2023年家譜中的墳考20篇(精選)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

家譜中的墳考篇一

⑤介紹編修新家譜的經(jīng)過情況和組織領(lǐng)導(dǎo)。

⑥結(jié)尾

⑦落款

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家譜中的墳考篇二

譜 序

泱泱華夏、民族之源、文明昌盛。施甸縣何元大山羅玉甲世系家族之木、枝繁葉茂，溯源源遠(yuǎn)。

緬懷先人、追遠(yuǎn)祖德、秉承先祖?zhèn)鹘y(tǒng)、繼承家業(yè)、傳承家規(guī)、以勵(lì)后人，實(shí)為族人之眾望。

而今，族人戶戶人丁興旺，四方散落，為以防后世之人隨年歲久遠(yuǎn)，相遇不相識(shí)，相識(shí)不相知、相知而長幼不分、輩分難辨；雖一本之親，卻難究同本之源,而今編撰家譜，上以敬宗，下以規(guī)族。將家史整理成文、圖，以便后人考究追遠(yuǎn)。

家人編撰家譜心切，追遠(yuǎn)祖德心意之誠，特托付于我寫譜，以彌補(bǔ)家族無譜之憾，以慰藉家人尋根之情，以報(bào)先祖血脈之緣，以感召親人念祖之心。使其家風(fēng)祖德流芳后世，鞭策后代，不忘根本，繼往開來，發(fā)揚(yáng)祖上傳統(tǒng)，開創(chuàng)未來之輝煌，以此報(bào)水源木本之恩澤，是為序也。

雖我寫譜心意之誠，可謂盡心盡力，可寫譜實(shí)為首次，加之因考究家族史需要進(jìn)行大量文字實(shí)物及其書刊

史料等的收集甄別，因時(shí)間不夠，實(shí)地考究走訪不廣、不透，敘寫不全、不真、不妥、不實(shí)，錯(cuò)誤在所難免，特敬請知情人士及長輩、族人、后人加以考究、修編、斧正，我不甚感激。

尤其是在整理敘寫《譜論》、及《族源探究》章節(jié)中我倍感寫譜責(zé)任之重大，哪里是我先祖的發(fā)脈地？我既怕寫譜把無關(guān)內(nèi)容牽強(qiáng)附會(huì)進(jìn)去、把家史寫得云里來霧里去而使后人一片迷茫，又怕相關(guān)家史的文獻(xiàn)資料搜集得不夠，只言片語云云毫無寫譜的價(jià)值及意義。所以，在撰編過程中，我把與本族相關(guān)的歷史文化、祖上口傳相近的文史資料、傳說、他族家譜、選擇性整理于本家譜中，以便為后人考證、探究族源家史提供研究的線索及方向。先祖祖籍是否真正為今江西省,何時(shí)入滇?族別原先是否為真正的少數(shù)民族彝族?傳說中由江西帶來葬于大山大寨子村東頭的祖人骨灰始末緣由，及族人喪生持續(xù)12年之久的烏土寨打城墻亂戰(zhàn)內(nèi)幕疑問一直困擾著后人心思。

家譜中的墳考篇三

前兩天，我的老家“石壁”舉行了一次盛大的“家譜盛會(huì)”。

大家也行對(duì)“家譜”這個(gè)詞并不是很了解，甚至一無所知吧。那么，就由我來給大家解說一下吧。家譜是我們的祖先們一代代傳下來的，它記載了某個(gè)姓氏祖祖輩輩所有人的名字，因此家譜又稱“族譜”。

家譜一般為30年做一次，但因上一百年先是外界勢力入侵，后來國內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)不斷，百姓民不聊生，哪還有精力做家譜，因此我們?yōu)鯉r蔡氏一族也有88年沒做家譜了。

2013年4月5日，就是發(fā)家譜的日子。石壁湖村，一個(gè)平時(shí)沒有幾個(gè)人的小山村里人山人海，各種各樣的車子從村口排到了村尾，甚至連公路上都密密麻麻停靠著。這些人中有些是街坊鄰居，有些卻是千里迢迢從外地特地趕來尋根，有的熟悉無比，有的卻素未謀面。但不管是誰，每個(gè)人臉上都洋溢著幸福的笑容。

典禮開始了。首先主持人宣布讓受邀嘉賓入座。全體起立鄭重的向祖先畫像鞠躬。然后激情昂揚(yáng)的詳述了烏巖蔡氏的過往。最后便進(jìn)入發(fā)放家譜的環(huán)節(jié)。

嘉賓們揭開了蒙在家譜上的紅布，我頓時(shí)目睜口呆：家譜有整整好幾大箱，每箱有二十多本。加上爺爺說每本家譜有四十多斤重，于是我懷著迫不及待的心情等待我家去領(lǐng)家譜。

等呀等，其實(shí)也沒有多少時(shí)間，但我卻像過了半個(gè)世紀(jì)，終于輪到我家了。我拿真紅燈籠和爸爸一起走上主席臺(tái)。老爸把家譜慢慢拿了起來，從表情看非常累也非常嚴(yán)肅。這時(shí)我心想：幸虧不是我拿，要不然還不被家譜給壓得半死。

回到家里，爺爺告訴我家譜要小心保管，永遠(yuǎn)不要忘了自己的根。這就是做家譜所要傳達(dá)的最重要的信息。

家譜中的墳考篇四

譜序是每部家譜不可或缺的內(nèi)容之一，家譜卷首應(yīng)有數(shù)量不等的序文。譜序包括新序、舊序、闔家或某幾位族人撰寫的序和當(dāng)時(shí)名流、族外人寫的贈(zèng)序、客序，以及跋語等。譜序的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和經(jīng)過以及修譜任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點(diǎn)，是了解我時(shí)氏家族世系源流的重要資料。

主要說明了為什么要進(jìn)行此次修譜以及如何組織此次修譜等內(nèi)容。

【續(xù)譜時(shí)間】2012年。

【地點(diǎn)】xx省xx市xx縣xxx鎮(zhèn)xx村。

【續(xù)譜主持人】族長xxx及各支系長者等族人。 【執(zhí)筆人】xxx等。

【說明】修譜小組說明：

1.據(jù)2017年統(tǒng)計(jì)，xx村共有登記在冊人口xxxx人，其中x氏總?cè)丝趚xxx人，占全村人口的，其中本支系共有xx戶，人口xx人。戶口在外地、國外居住工作的人口約xx人，本支系合計(jì)有xxx人。（此處以此次修譜具體人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字為準(zhǔn)） 自xx二年x氏始祖由xxxx縣xx遷徙到xx省xx縣xx莊（現(xiàn)xx市xx縣xxx鎮(zhèn)xx村）xx多年來，世代繁衍，根深葉茂，現(xiàn)已繁衍到了第xx代，現(xiàn)在是x世同堂。各分支系長者均參與了本次修譜事宜。

2.修譜有一個(gè)原則，即可以補(bǔ)敘、補(bǔ)遺、補(bǔ)新等，但不能對(duì)先人的修譜予以修改或評(píng)論，其目的是避免引起其支系后裔的異議，避免產(chǎn)生族群矛盾。

3.本次新修譜包括總目錄、正文、后記總共xxxx字（標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在內(nèi)），不包括書封計(jì)有xx幅照片、圖片。

全譜用16開本印刷，共計(jì)xxx頁（不包括所附空白頁），共一卷。

此說明的目的是，一旦家譜遇到特別原因而破損，后人也能知道到底是部分散失還是大部散失。

【時(shí)氏家譜的修譜定義與內(nèi)容結(jié)構(gòu)】

是一種特殊的文獻(xiàn)，亦稱祖譜、宗譜、族譜、世譜、支譜、系譜、統(tǒng)譜、家乘、私譜、譜傳等。 我x氏家族按始祖的習(xí)慣統(tǒng)稱為家譜。

一部完整的家譜是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全書。通過一部家譜，可以了解到我x氏家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地變遷、婚姻狀況；我家族成員在科第、官職等政治、經(jīng)濟(jì)生活中的地位、作用和事跡；我家族的經(jīng)濟(jì)情況和婚配、喪葬、禮典、家規(guī)、家法等典章制度等。而家譜也正是將這些內(nèi)容以書、圖、史、表、志的形式記錄下來，成為寶貴的文史資料。

家譜以文字內(nèi)容為主，圖片資料為副，不局限于文字記錄，將好圖片、地圖、照片、合影、遺像、正面肖像畫納入家譜，更能反應(yīng)時(shí)代風(fēng)貌和精神氣質(zhì)，并節(jié)省許多文字描述，成為記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的歷史圖籍。

據(jù)現(xiàn)代有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，中國家譜保存至今較為完整的以清代和民國的為主，約占全部數(shù)量的將近90％。盡管家譜有多種形式，其編纂內(nèi)容有所不同，但其格式和重要內(nèi)容大致相同，有章可循。

有的用圖表裱制垂掛于中堂，也有的裝訂成冊供家人翻閱。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經(jīng)商士紳、豪門則多為中堂懸掛供后人供奉的、一目了然的圖表式家譜。二者各有所長，我x氏家族采用二者并存用的傳統(tǒng)習(xí)慣。圖冊家譜對(duì)逝者、健在人均有記載，由各支系長者珍藏，圖表家譜只記載乘鶴之人供全族后裔供奉。

中堂又稱堂幅，將料紙全開或比全開稍小而單獨(dú)或并掛于楹聯(lián)間之條幅。其畫幅既寬又長，主要懸掛在堂屋正中。 條幅與手卷：條幅寬度不及中堂的直幅書畫，可卷可掛。手卷是把書畫裝裱成卷子形式，手卷有大有小，不可懸掛、只可展閱。

譜例和目錄是識(shí)譜的入門緣徑。

譜例又稱凡例，是用條文形式來闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。 譜例強(qiáng)調(diào)家族血緣的純潔性，維護(hù)以男子為中心的倫理綱常，表示繼續(xù)遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。 譜論是先賢名儒闡述修譜方法及重要意義的譜說要點(diǎn)集錦，對(duì)修譜有重大指導(dǎo)意義，也是研究譜學(xué)的寶貴資料。

譜乃一家之史。我x氏家譜是系統(tǒng)記述我x氏血緣世系族人及其有關(guān)情況的歷史圖籍。x姓即是我族同宗共祖血緣關(guān)系的標(biāo)識(shí)符號(hào)。我x氏家譜的基本內(nèi)容有譜序、姓的起源、氏族世系圖表、字輩譜、氏族文化（藝文、宗規(guī)、字據(jù)、服制、習(xí)俗與禁忌）、名人傳記圖說和后記等部分。 x氏祖訓(xùn)有曰：三世不修譜為不孝，故譜不可不修。望我后裔秉承遺訓(xùn)敬重修譜事宜，以尊祖、敬宗、睦族為宗旨進(jìn)行自我約束，堅(jiān)持倫理道德和優(yōu)良傳統(tǒng)，約定每15年周期續(xù)譜一次，不得中斷，以通俗易懂的語言將我x氏家族的血緣關(guān)系和整體狀況務(wù)求十分清晰地記載到家譜中。記載時(shí)須以父系家族世系、人物為中心，簡明扼要的記載同宗共祖血緣世系人物和事跡等要點(diǎn)，記載各個(gè)支系家族子孫的世系傳承狀況。即使老的家族繁衍成許多新家族后，以及新家族再演變之后，務(wù)求各家族之間的血緣關(guān)系也必須記載清楚。

編寫家譜要廣泛收集資料，要從歷史古書、現(xiàn)代各種媒體查閱本族古今各行各業(yè)的名人。這一過程需要大量時(shí)間，要翻閱各類史稿，查閱各種人物辭典。這些工作由修譜小組來負(fù)責(zé)完成。 各支系的族長要將x家修譜這一大事讓各個(gè)家長知悉，并以戶為單位按修譜要求的樣表格式統(tǒng)計(jì)出來，務(wù)求真實(shí)，按時(shí)上報(bào)給修譜帶頭人，以便及時(shí)將原始資料匯總，以利順利完成此次修譜大事。家譜也正是憑借上述內(nèi)容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。 家譜定稿后，書寫或印制應(yīng)選用質(zhì)地良好的紙張或布料來制作，開本與圖幅大小應(yīng)適中并符合傳統(tǒng)習(xí)慣，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相傳。 家譜修好后，在派發(fā)給族人前，應(yīng)對(duì)每部譜加以編號(hào)，并簽收。 為尋根問祖，繼往開來，家譜要妥善保管，永不失傳，使之成為增強(qiáng)我x氏家族凝聚力的紐帶之一。 由于受到xxx等因素的干擾，修譜事宜拖延，向祖宗致歉。

【時(shí)姓的起源】

【時(shí)姓的歷史名人與典故】

【x姓的讀音、寫法與釋義】

【“時(shí)”字的讀音演變與成因分析】

族規(guī)與家訓(xùn)是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜中的重要組成部分之一。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家教、家法、家禮、家典、家儀、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)矩、規(guī)范等。 始祖曰：無規(guī)矩不成方圓，沒有一定的族規(guī)、家法和治家教子良策不行，要用一定的行為規(guī)范來約束族人和家人，啟迪后人，維護(hù)族群、家庭團(tuán)結(jié)和睦，遵守社會(huì)公德和法制秩序。因此，家訓(xùn)、族規(guī)是每次修譜的重要內(nèi)容之一。

1.此次修譜我x氏家族成員仍一致秉承老祖宗的遺訓(xùn)，繼續(xù)大力提倡：尊祖敬宗，睦族興旺，誠實(shí)自信，與時(shí)俱進(jìn)。

2.此次修譜我x氏家族成員仍一致遵守老祖宗的遺規(guī)：為保證我x氏家族健康繁衍，直系親屬五世之內(nèi)的男女嚴(yán)禁通婚。（有家譜可查，這一嚴(yán)格族規(guī)已有xx多年歷史且沿襲至今未變。）

