?！睍r指出：“學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式?！眱和瘜W(xué)習(xí)的過程實際就是他的生活過程，教育要以兒童為中心，以兒童的生活經(jīng)驗為內(nèi)容，在他看來，最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)，從做中學(xué)。
“教育即生活”的命題有兩方面內(nèi)涵：一是學(xué)校教育要與社會生活緊密結(jié)合，特別是兒童生活，是兒童在活動中，在學(xué)校生活中得到滿足和樂趣。二是通過教育創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實生活的更加美好的生活，使社會生活更加完善，美好。牡威所倡導(dǎo)的就是要使學(xué)校生活成為兒童生活和社會生活的契合點，從而使教育既合乎兒童需要亦合乎社會需要，有益于兒童發(fā)展和社會改造。
2．陶行知的“生活即教育”。陶行知在經(jīng)過多年的教育實踐探索中繼承了杜威的“教育生活理論”并對其進行了革新和創(chuàng)造。20世紀初的中國是一個半殖民地半封建社會的農(nóng)業(yè)國家，軍閥混戰(zhàn)，政局動蕩，教育程度低下，廣大人民缺乏受教育的機會。在意識到中美之間社會發(fā)展和教育水平的巨大差異，陶行知把杜威的“教育生活理論”“翻了半個跟頭”，創(chuàng)造了具有中國特色的“生活教育理論?！彼鲝垺吧罴唇逃?，“社會即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”。這一生活教育理論在他所創(chuàng)辦的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校中得以實踐。
陶行知認為“生活即教育”，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。過什么樣的生活，便受什么教育，想要受什么教育，便須過什么生活。1927年起，陶行知在曉莊師范學(xué)校中先后做了《生活工具主義之教育》、《教學(xué)做合一》、《生活即教育》等演講，形成了系統(tǒng)的生活教育理論。叫也在《生活教育》文中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”因而生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。
將杜威的“學(xué)校即社會”推陳出新，陶行知提出“社會即學(xué)?！?，主張真正把學(xué)校納入社會之中，打通學(xué)校和社會并把二者融為一體。陶行知說，要先能做到“社會即學(xué)校”，然后才能講“學(xué)校即社會”；要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校，要這樣的教育才是教育。
生活即教育包含三方面的涵義：一是我們所過的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至與生活打成一片。他強調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，指出：我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解救出來，并強調(diào)人的生活需要什么，我們就教什么。
二、兩種觀點的異同點
1．“教育即生活”與“生活即教育”相似點。陶行知的“生活即教育”思想可以說是對杜威的“教育即生活”思想的吸取和改造，二者對教育與生活關(guān)系的認識上有許多相似之處。無論是杜威提倡的“教育即生活”，還是陶行知提倡的“生活即教育”，他們的教育理論都是主張教育與生活的一致性，主張把教育與生活統(tǒng)一起來，試圖解決實際問題。
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(1)強調(diào)生活與教育必須聯(lián)系起來。杜威與陶行知都非常重視教育與生活之間的關(guān)系，都試圖解決學(xué)校與社會脫節(jié)，學(xué)生不能適應(yīng)社會的教育弊端。在杜威看來，一個生命從它降臨之時，教育就伴隨了他的一生，生活中處處都可以看到教育的身影，教育中也處處體現(xiàn)著生活的方方面面，我們通過教育創(chuàng)造物質(zhì)精神財富使我們的生活更加富裕美好，使我們的辛勞和精神得到滿足的同時，進行學(xué)校教育時也要注意關(guān)注生活，使兒童能夠適應(yīng)生活，更新生活。在陶行知看來，過什么生活便受什么教育，生活教育與生俱來，與死同去，人的一生應(yīng)在不斷的教育中延續(xù)和發(fā)展，教育不能脫離生活而獨自存在，同時他認為教育是人生活所必須的，為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的。