3.我x氏家族的成人婚禮應(yīng)堅(jiān)持漢族人的婚禮習(xí)俗、典制。伴侶若來自少數(shù)民族者則不受此限。

4.我x氏家族的父系所生育子女從父姓。若從母姓、隨繼父姓、自行改姓將不受歡迎，即視為與本族脫離關(guān)系，后譜也不再記載。

5.堅(jiān)持勤勞致富、精打細(xì)算、勤儉持家的光榮傳統(tǒng)，一粥一飯，當(dāng)思來之不易。

6.以身示范，合乎禮教，忠孝節(jié)義，孝敬贍養(yǎng)老人，尊敬長輩，教子成才，勤奮向上，知書達(dá)禮，報(bào)國盡忠。

7.尊重國法，禮儀廉恥，樂善好施，睦鄰友好，家和萬事興。

8.歷史在發(fā)展，族規(guī)也要與時(shí)俱進(jìn)。本次修譜，對(duì)原有女兒不能繼承、只有兒子繼承父母遺產(chǎn)的習(xí)慣做法予以修改?，F(xiàn)為：按照xxx繼承法，本著男女平等的原則，只要盡到了贍養(yǎng)義務(wù)，子女均有權(quán)繼承父母的財(cái)產(chǎn)，或在逯氏長者等人的調(diào)解下，本著友好協(xié)商的原則解決遺產(chǎn)繼承問題。

9.出繼子女的財(cái)產(chǎn)繼承：按照繼承法，繼子女有權(quán)繼承繼父母的遺產(chǎn)，他人不能也無權(quán)剝奪或干涉。 10.關(guān)于墓地的問題：我x氏家族仍按老祖宗的習(xí)慣做法，各支系族人的長者在百年之后可以自由選擇風(fēng)水寶地入土為安，近親屬應(yīng)參加祭禮。墓碑、墓志由直系子女撰文并自費(fèi)負(fù)責(zé)設(shè)立，以示明志。墓志是介紹墓主的生平事跡的。逝者墓地所在地一般不在族譜中記載，由祖輩口傳或由支系族人自行記載地名、方位、界址、墓圖等。

11.祠堂是記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關(guān)祠堂的碑文、詩文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內(nèi)神位世次、配享、附享、祭祀情況等。祠堂屬于族產(chǎn)，族人有維護(hù)管理之責(zé)。

據(jù)稱時(shí)氏祠堂因?yàn)闅v史上的戰(zhàn)亂原因毀于一旦，至今未建。供奉始祖之地是在本族長者的廳堂內(nèi)。

這是家譜中的主體部分，作為家譜中最重要的內(nèi)容在所有的中國家譜中都有，也是家譜區(qū)別于正史、地方志的最明顯的標(biāo)志。

世系圖表能反映出一個(gè)宗支的遷徙、發(fā)展、沿襲、變化的總體情況。對(duì)于支系龐雜的大族、姓源不同的氏族，這部分非常重要。無論是采用蘇洵、歐陽修式圖譜，還是寶塔圖、垂絲圖、牒記式圖譜，簡而言之，世系表就是清楚、真實(shí)記載祖先后裔每一個(gè)家族成員名字的易看易懂的圖表，層序分明。即某人的所承世系，屬于何代、父子、兄弟間的相互關(guān)系。

又稱作世序、排行、派行詩、派語、派引、行第等，專門登載族內(nèi)成員姓名排行的字語。 承蒙天地厚澤，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心連心，根連根，根深葉茂，人才輩出，衣冠爭榮。至今，本族x氏已繁衍到了xx代，排到了第x代是“x”字輩，第x代是“x”字輩，以此類推。望我后裔秉承祖訓(xùn)將下述輩分排字予以傳承。

以上輩分排行詩登載了我x氏族人的排行字輩。雖然 輩份詩在家譜中所占的篇幅極小，但非常重要，這是我族男性成員取名的依據(jù)，能直接反映出家族內(nèi)部不同輩分成員之間縱向的稱呼與前后相繼的關(guān)系，以及橫向的相同輩分成員之間按年齡大小稱呼的關(guān)系。

我時(shí)氏家族排行詩寫就是很有講究的：

1.為方便計(jì)算輩分，第一組詩采用的是五句四字詩，共xx個(gè)字分別代表xx個(gè)輩分。第二組詩采用的是四句五字詩，又是共xx個(gè)字分別代表xx個(gè)輩分。那么，繼往開來的第三組詩則應(yīng)采用四字五句詩寫就，以此類推循環(huán)。

2.在寫就排行詩時(shí)，要選擇吉祥文字成詩，字字句句斟酌，力求完美，橫看成詩，豎看成句，既上口又便于記憶。 我x氏家族男性成員的取名一般是三個(gè)字（乳名除外），即x+名字兩個(gè)字，名字中其中定有一個(gè)字是表明其輩分的排行字，除姓必須放在第一位外，至于輩分排字在名字中的先后次序則由當(dāng)代的族長與支系代表協(xié)商后決定，并周知大家。

我x氏家譜的世系圖解采用的是垂絲圖，其寓意為我世系子孫根深葉茂、垂柳絲絲，綿延不絕。 世系圖以五世為一圖，下五世格盡另起。始祖為第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列圖解，清晰可考。 以下是我x氏家譜的世系圖解：

（此處將新的世系圖補(bǔ)上） （作為家譜中必不可少的世系表，將按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號(hào)、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況列表） 我時(shí)姓后裔人才輩出，自xxx成立至今，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已先后涌現(xiàn)出x名少將、x名廳級(jí)干部、x名縣團(tuán)處級(jí)干部，科級(jí)干部若干名...... ................（詳文在此省略）

五服圖又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

喪服是根據(jù)生者與死者的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，同時(shí)又表明與死者同有關(guān)系的生者與生者之間的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系，所以不僅在執(zhí)行喪禮時(shí)要涉及到，而且在執(zhí)行宗族、家族事務(wù)及執(zhí)行法律時(shí)也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。

家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實(shí)、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、“節(jié)婦義夫”的事跡和傳記資料。 一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。 撰寫家譜要著力寫好名人傳記以榮耀家族，對(duì)本族有名望、有功德人列傳志行。對(duì)入譜人物，應(yīng)如實(shí)摘用歷史定論，但不要妄加評(píng)論。傳記部分應(yīng)有恩榮錄行述，包括功績、著述、成果、冠禮、褒獎(jiǎng)、詔命、賜諭、告身、祭文等。主要記載縣級(jí)以上政府及官員對(duì)家族成員的封贈(zèng)、賜字、賜匾、賜詩、賜聯(lián)、褒獎(jiǎng)文字、獎(jiǎng)勵(lì)和表彰、重要榮譽(yù)稱號(hào)與官階、職稱等內(nèi)容。使后代明了其對(duì)國家、民族、社會(huì)、地方、家族的貢獻(xiàn)，（對(duì)家族的貢獻(xiàn)包括出資修建詞堂、祖墓、修譜、修建馬路、橋梁等。）反映本家族的地位和身份。 家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。

時(shí)氏家族的名人傳記應(yīng)包括女性內(nèi)傳和外傳。 傳記中可配有相關(guān)人物的畫像或照片，讓后代讀來倍感親切、生動(dòng)。

其他家族成員則按世系圖表中所列各人的先后次序編定。分別介紹各人的字號(hào)、名諱、行次、時(shí)代、職官、封爵、享年、卒日、謚號(hào)、姻配等。這些介紹性的文字要簡明扼要，長者50余字，短者僅二三字，實(shí)際是人物小傳。這一部分所占家譜的篇幅較大。

傳記應(yīng)真實(shí)，以直敘為主，用詞樸實(shí)，溢美之詞可摘自權(quán)威評(píng)價(jià)并注明出處或物證。

契據(jù)文約是專門登載與記錄和族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)文約、管理制度以及宗族、家族內(nèi)部關(guān)于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。

記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。

名跡錄是記載與本族或族中成員有關(guān)的山水橋梁、亭臺(tái)堂舍、庵寺書院等。

任宦記是記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內(nèi)容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學(xué)說等。 年譜是按照年、月、日專門記載一個(gè)人生平事跡的一種體裁。 藝文是收錄家族、宗族成員的著述，包括奏書、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。

纂修、捐資人名錄：家譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動(dòng)員全族成員捐款助修。

續(xù)后篇或稱余慶錄。是指家譜修完后，專門留空白紙數(shù)頁，留待后世子孫續(xù)寫，寓意世系綿延不絕。

●氏族文化。包括族人的著述和受獎(jiǎng)；先祖留下的遺跡；祖先們用的命名序，族規(guī)、族訓(xùn)等。并對(duì)中華傳統(tǒng)美德賦以新的內(nèi)容。

●領(lǐng)譜、修譜與捐款。修譜是族人共同關(guān)心的一件大事，也是積善成德的好事，也是族人對(duì)修譜的認(rèn)同和對(duì)后裔應(yīng)負(fù)的責(zé)任，一定要敬重，還須族人捐款。修譜要選德高望重之長者作為領(lǐng)譜人，組織各支系長者共同參與，并指定執(zhí)筆人一至兩名，待初稿完成后再一起討論協(xié)商，提出修改意見和建議，最后定稿并付諸印刷或書寫，分發(fā)給每個(gè)支系一本惠存。

●后記。這部分包括成書過程，需要進(jìn)一步查詢的問題，感謝對(duì)修譜有貢獻(xiàn)的人等內(nèi)容。 故居、村莊圖：除記述居址遷徙，還以精美的版圖，印制出家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。

●風(fēng)水圖(祠堂圖、墓圖)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會(huì)之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建筑物版圖、描繪實(shí)狀，有的還附有墓圖與地理方位。因祖先相信風(fēng)水，認(rèn)為一個(gè)家族的興衰和祖輩所居住陽宅、陰宅有很大關(guān)系，所以也被稱為“風(fēng)水圖”。

審核：時(shí)禮震

來自：天心文檔>《文字研究》

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家譜的體例（四）

有關(guān)家訓(xùn)、家范的制定，以著名的《顏氏家訓(xùn)》、《柳氏家訓(xùn)》、《告諸子書》、《勸親睦》、《司馬氏書儀》、《家訓(xùn)筆錄》、《袁氏世古代...

杭嘉湖葉氏聯(lián)誼會(huì)(籌) 答疑4

答：看懂家譜，先要看懂家譜體例，但多數(shù)人看家譜是想查看自己的來源，不看體例，那就直接查世系圖。世系圖會(huì)告訴你，世系所承、祖先生...

傳統(tǒng)家譜的格式和內(nèi)容

傳統(tǒng)家譜的格式和內(nèi)容?，F(xiàn)代修譜一般稱為xx家譜、xx宗譜、xx族譜，這是比較常見的。此外，古代還有一些比較特殊的稱呼，如xx淵源錄、xx...

家譜應(yīng)有哪些層次？

家譜是譜牒性文獻(xiàn)，譜牒性文獻(xiàn)有多種名稱，包括家譜、族譜、宗譜、世譜等，但通常有家譜、族譜、宗譜三種稱呼?！疤K體”即仿照宋蘇軾家...

看懂家譜，你需要了解這16點(diǎn)！

看懂家譜，你需要了解這16點(diǎn)！明清以來家譜，內(nèi)容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內(nèi)容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內(nèi)容：1譜名。通常是在家譜之前冠以姓氏、地名，郡望、堂號(hào)、幾修等內(nèi)容，如《...

如何寫家譜

如何寫家譜。一、關(guān)于^v^家譜^v^家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。三、現(xiàn)當(dāng)代家...

家譜文化及家譜知識(shí)

家譜文化及家譜知識(shí)。家譜一般分兩種，一種是常見的懸掛式家譜，一種是裝訂成冊的家譜，后者內(nèi)容更為詳細(xì)、全面。根據(jù)家譜記載材料的不同分成口頭家譜（通過口耳相傳的形式流傳下來的家譜）、碑譜（刻...

中國家譜、族譜的起源

中國家譜、族譜的起源。新士族中的一些無恥的人，并不以家族列入士族為滿足，仍然趨附舊士族的這種聲望，想方設(shè)法同舊士族合族、通譜，追求舊士族社會(huì)身份高貴的虛榮。譜牒是適應(yīng)世家大族式家族和門閥...

家譜的序跋、體例和格式內(nèi)容

家譜的序跋、體例和格式內(nèi)容家譜的序跋、體例和格式內(nèi)容。3.修編家譜：修撰于不同時(shí)期的家譜，大多有固定的體例和格式，一般包括譜名、譜序、凡例、譜論、遺像、恩榮錄、先世考、族規(guī)家法、祠堂、五服...

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家譜中的墳考篇五

要想深入了解世系表中族人的歷史功績，那就得看家傳了。

家傳，是用來記述家族中有名望、有功績?nèi)说氖论E的文體，是一種正式的傳記，明朝之前，傳與譜是分開來記的。

“傳記”記述了一個(gè)人一生的功績品德，從對(duì)國家、民族、社會(huì)的貢獻(xiàn)，到對(duì)地方、家族做的每一件業(yè)績，如：出資修建詞堂、祖墓等，全部記述在內(nèi)，以作為后人學(xué)習(xí)之榜樣，并榮耀家族。

家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。

傳記中多配有該人的畫像或關(guān)于該人的故事圖畫，讓后代讀起來倍感生動(dòng)形象。

家傳之用詞以真實(shí)平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評(píng)價(jià)一部“家傳”水平高低與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

家譜中的墳考篇六

如果發(fā)現(xiàn)一本關(guān)于您身世的家譜，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是誰？家族中曾有過哪些名人、功績？家族中人現(xiàn)在哪里？等等，所有的答案就在家譜的世系表中。

作為家譜中最重要的內(nèi)容，“世系表”，簡而言之，就是說明一個(gè)家族成員，如：父子、兄弟間的相互關(guān)系，寫清楚祖先后代每一個(gè)家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。

歐式：又稱橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽修創(chuàng)立的。歐式的特點(diǎn)是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個(gè)世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績等。

蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點(diǎn)是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。

寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠(yuǎn)處在橫線的中間，這對(duì)人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關(guān)系不清，會(huì)為寫譜、看譜帶來很多不便。

牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來表述這種關(guān)系。每個(gè)人名下都有一個(gè)相關(guān)的簡介，如：字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。

以上四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們在記述家族世系表時(shí)，可根據(jù)掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活采用，總之，世系表要易看易懂、內(nèi)容真實(shí)、層序分明，這才是最為重要的。

家譜中的墳考篇七

應(yīng)在舊譜牒上有所改進(jìn)，著重表述修譜經(jīng)過和內(nèi)容，可請本族有名望的人寫。

編寫本譜牒的規(guī)范。

或叫綜述，簡述一族一地的自然環(huán)境、族源、遷徙、分支情況，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、人物的歷史與現(xiàn)狀等。

擬設(shè)章，記述姓氏源流，尤其要認(rèn)真記述入湘入閩入莆時(shí)間路線、派系，以及遷徙外地的情況，詳記本支，略記他支。姓氏源流就是同一族得姓的來源與變遷，中國人的姓氏淵源大多很為古老，假若沒有古書或舊譜的記載，后人就很難考究得清楚。從一姓到一國一家，不能不知曉自己根源來自何處，認(rèn)清自己的姓氏來源，每套《家譜》都詳細(xì)介紹了自己姓氏源流，這樣才能世世代代承繼，也能將族系根緣流傳千百年。

擬設(shè)三節(jié)，包括祖上文獻(xiàn)資料、祖訓(xùn)、家訓(xùn)、家規(guī)、家法、堂號(hào)、姓氏聯(lián)、祖墳等。

堂號(hào)是一個(gè)姓氏的特殊標(biāo)識(shí)，它能顯示姓氏發(fā)源的地緣關(guān)系。在家譜中，堂號(hào)具有聯(lián)系姓氏與宗族關(guān)系的意義，也是后代尋根問祖的重要線索之一。

家訓(xùn)也是家譜中的重要組成部分，它對(duì)傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。

擬設(shè)三節(jié)，已逝世的立傳、健在的名人作錄、有影響人物設(shè)表。

家傳，是用來記述家族中有名望、有功績?nèi)说氖论E的文體，是一種正式的傳記，明朝之前，傳與譜是分開來記的。

傳記記述了一個(gè)人一生的功績品德，從對(duì)國家、民族、社會(huì)的貢獻(xiàn)，到對(duì)地方、家族做的每一件業(yè)績，如：出資修建祠堂、祖墓等，全部記述在內(nèi)，以作為后人學(xué)習(xí)之榜樣，并榮耀家族。

家傳一般分為列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家 族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。傳記中多配有該人的畫像或關(guān)于該人的故事圖畫，讓后代讀起來倍感生動(dòng)形象。家傳之用詞以真實(shí)平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評(píng)價(jià)一部“家傳”水平高低與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

引述舊譜時(shí)，女子無記載的可待考，近現(xiàn)代本族所有女性均應(yīng)入譜。

簡而言之，就是說明一個(gè)家族成員，如：父子、兄弟間的相互關(guān)系，寫清楚祖先后代每一個(gè)家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們在記述家族世系表時(shí)，可根據(jù)掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活采用，總之，世系表要易看易懂、內(nèi)容真實(shí)、層序分明，這才是最為重要的。

凡不便歸入以上各類的可記入附錄。

譜乃一家之史，其中當(dāng)然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例，尤其是到了明朝，此風(fēng)更盛，這部分的內(nèi)容更加豐富了，涉及史學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等許多領(lǐng)域，在形式上甚至堪于“經(jīng)典史料”相媲美。

家譜中的藝文著述，在體例上一般稱作：藝文志、辭源集、文征集等。

藝文著述以家族中名人所寫的詩文著作為主要內(nèi)容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經(jīng)籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到內(nèi)容都十分豐富。

藝文著述是家族先人的心血結(jié)晶，其中的大量珍貴史料文獻(xiàn)，有著非常珍貴的參考和欣賞價(jià)值。但是由于藝文著述的種類、內(nèi)容繁多，而又良莠不齊，所以還需后人用心整理，方能使家族中的藝文精品得以流傳和利用。

同時(shí)，我們在續(xù)補(bǔ)家譜現(xiàn)代藝文著述時(shí)，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價(jià)值和代表性的文獻(xiàn)傳給后代。

家譜中的墳考篇八

安徽省天長市（高郵市、盱眙縣）朱氏家譜（內(nèi)省堂）

【內(nèi)省堂--朱氏家譜】 后 記

朱慶文

在眾多朱氏族人的熱心支持下，經(jīng)過了三年多的努力，《內(nèi)省堂--朱氏家譜》一書終于和大家見面了。這是我們?nèi)w家族共同努力的結(jié)果。

盛世修志、望族列譜。內(nèi)省堂--朱氏家族的成員，無論從何職業(yè)，無論身在何方，都能夠堅(jiān)守誠實(shí)守信、潔身自好的作風(fēng)，尊老愛幼，團(tuán)結(jié)互助，勤勞善良，奮發(fā)向上，這是我們家族不斷興旺發(fā)達(dá)的重要因素。

家譜編撰，看似簡單，實(shí)很繁雜?！秲?nèi)省堂--朱氏家譜》的編寫從20xx年冬月12日始,至20xx年冬月12日完成。在三年多時(shí)間內(nèi)，收集、整理、核對(duì)，涉及家族許多戶及眾多成員，從序言、世系表、繁衍圖、成員簡歷表、合家歡、家訓(xùn)錄、大事記、編寫說明、到后記，共計(jì)130多頁。

【內(nèi)省堂--朱氏修譜】的萌想，是在很多年前了。20xx年冬月12日，在族兄朱兆海家做會(huì)時(shí)，由族兄朱兆海倡議，得到了長輩們的贊同，尤其是長輩朱玉林、朱玉平、朱玉春、朱永高和族兄朱春林、朱慶朝、朱兆海等人關(guān)注下，增強(qiáng)了編寫家譜的信心；在此，本人謹(jǐn)向各位支持修譜者表示誠摯的謝意。

修譜其初，堂兄朱慶朝及朱兆海等人向我說起修譜事。其實(shí)，我也有這方面的想法，我是七十年代高中生，八十年代的大學(xué)生，教書已有三十多年，對(duì)修家譜也知道一些，也略懂農(nóng)村的紅白喜事和婚喪禮節(jié)等。另外，我還有幾個(gè)同事也寫過家譜。認(rèn)為自己有信心、有能力修好家譜。修家譜重在于需要付出時(shí)間、人力、財(cái)力，修譜也需要一定愛好、對(duì)其有認(rèn)知，也要有責(zé)任感。將我們知道的本家族的人和事，要用圖文記載下來。修譜的事，族人也要支持，應(yīng)把家族的所有資料收集起來。

家譜中的墳考篇九

家譜之體現(xiàn)，能合書、圖、史、表、志為一體者,它的利用價(jià)值就顯得大些。家譜主要以文字內(nèi)容為主，圖片資料為副，但一張好的圖片、照片仍是能將時(shí)代的精神面貌和特質(zhì)傳達(dá)出來。

將圖片、照片納入家譜的意義在于，為家族傳承提高了一個(gè)最直接的環(huán)境背景，使家譜不在局限在文字文字記錄、整體概念也變得鮮明而生動(dòng)起來。

只要是能讓人對(duì)家譜有更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的古地圖或老照片，均應(yīng)該被收入家譜里，包括：

1)老照片

家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其歷史價(jià)值，也是見證家譜的最原始材料。

2)祖先圖片(遺像、人物畫、肖像畫)

中國歷代以來多有大量之人物畫及肖像畫，其中有大部分是為了紀(jì)念先人，或表達(dá)對(duì)圣賢親人的追慕。

也有些家譜將家族先人中顯達(dá)之人，畫出其儀容，置于卷首，以求達(dá)到光大族望，啟迪后人的目的，有些也刊載一些先人手澤遺墨。

3)風(fēng)水圖(祠堂圖、墓圖)

祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會(huì)之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實(shí)狀，有些更是附刊墓圖，有些甚至詳記地理方位。

人們相信一個(gè)家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點(diǎn)有很深的關(guān)系，這些都蘊(yùn)涵著豐富的“風(fēng)水”內(nèi)容，所以也被稱為“風(fēng)水圖”。

4)故居/村莊圖

明清族譜中不但記述居址遷徙，很多富家所修的譜書中，還以精美的版圖，印制出他們家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。

家譜加工工藝分為線裝書加工和書函加工兩部分。

線裝書加工工藝流程如下：

理料――折頁――配頁――檢查理齊――壓平――齊欄打眼穿紙釘――粘封面――配本冊、切書――包角――復(fù)口――打眼穿線訂書――粘簽條――印書根字。

理料。即將印刷頁一張一張地揭開、挑選、分類，再逐張按欄腳和圖框?qū)⑵渥怖碚R，這種操作叫“捐書”。頁張理齊后，用單面切紙機(jī)把書頁裁切成所需的大小。

折頁。線裝書折頁是以中縫前日為標(biāo)準(zhǔn)，將單面印的書頁的白面向里，圖文朝外對(duì)折，折縫就是前口，一般書頁折縫處印有“魚尾”標(biāo)記，作為中縫折疊標(biāo)記，稱為“黑日子折”，把版框作為中縫折頁的標(biāo)準(zhǔn)線的，稱為“白口子折”。折頁后書帖欄線整齊，魚尾欄寬度一致，折縫壓實(shí)無卷帖。

配頁。線裝書的配頁操作與平裝書的配頁基本相同，線裝書頁薄，紙質(zhì)軟，除用一般平訂的揀配方法外，還常用撒配。

撒配時(shí)，按頁碼順序?qū)⑼豁摯a的書帖排列成梯形后，將其疊放在一起，然后從一頭抽出書帖，就是一本配好的書冊。配好后的書冊版面排列整齊，無錯(cuò)帖、無卷帖，撞理整齊。

齊欄。將理齊后的書頁散開成扇形狀，并逐張將書頁前口折縫上的魚尾欄整齊的操作稱為齊欄。齊欄前應(yīng)先將書帖前四折邊刮平服整齊，防止齊欄時(shí)書頁拱翹。齊欄后的書冊，欄線垂直、不亂欄、順序正確。

打眼穿紙針。配頁齊欄后的書冊，經(jīng)理齊檢查無誤后，進(jìn)行打眼穿紙釘，以保證書頁不移動(dòng)，并欄線整齊。

紙針眼打兩個(gè)，上下位置在書冊長各1／3處，距書脊6～9ｍｍ。打眼垂直、無扎裂、扎豁書冊，針眼直徑以能入針穿線為準(zhǔn)。

紙打用料與所訂書冊紙質(zhì)相同，并用豎紋。紙針要挺括、牢固、直徑與針眼相符合。

切書。將粘好封面、封底、配好頁的整套書冊沿口子闖齊、放到三面切書機(jī)的切書臺(tái)上，對(duì)準(zhǔn)上下規(guī)矩線切書。切好的書冊應(yīng)刀口光滑、平整美觀，壓書的力量應(yīng)適當(dāng)，以免裁切后本冊表面出現(xiàn)壓痕。

包角。為保護(hù)書角，使其不散。不折、堅(jiān)固耐用，在穿線前將書背上下兩角用繽或絹包住稱為包角。包角的位置在書冊最上和最下第一針眼處，并與線痕、切口呈垂直狀。包角用料為細(xì)軟織品，用適當(dāng)粘劑，折角整齊，包角平整牢固、自然干燥。

復(fù)口。將封面三邊（或前口一邊）的勒口與襯頁粘接，將勒口蓋住，以增加封面的挺括和牢固性，保持外觀的整齊。

穿線訂書。線針眼一般為四個(gè)，上下位置根據(jù)訂縫形式定，與書脊距離為13～18ｍｍ。

用線為60或42支紗6股蠟光白線或相同規(guī)格的絲、麻線穿過眼孔，將書頁訂牢。

穿線用雙線，依不同的穿線方法，入線要正確，拉線緊度適當(dāng)。書冊穿線后平整牢固，雙股線并列排齊，無扭線、交叉、重疊、分離線，線結(jié)不外露

貼簽條。在封面上貼書名簽，簽條的位置對(duì)書籍的造型也有一定的影響，一般是粘在封面的左上角，離天頭和前口各約8～12ｍｍ。

印書根。線裝書通常是平放在書架上，為了便于查找，還要在地腳的右邊印上書名和卷次。

如何降低家譜編修成本，是我們每一個(gè)家族成員都十分關(guān)心的問題，作為家譜編修者應(yīng)了解制版、印刷工藝、印刷工價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，了解紙張規(guī)格性能及有關(guān)印刷廠的生產(chǎn)能力。在印制工作中應(yīng)根據(jù)印刷廠的生產(chǎn)能力，合理安排制版印刷工藝和選用紙張材料，以降低印刷成本。

家譜中的墳考篇十

后記該記錄哪些內(nèi)容?