兒童個性發(fā)展。陶行知的“生活即教育”主張通過生活來教育，他強烈批評以書本和文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認為書本和文字不過是生活的工具，學(xué)校不能把學(xué)生當成籠中鳥，應(yīng)把學(xué)生從牢籠中解放出來，讓他們成為適應(yīng)生活并融于民眾的有用的人。
(3)二者都身體力行創(chuàng)辦實驗學(xué)校踐行其教育觀點。1896年杜威創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實驗學(xué)?！保瑢逃龁栴}進行實驗研究，對杜威教育理論的形成影響甚大，同時1897年杜威發(fā)表《我的教育信條》，是杜威關(guān)于教育的綱領(lǐng)性著作，展示了杜威對教育問題的基本看法，另外還有《教育與社會》、《兒童與課程》及《民主主義與教育》等著作，提出了“教育即生活”，“從做中學(xué)”等觀點。陶行知于1927年創(chuàng)辦“曉莊師范”，作為其教育理論的實驗學(xué)校，他提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”以及“教學(xué)做合一”等教育思想。
2．“教育即生活”與“生活即教育”差異性。
(1)不同的時代背景下解決不同問題。杜威的教育理論產(chǎn)生于19世紀90年代，當時的美國已經(jīng)是一個獨立統(tǒng)一的民主國家，在資本主義取得巨大的物質(zhì)進步的基礎(chǔ)上，精神文化逐漸滯后，對杜威來說，教育的任務(wù)是解決學(xué)校與社會之間的脫節(jié)，精神文化與物質(zhì)文化的失衡以及教育與生活的相背離，因此他提出了“教育即生活”的思想。然而在中國，半殖民地半封建社會下軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩不安，教育程度低下，人民生活貧困，對陶行知來說，他的目標是用科學(xué)和教育來挽救中國，使每個人都有受教育的機會，進一步通過發(fā)展教育與科學(xué)來使中國變得強大起來。陶行知作為第一個發(fā)展杜威教育理論與實踐體系的中國學(xué)者，他結(jié)合當時中國的實際情況，更強調(diào)生活對教育的重要性，他的理論批判地吸收了杜威的學(xué)說，同時結(jié)合自己的教育實踐而總結(jié)出來的具有中國特色的教育理論。他曾說：“假如杜威先生是在曉莊，我想他也必主張“生活即教育”的。他對杜威的教育理論的運用是一個分析、批判和革新的過程。
(2)兩種思想的側(cè)重點不同。杜威的“教育即生活”思想是為了更好的促進社會發(fā)展而提出的一種教育改良方法，他的側(cè)重點放在國家教育體系的改良上。而陶行知的生活即教育是在教育程度低下、‘人民生活貧困的社會背景下提出的，站在人民大眾尤其是勞苦大眾的立場上思考和解決他們的教育問題，這是他思想和實踐的一大特點。他希望每個人有接受教育的機會，側(cè)重于廣大勞苦大眾接受教育，以教育來喚醒民眾的愛國意識并通過教育改造社會生活，實現(xiàn)富民強國?？梢哉f，杜威所講的教育與生活的聯(lián)系實際上只是在學(xué)校范圍之內(nèi)擴大兒童的生活經(jīng)驗，而陶行知的“生活即教育”是“拿全部生活去做教育的對象”。“生活即教育”在內(nèi)涵上要比“教育即生活”豐富很多，但“教育即生活”更具實踐操作性。