寫后記的人，不一定非要對(duì)你族過往修譜過程有所了解，但一定要對(duì)此次整個(gè)修譜過程全面了解。就是從修譜開始啟動(dòng)之時(shí)到整個(gè)修譜過程結(jié)束都清楚，才能準(zhǔn)確記錄，并且有感而發(fā)。這點(diǎn)非常重要。了解了整個(gè)過程后，你才能知道修譜過程中做過哪些事，其中有哪些艱辛、哪些曲折、哪些事讓你久久難忘、哪些人讓你感動(dòng)得淚流滿面、哪些東西讓你憤慨，哪些感想讓你覺得應(yīng)該留給子孫。等等。

其實(shí)，每一次修譜，都會(huì)經(jīng)歷過很多不同人和不同事，有好也有壞，有贊美也有謾罵，有支持也有反對(duì)。不光是修譜負(fù)責(zé)人有這樣的感受，每一個(gè)參與修譜人都會(huì)有各自的感受。這些都可以成為你寫后記的素材。還是那句話，越曲折的過程，越容易寫出好文章，曲折本身就充滿戲曲要素。

因?yàn)槎际悄阌H身經(jīng)歷的，這些能觸發(fā)你內(nèi)心的東西，其實(shí)也是整個(gè)修譜過程的重點(diǎn)。不管是人還是事，都值得你用后記記錄下來。

后記要用怎么的時(shí)間順序?

后記的順序，按事件主次這個(gè)順序。這個(gè)怎么理解呢?修譜中事件是有大小區(qū)別的。因?yàn)樾拮V中有幾個(gè)關(guān)鍵要素：一：組織修譜的成員。二、給整個(gè)修譜資金極大支持。三、修譜重要決策。這就是順序。因?yàn)檫@幾個(gè)要素是完成修譜最核心的成因。寫文章的時(shí)候，再在其中按時(shí)間順序來記錄，后記就有重點(diǎn)以及次重點(diǎn)了。文章也就清晰有章法。

后記用什么寫作體裁?

家譜中的墳考篇十一

用圖的形式，以家庭為單位，按照不同的世輩自上而下排列，每個(gè)姓名下方可記錄出生年月、職務(wù)職稱、功績等基本資料。此形式簡潔明了，便于閱讀查看。

來自：飛燕圖書館673>《生活》

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在農(nóng)村編寫家譜時(shí)，家譜中世系怎么排列？世系是家譜中的主要內(nèi)容，通過世系表，一姓家族世代相傳的血脈關(guān)系一目了然。農(nóng)村編寫家譜時(shí)，...

家譜格式

家譜格式 ---歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。但寶塔式的缺點(diǎn)是，當(dāng)家族發(fā)展到一定程度，就無法將世系在一張紙上畫出，而且...

略論家譜體例

略論家譜體例。傳統(tǒng)家譜主要分兩部分，第一部分是世系圖，若想知道譜中世系代數(shù)、昭穆、名諱，一看此圖，便一目了然；第二部分是家譜正...

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家譜中的墳考篇十二

李姓人口為萬姓之首，是當(dāng)今世界第一大姓。凡李姓人，無論是何房系始祖或已故先祖，無論是誰，居住何地、無論是何國籍或何地區(qū)、也無論使用何種語言，均是我李氏血緣始祖皋陶公之后裔。李氏總源流表述為：源于曲阜、脈發(fā)偃六（固始和六安）、鹿邑為根、隴西望出。其宗族，房系的傳承順序，以代次關(guān)系組成，并以血祖皋陶公為源的系列房族系統(tǒng)而組成一個(gè)龐大的、統(tǒng)一的大宗族整體體系，各地、各族、各支以子譜與母譜接軌，形成龐大的母子譜關(guān)系，這個(gè)體系，就稱之為“世界李氏族系綜合信息總匯”?！妒澜缋钍献遄V全書》就是將上述的李氏族系，通過文字、圖表、圖片將上述體系完整地、系統(tǒng)的表述出，并使這個(gè)體系上下大體貫通，順代延接，依次傳承而繁衍生息的歷朝歷代的各個(gè)方面的文化內(nèi)含，基本完整地表達(dá)出來的一部巨大的家族生命體系傳承的文化史大百科全書。也就是說，它是屬于全世界李氏大家族全體成員的一部共同的大經(jīng)典，也是世界上唯一第一大姓的通天總譜。我們所做的是一項(xiàng)前無古人空前盛大的族姓民間人口普查，對(duì)全球來說都有著深厚的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)世界人文科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。也是一項(xiàng)創(chuàng)造性的發(fā)明，我們將通過國家有關(guān)単位向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類研究的自然生命科學(xué)的參考書。

目的：整理李氏源流史，理順各族傳承脈絡(luò)，研究聚落其人口現(xiàn)狀，生存背景，民風(fēng)民俗，人文地理，宗族制度的演變，居住地的交通、物產(chǎn)、旅游資源，地名沿革，李氏居住地分布（自然村）；總結(jié)古代，近代、現(xiàn)代李氏族人對(duì)社會(huì)，對(duì)人類的貢獻(xiàn)，樹立先進(jìn)楷模，發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族文化，教育后代，啟迪來人，構(gòu)建和諧社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一服務(wù)和中華崛起服務(wù)。

意義：開展弘揚(yáng)民族文化的活動(dòng)，意義重大，特別是在xxx中，怎樣來開展文化藝術(shù)的交流，加強(qiáng)對(duì)中華民族根的認(rèn)同感，凝結(jié)民族的團(tuán)結(jié)力量，在當(dāng)前的形勢下更有重要的意義。編纂《世界李氏族譜全書》主要是服務(wù)于“中國根”活動(dòng)，在全世界各地李氏族人中掀起一次宗譜大檢閱、大尋根、大歸宗活動(dòng)，為祖國的統(tǒng)一做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！編好《世界李氏族譜全書》為世界李氏族人的尋根問祖提供最便捷，最有效的行動(dòng)指南。

（一）成書規(guī)格（包括子譜）：《世界李氏族譜全書》母子譜若萬卷之巨，與全書從外觀設(shè)計(jì)、成書規(guī)格大小、總編纂等全部統(tǒng)一，子譜顧問、主編、編委、自行確定。母譜分十二部、若干卷。大16開，共設(shè)彩插、黑白插頁共50000頁，全書約重300公斤，自2005年至2014年，八年分期分批完成編纂，國家出版，全球發(fā)行。

（二）統(tǒng)一昭穆范字：整理李氏源流史，理順各族傳承脈絡(luò)，統(tǒng)一昭穆范字（世序輩字）第二屆國際李氏文化論壇上杭峰會(huì)己行文過由理皋陶下第一百零一代使用由大書法家李鐸書寫的由李宗仁先生當(dāng)年撰寫號(hào)召實(shí)行的100字派字詩。認(rèn)知自己的國世系，也就是主世系代次，盡量將其上下銜接貫通，使其世界各地李氏的各房系始祖以及始祖以下的諸祖歸源歸宗。

（三）母子譜系的對(duì)接鏈接。為了配合做好此項(xiàng)工作，李氏人更應(yīng)積極參與，首先做好本地、本支、本族的《世界李氏族譜全書》子譜的入編工作（即由支族申請，《世界李氏族譜全書》編纂委員會(huì)批復(fù)，統(tǒng)－編號(hào)，統(tǒng)－外觀設(shè)計(jì)，與全書總譜從外觀規(guī)格，大小型號(hào)達(dá)到完全－致，構(gòu)成《世界李氏族譜全書》宏大譜系）。這是完成《世界李氏族譜全書》（也就是總譜）編撰工作的需要，是《世界李氏族譜全書》血脈相連的重要組成部分。請各地按照統(tǒng)一外觀、統(tǒng)一總體設(shè)計(jì)、統(tǒng)一主世系等規(guī)定，以申請形式加入，以批文形式收錄，由支族自行采編印制，成書后送總部整套子譜兩部，一部用歸總譜入卷，另－部用于申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；支譜譜首送呈二十至五十本，用于贈(zèng)送博物館和高層專業(yè)人士。子譜直接進(jìn)入《世界李氏族譜全書》總譜譜系，所有子譜參編人員錄入申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！妒澜缋钍献遄V全書》子譜，是家譜資源開發(fā)與利用中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，它的完成將積極推動(dòng)譜牒學(xué)的研究?！妒澜缋钍献遄V全書》各子譜的編寫完成，體現(xiàn)了母子譜的科學(xué)編纂策略，是一項(xiàng)創(chuàng)造性的發(fā)明，也是世界李氏族譜全書體系形成和完成的捷徑。以大房族始祖為脈，以支房族系始遷祖為絡(luò)（各支房請列出其世系表，自大房族始祖世系至支房族系始遷祖再至小支房祖），縱橫勾沉，依次上下貫通，順代延接，依次傳承，凡因歷史資料欠缺，同意協(xié)商的全族可切入某大房始祖，凡不協(xié)商解決，則保持歷史原狀，盡可能切入國世系，形成新百代昭穆范字，統(tǒng)一字輩，形成母子譜系?！妒澜缋钍献遄V全書》的編撰采用“分頭編撰，匯總審校，母子對(duì)接，申批入卷”的方法，每一地區(qū)或一支族由其負(fù)責(zé)該支族或該地區(qū)的子卷編制工作，請各地各支李氏人以各地巳編子卷為前例，按照編纂大綱要求，做好入卷工作！最終構(gòu)成《世界李氏族譜全書》總譜譜系和《世界李氏族譜全書總目序要》特首部。

我們呼吁和熱切希望，凡有志于李氏文化研究的李氏宗親，不管你家在何方，源自何支何派，都是一祖同胞，《世界李氏族譜全書》都會(huì)有您的一片天空。完成此浩大工程，離不開一點(diǎn)三億全球李氏宗親的大力支持?！妒澜缋钍献遄V全書》母子譜的形成，是一部空前的巨著，不亞于《大不列顛百科全書》的編纂工作量，是—部融匯家族史、國家史、人文、自然村史、產(chǎn)業(yè)史、文化史、平民史等多方面的浩繁工作，整體工作需八至十年完成。我們堅(jiān)信參加編撰和為此作出貢獻(xiàn)的宗親和外姓朋親都將永載史冊，永留芳名。讓1、3億李氏人的亮點(diǎn)與光輝，凝聚成一簇五彩繽紛，光耀奪目，炫麗無比的火炬，照耀著中華巨人的足跡，同全國人民一道邁向新未來。

來自：天文地理 學(xué)府>《歷史文化》

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李氏家譜,各地李氏族譜大全

這里是百家姓李氏家譜，各地李氏族譜大全。李氏家譜和各地李氏族譜大全為你詳盡的介紹，李氏的家譜來源，李姓家譜序言，李氏家譜編修，李氏的祖訓(xùn)，李氏的遷徙等相關(guān)李氏所有知識(shí)。讓你對(duì)李氏家族有一...

世界李氏族譜全書

世界李氏族譜全書?！妒澜缋钍献遄V全書》族譜的重要性。為了配合做好此項(xiàng)工作，李氏人更應(yīng)積極參與，首先做好本地、本支、本族的《世界李氏族譜全書》子譜的入編工作（即由支族申請，《世界李氏族譜全...

如何寫家譜

如何寫家譜。一、關(guān)于^v^家譜^v^家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。三、現(xiàn)當(dāng)代家...

滄州回族李氏家譜

滄州回族李氏家譜。滄州回族李氏一族，原籍西秦咸陽。被滄州回族曹、李二姓尊為始祖。李氏族譜，初立于明萬歷八年(1580)，后經(jīng)清康熙二十年(1681)、光緒十三年(1887)、光緒二十九年(1903)、民國七年(19...

家譜編寫時(shí)需要注意編寫完整內(nèi)容

家譜編寫時(shí)需要注意編寫完整內(nèi)容家譜編寫時(shí)需要注意編寫完整內(nèi)容。家譜序言。序跋的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和...

漫談編修家譜

為了推動(dòng)國內(nèi)對(duì)家譜的研究利用，發(fā)掘家譜這一祖國文化寶藏，改變中國家譜研究的內(nèi)輕外重狀況，充分發(fā)揮家譜在學(xué)術(shù)研究和xxx工作中的重...

譜牒文化丨族譜姓氏始祖解

提起始祖，大部分人腦海里第一印象就是得姓始祖，或者是始遷祖，其實(shí)這是不正確的，始祖概念包含人文始祖、血緣始祖、得姓始祖、家譜上...

魏懷習(xí)、金濤：淺談編修家譜的世系界定和基本內(nèi)容

魏懷習(xí)、金濤：淺談編修家譜的世系界定和基本內(nèi)容。世系是編修族譜的核心內(nèi)容，也是家族世代繁衍的重要依據(jù)，將家族世代相傳的血緣關(guān)系...

混亂的譜牒

和汀州李氏比,未免遜色太多,于是漳州一帶的李氏紛紛把世系接到李火德身上,詔安《李氏族譜》說李火德是李伯瑤的第四代孫,按這種說法,李火德最遲也是唐中期人,和汀州李氏族譜的記載差了四百余年,也不管他...

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家譜中的墳考篇十三

對(duì)于一般的32開或16開的單、雙色的家譜，激光照排的可采用b－b式雙面膠印機(jī)印刷，這是專印書刊的印刷機(jī)，按紙令計(jì)算印刷費(fèi)；或用01型、08型單色膠印機(jī)印刷，這種膠印機(jī)為單面印刷機(jī)，按色令計(jì)算印刷費(fèi)。但用b－b式膠印機(jī)比單色膠印機(jī)速度快且印刷費(fèi)用低。對(duì)于印刷質(zhì)量要求較高的畫冊，應(yīng)盡量選用雙色或四色膠印機(jī)印刷；對(duì)有較大實(shí)地的前后環(huán)襯等均應(yīng)使用單色膠印機(jī)印刷，其印刷質(zhì)量較好。

編修人員應(yīng)了解各種印刷機(jī)的性能以及工價(jià)的計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)，否則，就可能采用高成本的不合理的印刷工藝，使家譜質(zhì)量下降，成本增高。

當(dāng)代中國，不少家族正在編修家譜或已編纂成了家譜。但是，我們注意到，很多已編纂成的家譜大都出自鄉(xiāng)村或小巷素養(yǎng)不高者手中，質(zhì)量普遍不高，存在著許多毛病。如觀念陳舊、格調(diào)老化、立意淺薄、體例混亂、用語蕪雜、修辭淺陋、錯(cuò)訛百出，考證馬虎，校對(duì)不嚴(yán)等。不客氣地說，有的家譜，不過是收集的資料無序地堆積在那里。這樣的家譜，其價(jià)值就大打折扣了。

因此，必須重視家譜編纂者的素養(yǎng)。這里說的素養(yǎng)，指品德、思想、文化等各個(gè)相關(guān)方面。

編修家譜是一個(gè)比較大的工程，涉及面寬，勞動(dòng)量大，是集體的配合勞動(dòng)而非個(gè)人的勞動(dòng)，所以往往編修家譜都要成立一個(gè)組織，叫“家譜編修委員會(huì)”。這個(gè)委員會(huì)由若干人組成，分幾個(gè)小組。

參與編修家譜的人員，應(yīng)具備以下素質(zhì)：

要具備必要的文化基礎(chǔ)。文化愈高愈好。歷史家、文學(xué)家編修出的家譜，質(zhì)量自然是很高的。歐陽修和蘇東坡就是一個(gè)很典型的例子。當(dāng)然，一般的人都達(dá)不到歐陽修和蘇東坡的水平，但編修家譜的基礎(chǔ)文化必須具備。要懂得一些歷史常識(shí)，要大致能讀懂古人編纂的家譜，要有辨別真?zhèn)?、是非的能力?/p>

要對(duì)編修家譜這件事有興趣。沒有興趣就談不上愛好和熱情。興趣來源于對(duì)家譜文化的喜愛和關(guān)注，也就是家譜文化意識(shí)。認(rèn)識(shí)家譜的意義和作用，文化意識(shí)是一個(gè)前提。

要有奉獻(xiàn)的精神。編修家譜是本家族的“公益事業(yè)”，是文化行為而不是商業(yè)行為。家譜圖書不是一般的圖書可以拿到市場上賣出賺錢，基本上是收藏的文本，是傳家之寶。所謂奉獻(xiàn)，一是有錢的要出錢，有力的要出力，既出錢又出力的那就更好了。參與家譜編修的人員，不應(yīng)有貪圖利益的思想。

作為編修家譜的牽頭者要有一定的組織協(xié)調(diào)能力。如經(jīng)費(fèi)的籌集、人員的分工以及整個(gè)過程中重要問題的討論與決定。

對(duì)編纂家譜的具體執(zhí)筆人，要有特殊的要求。如要有比較淵博的知識(shí)。包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治以及相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)。要有概括和構(gòu)架的能力。沒有這個(gè)能力，就謀不好篇，布不好局。這個(gè)能力實(shí)際上是“學(xué)”與“識(shí)”在發(fā)揮作用，具體的過程就是綜合與分析。涉及到的問題有指導(dǎo)思想的定位、編纂方針的確立、板塊內(nèi)容的劃分以及對(duì)復(fù)雜材料的取舍等。家譜反映的內(nèi)容雖然是客觀的，筆法是寫實(shí)的。但不是所有的事情都要反映到家譜上，應(yīng)有棄有取、有重點(diǎn)和非重點(diǎn)。在這個(gè)過程中，無形中體現(xiàn)了編纂者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這“三觀”修養(yǎng)不高的人，編纂出的家譜恐怕水平不會(huì)很高。

要有較強(qiáng)的文字表達(dá)能力和大眾化的文風(fēng)。編纂者不能故意在遣詞用字玩弄高深和晦澀，以顯示自己的“水平”。文風(fēng)要樸實(shí)，要大眾化，要讓更多的人能看懂。尤其是鄉(xiāng)村，讀者的文化水平較低，一定要用淺顯明了的文字和詞句。同時(shí)，還要做到敘事準(zhǔn)確，論說合理，語言精煉，邏輯通順，輕重得當(dāng)。動(dòng)筆編纂，是家譜工程的中非常重要的一環(huán)。如果基本的文字表達(dá)能力不具備，寫時(shí)費(fèi)了九牛二虎之力，但一看文字，除了不能準(zhǔn)確地記述事物外，還有邏輯不通，不是這里有錯(cuò)字，就是那里有別字；不是這里有問題，就是那里有問題。

沒有家譜文化基礎(chǔ)的，更好先向?qū)＜艺埥獭?/p>

安徽省以下地方官制設(shè)府，縣兩級(jí)。州的設(shè)置分為兩種：一是直隸州（相當(dāng)于府），其下一般設(shè)有若干縣；一是散州，又稱屬州，相當(dāng)于縣，與縣同受府管轄。

清代，安徽省府、州、縣設(shè)置時(shí)有增改裁并。安徽建省初期，共有7個(gè)府、3個(gè)直隸州、7個(gè)散州和50個(gè)縣。分別為:安慶府，領(lǐng)懷寧、桐城、潛山、太湖、宿松、望江6個(gè)縣；徽州府，領(lǐng)歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪6個(gè)縣；寧國府，領(lǐng)宣城、寧國、涇縣、太平、旌德、南陵6個(gè)縣；池州府，領(lǐng)貴池、青陽、銅陵、石埭、建德、東流6個(gè)縣；太平府，領(lǐng)當(dāng)涂、蕪湖、繁昌3個(gè)縣；廬州府，領(lǐng)無為、六安2個(gè)州和合肥、廬江、舒城、巢縣、英山、霍山6個(gè)縣；鳳陽府，領(lǐng)壽、宿、潁、亳、泗5個(gè)州和鳳陽、臨淮、懷遠(yuǎn)、虹縣、靈璧、潁上、霍邱、太和、蒙城、盱眙、天長、五河13個(gè)縣；直隸和州，領(lǐng)含山1個(gè)縣；直隸滁州，領(lǐng)全椒、來安2個(gè)縣；直隸廣德州，領(lǐng)建平1個(gè)縣。

雍正二年(1724年)，升潁州為直隸州，領(lǐng)潁上、霍邱2個(gè)縣；升亳州為直隸州，領(lǐng)太和、蒙城2個(gè)縣；升六安州為直隸州，領(lǐng)英山、霍山2個(gè)縣；升泗州為直隸州，領(lǐng)盱眙、天長、五河3個(gè)縣。雍正十一年，析壽州地設(shè)鳳臺(tái)縣，隸鳳陽府。雍正十三年，升潁州直隸州為潁州府，將亳州及所屬太和、蒙城2縣和阜陽縣劃歸潁州府管轄。

乾隆二十年（1755年)，裁鳳陽府所屬臨淮縣歸并鳳陽縣。乾隆四十二年，降虹縣為鄉(xiāng)，隸屬泗州。同治五年(1866年)，增設(shè)渦陽縣，歸屬潁州府。到清代末年，安徽省共有8個(gè)府、5個(gè)直隸州、4個(gè)散州和51個(gè)縣。

家譜中的墳考篇十四

清代，安徽建省之初，設(shè)有50個(gè)縣，幾經(jīng)變更至清末，共為51個(gè)縣:安慶府的懷寧、桐城、潛山、太湖、宿松、望江6縣；徽州府的歙、休寧、婺源、祁門、黟、績溪6縣；寧國府的宣城、寧國、涇、太平、旌德、南陵6縣；池州府的貴池、青陽、銅陵、石埭、建德、東流6縣；太平府的當(dāng)涂、蕪湖、繁昌3縣；廬州府的合肥、廬江、舒城、巢4縣；鳳陽府的鳳陽、懷遠(yuǎn)、定遠(yuǎn)、鳳臺(tái)、靈璧5縣；潁州府的阜陽、潁上、霍邱、太和、渦陽6縣；廣德直隸州的建平1縣；滁州直隸州的全椒、來安2縣；和州直隸州的含山1縣；六安直隸州的英山、霍山2縣和泗州直隸州的盱眙、天長、五河3縣。

各縣設(shè)有知縣1人，為正七品官，是一縣的行政長官，凡縣內(nèi)的訴訟審辦、田賦稅務(wù)、緝盜除奸、文教農(nóng)桑諸政都?xì)w其綜理。

知縣的輔佐官是縣丞和主簿?？h丞為正八品官，主簿為正九品官。其的職責(zé)都是協(xié)助知縣管理本縣糧馬、稅征、戶籍、巡捕諸務(wù),均因事而設(shè)，事簡之縣可以不設(shè)縣丞、主簿，事繁之縣可以設(shè)置數(shù)人。清末時(shí)，安徽全省共設(shè)有縣丞17人、主簿3人。

各縣衙署的內(nèi)部機(jī)構(gòu)，未見官書記載，按照常規(guī)，其設(shè)置與職掌分工，應(yīng)按吏、戶、禮、兵、刑、工六房分理各事，另有獄所等。

世表是家譜的重要組成部分，應(yīng)包括哪些方面內(nèi)容呢？我認(rèn)為可以概括為十二個(gè)字：名（即譜名、諱）、字（即我們平時(shí)說的名字）、號(hào)（有地位、有聲望、成年人自己提的）；生（出生年月日時(shí)）、死（死亡時(shí)間包括年齡）、葬（葬地和方位）；學(xué)(學(xué)歷）、銜（官銜即擔(dān)任的職務(wù)）、職（技術(shù)職稱）；婚（指男的結(jié)婚）、嫁（指女子出嫁）、育（指母親生育）。由于主修人員對(duì)修譜認(rèn)知水平不同，文化程度高低不同，工作能力和水平不同，責(zé)任心的強(qiáng)弱不同，修出的家譜質(zhì)量也不同。那么，寫世表要注意哪些問題呢？

家譜中的墳考篇十五

作為一個(gè)家族，就應(yīng)該有自己的家譜，就好象一個(gè)國家應(yīng)該有自己的史志一樣。國不可一日無史，家族豈能一世無譜？為什么，因?yàn)槿魏我粋€(gè)國家、民族都有它的發(fā)展史，歷史記錄下氏族、國家、人類的繁衍生息過程。家庭是家族的細(xì)胞，家族是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)個(gè)家族繁衍、遷徙、生息的歷史構(gòu)成了一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展史。纂修

遲仁距今已越3000年，人口繁衍越來越多。原于漫長的歷史演變，朝代更迭，我遲氏后裔相當(dāng)多的族眾前前后后相繼離開故里，奔徙他鄉(xiāng)而定居。形成了支支派派的流寓戶。據(jù)史料記載，其最早的發(fā)祥地應(yīng)在盤庚遷前之舊都——奄（曲阜）、盤庚遷后之新都——殷（安陽）一帶。歷商周之時(shí)光飛逝，xxx更迭，遲姓漸離開祖居之地，播遷他鄉(xiāng)。

《漢書·王莽傳》中載有：“平原女子遲昭平，……”，表明在兩漢之交已有遲姓落籍平原郡，平原之故城在今山東省平原縣西南，說明后世曾長期昌盛于山東的遲姓進(jìn)入該省甚早。由于遲姓長期以來表現(xiàn)得較為沉寂，故很難讓人把握其準(zhǔn)確的播遷脈落。北魏時(shí)，漢化改革，有尉遲氏更為遲姓，孝文帝遷都洛陽，他們則更多的盤桓于北都太原及其附近，并與原先繁衍于此地之遲姓漢人相融合，經(jīng)繁衍發(fā)展，后來遲姓昌盛為該郡之大族，是故后世遲姓有以太原為其郡望堂號(hào)的。隋唐兩代，太原遲姓由于仕宦、謀生、避難、尋求新的生存環(huán)境等原因漸擴(kuò)散至陜西、河北、河南以及山東等地。唐末五代十國以后，遲姓漸南遷于安徽、江蘇、浙江、湖北諸省。南宋偏安江南以及滅南宋以后，更加劇了遲姓南遷的步伐，遲姓更廣泛的播遷于華南、中南之地。元朝末年，國家腐敗，導(dǎo)致農(nóng)民四起，他們?yōu)闋帄Z王權(quán)而相互攻殺，加之災(zāi)疫連綿，導(dǎo)致生靈涂炭，民不聊生，河北、河南“積骨成丘”，山東、皖北“人口鮮少”。大明甫定江山，便制訂了移民屯田的復(fù)興之策，而山西由于表里山河的特殊地理位置未曾傷筋動(dòng)骨，是故明初，山西遲姓作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷山東、河南、江蘇、安徽、湖北等地。明中葉以后，有遲姓入居遼東。明末張獻(xiàn)忠屠川后，有湖南、湖北之遲姓入填今四川、重慶。清康乾年間以后，山東等地之遲姓伴隨闖關(guān)東之風(fēng)潮入遷東三省，其中含有山西洪洞之移民后裔，他們扎根于白山黑水之間，人口得以迅猛增長。歷民國至今，遲姓分布區(qū)域愈廣，并有沿海之遲姓入居臺(tái)灣等地。如今，遲姓在全國分布較廣，尤以黑龍江等地多此姓。