(3)二者有本質(zhì)的差異。杜威的教育生活思想和陶行知的生活教育思想無論從形式還是內(nèi)涵上不僅有本質(zhì)的區(qū)別，而且決定兩種不同的教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)也是根本不同的。兩人都倡導(dǎo)生活教育，但是同一詞語卻包含著迥然不同的內(nèi)容。陶行知的生活教育思想是以社會生活為主體，以實踐為基礎(chǔ)的唯物的實踐的教育論，而杜威的教育生活思想是以個人生活為主體，以主觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗的教育論。杜威主張的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”，是把生活從屬于教育，把社會縮小進學(xué)校，是顯而易見的資產(chǎn)階級實用主義，它是壟斷經(jīng)濟和政治發(fā)展在美國思想領(lǐng)域的反映，同時又是為了解決美國壟斷資本主義經(jīng)濟和政治所帶來的社會問題而產(chǎn)生的，其教育原則是建立在經(jīng)驗論哲學(xué)觀和生物化心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有主觀唯心主義的性質(zhì)。而陶行知的生活教育思想，則是在中國人民的教育實踐中土生土長起來的，正如陶行知所說：“我的生活教育的思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中啟發(fā)而來的?！彼恼麄€教育思想，是從中國整個社會著眼的，是特別著重面向廣大人民群眾的，而且無論講社會或?qū)W校的教育，都是以當代中國的社會實踐為依皈。就其思想來說，它是建立在“實踐第一”的唯物辯證觀點的基礎(chǔ)之上的。
三、兩種生活教育思想對當今教育的啟示與思考
當今社會教育與社會生活相脫離的現(xiàn)象日趨彰顯，學(xué)校教育教學(xué)活動與日常生活脫節(jié)，已有的課程目標只注重知識的傳遞，忽視學(xué)生主體性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)；課程內(nèi)容繁難偏舊，遠離了學(xué)生的生活世界和社會實際，因此教育回歸生活是我國教育改革的必然趨勢。杜威的“教育即生活”以及陶行知的“生活即教育”思想對我國當前教育發(fā)展具有一定的啟發(fā)意義。
1．生活中有教育，寓教育于生活。在當今時代，應(yīng)試教育無形中成了我們教育的目的，大家追求的目標，學(xué)校的教育往往與學(xué)生的日常生活相隔離。要使教育回歸生活，對于我們教育者首先應(yīng)該對自己所從事的教育工作有一個全面全新的認識，既要認識到當前我們教育存在的缺陷，又要以發(fā)展的眼光看待教育，把社會主要因素納入教育的環(huán)節(jié)中，使學(xué)生感受社會生活。正如“生活即教育”及“學(xué)校即生活”的思想所說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動生活化，在生活中去汲取知識并實施教育，教師要尊重學(xué)生獨特的個性發(fā)展，讓學(xué)生自主選擇，積極主動參與學(xué)習(xí)，寓教育于生活。
2．注重學(xué)生主體，注重個性發(fā)展。杜威認為學(xué)校生活應(yīng)當與兒童生活相契合，以兒童為中心，充分滿足兒童的興趣和需要，使兒童在現(xiàn)實的學(xué)校生活中得到樂趣，自由發(fā)展。而陶行知在提出他的生活教育理論時也強調(diào)要注重兒童個性發(fā)展，主張通過生活來教育，讓兒童解除束縛，自由翱翔于藍天白云中，從自由的生活中獲得真正的教育，成為對社會對民眾有用的人才。我們當前的學(xué)校教育也要尊重學(xué)生主體，注重學(xué)生個性發(fā)展，讓學(xué)生主動參與課堂教學(xué)，自己去選擇判斷并解決問題。改變傳統(tǒng)教育中以教師為中心、以課本為中心的教學(xué)模式，寓教于樂，寓教于生活，在生活中實施教育，尊重學(xué)生獨特個性的自由發(fā)展。充實學(xué)生的經(jīng)驗，培養(yǎng)他們的綜合實踐能力和探究能力，“從做中學(xué)”，體驗生活，體驗成長。
3．讓課堂教學(xué)生活化。“教育即生活”和“生活即教育”思想都強調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，主張把二者統(tǒng)一起來，陶行知也曾說過：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育?！蔽覀儺斍皩W(xué)校教育應(yīng)該關(guān)注生活，使兒童能夠適應(yīng)生活，更新生活。將課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來，作為老師，要學(xué)會運用生活化的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生探究的熱情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；同時創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，進行情境教學(xué)，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識的興趣，激發(fā)學(xué)生的經(jīng)驗世界。