據(jù)史料記載山東萊陽遲氏家譜、山東日照遲氏族譜、山東膠州遲家續(xù)譜都是清末民國修的，僅記有十一派、幾百戶；而各《遲氏世家流寓支譜》中不完全統(tǒng)計(jì)也僅有二、三百支。這絕不是遲氏的全部！事實(shí)證明更大量的支派族人在遲府中卻找不到傳世家譜，甚至一開始遷出就沒有譜。分析原因不外乎在歷史的長河中或避戰(zhàn)亂、或逃災(zāi)逃難等因離鄉(xiāng)背井，而后又原于生計(jì)、交通等諸多不便，與故里失去聯(lián)系，鑄成了無源之水、無本之木的現(xiàn)實(shí)。甚至已有譜的宗親戶，其寶貴的家譜在“xxx”中被毀之一炬。

無譜以及失譜的廣大宗親離開故里多年，卻不忘先祖，追根溯源，靠前輩人的代代記錄，制作了各式各樣的傳世“家譜”，借以表達(dá)敦親睦族的濃厚宗族觀念。為了規(guī)范遲氏家譜的纂修，在《中華遲氏族譜》修編工作編委會(huì)的計(jì)劃安排下，準(zhǔn)備編寫一個(gè)小冊子，借此，建議廣大宗親盡可能地為完成《中華遲氏族譜》續(xù)修工作編委會(huì)準(zhǔn)備續(xù)修全國一統(tǒng)的《中華遲氏族譜》提供自己支派的信息資料。

同時(shí)，這次，我族合修譜牒之舉，不僅涉及國內(nèi)全境，涉及全球亦有不少遲氏宗裔，工程之浩，任務(wù)之艱，宗人深有感焉！

現(xiàn)經(jīng)各宗支宗親熱心關(guān)愛族務(wù)之士，歷半載艱辛籌備，正式開始收集各支家譜資料，預(yù)計(jì)成書30萬字，定名為《中華遲氏族譜》。

《中華遲氏族譜》書寫格局，基本上綜合卷和分支卷兩卷。

《中華遲氏族譜》需經(jīng)眾族賢致力，共同克服諸多因素，力爭達(dá)到遲氏族親希望的水平。

甘肅省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹來的移民，我們最早來永昌的祖先名叫柴輿，是明朝歳貢學(xué)位，定居落戶在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創(chuàng)業(yè)。所生四子為了擴(kuò)大莊院發(fā)展家業(yè)，四子分居，一個(gè)分在北鄉(xiāng)寺門，一個(gè)分住東鄉(xiāng)下四壩，一個(gè)分住西鄉(xiāng)饅頭山，一個(gè)留住柴家莊。在柴鶴壽當(dāng)事家業(yè)時(shí)，但一時(shí)柴莊被賊破開，他爲(wèi)護(hù)其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業(yè)破産，部分莊院，土地出賣給祁家。現(xiàn)在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉(xiāng)人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時(shí)廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認(rèn)定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實(shí)際考察子孫繁衍生系實(shí)數(shù)爲(wèi)十九輩子。隨著戰(zhàn)亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系胡家海子村的也不少。

由于柴氏家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，家譜失傳，子孫沒有往來，造成輩分不清，西鄉(xiāng)家族另立家譜，東鄉(xiāng)有些地方通知后未能表談，意為要分宗立家譜。 家譜

慎詳言傳我家族原有家譜因受戰(zhàn)亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節(jié)高風(fēng)美德，述清長幼輩尊，堅(jiān)持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統(tǒng)觀念。經(jīng)家族多數(shù)多次提議繼《柴氏家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業(yè)世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫家譜。

柴氏家族應(yīng)繼承先業(yè)教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養(yǎng)父母做到老有所養(yǎng)，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀(jì)，發(fā)憤創(chuàng)業(yè)，聞先輩訓(xùn)育之教，讀書習(xí)武，耕耘多藝，發(fā)名成業(yè)。

排行是一個(gè)家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準(zhǔn)則，必須人人信守，嚴(yán)格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統(tǒng)美德，尚德者在君子也。柴氏家族排行前輩世傳者，上四輩四字為 中、發(fā)中仲中、得中，現(xiàn)有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、柴永知為一名兩字者?，F(xiàn)五輩名字為：（柴）彭秉中、作中、山下、永中。下續(xù)繼有八輩八字順序?yàn)椋鹤又小⒔?、國下、?qiáng)中、澤中、泰下、福中、堂下參加議定人通過

柴 禮 柴 仁 柴 林

柴振基 柴占基 柴秉禎 柴秉祥 柴秉武 柴秉元

柴秉福 柴秉樹 柴秉仁 柴兆明 柴秉禮 柴作魁

柴作高 柴作忠 柴作德 柴作仁 柴作儒 柴作明

柴作仁 柴作兵 柴作友 柴與禮 柴榮德 柴榮壽

柴作珍 柴作會(huì) 柴登泰 柴泰元 柴彪泰

柴守山 柴永山 柴恒山 柴松山 柴青山 柴中山

柴進(jìn)山 柴玉山 柴倫山 柴永知 柴永忠

議定地址：河西堡鎮(zhèn)西莊子村柴作仁住宅

議定時(shí)間：陽歷公元一九九七年六月二十九日

陰歷丁丑年仲夏月任寅日

水源木本之思，人孰無之，欲識(shí)宗支源流世系分派，端有賴于譜，想先人應(yīng)敘之于前也，惜乎久而失傳。安 幼領(lǐng)父訓(xùn)口傳祖宗遷派事因與敘譜之意，奈有志焉而未逮，偶于辛酉元旦(辛酉年為1921和1981年)與于族叔 諱 明、遠(yuǎn)者叩拜新節(jié)，見五世祖奉祀神軸歷代輩次確有可據(jù)，不覺欣然喜曰：吾之家譜由是而可敘也，明、遠(yuǎn)二叔因以敘譜之役責(zé)，安 夫何能辭，于是采諸縣志，考之簡編及祖父之言，錄為成書，用為敘譜之役。我岳氏一族本山西洪洞縣人也，元末明初，屢遭喪亂，山左土滿，奉遷我予，是為序。

來自：龍山園丁>《文化》

推一薦：發(fā)原創(chuàng)得獎(jiǎng)金，“原創(chuàng)獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”來了！

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朱氏家譜序言（朱清莙編撰）

家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，家譜和族譜作為記述一個(gè)家族的起源、郡望、繁衍、名人、遷徙以及發(fā)展的歷史，不僅涵蓋姓氏源流、族規(guī)家訓(xùn)、禮俗儀式等內(nèi)容，還涉及一些重要事件及重要人物，蘊(yùn)涵著大量歷史...

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熱烈祝賀胡橋《王氏家譜》成功修訂，隆重舉行發(fā)放儀式！4月18日上午9:30，胡橋辦事處胡橋村《王氏族譜》修訂成功并舉行家譜發(fā)放儀式。據(jù)...

尊宗敬祖，興我商氏宗族——陽谷東唐 商保印

尊宗敬祖，興我商氏宗族——陽谷東唐 商保印。在此，請?jiān)试S我代表陽谷商坑、東唐分支的商氏族人向本屆大會(huì)的召開致以最熱烈的祝賀！我想，也正是基于這種情懷，商氏族人在漫漫的歷史長河中，祖祖輩輩將...

修家譜應(yīng)該注意什么問題，家譜序言怎么寫？

修家譜應(yīng)該注意什么問題，家譜序言怎么寫？以前聽說過有關(guān)家譜的事，一般那些以前的名門望族才有，就像前段時(shí)間，有個(gè)姓曹的人拿本家譜說是曹操的后代，后來專家介入，好像還真是。修家譜其實(shí)感覺和編...

你好，方氏宗親！

你好，方氏宗親?。⑽∥≌耧L(fēng)塔，悠悠長江濱，一品譜局修家譜，九州大地傳家聲。家譜是瑰寶，祖先是我們膜拜的神＂。正當(dāng)一品譜局迎著長...

焦氏書稿丨[36]泌陽譜會(huì)（4-2）

焦氏書稿丨[36]泌陽譜會(huì)（4-2）” 焦玉峰發(fā)言： 各位焦氏宗親：大家好！首先感謝留政宗親為我們搭建的這個(gè)平臺(tái)，同時(shí)感謝泌陽宗親...

老祖宗傳下來的王氏族譜！姓王的一定要看看！

曹管曹氏家譜續(xù)修公告

曹管曹氏家譜續(xù)修公告?！虏苁霞易逋麜?各位宗親： 我曹管曹氏宗譜是上世紀(jì)初最后一次續(xù)修，已近百年，現(xiàn)有族人商議續(xù)修。我曹氏“德星堂”這一支系，傳由江西瓦家壩遷來合肥南鄉(xiāng)千年古鎮(zhèn)三...

族譜修編步驟

第一種情況修譜很簡單，記下傳說，重點(diǎn)選擇介紹一些本姓歷史名人，在外地的同姓家譜中匯集一些正向的內(nèi)容如家規(guī)家訓(xùn)等，世系表只能寫到...

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家譜中的墳考篇十六

編修族譜是一個(gè)家族的大事，這其中涉及到兩個(gè)概念，第一個(gè)是編，第二個(gè)是修。

新編族譜和最主要區(qū)別就在于它的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上。雖然兩者在結(jié)構(gòu)上有一定的相似性，但也有細(xì)微的差別。

內(nèi)容包括修譜意義、家族源流、修譜過程、修譜人名目等。家族源流則分為姓氏來源及祖先遷徙情況。

包括祠規(guī)、家規(guī)、家訓(xùn)、派語等。祠規(guī)為祠堂管理的規(guī)定，如祠堂肅靜、修繕、財(cái)物保管和祭祀儀式、紀(jì)律等規(guī)定。

分為契約、合約、合同和官府訴訟文書。

為封建社會(huì)對(duì)喪服的規(guī)定，按與死者關(guān)系的親疏，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等。

分為祖先像贊和墳?zāi)?、屋場、牧場、湖洲圖及說明，墳?zāi)箞D說在族譜中占有較多篇幅，詳細(xì)說明所葬何人，其地理環(huán)境及墓向，以利后人祭掃。

族務(wù)志內(nèi)容較雜。有祠堂志，學(xué)校志，族居遷徙志，湖業(yè)志等。人物志為家族名人，如官宦、鄉(xiāng)紳、耆壽及節(jié)婦、賢母等人的傳記、壽序、墓志及人物表等。

這個(gè)部分是族譜的主體部分，從一世祖起，分枝溯源，綿延而下，分世系圖和世系表。世系圖以線條連接，一目了然。

其他：有丁口錄、義譜等

丁口錄為家庭人口統(tǒng)計(jì)資料。義譜附于譜末，記載所收異姓養(yǎng)子、義子的世系。

應(yīng)在舊譜牒上有所改進(jìn)，著重表述修譜經(jīng)過和內(nèi)容，可請本族有名望的人寫。

編寫本譜牒的規(guī)范。

或叫綜述，簡述一族一地的自然環(huán)境、族源、遷徙、分支情況，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、人物的歷史與現(xiàn)狀等。

擬設(shè)章，記述姓氏源流，尤其要認(rèn)真記述入湘入閩入莆時(shí)間路線、派系，以及遷徙外地的情況，詳記本支，略記他支。

行輩就是排行與輩分通過記錄家族的字輩來區(qū)別族人輩分，確定長幼。

擬設(shè)三節(jié)，包括祖上文獻(xiàn)資料、祖訓(xùn)、家訓(xùn)、家規(guī)、家法、堂號(hào)、姓氏聯(lián)、祖墳等。

擬設(shè)三節(jié)，已逝世的立傳、健在的名人作錄、有影響人物設(shè)表。

引述舊譜時(shí)，女子無記載的可待考，近現(xiàn)代本族所有女性均應(yīng)入譜。

凡不便歸入以上各類的可記入附錄。

所記載的內(nèi)容涉及史學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、民生等許多領(lǐng)域，堪比史料。

主要注重的有兩個(gè)方面，一個(gè)是族人，一個(gè)是族產(chǎn)，而編修家譜側(cè)重在文化層面，比如堂號(hào)、字輩、文獻(xiàn)、藝文著述等，它們讓家譜的內(nèi)容越來越寬泛。

家譜中的墳考篇十七

家訓(xùn)也是家譜中的重要組成部分，它對(duì)傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個(gè)國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。因?yàn)椋易鍨榱司S持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。

自漢初起，家訓(xùn)著作隨著朝代演變漸豐富多采。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”的節(jié)儉持家思想，今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。當(dāng)中，最為人稱道的名訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等，至今膾炙人口。

家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥。此外，提倡什么和禁止什么，也是族規(guī)家法中的重要內(nèi)容，如：“節(jié)儉當(dāng)崇”、“邪巫當(dāng)禁”等。

簡言之，每個(gè)家族都有不同的族規(guī)家訓(xùn)。家譜中較為常見者，大致包括了以下內(nèi)容：

(一)、注重家法、國法

(二)、和睦宗族、鄉(xiāng)里

(三)、孝順父母、敬長輩

(四)、合乎禮教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

家譜中的墳考篇十八

內(nèi)容包括修譜意義、家族源流、修譜過程、修譜人名目等。本館所藏程氏、劉氏譜中均有南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹作的序，其中程氏序闡述了“為人臣所當(dāng)鞠躬盡瘁，為人后所當(dāng)慎終追遠(yuǎn)”；“譜牒上溯姓原之始，下逮繼世之宗，明昭穆以尚祖也，系所生以尚嫡也，序長幼以尚齒也，列像贊以尚思也”的修譜宗旨和意義。家族源流則分為姓氏來源及祖先遷徙情況。如館藏金氏譜，記其始祖金日石單為匈奴休屠王太子，漢武帝時(shí)歸漢，任光祿大夫、車騎將軍，封禾宅侯，賜姓金氏。