同時作為學(xué)生也要在教師引導(dǎo)下充分運用已有的生活經(jīng)驗，將所學(xué)的科學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)實中去，為自己生活服務(wù)，在探究中得到思考，獲得成長。杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”思想在今天仍不乏積極的借鑒意義，然而兩種思想畢竟是當時歷史背景下的產(chǎn)物，解決教育與生活的問題，我們?nèi)砸e極努力尋求適合當今教育與生活關(guān)系的模式和研究方法。
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;生活即教育——
讓 品 德 融 入 生 活
林東六小:張曉麗
學(xué)生品德的形成，是在多種活動中通過自身與外界生活的相互作用實現(xiàn)的。即品德的實踐性決定所學(xué)道德知識必須在生活的真實環(huán)境中感受、體驗，才能得到鞏固、深化，變成自己的精神財富。品德與生活相結(jié)合教學(xué)，是以小學(xué)生為基礎(chǔ)，以開放的課堂為核心，以提高品德教育為根本，以學(xué)生具備良好的品德行為為終極目標，促進學(xué)生良好品德與行為習(xí)慣的形成。
陶行知老先生曾說過“生活即教育”。新課程理念也倡導(dǎo)品德教學(xué)回歸生活，強調(diào)以兒童現(xiàn)實生活為課程基礎(chǔ)。在品德教學(xué)中我們要特別關(guān)注兒童正在進行中的現(xiàn)實生活，做到有實效性、針對性。
一、將學(xué)生的現(xiàn)實生活引進課程資源。
教材不是教學(xué)的唯一資源，學(xué)生的生活世界、直接經(jīng)驗、感知體驗都是課堂教學(xué)的重要資源。課程標準在教學(xué)建議中提出了“豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗”、“充實教學(xué)內(nèi)容”和“拓展教學(xué)空間”的要求，也就是在教學(xué)過程中要克服脫離兒童生活實際、說教式的教育方式。在品德教學(xué)中，我盡力做到把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。
如教學(xué)《家長關(guān)愛我成長》一課時：課前，我先把班上一名學(xué)生嬰兒時、幼兒園時、小學(xué)時的三張照片做成課件，再布置學(xué)生準備一些小時候使用過的物品以及與之相關(guān)的故事。上課時，我用課件展示三張照片，請照片中的學(xué)生談?wù)劤砷L中的感受，讓鮮活的生活現(xiàn)實與教科書結(jié)合成一體，引出了教學(xué)主題。再讓學(xué)生在小組中分別介紹一件自己小時候使用過的物品，并講一講有關(guān)的故事。印象最深的是，有一位學(xué)生帶了大大小小十多雙手套，都是他媽媽一針一線親手勾出來的。這位疼愛孩子的母親打動了很多人的心。從一個個真實的故事中學(xué)生體會到父母在養(yǎng)育子女過程中所付出的艱辛，從而讓他們在心中油然升起對家長的愛。
由于我的教學(xué)設(shè)計讓教材與兒童的真實生活之間建立起一種“互相進入”的通道，形成了“你中有我，我中有你”的關(guān)系。因此，在課堂上的回歸生活使學(xué)生能在情緒上受到感染，情感上產(chǎn)生共鳴，從而撥動了學(xué)生的心弦，引發(fā)了學(xué)生的體驗。
二、教學(xué)方式生活化
兒童是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會性發(fā)展，可以在各種活動中實現(xiàn)。
1、引導(dǎo)學(xué)生通過角色扮演與文本對話。
課本劇的角色扮演旨在引導(dǎo)學(xué)生與文本進行對話，讓學(xué)生融入文本之中，讓文本中的情境形象直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，喚起他們已有的經(jīng)驗和體驗，并根據(jù)自己的認識水平參與辨析。