包括祠規(guī)、家規(guī)、家訓(xùn)、派語等。祠規(guī)為祠堂管理的規(guī)定，如祠堂肅靜、修繕、財(cái)物保管和祭祀儀式、紀(jì)律等規(guī)定。家規(guī)、家訓(xùn)條目很多，其內(nèi)容可分為四類：倫紀(jì)類，有盡孝悌、睦宗族、肅閨閫、慎婚嫁等規(guī)定；公益類，有完國課、倡公益、護(hù)交通、行周助等；風(fēng)紀(jì)類，有戒絕^v^、煙賭、盜竊等；持身類，有讀詩書、務(wù)正業(yè)、崇節(jié)儉、擇交游、息爭訟、戒暴戾等規(guī)定。館藏晏氏、屈氏、王氏等譜內(nèi)還附有清王朝的有關(guān)刑律摘錄。派語則為族內(nèi)子弟取名的規(guī)定，以列行次、連世系、定尊卑。

分為契約、合約、合同和官府訴訟文書。主要內(nèi)容有購置墳山、祠田、學(xué)田等族內(nèi)公產(chǎn)的契約；就墳山、牧場管理或劃分界址與外姓簽訂的合約、合同、山林、田土、湖洲糾紛，官府審判處理的文書。

為封建社會(huì)對(duì)喪服的規(guī)定，按與死者關(guān)系的親疏，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等。

分為祖先像贊和墳?zāi)埂⑽輬?、牧場、湖洲圖及說明，墳?zāi)箞D說在族譜中占有較多篇幅，詳細(xì)說明所葬何人，其地理環(huán)境及墓向，以利后人祭掃。

族務(wù)志內(nèi)容較雜。有祠堂志，敘述祠堂的規(guī)模、環(huán)境、修建沿革，祠堂祭祀的祭文、儀式，祀田數(shù)量、租額情況及捐田人名目。館藏蕭氏、夏氏譜中，還有祭祀時(shí)神位、祭案及祭品擺設(shè)位置的說明。學(xué)校志，介紹族內(nèi)學(xué)校的沿革、規(guī)模及學(xué)產(chǎn)情況。族居遷徙志，為家族遷徙、居住情況的記載，濱湖而居的許氏、費(fèi)氏等譜中還撰有湖業(yè)志，主要記述湖洲購置、面積和與外姓解決湖洲邊界糾紛的情況。

人物志為家族名人，如官宦、鄉(xiāng)紳、耆壽及節(jié)婦、賢母等人的傳記、壽序、墓志及人物表等。不少族譜還附有這些名人的詩歌、文章、被封、贈(zèng)得皇帝誥敕等。載入我館各譜的名人傳記中，有著名詩人杜甫、陳朝鎮(zhèn)西將軍程靈洗、林氏天后（即媽祖）、宋末著名儒學(xué)家金履祥、明弘治朝兩廣巡撫鄧廷瓚、清雍正朝四川巡撫方顯、光緒朝貴州巡撫林肇元、提督軍務(wù)左宗宣及清駐英、法國大臣郭嵩燾、著名散文學(xué)家吳敏樹，^v^中央黨務(wù)委員賀衷寒等。族譜載有皇帝誥敕的姓氏有晏、程、彭、夏、任、左、杜、冷、肖、孫、鄧、榮等，其中以彭氏為最，達(dá)十七件，所載誥敕最早的為榮氏西漢本始元年（公元前七十三年）漢宣帝旌慈順廉節(jié)厚德意人祈氏贊和冷氏西漢元康二年（公元前六十四年）漢宣帝授冷豐為淄川太守的敕旨。

人物表分為歷代仕官錄（宗獻(xiàn)錄、功德錄）、生員表等。如館藏許氏譜中的人物表，以儒林、賢能、行誼、方技、耆壽五類列八十九人，以賢母、節(jié)母、壽母三類列二十八人，并記有每人的簡要事略。館藏李氏譜中，有李才 （后任廣東營千總）于乾隆三十六年參加武舉鄉(xiāng)試，名冠虎榜的“策論”石朱卷。夏氏譜中有明永樂朝戶部尚書夏元吉文稿《夏忠靖公文集》。

為族譜的主體部分，從一世祖起，分枝溯源，綿延而下，分世系圖和世系表。世系圖以線條連接，一目了然。世系表則逐代逐人介紹其祖先及配偶的生歿時(shí)間、埋葬地點(diǎn)及墓向、生育情況及簡要生平。如館藏黃氏譜（一九四一年九修本），記載了第一世至第八十六世的世系，其始祖為顓頊高陽氏，歷五世至陸終，封于黃地，為黃氏一世祖，十一世孫黃歇，為著名的戰(zhàn)國四公子之一、楚國令尹春申君。第五十三世孫黃庭堅(jiān)，為北宋著名詩人、書法家。蕭氏譜則記載其三十三世祖為西漢名相蕭何，其五十六世至六十世祖先后為南朝南齊、梁、后梁皇帝。

丁口錄為家庭人口統(tǒng)計(jì)資料。義譜附于譜末，記載所收異姓養(yǎng)子、義子的世系，見于方氏、左氏、何氏等譜。

家譜中的墳考篇十九

十五墳塋

墳塋，在家譜中又稱墳?zāi)?、墳山、廬墓、祖塋等，即埋葬祖先的墓穴。根據(jù)^v^尊祖、敬宗、收族^v^的宗旨與需要，墳塋在家譜中居重要地位。和家族的祠堂一樣，家譜中的墳塋也由圖與文兩部分組成，以圖為主，文釋圖意，圖文并茂。

家譜中墳?zāi)箞D類型多樣，大多為一人(有的包括夫人)墓圖，也有多人墓圖，如湖南益陽熊氏孫家山合墓圖，有200多個(gè)墳?zāi)?。有的墳?zāi)箞D將墳?zāi)古c祠合在一起，稱墓祠圖，有的墳?zāi)箞D將周圍山水也勾畫在圖內(nèi)，則稱墳?zāi)股剿蝿賵D。從不同地區(qū)家譜墳圖比較可看出，南方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D筆工精細(xì)，圖畫含意豐滿，北方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D則內(nèi)容比較簡潔，線條粗獷。

置于墳?zāi)箞D前或圖后的釋文，內(nèi)容豐富，主要包含以下數(shù)項(xiàng)：

一、譜著墳圖的重要性。

《(甘肅)臨夏馬氏族譜》指出：^v^塋何以圖，圖余先人殯葬地之方向次序，使子孫得舉其誰某而追遠(yuǎn)者焉。^v^^v^假使無圖，子孫雖賢，其不知誰某者，則亦付之渺茫矣。使有圖，則某在斯，某在斯，雖百事可知大矣哉，圖之為用也。^v^

《(湖南寧鄉(xiāng))易氏九修家譜》(光緒十六年)^v^易氏興長公夫婦墓圖記^v^認(rèn)為^v^繪圖冠首^v^，^v^益生孝敬之思^v^：^v^右圖蜈蚣形坐瀏陽西鄉(xiāng)將軍峒，葬敕封忠愍侯始祖興長公、始祖妣潘夫人合墓......公之氣概，可以壯山河；公之精忠，可以光日月。況在后嗣，仰瞻宜何如感悼而興起乎，用是繪圖冠首，俾開卷而益生孝敬之思云。^v^

《(江蘇無錫)前澗浦氏續(xù)修宗譜》(嘉慶二十五年)宋始祖平南大將軍墓碑記指出：^v^尊祖則敬宗，敬宗故收族，而譜之作，尤宜詳于墓......圖與記詳之，以備考耳。惟后之人視譜知圖，視圖知墓，因之護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損，即謂圖以敬宗，譜以收族也。^v^

以上幾段文字對(duì)譜著墳圖作了高度概括，在家譜中對(duì)墳?zāi)筤v^圖與記詳之^v^，便于后人^v^視譜知圖，視圖知墓^v^，^v^俾開卷而益生孝敬之思^v^，從而對(duì)墳?zāi)筤v^護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損^v^，達(dá)到尊祖、敬宗、收族的目的。

二、墳主和墳?zāi)沟姆轿弧?/p>

景頗族僧人靈塔

為便于后人掃墓，墳?zāi)箞D釋文對(duì)墳主和墳?zāi)狗较?、位置都講得清清楚楚。如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^南岡對(duì)祖塋圖記^v^指出：^v^右南岡村赤字圩祖塋全圖，塋在城南十七區(qū)十五都四圖南岡村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一壙三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鶴知公墓。^v^又如《(江蘇吳縣)古吳西洞庭馬氏家乘》(乾隆四十五年)^v^真三公墓圖記^v^指出：^v^真三公，諱松年，字國壽，號(hào)竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂嚴(yán)公，長兄國馨、仲兄處士公。桂嚴(yán)公以馬村地僻人稠，命公遷洞山之陽，而留國馨、處士二公支居馬村。后真三公無嗣，遂以處士公長子處和為嗣，今居洞山者，皆真三公后而實(shí)處土公之嫡裔也。墓在七賢山麓之陽，距洞山半里，而近面離背坎，其附葬者，為俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。^v^

三、墳?zāi)沟姆轿贿x擇。

古人十分重視風(fēng)水，認(rèn)為祖先墳?zāi)沟姆较颉⑽恢藐P(guān)系到后代子孫的昌盛，因此在墓圖釋文中對(duì)祖墳的風(fēng)水都有所記載，并加以炫耀。如《(甘肅蘭州)李氏家譜》(道光十九年)^v^李氏始祖塋圖記^v^：^v^此始祖塋也。脈占龍爪，向立丁癸，蓋取其生生不息之象也。^v^

《(安徽歙縣)歙新館鮑氏箸存堂宗譜》(光緒元年)^v^始祖德彰公墓圖記^v^稱其始祖墓為^v^獅戲繡球圖^v^：^v^新館之村，礪山帶河，墓在廬舍盡處，別號(hào)桐木村，為始祖考妣墓......脈從嶺落，隱而不顯，至墓始覺墳起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下為赴績邑通衢大河，遂而曲折，隔河平岡，長如匹練，為墓之案。河水聒耳無休息，乃水碓也。輪大于車，轉(zhuǎn)旋不已。

昔孔融曰：水碓之巧，勝于圣人之?dāng)嗄揪虻?，信然。父老謂之獅戲繡球圖。^v^

湖南沅江鄧氏認(rèn)為本家族四百年來，文經(jīng)武緯，代不乏人，主要是因?yàn)辄S子坪墓葬其祖文質(zhì)公，^v^識(shí)者謂墓之前后眉橫遠(yuǎn)岫，色載長天，挹山水之精華^v^(《(湖南沅江)鄧氏三岫族譜》)。

四、墳?zāi)剐拚?。?

墳?zāi)沟姆较蛭恢眉热魂P(guān)系到^v^尊祖、敬宗、收族^v^，關(guān)系到后代子孫昌盛，因此后代子孫也就不斷對(duì)墳?zāi)辜右孕拚?，以使^v^祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌^v^。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支譜》(光緒十七年)^v^雷氏楊家?guī)X墓圖記^v^：^v^今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德澤，聊伸后裔葵枕，倡修祖墳，培植墳塋，三代祖墳以麻石筑，以三砂完隆堅(jiān)固，萬代常新。各處墳山無論親疏，雇工整修，一體修行，千年不朽。又擢祖善壕基周圍三百余丈，廣栽樹木松杉數(shù)千余枝，雇人看守，大費(fèi)周章。祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌。^v^

安徽績溪南關(guān)許氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙縣篁墩塘頭山。儒公子孫繁衍皖南及各省，皆成望族。但歷宋元明，世遠(yuǎn)年湮，而儒公塋墓竟不知所在?？滴鯐r(shí)，許氏后人據(jù)家譜所載尋訪富汀塘頭山，反復(fù)考證，確認(rèn)為始祖儒公墓，于是^v^重修墳?zāi)梗①I墓前田地筑砌拜臺(tái)，豎立碑碣，集闔族子孫擇期前往，以展思誠^v^(《(安徽)績溪縣南關(guān)悼敘堂許氏家譜》)。

五、墓祭制度。

很多家族對(duì)墓祭時(shí)間作了具體規(guī)定。如湖南寧鄉(xiāng)戴氏家族，自十一派祖宗昌公與湘山昭杰公分支以后，即將其分支之祖宗昌公墳置于寧邑五都十六區(qū)戴家上首礁木咀處，其后子孫繁衍，聚族而居，宗昌公支下族眾規(guī)定：^v^每歲清明中元祀之，所以妥先靈也。^v^(《(湖南寧鄉(xiāng))溈寧戴氏四修族譜》)

安徽太平峴陽孫氏家族先太師熙侁公暨夫人趙氏，敕葬旗龍前蘆山之麓，后遭永樂之難，太師公墓前之華表不存，翁仲亦寢廢，祀典制度自然曠棄。到同治十三年(1874年)其祖先道公繼承先志，于高州置祀田十四畝，另立碑記，嵌在高州悼敘堂的壁上，并對(duì)墓祀作了具體規(guī)定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼敘堂住宿，第二日黎明，整肅衣冠，前往距高州25里的蘆山始祖墓致祭。禮畢后再返回惇敘堂會(huì)聚飲福。第三日，各歸。墓祭余貲則分給墓祀各人作往返費(fèi)用。(《(安徽太平)峴陽孫氏族譜》)

六、祭田。

如同祠堂的建筑、維修以及日?；顒?dòng)需要有經(jīng)濟(jì)支撐一樣，墳?zāi)沟男藿?、墓祭活?dòng)的開展，亦需要有一定的經(jīng)濟(jì)保障。上述安徽太平峴陽孫氏家族之所以能在春社時(shí)組織各房各支派代表前往數(shù)十里外的蘆山進(jìn)行墓祭，并保證食宿以及來往交通費(fèi)用，關(guān)鍵是購置了十四畝的祭田，否則祀典之類活動(dòng)純屬空談。其他家族也類似，凡有正常的墓祭

活動(dòng)，則必定有祭田等予以保障。

如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^鄒氏八世祖樸齋公塋前祭田圖^v^：^v^右劉莊村南字圩八世祖樸齋公塋前祭田全圖。田在城西二區(qū)十四都西十五圖劉莊村南字圩高驪山枝驢子灣王家山咀。塋前祭田共九契，計(jì)田十八畝。又前丁松友所賣山契內(nèi)田一塊，計(jì)田三畝，二共祭田二十一畝。內(nèi)除塋前挑塘同田一畝五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二畝三分，凈存田十八畝七分，七家領(lǐng)種。夏納干麥共三擔(dān)三斗九升四合三勺，秋納熟米共七擔(dān)五斗五升五合。^v^

《(廣東惠安)西河林氏族譜》(光緒三年)^v^林氏殷太師比干墓圖說^v^：^v^比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少師，忠諫而死......公墓在汲郡，今河南衛(wèi)輝府，去城西北十五里，歷朝祭典。墓東南有田七頃五十畝，前代傳為供祭，今系汲縣民佃種辦祭，恐年久泯滅，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，豬一，玉帛果酒等品。佃戶張岡、張琬、李岡、李讓、崔昇，每種七頃五十畝，為誕辰費(fèi)。^v^

《（安徽祁門）桃源洪氏家譜》〖〗（光緒二十六年）

七、墳?zāi)构芾?。?