如教學(xué)《寸今難買寸光陰》，在“快！快！不能快點嗎？”這一環(huán)節(jié)，我讓學(xué)生根據(jù)教材中提供的幾個事例，結(jié)合平時的實際進行演出。這些事例有很大一部分是班上學(xué)生真實生活的寫照，表演起來入情入境，對學(xué)生的觸動較大。這樣的角色扮演，不僅使學(xué)生在與文本對話中獲得體驗，而且還為師生、生生對話搭建了舞臺。表演之后，學(xué)生對“時間是寶貴的，要珍惜時間”有了進一步的認識和感悟。
2、引進日常生活事件中的角色扮演，進行價值引導(dǎo)。
引進日常生活事件中的角色扮演，旨在讓學(xué)生閱讀文本，加上學(xué)生已有的經(jīng)驗，再現(xiàn)生活中的某個行為片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感。更重要的是情境中總是蘊涵著十分豐富的行為思想方面的信息，可供他們觀察、體驗、探究，從而得出自身的價值判斷。
如教學(xué)《我要向你學(xué)習(xí)》，在“什么是真正的取長補短”環(huán)節(jié)，可讓學(xué)生憑借文本范例和各自的生活經(jīng)驗，進行小組討論，設(shè)計一些場景，再在組內(nèi)分工合作進行角色扮演，然后全班展示。在展示過程中，教師隨機進行價值引導(dǎo)，諸如：誰有過這樣的體驗？這是真正的取長補短嗎？說說理由。學(xué)生通過觀察、傾聽、評價，感悟到真正的取長補短應(yīng)該是大家一起進步，一起提高的過程。諸如：相互利用、武力征服他人的行為都是不可取的，進一步提高了學(xué)生分辨是非的能力。
學(xué)生品德形成是一個長期的、復(fù)雜的、漸進的過程。在教學(xué)中，必須在立足課堂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進行“模擬”生活，讓品德從生活中來，又回到生活中去，拓展教學(xué)時空。
如教學(xué)《遵守交通規(guī)則》可以在校園內(nèi)模擬人行橫道和紅綠燈的場景，讓學(xué)生“真實”地體驗應(yīng)該如何遵守交通規(guī)則，怎樣才是真正遵守交通規(guī)則的行為。
三、將課堂延伸至生活
在教學(xué)活動中，我們要善于聯(lián)結(jié)課堂內(nèi)的生活與課堂外的生活，教學(xué)應(yīng)從課堂生活拓展到兒童的學(xué)校、家庭和社會生活，最大限度地、立體地整合各種教育資源。要讓學(xué)生積極地參與社會實踐，體驗社會生活，并通過活動不斷豐富和發(fā)展自己的生活經(jīng)驗。
陶行知說“社會即學(xué)?！保霸谏钪姓医逃?。學(xué)校課堂上、教材上的內(nèi)容畢竟是有限的，必須拓寬到社會上去，讓學(xué)生去接觸社會，學(xué)生才會有更深刻的理解和感受。我們要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生走進社會、體驗生活，在活生生的現(xiàn)實生活中，在真實豐富的情感體驗中，進行自我教育。如教學(xué)《保護環(huán)境》一課，在課前調(diào)查中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染特別嚴重：村民都把垃圾倒在垃圾桶外、河沿上；河水中不時可看到塑料袋、泡沫浮子、污柴油等，河水呈暗黑色，散發(fā)著臭味……要改變這些現(xiàn)狀，靠我們的孩子是力所不能及的。怎樣才能讓學(xué)生所掌握的觀點不是紙上談兵呢？我們學(xué)校聯(lián)合周邊村干部，開展了“碧水”行動。帶領(lǐng)學(xué)生再次實地考察污染情況，掌握第一手資料，探尋導(dǎo)致污染的各種原因；想想提高環(huán)境整潔的方法，并設(shè)計出實施方案。正是在這富含生活性的情境引導(dǎo)下，把兒童與其真實的社會生活緊密聯(lián)系起來，有意識地把兒童帶回到真實生活中，去觀察、感受、體驗、分析、反思他們的生活，使我們的品德教學(xué)能更加貼近兒童的生活，體驗回歸生活、高于生活、引導(dǎo)生活的理念，實現(xiàn)品德教育的最終目的。
總之，在教學(xué)中我們教師要樹立一種“教學(xué)即生活”和“生活即教學(xué)”的觀念。換言之品德課的教學(xué)要以兒童的生活為主線，以兒童豐富多彩的實際生活為內(nèi)容，以密切聯(lián)系兒童現(xiàn)實生活的活動為載體，以兒童的整個生活世界為教學(xué)空間，讓生活走進兒童，讓兒童走進生活，讓品德融入生活。
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