同祠堂類似，為了加強(qiáng)對(duì)墓域、祭田、墓祠、莊屋等的管理，各家族都建立了相應(yīng)的管理制度。湖南益陽新邑黃楊山龔家坳地，為龔氏榮、華、富、貴四房在明初所置祖墳山地，時(shí)由四房會(huì)集，各出資費(fèi)共同購置，為加強(qiáng)管理，^v^由四房書立合約，各執(zhí)收照，俾世世子孫恪守規(guī)議為據(jù)^v^。其規(guī)議要點(diǎn)：

1．進(jìn)葬不許騎宗跨祖，違者歸宗處治。

2．界內(nèi)樹木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公處送治。

3．祭產(chǎn)系四房公業(yè)，招佃看守，永不許典賣。(《(湖南益陽)武陵龔氏十二修族譜》)

為了保證墓祭活動(dòng)正常進(jìn)行，有些家族不僅置祭田，制訂墓區(qū)管理制度，而且還在墓旁專門設(shè)置祠或莊，以加強(qiáng)對(duì)墓區(qū)的日常管理。如《(浙江鄞縣)鄞西秦氏宗譜》(道光七年)介紹，秦氏周家漕墓為秦氏果庵公墓，為加強(qiáng)對(duì)該墓的管理，專在墓東南建^v^靜遠(yuǎn)莊^v^：^v^莊一座，坐落墓之東南，坐北朝南。臨河門屋一間，正屋三間，中奉香火，四圍墻垣，門扇壁絡(luò)木柵俱全。內(nèi)廚灶桌凳物件，俱有交單，著莊人看守蔭木，給田四畝，每年秤谷四百斤，歸公莊。^v^

十六族產(chǎn)

族產(chǎn)，指家族所擁有的集體財(cái)產(chǎn)，包括土地、祠堂、宅第、倉廩、廟宇、橋梁、工商經(jīng)營等，是家族為貫徹^v^尊祖、敬宗、收族^v^宗旨而設(shè)置的財(cái)產(chǎn)，用以維持祭祖、建祠、修譜、贍養(yǎng)、教育族人等支出，其中最重要的是族田。

下面以《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》(光緒二十六年)的族產(chǎn)為例。該譜共六卷，卷一為新舊譜序、凡例等，卷二為誥敕、人物、烈女等，卷三、卷四為世系，卷五、卷六為廟宇、學(xué)堂、祠產(chǎn)、祭田、墓圖等。也就是說，卷五、卷六為洪氏宗族的族產(chǎn)部分。下面按原譜次序簡介該族族產(chǎn)。

1．廟宇。洪氏家族認(rèn)為：^v^我族食德服疇，世遵禮法。祀文昌以崇儒，祀關(guān)帝以尚義，祀汪王以報(bào)德，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，則祀菩薩于從宜之中寓從俗之意。^v^

洪氏家族歷年所建廟宇有：

文昌閣。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先達(dá)附祀。

關(guān)帝閣。在村口文臺(tái)閣上。相傳先祖文顏捐建，祀漢壽亭侯關(guān)公。以周倉、關(guān)平配享。

杜公廟。在洞門外右首。同治年間重建，中祀本境杜公，以龍王、土地配享。史、卞二侯廟。在太尉廟下，首祀史侯孫德、卞侯項(xiàng)勝，相傳駐于此。宋嘉定二年封助靈史將軍，助順卞將軍，淳祐四年封輔靈、輔順二侯。

汪王廟。在洪村塅對(duì)河。中祀汪王第九子，上有汪王華及夫人錢氏像。

觀音亭。在文臺(tái)上首。祀釋家和觀世音菩薩。

以上廟宇設(shè)施，與其他家族有共同之處，但又帶有洪氏家族地方特色。

2．橋梁。洪氏家族指出：^v^我祁背山面水，隨處有橋，行旅之人，無老厲揭。^v^擇其有關(guān)利涉者，列于編，庶幾世世子孫舉步不忘先德。^v^桃源橋。明時(shí)洪傅建。玉樹橋。坤、堅(jiān)兩大房建。上南橋。在洪村塅對(duì)河汪王廟門口。據(jù)堪輿家言，不能用石，至今架木為之。下南橋。在太尉廟對(duì)河。同治季年用木新建。

董氏家族的環(huán)山書院是祀孔和文人聚會(huì)的場所，是董氏族人重視文教的象征

3．學(xué)堂。洪氏家族認(rèn)為：^v^古者家有塾，黨有庠，故人才皆歸造就，而天下無沒字碑。又定以八歲入小學(xué)，教以灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)，十五入大學(xué)，進(jìn)之修齊平。學(xué)堂之設(shè)，系來久矣。^v^洪氏家族先后設(shè)立的學(xué)堂主要有：

翔鳳書屋。在文昌閣下。

青友書舍。在文昌閣左首。

石埭書屋。在苧塢口。今圮。

松濤書舍。在桂竹塢，尚同讀書處。今圮。

赤山書舍。在赤石坑。今圮。石峰書屋。在壙塢，中署三友堂額。南山書屋。在式榖堂后。今圮。敬業(yè)書舍。在城東洗馬巷。承載建。守硯齋。在祠前右首，蔭楠改建，門署碧云山館額。又新書屋。在城東敦仁里，道善同弟贊善建。

4．祠堂。洪氏家族指出：^v^我族明代來遷，閱三世，即議建祠。維時(shí)學(xué)士文人，彬彬秀茁，閩粵之間，又有xxx大賈相接濟(jì)，故不數(shù)月告厥成功......然以一姓之大，千百人之眾萃于一區(qū)，遇有婚祀，恐多擁擠，于是分相、壽兩大支，增建大廈......而閥閱之家復(fù)援此意，各立第宅以榮君賜。一時(shí)榱桷輝煌，竹松苞茂盛矣。^v^洪氏祠堂、第宅主要有：

惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又稱^v^尊祖敬宗，敘倫厚族，在此舉也^v^。該祠系洪氏總祠堂，祀唐始祖經(jīng)綸公、遷祁始祖大楠公、遷鐸墅始祖均祥公和高曾以下之親，其余宗親以次咸附。

丕承堂。永英等為其祖相一公建。

慎徽堂。汝淵等為其父明貢士壽二公建。

式榖堂。聲業(yè)兄弟建。同治二年毀于兵。

治榖堂。承文等為其父貢士世鼎公建。今圮。

誥敕亭。明舉人尚同建。今圮。仕郎第。明濱州州判亨彥建。今圮。鴻臚第。明鴻臚寺序班世義建。同治二年毀于兵。右史第。明文華殿中書士英建。今圮。

中憲第。石阡府知府彬?yàn)槠渥鏄I(yè)、其父誥建。同治二年毀于兵。

大紫堂。在本村佘家塅。堅(jiān)公建。曾孫光廷等輸入總祠。康熙戊子，廷廣同弟廷素重造于東洗馬巷，以繼祖志。

褒封第。州同世迎為其父孔玫建。

三世大夫第。在城東敦仁里，同知兼善為其祖秉杰、其父澤建。

承恩堂。在城東敦仁里。訓(xùn)導(dǎo)炯建。咸豐年間，曾侯國藩督師祁門，就此駐節(jié)。

6．義田。是為贍養(yǎng)家族或救恤家族設(shè)立的田產(chǎn)。洪氏家族為^v^以膳貧寒^v^設(shè)立的義田，包括車田坷二十四號(hào)田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、車田坷玄青宮塅二塊(租錢一百三十七文)、東七里宋山下田(原租二十秤)等共316處，是洪氏僅次于祠堂祀田的家族財(cái)產(chǎn)。

7．永濟(jì)倉。義田是洪氏為平時(shí)接濟(jì)貧困家庭而置，為備災(zāi)荒，洪氏又有^v^以濟(jì)荒歉^v^的永濟(jì)倉。洪氏于明代中期，通計(jì)男婦老幼壯艾以及莊仆不下九百口，有業(yè)者少，豐則可謀生，荒則嗷嗷待哺，則祁河一遇水旱，艱于轉(zhuǎn)運(yùn)，江右之米恐不接濟(jì)，因集眾在祠，議立義倉，計(jì)聚樂輸銀貳千兩，設(shè)倉買谷，貯積以備荒歉平糶。并擇族中三位長且賢者為董事，進(jìn)行管理。對(duì)于專門存留贍族谷米的永濟(jì)倉的設(shè)立，族人^v^咸稱善舉^v^。

8．學(xué)田。前述洪氏為培養(yǎng)家族人才，曾先后設(shè)立^v^翔鳳書屋^v^等多所學(xué)堂，學(xué)堂平時(shí)開展教學(xué)活動(dòng)，必須要有一定的地租收入來維持，洪氏學(xué)田應(yīng)運(yùn)而生，包括金字牌墳亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38處。

9．興賢文會(huì)田。洪氏為進(jìn)一步造就家族^v^處為家珍，出為國華^v^的杰出人才，仿古代從英才聚會(huì)立聚英會(huì)之意，專門設(shè)立興賢文會(huì)，取興起英賢之意，文會(huì)成員經(jīng)常聚會(huì)，崇尚文學(xué)，敦說詩禮，^v^一則以副國家夢卜求賢之意，一則以繼祖宗作養(yǎng)人才之志^v^，為此，專門設(shè)置興賢文會(huì)田，以支撐日常興賢文會(huì)的活動(dòng)。興賢文會(huì)田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同處七分里田一丘(原租七秤)、同處橫丘田二丘(原租二十秤)等共96處。

10．墓地。洪氏家族認(rèn)為：^v^夫人生為寄，死為歸，蓋生則修短有數(shù)，歸則千秋難料，是生寄固為重，而死歸尤為重者也。則必?fù)裆酱ㄈ诮Y(jié)之所，厚其衣食，培其棺槨，以歸藏之，世以宗嗣守之，使上無風(fēng)雨鋤代之驚，下無蟲蟻黃泉之患，則神魄安逸，福子蔭孫于悠久，豈非死尤為重者乎!^v^祖先墓地對(duì)洪氏家族為說，也是最重要的族產(chǎn)。洪氏家族墓地，計(jì)有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十號(hào)，土名牛繩降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九號(hào)，土名蘆荻坑下塢)、相公墓(在五都五保，土名洪家塅琵琶塘)等共34處，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。

上述《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》族產(chǎn)內(nèi)容豐富，比較全面，既有家族特色，其設(shè)置族產(chǎn)的宗旨、做法，又頗具典型意義，很有代表性。

來自：華夏董氏大全>《譜牒文化》

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家譜中的墳考篇二十

在延令陳氏敦行堂祭祖暨續(xù)修宗譜頒譜慶典上的發(fā)言 各位來賓、各位宗親：

大家上午好！我是新字輩第33世孫陳凱，在33世孫中本算不上學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成，讓我發(fā)言確實(shí)誠惶誠恐。

編修家譜是家族發(fā)展歷程中的大事，我知道修譜已有兩年有余，編委會(huì)的長輩做了許多艱苦細(xì)致的工作。在取得階段性成果的今天，我首先向編委會(huì)的前輩和倡議、關(guān)心、支持修譜工作的所有宗親致以崇高的敬意！

隨著歷史變遷、時(shí)代發(fā)展，我們敦行堂陳氏宗親流動(dòng)性非常大，有些宗親可能已遷徙至千里、萬里之外了，編修家譜意義重大。

家譜具有傳承文明、正史補(bǔ)正、宣揚(yáng)名人、聚宗睦族等作用。觀本族，一世祖請于朝而作家譜，宋高宗賜金錢譜，并命史官汪藻作序，令我非常感動(dòng)。史臣汪藻承圣上之命在族譜序中寫到“家聲四銳，赫赫播揚(yáng)，世不乏人”使我等眾后生深受鼓舞。序文我不一一宣讀了，總之看完全文深有感悟。xxx先生說過：“由于家族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)充到國家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚(yáng)和利用。”

我想，也正是基于這種情懷，陳氏族人在漫漫的歷史長河中，祖祖輩輩將家譜的繕修工作延續(xù)到了今天，并以此來教育后代銘記祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚親緣?？樧V、修譜、續(xù)譜，彰顯的正是不忘歷史、頌揚(yáng)祖先、傳承族風(fēng)、激勵(lì)后人的思想和精神。這與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會(huì)是一脈相承的，可以說家族振

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